بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق اهلا وسهلا بكم صاحب الفضيلة. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي اظهروا على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
اذا يا شيخ ونحن آآ يعني بمغيب شمس هذا اليوم نستقبل موسما عظيما نستقبل عشر ذي الحجة اه نريد يا شيخ ان نقف مع فضل هذه الايام والاعمال ايضا المستحبة الواردة فيها
اه ونقف تحديدا ايضا مع صيام هذه الايام يا شيخ اه هل جاء فيها اه نص حفظكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
بالنسبة لهذه الايام العشر او هي عشر ذي الحجة نقول قد تواتر فظلها وذلك في ظاهر القرآن وكذلك في ظاهر سنة النبي عليه الصلاة والسلام جاء في ذلك الاحاديث الكثيرة في بيان فضلها في ذاتها
وفي ابيان فظل عمل مخصوص فيها جاء في ذلك رواية متعددة سواء كان ذلك من السنة المرفوعة او كان ذلك من العمل الموقوف من اعمال اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
وكذلك ايضا التابعين مما يدل على فضل آآ هذه الايام. نقول هذه الايام قد جاء في فضلها آآ احاديث وكذلك ايضا مواضع اشارات في كلام الله عز وجل من ذلك ان الله جل وعلا اتم لهذه الامة بها الدين وذلك ان الله جل وعلا قد انزل على نبيه عليه الصلاة والسلام قوله
جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي انزله الله عز وجل على نبيه في يوم عرفة. لما كان واقفا فيها وهو التاسع من عشر ذي الحجة وكذلك ايضا فان هذا هو بالميقات الذي جعله الله عز وجل لموسى وضربه عليه. اه وهذا في قول الله جل وعلا واذ وعدنا موسى اربعين ليلة
وقول الله جل وعلا كذلك ايضا في سورة اخرى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فذكر الله سبحانه وتعالى هذا التمام فالتمام بذلك وهي تمام في تمام الاربعين هي عشرة ذي الحجة كما قال ذلك غير واحد من المفسرين. ثم ايضا ان الله جل وعلا قد اقسم بها في كتابه العظيم في قوله جل وعلا والفجر وليال عشر
اه قال غير واحد من المفسرين ان المراد بذلك هي عشر ذي الحجة. وجاء ذلك عن جمهورهم وصوم ذلك جماعة من الائمة كابن كثير وغيره. وكذلك ايضا قد جاء في فضلها ان الله عز وجل سماها الايام المعلومات كما في قول الله جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات والايام المعلومات هي عشر ذي الحجة كما جاء ذلك عن
جمهور المفسرين اه من السلف وهذا يدل على فضلها اذا اقسم الله بها واتم بها الدين وجعلها الله عز وجل ثمان ميقات موسى عليه السلام مما يدل على فضله بهذه الازمنة قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم
ثم ايضا اذا اردنا ان ننظر الى ظواهر الادلة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام نجد التفظيل لها من جهة العمل. نعم. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله
ابن عباس يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل فيهن العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. هذا يدل على فضل هذه الاعمال في هذه الايام. نعم. باطلاق سواء كان ذلك بعمل الصلاة او الصيام او الصدقة او النسك او صلة الارحام او التكبير او التهليل وغير ذلك فكل عمل فاضل فهو فيها افضل من غيرها. ومراتب الاعمال
بمقدار مراتبها في خارج العشر فانها تكون بمقدارها كذلك ايضا في العشر. الا ما جاء في دليل معين لقد دل الدليل عليه على سبيل الخصوص في تفضيله لذلك. منها ما
تعلق بالذكر والذكر قد دل الدليل عليه كما في قول الله جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات وهي الايام المعلومة في عشر ذي الحجة. وقد كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يكثرون من ذلك من جهة
التكبير والتهليل. نعم وذكر الله جل وعلا نجد ايضا ما يتعلق بالتكبير اه وذكر الله سبحانه وتعالى جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الامام احمد ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال ويذكر اسم الله به ويذكر اسم الله بالتهليل والتكبير والتحميد وهذا يدل على فضله تلك تلك الاعمال. ومنها ايضا ان اصحاب النبي عليه الصلاة السلام كان يكثرون من ذكر الله جل وعلا اه من ذلك ما جاء عند البخاري معلقا وقد رواه ابو بكر اه غلام الخلال باسناد صحيح عن ابي هريرة
لابي عمر انهما كانا يخرجان الى السوق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما في الايام العشر فهذا يدل على مشروعية التكبير وذكر الله جل وعلا فيها. وعلى هذا ايضا جماعة من السلف من ائمة التابعين وكان ايضا حتى في الحاج في ايام اه في في في اه في ايام العشر قبل اه قبل يوم
وبعده. ولهذا نجد ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حتى في ذهابهم الى عرفة فكان من يكون منهم المكبر ويكون منهم الملبي. نعم. كذلك ايضا نجد ذلك في في حديث عمر لما كان بمنى في قبته فكان يكبر يسمع الناس تكبيره فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منه تكبيرا
وهذا يدل على على فضل هذه الايام العشر. اما بما يتعلق بما هي الاعمال الفاضلة التي قد دل الدليل عليها في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول قد ثبت الدليل في ذلك مما يتعلق بعموم الاعمال كما جاء في الحديث في البخاري ما من ايام العمل الصالح احب الى الله من هذه الايام العشر
نقول في ذلك هو تفضيل لجميع الاعمال. وهل يفضل عمل معين؟ نقول دل الدليل على التكبير ودل الدليل كذلك ايضا على عموم ذكر الله جل وعلا ويذكر اسم الله وكذلك ايضا يدل من ذلك ايضا بعض الاعمال الصالحة مما يتعلق بالصيام. وخصوصا صيام يوم عرفة والتاسع والتاسع منها. وقد دل
دليل على ذلك كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي قتادة عليه رضوان الله تعالى انه سأل او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر آآ
السنة الماضية والسنة الباقية. وهذا اشارة في ذلك الى الى تكفير عامين وهذا فضل يجعله الله عز وجل ليوم ليوم واحد. وهذا يدل على فضل تلك الازمنة يصوم في ذلك الحلال الذي لم يكن محرما وهل يصوم في ذلك المحرم بعرفة نقول ثبت في البخاري عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها
