في في المسند والسنن قد جعل الوقوف بعرفة هو الحج وجعل ايضا من وقف بعرفة وقد تم نسكه في ذلك ان الله بحجه يكفر له ما مضى ما مضى من
ويقول خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فنقول التهليل في مثل هذا اليوم هو يصح
طيب عندك سؤال اخر طيب تسمع يا ابو طارق؟ الله يجبر مصابك عبد الله بن السعودية تفضل يا عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله عبد الله اهلا وسهلا
طيب السؤال الثالث آآ هل يجوز لاهل جدة ان هم آآ يرجع لجدة يجلس في بيته وبعدين يروح منى وهكذا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا محمد من السودان تفضل
وهذا الذي يظهر من كلام الامام احمد رحمه الله فانه على قدرة وكذلك بعض الائمة من ائمة المناسك كعطا بن ابي رباح رحمه الله فانه قال اني اصوم في الشتاء
ان من سيئاته. ولهذا نقول ان صيام يوم عرفة له كفارة والحج له كفارة. هم. الحج يكفر ما مضى من ذنوب العمر كلها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في
اصوم في الصيف يعني كانه يشير الامر الى الى القدرة هذا هو المترجح ان الامر يعود الى قدرة الانسان وكذلك ايضا ان الله جل وعلا قد جعل الوقوف بعرفة وهو الحج عرفة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
منهم نرتجين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفدونك ضيفنا في هذا اللقاء
صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج اللي تظهره امامكم تباعا الان
اه اه هناك من يسأل عن صيام يوم عرفة للحاج. هم. وهل هل يدرك به فظل الصيام هذا اليوم ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة لصيام يوم عرفة نقول هو ثبت به الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم
قد جاء ذلك من حديث ابي قتادة وقد جاء ايضا وكذلك ايضا من حديث ميمونة وغيرها. من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الادلة في ذلك كثيرة وصحيحة وثابتة ايضا كذلك ايضا في عمل السلف لكن ما يتعلق بخصوص صيام يوم عرفة للحاج بعرفة
فهل يشرع له ذلك؟ يشرع له ذلك ام لا؟ نقول لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صام بعرفة ولا كذلك ايظا ابو بكر وعمر وعثمان وقد جاء من حديث ابن ابي نجيه عن ابيه ان عبد الله بن عمر قال حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصم يوم عرفة بعرفة
وكذلك مع ابي بكر فلم يصم يوم عرفة بعرفة وما عثمان فلم يصم يوم عرفة بعرفة قال ولا امر به ولا انهاه اه يعني اه في ذلك انه يجعله يجعله على اصله. اختلف العلماء عليهم رحمة الله في ذلك في عدم صيام النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة
هل ذلك تشريع وانتفاء للحكم باعتباره باعتبار الحاج ام انه للمشقة ذهب جمهور العلماء الى كراهة ذلك وهذا قول الامام مالك الشافعي وكذلك ايضا سفيان الى انه يمنع الحاج من الصيام بالصيام بعرفة وجعلوا العلة في ذلك في
اي لقولهم والعلة في ذلك هو مجرد ان يكون حاجا واقفا بعرفة بانه وانه لا يصوم بعض العلماء يقيد ذلك بالاجهاد وعدم القدرة ان الغالب في ذلك ان الحاج ليس بقادر فانه حينئذ يقف ولا ولا يصوم
حديث ابي هريرة قال من حج ولم يرفث فلم يفسق خرج من ذنوبه كان ولدته امه. هذا تكفير لجميع الذنوب. صيام يوم عرفة يكفر سنتين. السنة الماضية والسنة الباقية والمزاحمة اذا تزاحمت اذا علم الانسان انه اذا صام يوم عرفة بعرفة انه يجهد عن اداء هذا اليوم الفاضل
فعلى ذلك هو سيقصر ويقدم مفظول على فاضل عند تزاحمهما في وقت واحد. ولهذا يكره له الصيام اذا كانت حاله اما اذا كان قادرا يستطيع ان يجمع بين سببين بين بين سبب تكفير ما مضى من الذنوب وتكفير ما يتعلق بصيام يوم عرفة والعام الماضي وكذلك ايضا السنة الباقية فنقول في ذلك هذا دليل على
اه على مشروعيته وهذا ايضا الذي ذهب اليه بعض الصحابة عليهم رضوان هناك عائشة عليها رضوان الله وقد حجت مع النبي عليه الصلاة والسلام فقد صامت يوم عرفة بعرفة. وكذلك ايضا جاء عن عثمان بن ابي العاص وابن الزبير انهم كانوا يصومون بعرفة. لهذا المترجع في صيام يوم عرفة بعرفة
انه بحسب قدرة الانسان اذا كان قادرا مستطيعا واذا صام لا يفوت من استغلال يوم عرفة بالعبادة والدعاء والذكر وتضرع لله عز وجل وحضور القلب شيء فانه يشرع او ان يصوم الامرين
ولكن لما كان الغالب ان الانسان يكون في مشقة سفر واجهاد جرى الحكم في ذلك انه لا يصوم الانسان بمثل هذا لانه يجهد ثم ايضا اه ينبغي ان نفرق بين قدوة ينظر الناس اليه فيفعلون فعله فيتأثر الناس عن الفاضل الى المفضول. ولهذا النبي لم يصم ابو بكر لم يصوم. وكذلك ابن عمر الخطاب وعثمان بن عفان
واضرابهم من علية الصحابة لماذا لم يصوموا؟ لانهم قدوة والناس يقتدون بهم ولا يدركون ويميزون ان القضية قضية ضعف وقوة ولهذا نقول ان اذا الانسان اذا كان قدوة ينبغي له الا يصوم حتى لا يشق على الناس. حتى لماذا؟ حتى يستغل ذلك الامر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
اما ما جاء من النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة فهذا الحديث قد اخرجه ابو داوود وغيره من حديث مهدي الهجري عن عكرمة عن ابي هريرة
عليهم ظهر الله؟ قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم عرفة بيوم عرفة بعرفة وهذا الحديث لا يثبت هذا الحديث لا يثبت وذلك لان في اسناد جهلة ولهذا نقول انه لم يثبت عن النبي النهي وانما ثبت عنه الترك
انه ترك عليه الصلاة والسلام صوم يوم عرفة بعرفة. اذا هل الصائم نقول بعرفة يوم عرفة بعرفة يدرك الاجر؟ نقول يدرك الاجر ولكنه اذا كان يضعف عن اداء العبادة فهو يفوت ما هو افضل فيأتي بالمفضول وقد ويترك في ذلك الفاضل اذا كان قادرا وهذا هو القليل في الناس باعتبار
المشقة حينئذ نقول انه يدرك الاجرين كما فعلت عائشة وغيرها من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ابو خالد من كردستان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا خالد
يا مرحبا حياك الله تفضل عندنا اراضي او زراعية. مم الزراعية اجرنا مدة خمسة سنوات. مهم استلمنا يعني الايجار كامل يعني ما تم سنوات اي نعم ان يدفع الزكاة يعني اخذته اخذته ايجار خمس سنوات مقدم
اخذنا ايجار مع الخمس سنوات آآ مئة وخمسين مليون اي نعم يعني اخذتوها مقدمة. هل يجب مقدما هل يجب التقاط عليه؟ طيب سؤال اخر حياك الله محمد من العراق تفضل يا محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد شلونك عمي ابو عمر؟ يا هلا وسهلا بخير رجعك بخير الله يرضى عليك عندي اربعة اسئلة بنات يا احمد تفضل تفضل بالنسبة