اصامت وهي في حجها. وهل في ذلك وهل في ذلك مخالفة خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صائما؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن صائما في في حجه نقول للنبي عليه الصلاة والسلام اراد التيسير للناس وهو
قدوة ولهذا نخرج ونفرق بين من اراد ان يقتدي به الناس وفيهم الضعيف وفيهم القوي ويشق عليهم ان يروا من يقتدون به يفعلوا شيئا لا فالتيسير عليه في مثل ذلك ان يحتسب الفطر والله عز وجل يؤتيه اجره. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري قال عليه الصلاة والسلام
اذا مرض العبد او سافر كتب الله له اما يعمل وهو صحيح مقيم. فاذا ترك الفطر الصيام في ذلك محتسبا لعلة او لمقصد شرعي فان الله عز وجل يؤتي ذلك ذلك الاجر والله عز وجل يعلم بتلك النيات. كذلك ايضا ما يتعلق بصيام بقية ايام العشر. هل ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ نقول لا
يثبت عن النبي انه صام بقية ايام العشر. وعدم الثبوت لا يدل على عدم فضل العمل. ولهذا نقول النبي اطلق الفضل. فهل يعني عدم ثبوت حرصه او اكثاره من الصلاة في هذه العشر يدل على عدم فضل الصلاة وعدم ادائها نقول لا فان عدم الورود لا يدل على العدم لان النبي اطلق. فربما ان النبي عليه الصلاة
سلام لم يثبت عنه الصيام حتى لا يشق على امة من مبدأ التيسير فاطلق العمل. ليكون في ذلك الباب متسعا. ليكون الباب في ذلك متسعا لكل احد. من من استطاع الصيام
من استطاع الصلاة على حسب قدرة الناس وطاقتهم فكل يعمل بما يهيئ الله عز وجل له من اسباب حتى لا يجد الناس حرجا ويتثاقلون في لذلك جاء في بعض الاحاديث في في صيام النبي عليه الصلاة في امر النبي عليه الصلاة والسلام بصيام وكذلك ايضا جاء في فعله. من ذلك ما جاء مثلا في
النسائي وغيره في حديث في حديث هنيدة وغيرها تروي عن يروي عن هنيدة بن خالد يروي عن امرأته وعن ام سلمة وتارة يروي عن امه عن ام سلمة وتارة اه عن امرأته عن بعض امهات المؤمنين. وتارة هنيدة بن خالد عن حفصة فنقول ان في ذلك هذا لا يثبت
ان النبي عليه الصلاة والسلام اربع لم يكن يدعهن منها صيام العشر وصيام يوم عرفة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الغداة فنقول هذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام ولكن عدم ثبوت ذلك نقول ثبت فضل التنفل على سبيل الاطلاق. ولهذا جاء في البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل آآ يصوم يوما
في سبيل الله الا باعد الله بهذا اليوم عنه النار سبعين خريفا. هذا اذا كان يوما واحدا في سبيل الله في غير ايام الفاضلة فكيف اذا كان الفاضلة. لهذا نقول يشرع ان يصوم الانسان هذه العشر سواء ان يشرع ان يصومها سردا
تاء ما يستثنى من ذلك يوم النحر وهو بالاتفاق انه لا يجوز للانسان ان ان يصومه باعتبار انه يوم عيد لا يجوز للانسان ان يصوم سواء كان حلالا او كان محرما اما بقية الايام في شرع له في
الصيام يشرع له في ذلك الصيام. هل ذلك السرد في ذلك يمنع منه باعتبار انه صوم الدهر؟ نقول لا صوم الدهر هو ان يسرد الايام كلها. اما صيام ايام معينة
النبي كان يصوم يوم شهر الله المحرم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم شعبان ايضا وجاء في رواية حديث عائشة انه كان يصومه كله. فنقول هذا في اشارة الى الاكثار ولا
يدخل في سرد الصيام وهو وهو صوم الدهر وكذلك ايضا كان يفعل جملة من السلف في مثل هذا. ما يتعلق بالعبادات المتبقية في ذلك نقول هي فاضلة كفضلها في بقية الازمان هي باطلة في هذه الايام. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول ان فضل ايام عشر ذي الحجة هي افضل ايام السنة
على الاطلاق ويوم عرفة وافضلها. وهل ينافي بذلك فضل اه فضل الفضل الوارد في ذلك في في ليالي عشر الاخيرة من رمضان هل افضل منها نقول اه قد ذكر غير واحد من المحققين كابن تيمية رحمه الله الى ان اه فضل عشر ذي الحجة في نهارها وهو يفظل بقية الايام. اما بالنسبة لعشر لرمضان
رمظان الاخيرة فانها في لياليها تفضل على اه غيرها. وجاء في بعظ الاحاديث من حديث ابي هريرة اه جاء من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في فضل اه الصيام في في اه العشر وان صيام يوم اه يعدل صيام سنة
سنة كاملة وقيام ليلة فيها يعدل قيام ليلة القدر نقول هذا ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك انه يروى من حديث النحاس عن قتادة عن سعيدا عن ابي هريرة والنهاس في ذلك متكلم فيه وكذلك ايضا يرويه عنه مسعود بن واصل عن النهاز عن قتادة عن سيدنا ابي هريرة واسناده في ذلك ضعيف لهذا
قل لا يثبت في ذلك الصيام. ولا تقدر اجر معين ولكن الاجور في ذلك مفتوحة واظمارها دليل على فضلها وكثرتها ووفرتها فيستحب ان يكثر من العمل عمل الصالح بجميع انواعه وصنوفه خصوصا الصيام والتكبير والذكر عموما وكذلك ايضا الصلاة والصدقة فانها من اعظم اعمال البر
ومن في سائر الايام وهي في ايام العشر اكد احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا استأذنك في استقبال اتصالات الاخ محمد من العراق تفضل اخ محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد. تفضل
عندي اربعة اسئلة بلا عبدالرحمن تفضل السؤال الاول رجل عقد على امرأة عند شيخ جامع بدون محكمة. نعم وبعد خمسة ايام رفض الزوج هذه المرأة. نعم. ولم يدخل بها فهل يدفع نصف المهر المقدم والمؤخر؟ وهل يتركها اذا دفعت
نصف المهر؟ ام كذلك يجب عليه ان يرمي عليها الطلاق نعم طيب والسؤال الثاني ان اختها مغولية مهم طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني الصيام من الاعمال الصالحة بلا شك بلا شك. نعم. لكن هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام عشر ذي الحجة كاملة
اجاب الشيخ قبل قليل عن هذا السؤال ما ما سمعت المقدمة يا محمد؟ لا والله ما سمعت ما سمعت الله يرضى عليك. طيب تسمعها ان شاء الله في الاعادة او في اليوتيوب باذن الله. طيب والسؤال الاخير؟ ان شاء الله. السؤال الثالث كم نصاب
زكاة المال مم طيب شكرا لك. السؤال الرابع. يلا السؤال الرابع المعلم اذا اتفق مع صاحبه المعلم الاخر بهدية الى مدير المسألة الى مدير المدرسة. نعم. بسبب اكمال لماذا هذا يعتبر من الرشوة؟ واذا اتفقت مثلا انا وجيراني بالذهاب الى صديق اخر واعطاه هدية الى اكمال المنزل