فكل شخص يدفع لصاحب هذا المحل الف دينار. يعني لا اعتقد خاسر في هذه اللعبة. فهل هذا حلال؟ المشكلة عندك المشكلة في الصوت يا محمد ولذلك بعض بعضها ما بعض الاسئلة مو بواضح
ان تقول قيمة لعبة البلياردو آآ الفين دينار الفين دينار. طيب. نعم اي نعم لا يوجد خاسر بل هذه اللعبة حلال؟ اه يعني هذي اه اجرة اللعبة وليست اه يعني لا يوجد خاطر
طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني هل يقع الطلاق اذا كانت المرأة حامل طيب السؤال الثاني الثالث تكبيرات صلاة العيد في الركعة الاولى. هل هي سبعة عشر تكبيرة الاحرام؟ ولا التكبيرة الاولى هي التكبيرة الاحرام؟ ام التكبيرة
والتي قبل قراءة الفاتحة. طيب السؤال الرابع رجل موظف في جمع عنوان وظيفة هو مؤذن. قراءة القرآن قبل يوم الجمعة في مكبرات الصوت بدعة وهو لا يقرأ الراتب الذي يتقاضاه حرام
طيب ابشر تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد احمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ لو سمحت عندي سؤالين السؤال الاول العزيزية وانوي الحج في هذا العام ان شاء الله
وتعالى. هم وسكن يبعد عن الجمرة حوالي كيلو. بالمخيم بجوار الجمرة الصغرى. ما شاء اقول انت انت في نعمة يا احمد. كثيرون يتمنون هذا المكان الذي انت فيه. الله يكرمك فهل يلزمني سيوافق هذه السنة ان شاء الله الجمعة الحادي عشر وهو اول ايام منى؟ اها. فهل يلزمني ان اصلي اذهب الى مكة واصلي الجمعة
قاموا يصلي ظهرا في منى. طيب بالنسبة للجمع والقصر هل اتركه في عرفة واتم؟ واصلي كل صلاة في وقتها وكذلك في مزدلفة هل اترك الجمع واصلي كل صلاة في وقتها؟ طيب تسمع الجواب خير الجزاء وبارك الله فيكم يا اهلا وسهلا
امال من الجزائر. تفضلي يا امال يا امال معناه طيب انقطع اتصال طيب اه نواصل الاسئلة اخونا ابو خالد من كردستان اه عندهم اراضي زراعية اجروها لمدة خمس سنوات واستلموا اه الاجرة مقدمة هل عليها زكاة
كتب لأ بالنسبة ذي للاجرة التي يقبضها الانسان مقدما او كذلك ايضا الحق الذي يأخذه الانسان مقدما في اي عقد من العقود نقول هو مال يمتلكه وقد حازه بمجرد قبضة فنقول حينئذ ان حيازته في قبضه يعني تملكه وعلى هذا يتجه فيه الزكاة
فكله حول يحول عليه فانه يزكيه ولا يقال حينئذ انه بمجرد قبضه قوم الزكاة لعام واحد وذلك ان بعض الناس مثلا يوقع العقد الان ويقبض مثلا لاجار خمس سنوات مثلا من الغد
انه لا يزكي بمجرد القبض وانما وانما حتى يحول على المال الذي بيده الحول فانه يزكي كل سنة بسنتها والله اعلم. مهم اه اخونا محمد من العراق اه يقول اه هناك لعبة لعبة البلياردو اه اجرة الدخول اللعب بها الفين دينار
الشخصين اللي يلعبون كل واحد يدفع الف دينار لا يوجد فيها لا لا ربح ولا خسارة ولا غيره وانما هي اجرة الدخول واللعب. نعم. هل هذه جائزة ام لا بالنسبة الاجرة نقول في ذلك في مثل هذه الالعاب وغير ذلك سواء كان ذلك في الشطرنج او كذلك ايضا في النرد او كذلك ايضا في بقية الالعاب
الالعاب الرياضية كالفريقين في كرة القدم او كذلك ايضا في اه اه الميادين الفروسية او كذلك ايضا في الالعاب الرياظية ايا كانت اه فنقول اذا كان دفعه لي لايجار ذلك المكان ونحو ذلك فالعقد وكذلك ايضا المبلغ الذي يدفع وهو يدفع اجرة لذلك المكان وليس المنافسة
اذا فهو خارج علة النهي خارج علة علة النهي وانما ينظر الى ذات العمل ينظر الى ذات ذات العمل هل ثبت فيه معاقدة وليس معاقدة؟ او ذات العمل هل هو مباح
ليس مباح. ولهذا نقول الاصل في مثل هذه العقود الجواز والله اعلم. آآ طلاق الحائض هل يقع؟ هم. واختلف العلماء عليهم رحمة الله في مسألة طلاق الحائض باعتبار لانه من انواع الطلاق البدعي
والمرأة الاصل فيها اه انها تطلق لعدتها اه وعدتها في ذلك انها تطلق في طهر النبي لا يجامعها زوجها فيه اه ولا ينزل عليها طلاقا في حال عدتها حتى تخرج من عدتها اما ارجعها او بعد ذلك اه في اه يرجعها في عدتها او ارجعها بعد عدتها بعقد جديد
ثم يطلقها ان شاء بعد ذلك وخلاف العلماء عليهم رحمة الله في مسألة وقوع الطلاق هو الخلاف في الروايات التي جاءت في حديث عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله وذلك في تطليقه لامرأته فنقول الاظهر والله اعلم ان الطلاق الذي يقع في الحيض نقول هو طلاق ليس على السنة وليس بشرع
طيب والاظهر في ذلك عدم وقوعه. يستثنى من ذلك بعض الناس الذي آآ يتساهل في ايقاع الطلاق. يأتي ويوقع الطلاق فاذا جاء الى قاضي او مفتي او نحو ذلك وعرفه بعينه
نعرفه بحاله فانه قد ينزل فيه ايقاع الطلاق تأديبا وزجرا. كما كان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وعلى هذا نقول الاصل في الحائض انه لا يقع والله اعلم. اه بالنسبة لتكبيرات التي تكون في صلاة العيد هل تكبيرة الاحرام منها ام لا؟ نعم اختلف العلماء عليهم رحمة الله في مسألة التكبيرات
الواردة في ذلك وقد جاء فيها في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اه في عددها في الاولى بسبع والثانية بخمس اختلفوا في ذلك هل يدخل في العدد الاول تكبيرة
الاحرام وفي العدد الثاني تكبيرة الرفع الرفع من او القيام. فاختلفوا في ذلك على قولين منهم من عد تكبيرة القيام والرفع. وهي تكبيرة الاحرام وكذلك ايضا الرفع الى الركعة الثانية عدها من التكبيرات ومنهم من لم يعدها. ونقول وكلا القولين محتمل. ولكن الاظهر في ذلك ان تكبيرة
يعني التكبيرات لا يدخل فيها تكبيرة الاحرام باعتبار انها مستقلة وهي معروفة في كل الصلوات والاصل فيها انها لا تعد والله اعلم. ابو عبد الملك من السعودية تفضل عليكم السلام عبد الملك تفضل ابو عبد الملك
ثلاثة اسئلة احسن الله اليكم يا شيخ. السؤال الاول السؤال الاول يا شيخ ورد في التسبيح والتحميد والتهليل دبر الصلوات احدى عشر مرة. اه هل هذه الصفة ثابتة طيب السؤال الثاني
الاشياء التي استثنيت في الناقلة مثل الاستعاذة بايات اه الرحمة والعذاب عند المرور بها. لو فعلا تكون فريضة ها ما الحكم في ذلك طيب السؤال الثالث الاستاذ الشيخ آآ السلف التي تقطع الصلاة آآ بين النبي صلى الله عليه وسلم آآ بان الثوب الاسود شيطان ما الحكمة في المرأة
طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا اخي الكريم باقي اسئلة نادية من العراق تفضلي نادية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالنسبة للسؤال الاول ما هو افضل الدعاء في يوم عرفة لغير الحجاج؟ يعني لغير الحجاج