لماذا هذا لا يعتبر رشوة يعني هذا الشخص الاخر يعني اه ليس مديرك في العمل وليس له سلطة عليك صحيح جار عادي. طيب شكرا لك شكرا اخي محمد شكرا. الاخت ام مروة من العراق تفضلي
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام مروة الاول امي كانت عندي نعم فاخوي اني مبلغ حتى اصب عليه نعم فهي ما قبلت له اها توفت فتوفت الفلوس يقولوا لي انه هذا يصير تركة يعني على اساس يعني توزع يعني شلون طيب يا يا ام مروة ام مروة لحظة اخوك لما اعطاك هذا المبلغ قال
ماذا قال امك وش فيها؟ طلبت من عندي انه ابوهم هذا الفلوس انه تربيه للعمرة. للعمرة؟ والله يكون عندي ايه فامي ماتت. نعم. ماتت فيقولون هذا المبلغ تاني انه المبلغ بضل مني فاكهة كلش طويلة لان امي اتحولت وحاولت عدة مرات امي حتى انطيني اياه ما حد انطاني المجال
حتى المكان اللي ساكن فيه امي ما دليته يعني لحظة يا ام مروة ام مروة لحظة الان المبلغ كم جلس عندك من سنة؟ هذا المبلغ وقبل ما تتوفر تقريبا سنتين يمي. اها. وحاولت افادتها لان امي صار حالتها تتصل بيها
النجار حاولت عدة مرات يا ام لحظة لحظة لحظة ام مروة المبلغ هذا تريدين ان تعيديه لمن؟ انت تقولين بحثت عنه بحثتي عن من عن امي عن امي هي عايشة يعني حاولت اسلم العيال مبلغها
ما دليتي طريق الوالدة يعني؟ ما تعرفين وين كانت؟ اي ما تطلع اي طريق سكنها حاولت هواية فردت اختي كل شوي والسؤال الاخير. السؤال الثاني اني بالمنام شفته امي جاية لحظة ام مروة ام مروة ام مروة ام مروة في
في هذا البرنامج هو برنامج افتائي وليس لتعبير ان امي تقول لي انه اغبيه لاختك اختي ارملة. فهذا المبلغ انا كل اختي طيب. سيجيب الشيخ عن استفسارك حول هذا المبلغ باذن الله
كل الشعب كان الله في عونكم مروة شكرا لك الاخ غيث من ليبيا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله غيث. تفضل حيا الله غيث تفضل. عندي سؤالين يا شيخ. الاول
السؤال الاول ما هي الراية الذي سيقاتل بها المهدي المنتظر مهم والسؤال الثاني طيب والسؤال الثاني السؤال التالي الدعاء بين الاذان والاقامة. نعم هل ادخل اصلي النافلة ثم ارفع يدي وادعو؟ ام ام ادعو في صلاتي
طيب بقي شيء الله يبارك فيك يا شيخ. شكرا شكرا لك اخي غيث الاخ ابو محمود من لبنان تفضل تفضل ابا محمود. الو. حياك الله. ابا محمود سلام ورحمة الله تفضل
اذا واحد او او سحب ايوه واحد وش فيه يا يا ابو محمود اه ان يخالطوا عليه عين او سحر. اها طيب ايوة نعم فعلوا آآ شو اسم القرد نعم
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابا محمود شكرا لك طيب اختم بنزار تفضل اخي نزار سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي نزار. تفضل
حياك نواف استاذ عبد العزيز وحيا الله شيخ عبد العزيز كيف حالك؟ حياكم الله الله يحييك اخي نزار تفضل سألت بعضا في سنن النسائي عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بان النبي كان يصوم
يوم عرفة ان لم يكن حادا. نعم. وهذا الحديث صححه عند الامام اه الالباني رحمة الله عليه. نعم بهذا الحديث صحيح وهل النبي كان يصوم يوم عرفة؟ السؤال الثاني شيخي في المدينة التي اسكن فيها
كثير من المرضى محتاجون الى عمليات جراحية وليس عندهم مهمات. نعم. وانا رأيت هذا ائمة مساجد للمرة الرابعة يذهبون الى الحج وهم شباب بينما تركوا هؤلاء المرضى الذي يتعرض حياتهم الى الموت بدون مساعدة
ايهما افضل؟ الحج النافلة ام مساعدة هؤلاء الفقراء المرضى؟ انما نحتاج الى فليذكر لديك لديها مال. نعم. اطفال محتاجين لعملية جراحية ليس لهم مال. طيب. الام تصيح وتولول. دعها اليوم افضل يا سيدي الفاضل. طيب طيب. ان مساعدة هؤلاء. اسمع الاجابة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. شكرا
لك اخي نزار اذا شيخ الاخ محمد من العراق يقول رجل عقد على امرأة عقد له امام المسجد ولم يوثق هذا العقد رسميا آآ هو الان يقول بانه لا يريد هذه المرأة بعد خمسة ايام رفض الدخول بها فهل يلزمه
ان ان آآ يكون لها نصف المهر يا شيخ. هم اه بالنسبة لعقده نقول العقد في ذلك يثبت ولو لم يوثق رسميا لا عبرة بالتوثيق الرسمي العبرة بذلك اه بثبوته من جهة الحقيقة
وذلك ان الاوراق الرسمية وكذلك ايضا اه الكتابات التي التي تكتب هذي انما هي لحفظ الحقوق. صحيح. انما هي لحفظ الحقوق واما بالنسبة لغير حفظ الحقوق وذلك ما يتعلق مثلا بما يتعاهد عليه الناس ان رجلا يزوج احدا اذا زوجه ثبت في
وثبت في ذلك شروط النكاح وكذلك ايضا توفرت في ذلك اركانه فان العقد في ذلك صحيح ولو لم يوثق في الجهات الرسمية. نعم. اه والجهات الرسمية انما هي فقط احصاءات مدنية ونحو ذلك. اما بالنسبة له يقول انه عقد وعقد على هذه الزوجة ولكنه لم يبني بها. نعم. لم يبني
فنقول اذا طلقها في ذلك فانها تستحق في ذلك بان يستحق بذلك نصف المهر. نعم. يستحق بذلك نصف نصف المهر. واما لو كان قد بنى بها وطلقها فلها مهرها كاملا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني يا شيخ عن نصاب آآ زكاة المال
بالنسبة لنصاب زكاة المال يظهر في ذلك انه يشير بذلك الى النقدين نعم اما بالنسبة للنصاب والمقدار الذي يبلغ بذلك نصابا في غالبه انه ما يعادل الالف والخمس مئة ريال سعودي وهذا هو التقريب الذي وان زاد في ذلك يعني
يعني بدو عامة ثلاثين ريالا فهو التقريب الذي اذا حال عليه الحول ولم ينزل عن ذلك فانه يجب عليه ان يزكيه. اما بالنسبة للمقدار الذي يجب عليه في ذلك ان يأخذ من كل اربعين اه من كل اربعين واحدا وذلك انه يقسم الاربعين على يقسم النصاب في ذلك على اربعين ويخرج منه كما جاء
في الحديث انه يأخذ من كل اربعين درهما درهم فنقول ان زكاته في ذلك هي ربع العشر. ربع العشر يخرجها من من المبالغ المالية اذا توافر في ذلك وسلم من الموانع ما يتعلق بالدين واشباهه. احسن الله اليكم. سؤاله الاخير يا شيخ سأل عن هدايا الموظفين
رؤساءهم وهو ظرب مثالا بالمعلمين يقول اذا اتفق معلم مع زميله على تقديم هدية لمدير المدرسة بسبب سكنه لبيت جديد يقول لماذا تعد هذه من الرشوة يا شيخ في حين انه لو هو وزميل اخر قدم هدية لجاره مثلا ما الفرق؟ هذا سؤال نعم هو بالنسبة للرشوة نقول اذا قام الانسان بمهمة تجب