طيب السؤال بالنسبة للدعاء الثاني متى تبدأ الصلاة يعني يعني عندما تكون مثلا حي على الصلاة واحد يصلي او شلون يعني او عند انتهاء الصلاة؟ قصدك يعني كيف يعني دخول وقت الصلاة تقصدين
كيف ان عندكم الوقت وقت الصلاة؟ اي نعم طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا نادية طيب ابو طارق من المغرب تفضل يا ابا طارق السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الكريم
اه الله يبارك فيكم يا شيوخ الكرام واياك تفضل سؤال. تفضل اه ابني المتوفي دار حادثة سير. اهم لكن سائق الحافلة نقل عند شروط المرور هي اقوال ولم يقل الحقيقة
اها فهل هاد السائق قد ظلم هاد الميت لو سمحت طيب اه انا اقول لك يا ابا طارق عظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك يجبر مصابك في ولدك ويعوضك خيرا. شكرا شكرا
نصيحة لي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول بالنسبة الحاج اذا كان يحتاج لبسه سروال عنده حملة وحملة اغراضه وكذا فما الحكم طيب هس عندك سؤال اخر السؤال الثاني الفرق بين التبان والسروال من ناحية الحكم الشرعي
طيب تحس مع الجواب ان شاء الله تعالى يا عبد الله حياك الله اه نواصل الاسئلة. اخونا محمد من العراق يقول موظف في جامع اه وظيفته قارئ ومؤذن يعني يطلب منه من اعماله انه يقرأ قبل صلاة الجمعة لكنه علم انها بدعة ولم يقرأ
يقول هل راتبه يكون حلال ام حرام يقصد في ذلك انه يجمع الناس في حلق في لا هو هم عادة قبل صلاة الجمعة يقوم آآ امام الناس ويمسك ويقرأ المكبر
واخرى. نعم ولا يشرع عن ان يقرأ القارئ مثلا في الميكروفونات وكذلك ايضا علانية للناس في المسجد وانما ينتظر الناس ويصلون ما قدر لهم ما كتب لهم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بالحث على ذلك بالاكثار من الصلاة قبل صلاة الجمعة
ويكثرون من ذكر الله وكذلك ايضا يجلسون ينتظرون الصلاة فان ذلك رباط كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح. فنقول انه لا يشرع ان يفعل الانسان شيئا راتبا مما لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فعله كذلك ايضا حثه عليه ومن ذلك
ان ان يمسك الانسان بميكروفون في المسجد او كذلك ايظا على المنارة او على السطوح. ثم يقوم بالقراءة او الذكر او التكبير او غير ذلك فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
ويجب الا يقوم بذلك ولو امر به لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما بالنسبة لقوله انه يأخذ راتبا على عمله ذلك وانه في حال امتناعه اي عن القيام بالبدعة هل يصح راتبه ام لا نقول يصح راتبه لانه امتنع عن شيء محظور ولم يمتنع عن شيء مباح في اقل احواله فضلا عن كونه مشروعا
لهذا نقول ان فعله على ان فعله صحيح. وكذلك ايضا هو مأجور ليس مأجور وراتبه في ذلك او رزقه حلال باذن الله تعالى. نعم اه محمد او احمد من السعودية هو سأل سؤالين لكن دمجناها في سؤال واحد. بالنسبة لاحكام اهل مكة فيما يتعلق بصلاة الجمعة بالجمع والقصر. نعم. اه ما ما هي احكام
ويختلف العلماء عليه رحمة الله في مسألة اداء الصلاة في في مكة وذلك في المناسك اه في المشاعر اه الحكم في ذلك في ادائهم في للصلوات من المشاعر هل حكمهم في ذلك؟ وكحكم الحاج الذين يأتون من الافاق. تمام. اه
ان حكمهم كحكم اهل مكة في حال المسافة في ذلك تعتبر هل يكونون سفرا ولا يكونون سفرا منهم من جعل الصلوات التي تكون في المشاعر انها كحال انها متعلقة بالنسك ولا تتعلق بالسفر. وهذا قول لبعض العلماء او لقلة
الذي عليه لا اكثر ان هذه الصلوات لا تتعلق بالنسك ان هذه لا تتعلق بالنسك وانما تتعلق بالسفر. وانما كان يقصر اهل مكة في ذهابهم الى الى عرفة وكذلك ايضا الى مزدلفة باعتبار انها خارجة
انها خارجة عن خارجة عن عن بيوتهم وانهم اسفروا فاستحقوا حينئذ ان يترخصوا وهذا هو الاظهر ولهذا نقول ان المكي اذا ذهب الى عرفة فانه يكسر كحالهم اما اذا كان داخلا في مكة في ذهاب مجيئه فنقول يلزم من القول الاول الذي يجعل الصلوات في ايام في ايام منى مثلا
او كذلك ايضا في في حال مقامه في في المشاعر اذا احتاج الى الدخول الى مكة واداء الصلاة هل لكوني متلبس بالنسك انه يقصر ولو صلى عند المسجد الحرام؟ نقول لا يقصر باعتباره انه دخل الى اهله ودخل الى بلده فلا يجوز له ان يقصر
حينئذ ومن قال ان في المناسك فانه لا يفرق بين هذه الاشياء. ولهذا نقول ان المكي اذا ذهب الى الى عرفة وكذلك ايضا في مزدلفة ومن بيت بمنى اه فانه حكمه في ذلك حكم المسافرين من ابي مكة اذا كانوا يترخصون بمثل هذه المسافة ويأخذون باقوال العلماء بالترخص بانتهاء هذا القدر فانهم يقصرون
واذا كانوا لا يأخذون بهذا القدر من المسافة فانهم حينئذ نقول في اه في ذلك انه لا يجوز لهم ان يقصروا وانما يتمون. وسؤاله على سبيل الخصوص في قوله بعرفة انه انه يريد ان يصلي ان يصلي الجمعة
هل يذهب يصلي الجمعة في مكة؟ ام يبقى ان يصلي مع المسلمين؟ نقول في ذلك انه اذا صادف يوم عرفة يوم جمعة فانه يجب عليه ان يكون مع المسلمين هناك
ان يصلي مع المسلمين واذا اذا لم يكن الانسان وخاصة عرفة في هذا في هذا الوقت هي خارج خارج مكة وهي في في فيحاء من الارظ وهي في بعيدة ايظا عن البنيان فنقول حينئذ انه يصلي معهم الظهر
يصلي معهم الظهر سواء صلاها قصرا وهذا هو الارجح باعتبار انه يتحقق فيه احكام السفر او صلاها تماما ولكن السنة في ذلك ايضا في مسألة الجمع اذا قلنا انه يصليها قصرا فانه يجمع. اه واما اذا قلنا انه يتم على قول انه لم يتلبس بالسفر لقربها من البنيان فانه يصلي كل وقت اه
بوقتها ويخرج عن احكام المكين وهذا كذلك ايضا فيما يتعلق بمزدلفة من باب اولى. فان الحكم الذي يتعلق بعرفة يدخل فيه مزدلفة من باب اولى باعتبار قربها. مهم. وكذلك ايظا منى اولى من عرفة ومزدلفة باعتبار قربها من باب من باب اولى وهكذا والله اعلم. اذا هو الان يقول مثلا بينه وبين بين بيته وبين منى كيلو تقريبا او اقل من كيلو
اه يعني اه لا هو هو القضية لا تحصى بهذا الحساب هو تحسب بخروجه الى عرفة. وذهب الى عرفة ثم ثم رجع قبل ذلك يبقى عند اهله وليس مسافرا والعبرة بذلك ان الانسان اذا كان خارجا وذهب الى مسافر باعتبار ان عرفة ربما يعني بضعة كيلو مترات
عمنا. هم. وذهابه في ذلك هو ابعد من من القدر الذي يريد. والقدر الذي يريد باعتبار قربه نقول ما لم يدخل في البنيان فانه يعد مسافرا اذا كان قادرا لمن مسافة سفر كالذي يأتي مثلا مسافة ثم يرى البنيان ولكنه لم يدخل فيه فله ان يترخص في ذلك ولو كان في اطراف المدينة ثم يدخل بعد ذلك
آآ هنا بالنسبة للتسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلوات هل ثبت اه عدد احدى عشر مرة؟ وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة اه مقادير في ذلك جاء في ذلك ثلاث وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر. اه جاء في ذلك الثلاثة وثلاثين وجاء في ذلك ثلاث وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين. وجاء في ذلك
ايضا لا اله الا الله وحده لا شريك له وبدونها بهذا العدد وجاء كذلك ايضا في الخامسة والعشرين. وجاء بالعشر وجاء ايضا باحدى عشرة اه واذا اراد الانسان ان ان ينوع بين هذه وهذه فهو الاولى ان يأتي بالجميع وان كان قد تكلم بعض العلماء اه في هذا القدر
والا اننا نقضي بعض هذا القدر فنقول ان التنويع في ذلك اذا لم يكن على سبيل الدوام اه فلا حرج فيه والله اعلم. اه ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في في في
نافلة مثل ان اذا مر باية عذاب تعوذ منه واذا ات باية آآ الجنة اسأل الله عز وجل الجنة آآ لو فعلها في خل هذا جائزة ام لا؟ هو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تلفظ بشيء غير تلفظ بشيء غير قراءة القرآن في اثناء قراءة القرآن اه
آآ الا ما يتعلق اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قانتا في قنوته عليه الصلاة والسلام آآ فاذا قنت فان النبي عليه والسلام قد تلفظ بشيء غير قراءة القرآن سواء كان ذلك في قنوت النازلة او على قول من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام حث على قنوت الوتر فيدخل في ذلك بقوله لا في فعله
واما بالنسبة لما يتعلق بمسألة ان الانسان يسأل الله من فضله كلما مر باية رحمة. واذا اذا مر باية عذاب فانه يستعيذ منه من يحمل في ذلك على في النافلة يحمله على الفريظة والحمل في ذلك مما لا بأس به. مما لا بأس به بل ربما يتوسع في ذلك ايظا اذا مر بذكر
النبي من انبياء الله او نبينا عليه الصلاة والسلام لا حرج عليه ايضا ان يقول صلى الله عليه وسلم. كان مثلا اذا سمع القارئ يقرأ مثلا في الامام محمد رسول الله والذين
معه يقول صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه فلا يزد احدا ولو حرك شفتيه نقول لا حرج في ذلك والله اعلم آآ بالنسبة الثلاثة الذين ثبتوا في الحديث انه آآ آآ يقطعون الصلاة اجلكم الله كلب الاسود والحمار ثم كذلك المرأة
اه ما الحكمة من من هذا؟ ذكر الكلب الاسود انه شيطان. نعم. لانه يقطع المرأة اي يقطع الصلاة. صلاة المريض ثلاثة. الكلب والمرأة والحمار قال بعض العلماء انه لم يعمل بذلك احد بهذا الجمع
اه وهذا روي عن الامام احمد رحمه الله ولكن قد عمل به بعض الفقهاء من اهل الظاهر كابن حزم الاندلسي وغيره اه ونقول ان هذا الحديث بهذا الاجماع بهذا الاجمال على سبيل الثلاثة التي تقطع لم يفت به احد من المفتين من الصدر الاول وانما جاء القول بعد ذلك
فانما يختلفون في القدر في القطع في هذه الثلاثة. منهم من قال مثلا ببقاء ببقاء القطع بالكلب ومنهم من قال ببقاء القطع مثلا بالمرأة على سبيل الانفراد ومنهم من قال ببقاء
القطع بالحمار على سبيل الانفراد الاكثر والاشهر انهم يقولون بالقطع بالكلب الاسود ولا يقولون بقطع المرأة وكذلك الحمار ويستدلون بمسألة المرأة ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح صلى وعائشة معترضة بين يديه فاذا سجد غمزها وهذا نوعا من الاعتراض او المرور
باعتباره المرأة بين يدي الرجل هو ان تكون في المساحة التي امامها وقد بقيت ثم ايضا اه تدفع رجليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نوع من المرور ولو كان يسيرا
واما بالنسبة للحمار ما جاء في ذلك في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح انه قال فيما مررت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وانا على اتان ورسول الله صلى الله عليه وسلم
لما يصلي بمنى الى غير جدار قال فنزلت فصففت مع الصف وجعلت لاتان ترتع بين يدي بعض الصف آآ العلماء بعض العلماء استثنى هذه القضية منهم من استثناها على سبيل الاطلاق باعتبار باعتبار ورود هذا الحديث وعمومه وعدم اكتراث عبد الله ابن عباس انها مرت بين يدي
امام او مرت بين يدي بيت معموم ومنهم من قال ان المأموم سترته سترة الامام. ولا يؤخذ بمثل هذا الحديث وعلى كل نقول ان آآ اشهر في ذلك الذين استثنوا يستثنوا الكلب. اما العلة في ذلك ما هي العلة؟ العلة هذا مما يستشكله بعض السلف ومنهم عائشة عليها في جمع هذه الاصناف الثلاثة
والاظهر في ذلك ان الامر غيبي اه ولكن ان نقول ان الحكم المحكم في ذلك في كلام بعض العلماء كالامام احمد رحمه الله وغيره ان الامر يتعلق قطعي بالكلب اما بقية ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام من المرأة والحمار فالامر في ذلك نقول يكره لكنه لا يقطع على الارجح
والعلة المشتركة بينهما هي علة غيبية لا يستطيع الانسان ان ينص عليها والله اعلم. اه اخت نادية من العراق تقول بالنسبة للدعاء لغير الحاج في يوم عرفة هل هناك دعاء محدد؟ مم
ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ارشد الناس الى دعاء معين يدعونه في يوم عرفة وانما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ارسال وهو انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
اما بالنسبة لفضل الدعاء نقول افضل الدعاء دعاء يوم عرفة باعتبار ان الله عز وجل يتجلى لعباده وكذلك ايضا يغفر لعباده لعدد آآ لا يكاد يوجد في بقيتي في بقية الايام الا ما كان نحو هذه الليلة كليلة القدر وغير ذلك. فنقول ان مثل هذا الامر يدل على فضل هذا اليوم. واما بالنسبة لما
اي يفعله بعض الناس انهم يجتمعون في يوم عرفة الائمة في المساجد او يجتمعون يتفرغ الانسان سواء كانوا جماعة او افرادا في موضع واحد في مساجد او مصليات ولذلك فينشغلون بالدعاء والذكر. نقول
هذا استحسنه بعض السلف اه كما جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس فيما رواه الحسن عنه وجاءتك كذلك ايضا عن عمرو ابن حريث انه كان يعرفون بعرفة يعني يجمعون الناس اه ويقومون بوعظهم وكذلك ايظا يفرغون
انهم لجانب الدعاء. وقد نص على ذلك الامام احمد رحمه الله. فنقول فيما يتعلق في ذلك انه لا حرج على الانسان ان يتفرغ في يوم عرفة للدعاء او تكون معتكفا في المسجد طول النهار حتى ينتهي يوم عرفة ويقول حينئذ ان الارجح في ذلك ان الانسان يدعو بحاجته من غير النص على
دعاء معين سواء كان في المسجد او كان متفرغا في بيته فكل ذلك من الامور الحسنة التي لهم في ذلك اثر وسلف والله اعلم. ابو محمد من قطر تفضل يا مشايخنا. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله
الله يحفظكم ويحييك لو تكرمت اخي ما قول الشيخ في من اه يعلم سنن النبي عليه الصلاة والسلام. هم ويتركها وهو عليها يتركها ايش يتركها وهو قادر عليها. وهو قادر عليها. طيب. نعم الله يعافيك. الله وهو مسلم. سؤال اخر؟ وجزاكم الله خير. حياك ان شاء الله. يا هلا وسهلا
يتقبل منا ومنك طيب اه نادية سألت تقول متى يبدأ دخول وقت الصلاة؟ يعني هل هو من بداية الاذان؟ ام من بداية من قول آآ بالنسبة لدخول الوقت نقول دخول الوقت هو امر منفك عن الاذان. الاذان اعلام بدخول الوقت لا هو دليل على دخول الوقت. جميل. والدليل على دخول الوقت هو الوقت في ذاته
والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا موقوت بوقته الذي قدره الله جل وعلا والوقت الذي قدره الله عز وجل فصله النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث سواء كان ذلك العملية او كان ذلك ايضا القولية. ومنها ما جاء في صلاة جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام
وذلك انه صلى بالنبي في اول الوقت وصلى فيه في اخره. وعلى اختلاف في رواياته فنقول ما يتعلق باوقات الصلاة الصلاة تدل عليها هي اوقاتها يقول قائل وكيف نضبط الاوقات وخاصة في هذا الزمن؟ وذلك ان الناس يحجبون عن الشمس في في الازمة المتأخرة وذلك الانوار وكذلك ايضا المباني
فلا يستطيع الانسان ان يرى الشفق وذلك بانتهاء من المغرب ودخول وقت العشاء بل ربما لا يرون النجوم في المدن وذلك انهم يعرفون اشتبكة النجوم او الا تشترك او الفجر الصادق او الكاذب
فلا يستطيعون ان ضبط ذلك ويسر الله عز وجل ما يتعلق بالدقة ذلك بالحساب حساب اوقات الصلوات فيوجد التقاويم فاذا كان التقويم لدى الانسان دقيقة فانه يعرف به دخول الصلاة ويعرف به خروجها ويعرف به دخول الاخرى التي تليها. فيكون دخول الوقت هو حينئذ
بهذا التوقيت. اذا كان المؤذن منظبطا ويعلم بدخول الوقت على انضباط فانه يأخذ بذلك. اذا كان ليس بمنضبط فاذن بدخول فصلى بعد دخول الوقت في التقويم فاذن المؤذن بعد ذلك ليس له ان يعيد
كان بعض الناس يلتبس لديه الامر يظن ان الوقت لا يدخل الا اذا اذن المؤذن نقول الاذان هو اعلام بدخول الوقت لا دليلا على دخول الوقت فينبغي ان نفرق بين الامرين والله اعلم
آآ عمر من الجزائر تفضل يا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عمر احسن الله اليك يا شيخ بارك الله فيك واحسن اليك تنصح طالب العلم الذي يريد في ان يبدأ طلب العلم الشرعي لكي قوي وكيف يا شيخ يوافق بين
لكتاب الله عز وجل وحفظ المتون. وبماذا يبدأ اولا من المتون؟ هل يبدأ باصول الثلاث ثم كتاب التوحيد ثم كشف الشبهات؟ هل يكون على صواب وكيف ينظم وقته ويا شيخ اخيرا نريد منك ان توجهنا كيف يكون طالب العلم مخلصا يا رب. يا شيخ تفصيل كثيرا
الله يكرمك بعد ازنك عندي تلات اسئلة السؤال الاولاني آآ هل لاهل جدة بوصف آآ بالنسبة للحاج توفى ده طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل اذا دخل شخص لم يتمكن من الوصول لعرفة الا بعد صلاة المغرب. مم. هل يصح حجه
عمر اه طبعا سنعرض السؤال على الشيخ لكن انا انصحك ببرنامج للشيخ ممكن تبحث عنه على اليوتيوب اه اسمها هكذا اسمه سؤالات في العلم والفكر والمنهج الشيخ في بداية الحلقات فصل كل الكلام اللي تذكره انت لكن ايضا سنعرظ سؤالك ان شاء الله على الشيخ انا اتمنى انك تراجع حلقات هذا البرنامج
شكرا شكرا حياك الله عبد الله من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا عبد الله. كيف حالكم يا شيخ؟ يا مرحبا تفضل حياك الله تفضل اه الله يخليك اه
بدي اسألك ما حكم الذي يصلي صلاتي طيب سؤال اخر حياك الله شكرا الواصل الاسئلة اخونا ابو طارق من المغرب اه وفي الحقيقة يعني مثل هذه الاسئلة عادة اه تكون عند القضاء يعني يفضل ان يكون عند القضاء لكن يبدو لي الاخ ابو طارق يعني اه يعني متأثر
كثير وهو ما لا يلام على ذلك بفقد ابنه يقول انها انها صدمته حافلة وان صاحب الحافلة غير الحقائق زور الحقائق حتى يبرأ نفسه من اه من جريمتي اه قتل اه اه ابن ابو طارق اسأل الله عز وجل يغفر له
آآ يقول هل هو بهالطريقة يكون اثم ويكون يعني آآ نعم اولا ينبغي ان نفرق بين قضية الفتوى وبين قضية القضاء وهي قضية تصل الفيوم في امثال الحقوق هي مردها الى القضاء باعتباره انه يشهد المتخاصمين ويشهد كذلك ايضا البينات والدفوع بحيث يحكم الانسان على بينة قد امر وارشد
الى ذلك كما جاء في حديث علي بن ابي طالب وكذلك ايضا جاء اه عن ابي بكر الصديق وغيرهم عليهم رضوان الله. فنقول ما يتعلق بامثال هذه القضية هي مردها من جهة
الفصل وكذلك ايضا حسما الحقوق هو الى الى سماع الطرفين وكذلك ايضا سماع البينات جميعا اما بالنسبة لما يتعلق بحاله؟ نقول اه اولا اه ان هذه من المصائب ان يفقد الانسان ولدا وكذلك ايضا فظلا ان يفقد الانسان ولدين في موظع واحد ثم
طبعا يتبع ذلك من المصيبة ما ما يظنه باخذ حقه وكذلك ايظا جهد حقه مندية او غير ذلك اه فنقول ان هذا من البلاء الذي يجعله الله عز وجل في عباده والله عز وجل يرفع عبده بالبلاء ربما ما لا يرفعه بعمله
ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المصيبة لا تزال بالعبد حتى يمشي على الارض ليه وليس عليه ذنب ولهذا فعليه ان يحسن الظن بالله جل وعلا فيما يختاره الله ويقدره له
فيما يقدره له وما يقدره لاولاده فان الله عز وجل لا ينزل الا وقد اراد بهم خيرا. فعليهم ان يحسنوا الظن بالله. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في
عجبا لامر المؤمنين امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا ان اصابته سراء سراء شكر فكان خيرا له واذا اصابته ضراء اقدر اقول صبر فكان خيرا له. اه فنقول في ذلك ان الانسان هو في كل حال هو على وظع حمد من الله جل وعلا. وعلى
ارادة خير والواجب في ذلك ان يحسن الظن بالله فالله عز وجل عند ظن عبده. وعليه كذلك ان يكثر من قول الله جل وعلا انا لله وانا اليه راجعون من قول الله جل وعلا
انا لله وانا اليه راجعون. كما ارشد الله عز وجل فان الرحمات تتنزل على العبد الذي يقول ذلك موقنا من قلبه. واما بالنسبة لقضيته في كونه جحد الاقوال وغير ذلك نقول هذا موكول هو الى ما يعلم. وهو كذلك ايضا من كل ما يعلم فاذا ذهب حقه في الدنيا فليحسن الظن بالله ان الله ادى
سخر له ما هو اعظم من ذلك. والحق الذي يفوت المادي في الدين اعظم من ولده الذي ذهب من بين يديه. اه ومات. ولهذا لا يتحسر على شيء اه دون ما فات من ولده وليعلم ان الله عز وجل اذا اراد به خيرا في ولده واخذه فانه يريد به خيرا مما يفوته من امر دنياه والله اعلم. عبد الرزاق