وعليه فانه لا يجوز ان يأخذ عليها مالا. المدرا مدرا الادارات او الشركات او الوزراء في الوزارات وكذلك ايضا من يتولى ولاية. فانه لا يجوز ان يأخذ مقابلا على عمله الذي يؤديه. نعم. وعمله الذي يؤديه هنا بالنسبة للمعلم يتوجه الى الى الى جهات ثلاثة. الجهة الاولى
يتوجه الى الطالب والجهة الثانية يتوجه الى اوليائه الجهة الثالثة يتوجه الى الى من ولاه تلك تلك الولاية. فحينئذ ما يتعلق بذلك فانه اذا كان يأخذ على ذلك مالا يأخذ على ذلك على ذلك مالا فاذا اخذ مالا على على الناس على الرسالة التي يؤديها فانه اخذ من ذلك رشوة لهذا
النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث المتصدق الذي يأخذ بصدقة الناس اه وينهاه ان يأخذ من اموال الناس شيئا حتى ولو اعطوه هدية كما جاء في لحديت باللطفية وغيره. فنقول انه لا يجوز للمدراء ولا للوزراء ولا كذلك ايضا للمسؤولين ان يأخذوا ممن يقدموا لهم الخدمات. يأخذوا على ذلك
فمصلحة هذي متوجهة الى المعلم ومتوجهة الى الطالب فلا يجوز ان يأخذ منه شيئا. لكن قد يكون هذا المسؤول له صلة خارج العمل. له صلة خارج العمل وذلك ان علاقات الناس متعددة. فمثلا هذا المدير لديه اصدقاء خارج العمل واصدقاؤه في ذلك منهم معلم. نعم. وما هي العلاقة التي تربطها؟ هل ثمة علاقة هي
المعلم بالمدير فقط مجردة ولا يوجد صلة اخرى وهل علاقة الطالبية بالمدير مجردة لا يوجد بها صلة اخرى اما اذا كان يوجد صلة اخرى كصلة الجوار والصداقة وغير ذلك التي يمكن يتداعون عليها في خارج ذلك العمل فحينئذ اذا قام موجب الهدية جاز كان يهديه مثلا في في مثلا لمناسبة
زواجه. نعم. او يهديه ما يتعلق مثلا لمناسبة حصل عليها. مثلا بسلامة او عافية اراد ان ان يولم له وليمة؟ فنقول هذه الاشياء هي مربوطة هل العلاقة الوحيدة؟ نعم. هو الذي يأخذ عليه مالا ام يوجد علاقة خارج ذلك؟ هي هذه هي الفيصل. اما قوله ما الفرق بين
ان ذلك بين ان يعطي جاره او لا يعطيه نقول ربما اختلطت عليه الصورتان في ذلك اذا اختلطت عليه في مثل هذا فربما يشكل عليهن نقول اذا وجدت علاقات اجتماعية. نعم. بعض المدراء والمسؤولين يكون لديه علاقة بموظفيه خارج العمل. ما تقبلهم علاقات سابقة قديمة
وذلك بالجوار او الصداقة او نحو ذلك فاذا اعطاه شيئا في خارج العمل جاز له ذلك. الا انه ينبغي ان يتورع اذا علم ان مثل هذه الاشياء ربما تكون مدخلا الى نفسه ولو كان احدهم اه هو جار له فنقول اذا خرجت عن هذا الامر فينبغي للانسان ان يحتاط لنفسه من باب التورع لا
الفرض والوجوب. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت مروة من العراق تقول بان والدتها كانت تسكن عندها واخوها اعطاها مبلغا من المال وقال هذا اصرفي منه على والدتي تقول بان والدتي طلبت مني ان اجعل هذا المبلغ
العمرة قل بانها توفيت رحمها الله وما زال المبلغ عندها يا شيخ ما نية المبلغ اعطتها وما قالت لها في ذلك اخوها لما اعطاها المبلغ قال اصرفي على والدتي لانها تسكن عندها. هم. من ثم توفيت. ثم توفيت. تقول المبلغ ما زال عندي الان. اي نعم. واذا كان هذا المال من الاخ واعطيه للنفقة
للنفقة للوالدة. نعم. فنقول هو ملك للوالدة ليس ملكا الزوجة. لاخته ويجب عليه ان يجب عليه اما ما اه ان تعيده الى اخيها اه واما ان يكون من من حق الوالدة في ذلك ان يكون تاركه
نعم. فيقسم من جملة ذلك الوالدة فيجمع مالها ما تبقى ويضاف اليه هذا المبلغ ثم يكون من جملة التركة. فليس لها مثلا ان تقول اني اتصدق بها او تجتهد به او
تهديه ونحو ذلك فنقول هذا مال لها اذا كان نفقة قائمة عليها فيكون من جملة التركة فتقسمه معها والله اعلم. احسن الله اليكم واذا كان هذا المبلغ يا شيخ مثلا
قد بلغ النصاب ويزكى المال المال يزكى عليها ان تزكي اذا كان يزكى باعتبار انه مال مملوك حتى ولو كان موروثا وهو للورثة والورثة ولو كانوا مشاعين غير مقسمين من جهة معرفة
قصص نعم فنقول انه مال يزكى ولو بقي في ذلك اعواما احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير الاخ غيث من ليبيا سأل عن الراية التي سيقاتل بها المهدي وذكر المهدي المنتظر في السنة شيء اسمه يسمى المهدي المنتظر نحن لا ننتظر احدا. نعم. فنقول ان المهدي في ذلك وجاءت احاديث المهدي
ولكن لا يسمى المهدي المنتظر. وهي من الشائعة ربما اخذ من اهل البدع نقول لا يوجد لدينا مادي منتظر نحن لدينا الكتاب والسنة. صحيح. نقوم بالعمل بالكتاب والسنة الدليل فان لو خرج فانه يجب عليه ان يلتزم بالكتاب الذي بين ايدينا. ولا يخرج عن ذلك بل ان عيسى عليه الصلاة والسلام اذا انزله الله عز
الا في اخر الزمان فانه لا يقضي الا بكتاب الله جل وعلا الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه لا يقوم بالانزال الحكم بغير ذلك وعلى هذا نقول ان ما يتعلق هذا الوصف الذي ربما يشيع بالانتظار نقول هذا من الاوصاف المخالفة التي لا اصل لها. اما بالنسبة في
باي امر واي راية يقاتل ونحو ذلك نقول آآ هو جاء في ذلك في مثلا في حديث ثوبان وغيره آآ في الرايات السود ونحو ذلك نقول هذه من الاشياء التي ينبغي اه الا يتعلق بها الانسان باعتبار انها من الظنيات. باعتبار انها من الظنيات وليست من القطعيات
كثير من الناس يتعلق باحاديث الفتن والملاحم وكذلك ايضا اخبار اواخر الزمان وشروط الساعة يتعلق بها تعلقا شديدا بينما بين يديه النصوص القطعية الظاهرة ولهذا نقول الرايات ايا كانت سواء كانت بيظاء او سوداء او حمراء او خضراء او صفراء او غير ذلك هذه الراية ينبغي ان ننظر الى اعمالها ولا ان ننظر الى
فلهذا ينبغي لنا ان ننظر الى الى الى اعمال واننا ننظر الى الى ما يتعلق بالظواهر بل هي العبرة بذلك هي بالجواهر وحقيقة الاعمال وهذه نصيحة الا هو نصيحة لغيره. وكثير ما تنزل النوازل وتحدث الجماعات والفرق ويكون في ذلك ايضا اه اقوام يتكلفون. الاقوام
ان يكونوا هم المقصودين في هذا المعنى. ان يقصد المقصودين في هذا في هذا المعنى. ولهذا كم مرة على الامة من رايات سود؟ مر كثير وقد وفي عطريات كثيرة جدا في في عقود وكذلك ايظا قرون ماظية. كل منهم يزعم انه يقصد هذا الامر. ولهذا نقول انه قد يتكلم يتكلف جماعة وتتكلف طائفة مثل هذي
نقول العبرة ليست بالراية العبرة بالعمل العبرة بالعمل بهذا نحكم به الناس ولهذا قد يأتي شخص ويدعي انه المهدي. نعم. وقد ادعى ذلك كثير بل ادعى منهم النبوة. ادعى ايضا منهم انه عيسى ابن مريم وغير ذلك
من هذه الاشياء نقول هي دعاوى ينظر الى اعماله. ولهذا نقول ان ان مثل هذه الاشياء من الامور الباطلة التي لا ينبغي ان يلتفت اليها وهي ان ينظر الى المظاهر بعيدا عن الجواهر. فينبغي للانسان ينظر الى الحقيقة والجوهر بعيدا عن تلك المظاهر التي ربما تفتن الانسان وتصرفه عن اتباع
الحق والدليل الظاهر البين والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت امسجة من العراق تفضلي اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي اه يا شيخة اني زوجي موظف. اها
معتمد يجيب يعني جنس مال المواطنين فيجيبهن الزوجة ويكمل على الشغل الى كيف يا كيف يا ام سجى؟ هو مكلف بماذا؟ اه معتمد. معتمد طيب ايوه يجيب له معاملات. اها معاملات. مال يعني مواطنين احنا تعرف يعني اهالي العراق اه ظروف يعني بعيد المكان عن المواطنين. نعم
محكما. نعم. ويعطوني او زرته. الذين هم المواطنون يعطونه معاملاتهم وهو يوصلها للجهات الرسمية لا يعني انا زوجي موظف. طيب فالمعتمد معاملات المواطنين. ايوة آآ فيقتضي يعني اجر المعتمد. نعم. يعطي حصة زوجي. هل هذا المبلغ يعني حرام
يا ام يا ام سجى حتى الان لم يتضح السؤال. زوجك هو موظف. لحظة. من الذي يعطيه المعاملات اه المحتمل من هو من هو المعتمد؟ ماذا تقصدين بالمعتمر؟ المسؤول آآ لا يعني شلون نقول يعني نجيب معاملات يعني وتصير بين ناس ومواطنين وزوجة
زوجك هو الوسيط لا اهزمت موظف. طيب اه وزير اه معتمد يجيب له قلت له يعني مال اه معاملات مال المواطنين. طيب هذا المعتمد؟ اه يعني مبلغ من وزوجك ينهي هذه المعاملات له
ايه ايه ويقتضي اجر من من المواطنين هل هذا المال حرام؟ اتحاسب طيب ام سجى انت تقولين بان زوجك هو موظف والمفروض ان ينهي معاملات المواطنين دون ان يأخذ منهم شيء لان الدولة تعطيه راتب. جيد
معي لكن لكنه لحظة انا عارف انهم ما يجون هنا يعطون اجرة فهاي نفس القصة الجوجي. هل انا مسؤولة يعني لا اصرف؟ انا اطفال من هذا المال. هل اتحاسب؟ طيب طيب واضح. والسؤال الثاني
شكرا يا حسين. شكرا لك شكرا الاخت ام عابد تفضلي يا ام عابد ازا سمحت هو اسألك معي سؤال انا سؤالي. اها تفضلي السؤال الاول اول سؤال انا عملت عمران
ايوة انا عملت عمرة. طيب. العمرة قبل قبل ما اعالجها وقت ما يعني لازم في اشارة على انه بداية ان تكون في بداية لحظة لحظة وماني عارف انه واضح سؤال يا شيخ؟ اعتذر لام عابد ام عابد الصوت غير واضح يبدو هناك اشكالية في التواصل بيننا وبين ام عابد
اعتذر لام عابد. طيب طيب معنا اذا اتصال الاخت ام محمد من الامارات تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد ايوه بص لو سمحت عندي سؤالين. مم. الاول. ايوا الاول انا باعاني من وسواس يعني غصب شديد جدا. طيب
وهم بافعاله ما فيها يعني اخذت علي العبادة وكذا. هم. وحتى اتوظف عنها صرت اقول لو فعلت كذا اكون كافرة اعوذ بالله. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. وبالرغم من ذلك يغلبني المسواك فاقوم بتلك الافعال. وبعدها اخرج كالخالة
طيب. اوكي ؟ واضح. ولذلك اجانب انا اقول لو فعلت كذا. طيب هذا السؤال واضح حول الوسواس. السؤال الثاني يا ام محمد. لا وهل تابع له جزء منه ثاني طيب نحتاج هذا جزء مهم. اها. ها؟ اجرب انا اقول لو فعلت كذا آآ اكون كافرة وبدون كفارة
اي كفارة. مهم. لاخافة نفسي لشهود الكفر والانتفاء الحماية بالصفارة. وحتى اضيف على يوازنها ظنا مني بان ذلك سيمنعني نهائيا من القيام بالافعال. نعم. بالرغم من ذلك وانت بالافعال التي حنكتب عدم فعلها. ولم اكن نافعا
ها؟ يا دكتور حسن باني كفارة. هل اكون فعلا آآ كفرت او كذا؟ اعوذ بالله طيب. اولا. اها. وهل يعتبر منطقة ده علما باني متزوجا. واضح طيب والسؤال الثاني ايوة بس مع العلم انه بس هذا بس هذا السؤال. طيب تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا لك يا ام محمد
طيب اذا معنا اتصال ام عبد العزيز تفضلي ام عبد العزيز من السعودية تفضلي ام عبد العزيز السلام ورحمة الله تفظلي يا ام عبد العزيز واياك الاول. هذا الاول آآ انا علي كفارة
طريقة استخراج يعني انت عليك يا ام ام عبد العزيز كفارة يمين تريدي ان تخرجي كفارة يمين ايه بس انا ماني عارفة الحين كيف تخرج؟ طيب والسؤال الثاني ايوه السؤال الثاني انا على الحصة
نوم بعمر الاحيان آآ تأخر على صلاة الفجر لانها تعبانة تعب بعض الاحيان اها طيب شكرا لك يا ام عبدالعزيز امة الله من ليبيا تفظلي يا امة الله تمام تفضلي يا امة الله
السؤال هل الفضلات السور في التمر في ناجته؟ وكذلك لحظة لحظة. لحظة. هل هل فضلات السور في التمر تنافسه؟ وكذلك فضلات الحشرات التي توجد على الكتب او الاثاث. نعم. من الجسر. طيب طيب واضح
شكرا لك يا امة الله. شكرا طيب اذا شيخ اعود بما تبقى من اسئلة. الاخ غيث من ليبيا سؤاله الثاني سأل عن الدعاء بين الاذان والاقامة يقول ما الافضل يا شيخ ان اصلي النافلة ان اتنفل
سواء كانت راتبة او تحيات المسجد يا شيخ ثم يدعو يرفع يديه ويدعو بين الاذان والاقامة يقول ام ادعو في صلاتي يطيل صلاته النافلة ويدعو. نعم بالنسبة للمواضع الفاضلة في اجابة الدعاء نقول منها ما ما يكون بين الاذان والاقامة
والدعاء الذي يكون بين الاذان والاقامة لم يأتي في فيه وصف ولم يأتي كذلك ايضا في لفظه آآ نص. وذلك ان العبرة بذلك ان يدعو الانسان سواء كان في صلاة
او ان يكون الانسان مثلا اه يدعو منفردا او ان يدعو على سبيل الاعتراظ ومعه احد فنقول في ذلك انه لا حرج عليه فاذا اراد الانسان ان ان يصلي بين بين الاذان والاقامة فهذا هو الاولى وهو الاليق
وهو السنة التي دعا اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء وذلك ان الاذانين
والاذان اللي هو الاذان الاصلي وثم الاقامة وبينهما يكون في ذلك سنة فيصلي الانسان ما قدر له. نعم. اما اذا ضاق به الوقت فيقول الانسان مثلا يضيق قبيل الوقت اريد ان انفرد بالدعاء وان اكثر من ذلك