من المغرب تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا عبد الرزاق فشكرا اه شكرا جزيلا لحضرة الشيخ شكرا لفريق العمل بارك من فضلك عندي سؤالين لفضيلة الشيخ اه تتعلق بالزكاة. تفضل
اه السؤال الاول هو اه اختي عندها شقة لا تستعملها وتستعملها فقط للكراء وهي لا تسكن فيها. مهم. كيف يمكنها ان تزكي عليها طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هو عندي في بيتي استخرج منه طابق لا استعمله يعني عندي المنزل مكون من من
طابقين والرسم في في بعض الاحيان اقوم بشراءهم. كيف كيف استخرج منه الزكاة وشكرا جزيلا. حياك الله اخي الكريم محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله
الو تفضل يا محمد عنده شهرين يا اخ عبد الله. تفضل يا اخي في الله احب الشيخ الصيفي ويحبك في الله. احبك الله يا اخي الكريم. تفضل ايوا عندي السؤال الاول ننظمه نحن في الحقيقة نطلب انا يعني جابوا هم. يعني اضحية. هم
يعني جزئين اذا كان محتاج آآ يعني الجيران يكفوني انهم يجيبوا يعني بيجيبوا لي بيجيبوا لي هنا اللحمة مكفيها يعني يعني انت قصدك انك تذبحها انت او تأخذه انت من لحمها
ايوة اخد مش اخد من اللحمة جزلين ابيعها يعني مسلا محتاج فيها انا يعني مسلا جواها فيه اه يعني يعني لحم الاضحية وصلك هدية وانت اه تبيع هذا اللحم لا ايوا ابيع صيام الجوال يعني خروف خروف يقول لك اه جابوا لك خروف على اساس انك تذبحه اضحية لكنك تريد ان تبيعه
ايوة ايوة. طيب اه سؤال اخر يا يا محمد الله يكرمك ووالدينا ما يصبوا جهلا يعني كل ما اقول لهم صلوا ما يشتغلون دعيوني صلوا انت واعمل يعني ما على الصلاة. عد السؤال عد السؤال مرتين
اها والديك ايوة اقول لهم طلوا. هم وما يسمونه الجهلة يعني ما ما علموه ما ما يدرون عن علم شيء يعني تسأل ما حكمهم ما حكم يعني يقولوا لي يدعون يدعوا علي يعني يقولوا ايه؟ واصلى انت صلى انت ما نبغى نصلي. ابشر ابشر يا محمد نسأل الله عز وجل لهم الهداية ابشر بالخير تسمع الجواب ان شاء الله
حياك الله عبد الله من السعودية يقول الحاج اذا احتاج الى لبس السراويل بسبب انه مثلا من مسؤولي الحملة وعنده عمل نعم وبالنسبة لمن احتاج الى لبس السراويل فنقول في حاجته في ذلك اذا كان الانسان آآ حاجته في ذلك ضرورية آآ وذلك كحال بعض الناس الذين يقومون بمعونة الحاج ويصعدون
على الباصات وكذلك ايضا صيانة الخيام وغير ذلك فنقول احرج عليه من يلبس السراويل المفتوقة اسراويل المفتوقة هي هي التبان يستدير على خاصرة الانسان كحال الاسطوانة اه وهو متصل نقول لا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه لا حرج عليه في ذلك. اه وقد جاء الترخيص في ذلك عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عن عائشة
انها كان لها موالي وذلك انهم يقومون بانزال المتاع من الابل وغير ذلك فرخصت لهم عائشة بلبس التبان وجاء ذلك عن عمار وغيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فنقول ان ان هذا مما لا حرج فيه
وقد اشار الى هذا باخراج البخاري رحمه الله له ذلك على سبيل التعليق اشارة الى جواز ذلك فنقول لا حرج بلبس التبان. بعض الناس اه لا يفرق بين الحاجة الى لبس التبان وبين عدم اه وجود الانسان للازار
بعض الناس لا يجد ازارا اه وهذا مضطر للبس السراويل فنقول لا حرج عليه ان يلبس سروال على هيئته. اما الذي يجد الايثار ويجد التبان ويجد السروال وهو الازار الى السروال
قال الا بعد المرور بالتوبات. والتبان في ذلك هو في على ما ذكرنا هو المفتوق الذي لا يفصل بين القدمين وانما يكون المتصل على على البدن نقول لا حرج على الانسان ان يفعل ان يفعل ذلك. للحاجة والظرورة والله اعلم. هم. اه ابو محمد من قطر يقول رجل يعلم سنة النبي
ومن يعلم سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يتركها اه ما الحكم وهو قادر على فعله؟ نعم بالنسبة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان المراد بالسنة التكليفية وهي احد اقسام التكليف التي هي قسيمة للواجب
المحرم والمندوب والمكروه والمباح فنقول الامر في ذلك الامر في ذلك لا يكون مفسقا للانسان اذا اذا ترك السنة ونقول اما ترك الانسان للسنة كان يكون مدرسة او اسلوبا انه كل سنة يدعها
فيقول افتوني ان هذا الامر سنة ثم يتعمد ترك ذلك. نقول هذا اه لا يمكن ان يكون تاركا للسنة لان ترك السنة يوقع الانسان في مكروه والانسان اذا وقع في مكروه لابد ان يقع في محرم
فاذا استفرغ المكروهات فانه يقع فيما بعده لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. جعل وقوع الانسان في المشتبهات يقع الانسان في الواضحات كما جاء في حديث النعمان ابن بشير في قول النبي عليه الصلاة والسلام كالراعي رأى حول الحمى يوشك ان يواقعه. وكذلك ايضا جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله قال من ترك الامر الذي من وقع في الامر الذي
انتبهوا عليه فيه فلا يلومن الا نفسه. وكذلك ايضا فان الانسان كلما وقع في مقدمة شيء فانه يقع في في شيء في ذاته. وهذا الامر معلوم من جهة النظر ومعلوم من جهة من جهة النص
واما بتعمد الانسان انه يدع السنن عمدا ولو كانت سهلة فهذا ليس من تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام ولا من شعيرة الله وكذلك ايضا فيه ضعف محبة النبي صلى الله عليه وسلم فان من امارة محبته اتباعه سواء كان ذلك من فروضه وواجباته او كان ذلك من سنن واديه. وكان الصحابة عليهم رضوان الله
اشياء يسيرة حتى ربما في ذهابه الى الامور المباحة كما جاء عن عبد الله ابن عمر انه كان يتتبع مواضع النبي عليه الصلاة والسلام حتى في ذهابه الى خلائه كما جاء في حديث
مجاهد ابن جبر عنه وغيره فنقول ان ما يتعلق بهذا انه كما قال ابو بكر قال اني اني اخشى ان تركت سنة النبي ان اضل وكذلك ايضا آآ قال ان تركتم سنة نبيكم لظللتم آآ في الخبر الاخر وكذلك ايظا نقول ان الانسان اذا اذا تعمد
اه ترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام يراها ثم يتنكبها لا شك انه على غير هدى وهذا يكسر على ترك الواجبات اه اما بالنسبة لتفسيقه لمجرد تركه للسنة بعينها لا يكون فاسقا. الا يكون لا يكون فاسقا واه انما اه نقول انه
ارتكب لي مكروه وهذا غاية ما فعل ولكن يخشى عليه ان يقع فيما هو اشد من ذلك والله اعلم اه عمر من الجزائر يقول وصيتك لطالب العلم في بناء علم وكيف يجمع بين حفظ القرآن وحفظ المتون