فنقول انه لا يشرع له ان يجلس لانه يخالف الدليل الثابت في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري وغيره. نعم. من الحث في ذلك على على الاتيان بالركعة
اه في اذا دخل احدكم المسجد فلا فلا يجلس حتى يصلي حتى يصلي ركعتين. كذلك ايضا في قصة سليك الغطفاني لما جاء الرجل جلس بالمسجد فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان صليت؟ قال لا قال قم فصلي. في ذلك تأكيد على ان تحية المسجد فليس له ان يجلس وذلك للرغبة بالدعاء بل نقول
يصلي ويدعو في سجوده. نعم. بل ان دعاء الانسان في سجوده هو اولى واقرب بل ان السجود في ذاته هو اقرب كذلك ايضا الى لحوق الاجر وقد جاء في صحيح الامام مسلم في الرجل الذي جاء لك الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام يخدمه يقرب اليه وضوءه فقال للنبي عليه الصلاة والسلام سل فقال اسألك مرافقتك بالجنة
فقال النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك؟ قال لا قال اعني على نفسك بكثرة السجود. وهذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم. ولهذا نقول انه يستحب للانسان ان ان يكثر من الصلاة
ويدعو في سجوده وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام انها اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد فقال ممن ان يستجاب له فاكثر من الدعاء فقبل ان يستجاب لكم فنقول يستحب له ان يكثر
من الدعاء في سجوده وهو داخل في ذلك. نعم. من يظن ويتصور ان الدعاء بين الاذان والاقامة هو ان يكون الانسان بلا صلاة ثم يرفع يديه ويدعو؟ نقول هذا ليس بلازم
هذا ليس بلازم بل انه يأتي بذلك في صلاته وهي الاولى وهو الاقرب ان يكون في مواضع الدعاء في الصلاة. مواضع الدعاء في ذلك كثيرة منها ما يكون في سجوده كذلك ايضا
ما يكون مثلا بالركعتين بين السجدتين وقد جاء ذلك في حديث عبد الله بن عباس وحديث حذيفة بن اليمان ومنها ما يكون ايضا في اواخر التشهد التشهد الاخير كما جاء النبي عليه
عليه الصلاة والسلام في احاديث من حديث عائشة وغيرها ومنها ان يكون ذلك في اواخر التشهد الاول كما جاء موقوفا عن عبد الله ابن عمر فكلها من مواضع فكلها من مواضع الدعاء كذلك ايضا اذا اراد ان يقنت في صلاته فلا حرج عليه يقنت الانسان مثلا ويرفع يديه في اواخر الركعة فلا حرج عليه وذلك ثابت
عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابتة ايضا عن جماعة من السلف انهم يقنتون جماعة ويقنتون ويقنطون فرادا والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو محمود من لبنان يقول شخص
يظن بانه معيون او مسحور يقول ذهب الى راق وهذا الراقي سأله عن اسم امه هذه من علامات السحرة والكهان الذين يريدون ان يصلوا الى الانسان مثلا عن طريق اه قرينه وذلك نقل اخباره وكذلك المعلومات
يعني تهيبا وكذلك ايضا لمعرفة العلل التي يشكو منها لانه لا يعلم لا يعلم هذا الساحر مما يشكو ومما لديه. فيبهره ذلك الكاهن والساحر وذلك يريد ان يصل اليه ولا يستطيع ان يصل اليه الا عن طريق قرينه. فيقوم بسؤاله عن امه للوصول بعد ذلك الى الى قرينه ثم بعد ذلك يسأل عن علله وما يشتكي. ثم ينبئه باشياء
لانك تشتكي كذا وكذا ولديك مثلا مرض كذا وكذا واشتكيت قديما كذا وكذا ثم عفيت منه ثم يبهره بما لديه مثلا من اخبار عنه فيظن في ذلك ان هذا من الكرامة والولاية. فنقول ان هذا هو الظرب من دروب السحر. الرقية لا صلة بمعرفة نسب الانسان. ولا حالبا لو كان مهجوما
مهولا بل لو كان الانسان الذي يقرأ القرآن كفيفا لا يدري الذي امامه هل هو كبير او صغير او رجل او امرأة ثم قام بالقراءة والنفي عليه لكان في ذلك مؤديا
للغرض بما يأذن الله عز وجل به من قدر بحسب نية الانسان وكذلك ايضا بالنسبة حسب ايضا اه ليقين المريض ويقين كذلك ايضا نراقب لهذا نقول لا يجوز له ان ينبئه ولا يجوز كذلك له ان يذهب اليه ولا ان يدعو الناس يدعو الناس اليه. بعضهم يستعمل هذه الاشياء ايضا
وذلك مثلا يعطيه ادوية ويعطيه كذا ونحو ذلك ولكنه يسأل هذا السؤال بمجرد ورود هذا السؤال فانها ما امارة على ان هذا الرجل انما يستعمل اه اشياء يعني ليست بمشروعة وهي ضربا من الكهانة والسحر فلا يجوز ان يذهب اليه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ نزار من العراق يقول
بأنه اقرأ في سنن النسائي بان بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بان النبي كان يصوم آآ يوم عرفة ان لم يكن حاجا سأل عن صحة هذا الحديث. هو النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لصيام يوم عرفة ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه من قوله كما جاء في حديث ابي قتادة في صحيح الامام مسلم لما لما سئل
عن صيام يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة الباقية. فهذا نص قطعي في الصيام كذلك ايضا في حديث ميمونة اه وذلك في شكهم في صيام
النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى ان النبي كان يصوم قبل قبل ذلك. ولهذا نقول عن صيام يوم عرفة هو من السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عبرة بما يزعمه البعض
من ان صيام يوم عرفة لم يثبت لاعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصمه نقول هذا من الدعاوى التي لا بينة عليها بل ان البينة الظاهرة على خلافها وما زال
عمل على ذلك من جملة القرون السابقة واللاحقة والامة مطبقة على ذلك من جهة هذا الصيام. واما بالنسبة لمن جهل يبين له الدليل واما من اراد ان يأخذ بالظنيات او الشبهات فانه يستطيع في ذلك ان يقع في الشرك بالشبهة والظن. فظلا عن اني اتكلم ويتدرع بمسألة يسيرة من مسائلي من مسائل
الدين او فرع من فروعه فنقول ان الهوى اذا دخل في الانسان استطاع ان يتضرع للوصول الى ما هو اعظم اعظم من ذلك والله اعلم. جزيتم خيرا يا شيخ سؤاله الثاني يقول في
المدينة التي يسكن بها هناك مرظى وهناك محتاجون وفقراء يحتاجون الى امور مثل يا شيخ العلاج والعمليات يقول ليس عندهم مال يقول رأيت بعضا ميسوريا حاليا يذهبون الى الحج حج النافلة
قل ما الافضل يا شيخ هل ان يحجوا تنفلا؟ ام ان يساعدوا هؤلاء الفقراء يا شيخ ويدفعون لهم الاموال ويتحملون تكاليف علاجهم؟ نعم اه بالنسبة للحج النافلة وجاء النبي عليه الصلاة والسلام فضله في ذلك في احاديث كثيرة منها ما جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
نفسه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وكذلك ايضا آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام تابعوا تابعوا بين الحج والعمرة. فنقول فانهما ينفيان الفقر او
فكما ينفي الكير خبث الحديد. الذنوب والفقر كما ينفيها الخلق وخبث الحديد فهذا اشارة الى الى استحباب المتابعة والاكثار من ذلك. اما بالنسبة لما يتعلق بالفقراء والمحتاجين. ربما يكون بعض الناس في بلد من البلدان او في قرية من القرى تكون معدمة. وتظهر في ذلك المسغبة والمجاعات
الشديدة في ذلك فهل الافضل للانسان اذا كان مقتدرا ان يسد حاجة اهل بلده؟ ام ان يذهب منفردا تاركا الجوع والفقر والدمار والامراض او الاسقام التي تلحق بالناس نقول ربما يأثم الانسان اذا كانت حاله كهذه الحال. كان يكون الانسان غنيا وحاجة الفقراء تعتمد عليه
ثم يدع الفقراء يموتون ويجوعون او ربما ايضا يلحقهم من الكوارث والنوازل كبعض المجاعات وكذلك الكوارث التي تنزل على بعض البلدان وهي معتمدة على الاغنياء ثم يكف الاغنياء ولو انفقوا في ذلك في شيء فاضل في ذاته فاذا انفق في شيء فاضل وترك المفضول الذي يتعين عليه ان يقوم بانفاقه
ربما يأثم بذلك بل نقول ان الانسان اذا كان لديه مال ووجد فقراء يهلكون بعدم الانفاق عليهم ينفقه عليهم اولى من حج الفريضة. اولى من الفريضة لماذا؟ لان النفقة في ذلك هي على مراتب. منها ما تتعين ومنها ما يكون من فروض الكفاية ومنها ما يكون مستحبا. بعض البلدان التي يكون فيها رؤوس
الناس والاغنياء او مثلا من لديه مال يكفيه ويزيد عن حاجته. لديه مثلا من يجب عليه ان ينفق عليه او في بلده مجاعة عظيمة ومهلكة كبيرة ويموت بها الناس والناس يحتاجون الى ماله ثم ترك هؤلاء يموتون وذهب الى حج الفريضة الا امنوا عليه من الاثم لا امن عليه من الاثم باعتبار ان
الله جل وعلا حقه في ذلك مغفور وايسر من ذلك ما يتعلق ما يتعلق بحقه جل وعلا اما حق حق البشر فان الله عز جل اوجب بذلك سد الحاجة والكفاية. لهذا نقول ان الانسان في مثل كان مثل هذا الوصف في البلد. نعم
مجاعة شديدة والانسان قد اسقط فرضه فانه يتعين في حقه في مثل هذا الحال خاصة وقد اسقط الفرض. فكيف واذا لم يسقط الفرظ في ذلك والعلما على ان مثل حاجات المتعينة على المال يجب في ذلك ان تدفع ولو ازال الانسان ما له ما له كله اه ما دام يسد
حاجته وما زاد عن ذلك فانه يجب عليه ان ينفقه على الناس في ذلك كفاية لهم وسدا لاسقامهم وكذلك ايضا حاجاتهم بخلاف الحاجات اليسيرة يوجد فقر ولكنه ليس مهلك ويوجد كذلك مثلا حاجات وظروريات وامراض ولكنها ليست مهلكة اسقاهم يستطيع الناس ان يصبروا عليها ونحو ذلك لا
نعم. على الانسان ان يعطل عبادته او الحج والعمرة لاجل ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام سجى من العراق تقول بان زوجها موظف وهناك معتمدة بدون هذا المعتمد هو اشبه ما يكون بمعقب تقول بان الناس لا يستطيعون ان ان يراجعوا هذه الدوائر الحكومية فهذا يحظر معاملات المواطنين ويأخذون
منهم مقابل هذا المعتمد تقول بانه يعطي زوجي وزوجها هو موظف حكومي جزءا من هذا المال. هي تسأل عن هذا المال يا شيخ نعم بالنسبة لهذا المال الذي يأخذه الموظف جراء عمل يأخذ عليه راتبا نقول هذا من السحت وهو من الرشوة التي لا يجوز للانسان ان يأخذها ولا يجوز ايضا لمن
لعلم ذلك ان يتساهل معه في ذلك. نعم. فيقوم مثلا بالفرح بتلك العطية وكذلك ايضا بقبولها بصدر رحم بل يجب عليه ان ينكر عليه. سواء كان كزوجة او ولدنا او صديقنا او نحو ذلك. واما في قوله ان الانسان ربما يترخص في مثل هذه الاشياء باعتبار انها ليست من صلب عمله. نعم. نقول هذا من التوهمات
بل هي من عمله باعتبار ان هذه المعاملات وهذه الاوراق انت موكول بها ولو كنت في بيتك ما اتاك الناس. صحيح. فاذا كان في بيته وتأتيه هذه الاشياء فذلك امر لا يتعلق بعمله
اما اذا كان في عمله ذلك وتأتيه فانه لابد من وشيجة ولو بخيط رفيع يسير ان تمد به بهذه الصلة فلا يجوز للانسان ان يأخذ من ذلك من ذلك شيئا. بعض الناس يقوم مثلا بمهمة عمل. مهم. سواء في وزارة او مؤسسة حكومية او في شركة او نحو ذلك. ولكنه يقوم بعمل يتعلق
قم بعمله زائدا عن ذلك فيقوم بعمل خارجي. نعم. وذلك مثلا انه لا يلزم مثلا بتوصيل تلك الطلبات التي تكون في هذه الجهة والمؤسسة. والاولى ان الناس هم الذين يأتون فيقوم هو بكفايتهم في ذلك. فنقول اذا كان يأذن بذلك النظام فلا حرج في ذلك. اما اذا كان لا يأذن ان تخرج تلك الاشياء بل لابد ان يأتي اصحابها اليها
لا يجوز له ان يخرجها ولا يجوز كذلك ايضا له ان يقبض المال على تلك الاعطية التي يعطاها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد من الامارات تقول بانها تعاني من وساوس
في العبادات وهي استطردت يعني في سؤالها ويبدو ان هذا الاستطراد بسبب هذه الوساوس شفاها الله وعافاها بانها تقول لو فعلت كذا اكون كافرة لاجل ان ان تتوقف عن هذه الوساوس اقول كانت تكفر عن ذلك ثم ثم
قال لن اكفر هي الان تقول هل اكون كافرة؟ هل اكون مرتدة؟ نعم. اه هذا نسأل الله العافية يرد على من كان فيه وسواس شديدا اه مستعصيا في شق عليه اه ان يقلع فيريد ان يخرج من شيء محظور فيقع فيما هو اشد منه. وهذا من مقاصد الشيطان في ذلك الانسان الذي يوسوس
مثلا عليه في الوضوء. نعم. فيكرر الوضوء حتى تفوته الصلاة. فهو يريد ان يتوضأ لاجل الصلاة في حفظ الوضوء ويضيع صلاة الفريضة فهذا من مقاصد الشيطان يدخل على الانسان من باب الورع في الغالب انه يدخل على من من علم منه خشية او صلاحا يدخل عليه من هذا الباب
لهذا يجب على هذه المرأة ان تعالج قدر اوسع الامكان اما لاطباء نعم او كذلك ايضا تدعو وان تأخذ بوسائل الاحتياط يتكلم العلماء على مسألة الوسواس الخروج من ذلك ويجب عليها ان تعلم ان هذه هذه الطريقة وهذا الوسواس انه اذا سلك خطوة مع الشيطان
فانه سيؤديه بعد ذلك الى بحر عريض جدا لا قبل له به. وقد رأيت من الموسوسين من يبقى مثلا في من يبقى قائما والامام يركع اسجد وهو قائم يشك في قراءته للفاتحة انها لم تكمل. ويدع هذه الاشياء الواجبة المتأكدة عليه متعينة عليه وما عليهم فهو موظني باعتبار انه مأموم