بالنسبة للمنهجية في طلب العلم نقول يجب ان يعلم ان الله عز وجل حينما امر عباده بالعمل آآ لا يمكن ان يعمل الانسان الا بعلم سابق والعلم السابق هو ان يعلم الانسان ما وجب عليه عينا. فاولى الواجبات الا وهي العلوم العينية. والعلوم العينية التي تجب على الانسان
يعني تكليفي عينا واوى اولى ذلك هو توحيد الله عز وجل. فيجب على الانسان ان يعلم توحيد الله عز وجل وان يحققه في نفسه عملا. ولا يمكن ان يتحقق قطع عملا الا بتحققه علما والا عبد الله عز وجل على جهل وتقليد. فنقول انه يستفرغ وسعه في معرفته في معرفة توحيد الله سبحانه وتعالى ودراسته
بالكتب المتخصصة في ذلك سواء كان ذلك في توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والمصنفات في ذلك معلومة معروفة والكلام فيها على ما احالته الاخ السامع في ذلك الى الى مجالس
لذلك من سؤالات في العلم والفكر فنقول بقضية القرآن او السنة وحفظ المتون نقول القرآن لا يقدم عليه شيء. ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سئل عن رجل يريد ان يحفظ السنة ولما لما تأخر في في في حفظه للقرآن فقال القرآن لا يقدم عليه وان لم يكن بد فالقرآن هو السنة يعني
اكثر من ذلك ولو كان متأخرا فنقول يحفظ في ذلك ما يقيم به آآ ما يقيم به الصلاة وكذلك يحفظ في ذلك اذا كان طالبا يريد ان يتوسع يحفظ ادلة القرآن قبل ادلة السنة باعتبار ان
انه لا يليق بطالب العلم ان يستدل بدليل بدليل بدليل بالمرتبة الثانية ويترك دليلا هو اوضح من ذلك بالدرجة الاولى وذلك ان كلام الله عز وجل هو اعظم من كلام غيره. وكسنة النبي عليه الصلاة والسلام هي في المرتبة الثانية في الاحتجاج بعد كلام الله جل وعلا. فعليه ان يعرف مواضع الحجة. مواضع الحجة في القرآن على
تقدم اه في في مجالس متعددة ان القرآن يقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يتعلق بالعقائد والتوحيد وهو اه وما كان من فروعه. الثاني ما يتعلق بالاحكام الحلال والاداب داخلة في ابواب الحلال والحرام وبعضها داخل في ابوابه في ابواب القصص. نقول لابد ان يعرف مواضع العقائد واياتها من القرآن يعرف الحلال والحرام
طعمه امل قصص فامرها في ذلك في ذلك واسع ثم يتوجه بعد ذلك الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام وان اتفقا على كتب الفقهاء فدرس واخذ مفاتيح العلم على اي مذهب من مذاهب الاربعة لكن لابد ان يكون حاضر الدليل
الدليل من السنة من اقوال الصحابة واقوال القرون المفضلة الذين حث النبي عليه الصلاة والسلام على اتباعهم والاخذ بهم. كذلك ايضا ينبغي ان يحذر طالب العلم من اخذ العلم مفظول مع ترك العلم الفاضل الذي يجب على الانسان. كالذين يتتبعون دقائق العلم ومسائله ولطائفه ونكته وغرائبه ويدع ما هو واجب عليه
تجد انه لا يحسن يصلي او يزكي او يصوم او يحج وهو من اهل التكليف في هذا الخطاب ولكنه يعرف علم المخطوطات وكذلك علم التخاريج وقرائب اللغة واشعار العرب. وكذلك ايضا في التواريخ والسير والمغازي وعلم
من الاسانيد والروايات وطبعات الكتب والمخطوطات وغير ذلك ولكنه من جهة ابا علي هذا من دواخل النفس والهوى. فنقول ان الانسان لا يمكن ان يتوجه الى المفضولات الا بعد افراغه للفاظلات في ذلك نعم الامة تتناوب من جهة التخصص لكن نقول هو الواجب عليه بعينه. فاذا انتهى من الواجب عليه بعينه فانه
بعد ذلك بحسب ما يرى المصلحة فيه وما يرى ايضا انه علم قد اهمل فيأتي بسبب تكميله مما لا حرج فيه والله اعلم. جزاك الله خير. اه عبد الله من
زائر اه يقول من يصلي في في البيت بلبس البيت يعني متبدل او قميص داخلي كما يقول. نعم. فما حكم ذلك نقول الله عز وجل يقول في كتابه العظيم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. نقول لانه يستحب له ان يأخذ زينته عند كل مسجد والزينة في ذلك عامة
في كل ملبوس يلبسه يلبسه الانسان مما يتزين به الانسان عند الناس. وان كان الخطاب في ذلك هو سبب الاية انها نزلت في كفار قريش انهم كانوا يطوفون عند البيت عراة
فامرهم الله عز وجل ان يأخذوا زينتهم يعني بذلك لباسهم ولكن الله عز وجل لمكن اراد ما هو اعظم من ذلك ان يستر عوراتهم لا بمجرد الستر فان الانسان يستطيع ان يستر عورته بخشاش الارض ويستطيع ان ان يسترها
ان يسترها بكل شيء مما ليس بحسن. فنقول المراد بذلك والحسن مما يليق بالمساجد فالسنة في ذلك ان ان يأخذ ان يأخذ حسن الثياب اه وحسنها في ذلك ما يتجمل به الانسان عادة. فهل للانسان ان يصلي بما هو دون ذلك على سبيل الاعتراظ في منزله او نحو ذلك؟ نقول على سبيل الاعتراض يختلف عن سبيل الدواء. بعض
الناس يكون من عادتي يأتي بملابس النوم الى المسجد او يصلي مثلا في الصلوات آآ بملابس مبتذلة ويعتاد على هذا الامر نقول هذا ليس من تعظيم شعائر الله. لكن على سبيل الاعتراف
لا على الدوام لا بأس بذلك. جاء عن جابر ابن عبد الله انه صلى بازار من غير رداء وقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه لم ينكر عليه. ونقول في ذلك ان هذا على سبيل الاعتراظ لا على سبيل الدوام
واما على سبيل الدوام فينبغي ان لا تكون عادة للانسان الا يلبس الانسان قميصه ويتهيأ ثم يؤدي يؤدي الصلاة والله اعلم. وعبد الرزاق من المغرب آآ وهو عنده عندها شقة
نؤجرها وكذلك عنده طاقة هو كذلك لا يستعمله ويؤجره اه كيف يتعاملون في موضوع الزكاة بالنسبة للدخول التي تأتي الانسان مثلا شهريا او تأتيك الستة اشهر قصد الناس الذي لديهم مثلا بعض الايرادات التي تأتيه مثلا اليومية كالشقق المفروشة اليومية او الفنادق او كذلك ايضا بعض الاشياء التي يؤجرها كالسيارة
لديها ايجار يومي او كذلك ايظا بعظ الاشياء التي ربما يؤجرها الانسان بالساعات وذلك بالتوصيل الذي يكون مثلا للساعة والساعتين ونحو ذلك. هذي التي تبدأ ربما من دقائق وتنتهي بعام او اعوام. هذه الدخول كيف للانسان ان يقوم بتزكية؟ نقول يزكي المال اذا ملكه وقبظه
بعد حولان الحول عليه لا لمجرد قبضه بذاته فالانسان يقبض مثلا دخول في الدقيقة او دخول مثلا باسبوع او بشهر او نحو ذلك. فهل الزكاة في ذلك بمجرد القبض؟ فاذا مثلا شخص يركب التاكسي مثلا لمدة ساعة ويقوم بايصاله بايصاله مثلا
شخص بمجرد ما يقبض الاجرة يقوم باداء زكاتها او كذلك نحسبها باليوم ونحسبها بالشهر او غير ذلك لا هي تحسب بالحول اذا حال على المبلغ واذا استنفذ الانسان ذلك المبلغ مثلا وقام بتلبية وضعه بمؤونته باكله او شربها وصرفه على عياله او سداد ديون فيه او وضعوا في اي امر فنقول في ذلك انه لا