والخلاف في ذلك ظاهر وقد سألني احدهم انه كان يتوضأ لاكثر من نصف ساعة ويسمع الامام والمؤذن يقيم والامام يصلي ثم يسلم وهو يعيد الوضوء ويكرره ومنهم من يغتسل ساعة وساعتين وتفوته الصلاة ومنهم من تخرج الصلاة من وقتها وهو يقوم بالوضوء هذا وسواس عريض نعم وهو خطير على الانسان وهذا من مقاصد الشيطان في في اغواء
اي اه في اوقات الناس فيجب عليها ان تأخذ بالاسباب سواء الاسباب الشرعية او الاسباب الطبية العلاجية عند اهل الاختصاص والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد العزيز سألت عن كفارة اليمين
كيف تخرجها؟ بالنسبة لكفارة اليمين نقول اول ما يجب عليها في كفارة اليمين ان تعتق رقبة اذا لم تجد ان تعتق رقبة فانه يجب عليها في ذلك اه ان ان ان تطعم عشرة مساكين. نعم. اطعامها عشرة مساكين في ذلك بقدر
بوسعها وامكانها وذلك مثلا ان تقوم مثلا اما مثلا باخراج طعام او كذلك ايضا باعطاء بعض الجمعيات الخيرية اعطاء الجمعيات الخيرية مثلا ان يأتي الانسان مثلا على سبيل المثال بمبلغ مالي الى تلك الجمعية فاذا اخذوها يخبرهم بانها كفارة يمين حتى
يقومون مثلا بالدفع في ذلك فاذا كان كذلك فانه يسقط عنها. نعم. واذا تعذر عليها في ذلك فذلك يأتي الى الى ما بعده الكسوة اذا كانت تستطيع وربما تكون اثقل عليها من الاطعام واذا لم تستطع في ذلك فانها تتوجه بعد ذلك الى صيام ثلاثة ايام. نعم. والغالب ان الناس يستطيعون ذلك
باعتبار القدرات البدنية واذا تعذر عليها فانها يسقط عنها والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول بانها احيانا تتأخر عن اداء صلاة الفجر تقول بسبب سهرها تريد
منكم توجيها ونصيحة لها بالنسبة لترك الانسان الصلاة متعمدا ولو لشيء من امور الطاعة التي انشغل بها ثم تسببت بنومه عن تلك الصلاة نقول انه يأثم بتلك العبادة التي يؤديها ولو
قام الليل اذا غلب على ظنه او تأكد ان تلك الصلاة تنيمه عن فريضة كصلاة الفجر فنقول يأثم بتلك العبادة وهو مأزور لا مأجور. اما اذا اذا صلى ولم يغلب على ظنه فطرأ عليه نوما ولو كان بسببها ولم يعلم بذلك فنقول هو معذور والله عز وجل لا يؤاخذ الامة بما بما لا تستطيع. ولهذا النبي عليه الصلاة
السلام يقول ليس في النوم تفريط انما التفريط في من يؤخر الصلاة حتى حتى يخرج وقتها. اما في حالها انها تسهر وظاهر سهرها انها يكون في امر مباح آآ في امر مباح ثم تنام عن صلاة الفجر نقول هذا خطرها عظيم. الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. السهو في ذلك
هو ان الانسان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها وليس تركا بل هو تأخير مجرد. فجاء الويل والوعيد الشديد ولهذا جاء من حديث ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه سئل عن ذلك
قال انما هو الرجل الذي يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها وليس تركا فاذا كان تركا كان كفرا. فلهذا الوعيد الشديد ولمن يصلي ولكنه يؤخر متعمدا. وقد بعض العلماء الى الى كفر من ترك الصلاة وهو يرقب وقتها متعمدا حتى يخرج الوقت. سواء كان متعمدا للنوم او متعمدا في حال اليقظة ان عطل نفسه عن
يعني بها ونقول هو في اقل احواله مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث جابر في مسلم بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وجاء
في حديثه ايضا بريدة كما في المسند والسنن العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وغير ذلك من الاحاديث التي تدل على هذا فيجب عليها ان تتقي الله عز وجل وان تعلم
انها فرطت في اعظم عمل بعد التوحيد. فتتقي الله عز وجل بذلك وهي على خطر عظيم اذا استمرت على هذا على هذا الامر. فيجب عليه ان تبادر بالتوبة وان تأخذ بالاسباب الحسية وكذلك ايضا الشرعية التي تدفعها عن الوقوع في مثل هذا الامر وان لا يتكرر منها وكذلك ايضا اذا علم الله عز وجل فيها
صدقا ونية صالحة وهو يبدو منها بسؤالها في ذلك انها كانت خاشية. فاذا علم الله عز وجل منها ذلك الصدق عنها وسددها واذا علم منها التمادي والاستهانة فان الله عز وجل ربما
يستدرجها بذلك بعدم الاكتراث فتتحول مرحلة اكتراث الى عدم اكتراث الى عدم موالاة حتى يميت الله قلبها فيجب عليها ان تتقي الله عز وجل بذلك ان تبادر بوضع حلول في اقرب واجب عليها فان الله عز وجل يرقب عبده اذا علم صدقا اعانه اذا علم خلاف ذلك فاستدرجه وهواه والله اعلم
اليكم يا شيخ سؤال اخير في هذه الحلقة لامة الله من ليبيا سألت عن السوس في التمر هل هو نجس وكذلك فضلات الحشرات؟ السوس الذي يكون فيه التمر ليس من
نجس ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ينظف التمر نعم آآ هو يرجع الى الى الانسان اذا يرجع الى الانسان اما في ذاته فليس من نجس باعتبار انه ليس له نفس السائلة. نعم
ولكن نقول ما يتعلق بذلك من جهة الاستقضار اذا استقذره الانسان ويرجع اليه. ولذلك ان يوجد مثلا بعض الفتات الذي يكون هو من التمر متكون من يتكون ان التمر هو في ذاته لا حرج على الانسان لا حرج على الانسان فيه اذا اراد الانسان ان يخرج فهذا الامر يرجع اليه هذا الامر يرجع اليه يخرج من هذا ما يتخلل
التمر من النجس المتعين الظاهر البين وذلك مما له وكذلك ايضا من القاذورات البينة القذارة الشريعة لا تتشوف الى مثل هذا بل تحذر منه وتدعو الى الى التطهر والنظافة وتنظيف الاكل ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام التسوق كثيرا وكذلك ايضا الوضوء وغسل اليدين وغير ذلك في مواضيع عديدة مما يدل
على اصل الطهارة لكن الذي يفعله بعض الناس من التنطع في ذلك وذلك مثلا من تنظيف اه التمر وفتحه والمبالغة في ذلك نقول هذا لا حاجة اليه ولم ترشد اليه الشريعة اذا كان الانسان يدفعه من غير وسواس آآ هو انه يريد من ذلك التوقي فنقول الامر في ذلك لا حرج
ايه والامر فيه؟ ساعة والله اعلم. احسن الله اليكم مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت. شكر الله لضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق. شكر الله لكم يا شيخ شكر الله لكم مشاهدينا الكرام
شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله ولثوا