مات فيه. والذي يزكى اذا حال لدى مال الانسان الحول كالذي يوضع في حساباته ومدخراته المال المكنوز الذي يكنس عند الانسان. ثم يحسب له الانسان فذلك حولا. المقدار في ذلك هو قرابة الالف والخمس مئة ريال بعملتنا. اه وما يساويها ثم بعد ذلك الانسان ينظر اذا حال عليها الحول. يقوم باداء زكاته. اذا نقص
قطعا هذا القدر في اثناء السنة نقول يستأنف حولا جديدا بعد زيادته او الرجوع الى ذلك اما بمجرد القبض فانها لا تزكى حتى يحول عليه الحول والله اعلم محمد من السعودية هل عليهم طواف دعاء
نقول بالنسبة لمن كان اهله دون المواقيت او كان او كان ميقاتا او كان ميقاتا له في ذاته وذلك ما يتعلق مثلا باهل مكة ميقاته من اهل مكة او كان ذلك في الحل وهذا يختلفون وذلك ممن كان دون المواقيت وذلك من جهة المدينة مندود ذي الحليفة ودون السير مثلا من دونها او من دنيا
ام لم من يسكنون اولئك؟ نقول هذه هي مواقيتهم بالنسبة لهم سواء بعضها كان محاذيا او غير محاذي لكن ما سمي ميقاتا وقته النبي عليه الصلاة والسلام او اطلق النبي بجواز توقيته مما يحاذيه كما وقت عمر بن الخطاب لاهل العراق ذات عرق هو ميقات ولكن ميقات هو جاء
ابعد ذلك لانه يحاذي في ذلك ما يتعلق بقرن المنازل كما جاء في في الصحيح. فنقول ان هذا دليل على ان هذا الميقات ولو لم يحدده النبي بعينه والا وانما دل على جواز اتخاذه فهو ميقات لقومه. لهذا نقول ما يتعلق بجدة سواء كانت محاذية او كانت لاهلها
هي ميقات لاهلها. فاذا اراد الانسان ان يرجع اليها. اذا اذا اراد الانسان ان يرجع اليها هو كرجوع المدن الى الى المدينة ورجوع من كان مثلا في الطائف الى الطائف
رجوع كذلك ايظا من كان دون المدينة مثلا في في من بينه وبين مكة فنقول حينئذ انه يطوف طواف الوداع. اما المكي لمن كان حاضر البيت الحرام انه يستثنى من طواف الوداع ليس عليه طواف وداع نعم هذا في قضية الحج اما قضية العمرة فالاصل انه لا يشرع لها ايضا طواف وداع سواء كان
ولمكي على الارجح وهذا الذي عليه عامة السلف والله اعلم. من وصل عرفة بعد غروب الشمس من وصل عرفة بعد غروب الشمس يقول النبي عليه الصلاة سلام ووقف اية ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه جاء ذلك ايضا عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما جاء عند سعيد بن منصور في السنن لما كان واقفا بعرفة
او جاءه الرجل ليلا وقد صلى اه عمر بن الخطاب الفجر وقال الرجل قال اوقفت بعرفة؟ قال لا. قال اذهب وقف وقف هنيهة ثم ثم يقف بعدها ابعد صلاة الفجر على راحلته يقول اجاء الرجل فما زال واقفا حتى جاء الرجل ثم دفع. وكان وقوفه ليلا نقول كل من وقف
كل من وقف قبل صلاة الفجر من يوم النحر فنقول فوقوفه صحيح ولو كان للحظة كان يكون عابرا. او مر من طرفها ثم استدار فدخل فيها فنقول طواف صحيح شريطة ان يكون ذلك قبل طلوع الفجر من يوم النحر. والرجل الذي جاء عمر بن الخطاب جاءه ولم يصلي الفجر ثم صلى عمر بن الخطاب الفجر فوقف وانتظر
ذلك الرجل وهذا دليل على على جواز ذلك وصحته وان كان مفضولا فالافضل في ذلك ان يقوم الانسان بعرفة وذلك في وقت القيام ووقت القيام لدينا فاضل لدينا فاضل ولدينا موظوع الفاظ ان يقف بعد الزوال الى غروب الشمس والمفضول في ذلك ما قبل الزوال وما بعد غروب الشمس
والله اعلم. اه بقي ما يقارب دقيقة وعندنا ثلاث اسئلة آآ من من كان من اهل جدة هل يجوز له مثلا اثناء الحج مثلا اثناء ايام التشريق ان يذهب الى جدة ويرجع؟ ذلك ان يذهب آآ لحاجة او نحو ذلك لا حرج عليه سواء يذهب الى الطائف
فاذا بلا جدة ثم يأتي لكن ليس من السنة ان بعض الناس ربما يذهب مثلا الى المبيت في جدة في اهله او الطائف وهو يجد مكانا في في مكة نقول على الاقل هو يبقى في مكة يبقى في مكة ولا يمكن ملاصقا لمنى والله اعلم
ام حمد من السودان يقول اذا وصلته اضحية هدية فهل يجوز له ان يبيعها ولا يضحي كيف هذه؟ يعني وهي حية؟ يعني احدى المنظمات الخيرية طبعا هم هم ناس فقراء اه وزعوا عليهم خرفان او هو بالنسبة لي هم يوزعون
عليهم شيئا مذبوحا هي حية وصلتهم حية وليست مذبوحة يعني بمعنى اعطي الكبش مثلا حيا حتى يضحي به لكنه لكنه يهدى له ليظحي ليظحي نعم اه ليست اضحية لشخص نعم ربما بعظ الناس يعطى هدية في ذلك ليظحي
كي نقول لها السنة هي جملة هي سنة. ونص على ذلك جماعة من الية الصحابة كابي بكر وعمر فانهما لم يضحيا حتى لا يظن الناس وجوبها. هم. كما جاء عند البيهقي وغيره
وهذا قول جمهور العلماء فالافضل له ان يضحي الافضل له ان ان يضحي واذا لم يضحي فلا حرج عليه كان يتخذها الانسان للدرء باللبن او يتخذها مثلا صوف ولذلك او يبيعها او كذلك ايضا يتخذه للركوك كأن تكون مثلا من الابل ونحو ذلك نقول لا حرج فعليه والله اعلم. اه ولله لا يصلون
كلما امرهما بذلك يعني دعا عليه و اغلظ عليه فكرته. ترك الصلاة معظم وهو خطير وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر ابن لله بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وكذلك ايضا من حديث بريدة في المسند والسنن العدل الذي بيني وبينهم صلاة فمن تركها فقد كفر. هذه الاشياء تدل هذه الاحاديث وغيرها
تدل على عظم ترك الصلاة وخطورة فاعلها. انا اقول هو عليه ان يلين القول وان يحسن بر والديه ولو كان مشركين. لكن لا طاعة لهما الا الا بالمعروف ويحسن اليهما في في ذلك فيأمروهم باللين والرفق ولا يكثر عليهما
حتى لا يكون ذلك صادا لهما عن الحق لان الامر خاصة لكبير السن اذا تكرر في ذلك ربما كان استفزازا له ويدعوه الى العناد والمكابرة خاصة اذا كان ممن دونه لان الاب يحتقر وكذلك ايضا يستصغر ابنه ولو كان كبيرا. وهذا امر فطري موجود في فطره في فطر الناس. من عرفك صغيرا
من احتقرك كبيرا. وهذا موجود عند سائر نفوسه فهو غالب النفوس فينبغي ان يدرك هذا الامر في والديه بالنسبة له. فينبغي له ان يلين. وذلك ان بعض النفوس ادرك الحق قبل ان تدركه انت او قبل ان تولد او غير ذلك فهذا يوجد عند بعض او عند كثير من النفوس فالذي ينبغي عليه ان يلين ان يأمرهم ان يتألف قلوبهم ان ان
يسمعهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام بقراءة في حديث او في مذياع او كذلك يأتي بهم مثلا في في موعظة او في خطبة جمعة او نحو ذلك لعل الله يفتح على قلوبهم
اذا لم يرد الله عز وجل الهداية فالنبي لم يهدي عمه واقف على زوجه وهذا امره الى الله عز وجل وهو قد ادم عليه والله اعلم. شاكر ومقدر لك حياكم الله. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات
غدا نلقاكم ان شاء الله واستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة وبركاته