منهم نرتجين ولا صوابا بسم الله الرحمن الرحيم. شاهدنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في حلقات جديدة في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا المشاهدين
الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات اه نسعد باتصالاتكم على هواء البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. آآ قبل ان نبدأ فضيلة الشيخ يعني استقبال بعض الاسئلة. الان نحن آآ اجتمعت مناسبتان آآ
اه المناسبة الاولى ختام الحج والمناسبة الثانية ختام العام كذلك. نعم. هي في وصية في هذه في هذا الوقت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
ابي منتبع باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه من اهم الوصايا التي ينبغي ان يشارك في مثل هذه المناسبات ان يعم. ان الله سبحانه على قد جعل تلك الايام تدور وكذلك ايضا الازمنة على اختلافها سواء كانت من الثواني او الدقائق او الساعات او كان ذلك من النهار او الليل او الايام او الاسبوع او
والشعر او كذلك الفصل او العام او القرن فان هذه الازمنة تدور عجلة بالانسان انه انه ينتهي وانه ايضا سيروا بطريق الى الله سبحانه وتعالى. وان هذه العجلة التي تسير بالانسان اه جعلها الله شاهدة لتغير الانسان ومضيه
الى خالقه سبحانه وتعالى. وانه يجب على الانسان اه ان يعلم ان فانه يأكل من عمره الذي اعطاه اياه. فالله جل وعلا قد جعل لناس اجالا وجعل له مددا وازمنة فيجب على الانسان ان يتذكر ان هذه الاعوام
وكذلك ايضا هذه الاشهر تنصرم وانه مسؤول عنها. فعمر الانسان يفنيه يفنيه في طاعة يفنيه في معصية يفنيه في مباح هو مسؤول عن ذلك كله فان كان خيرا فيثاوب الخير وان كان من شرا فانه فانه يعاقب على ان لم يغفر الله عز وجل له. واما ما كان ما كان
من امور الامور المباحة. فان الانسان يندم على ذلك ندما شديدا. انه لم يستغل لم يستغل ذلك بطاعة الله جل وعلا ورضوانه. وما ينفع انسان في ذلك في عاجله في عاجل امره كذلك ايضا ما يتعلق بالجوانب التعبدية يجب ان يعلق لم يخص نهاية العام ولا بدايته بشيء
الاحكام التعبدية وكثير من الناس يضعون مناسبات لنهاية الاعوام وكذلك ايضا لبداياتها. والله عز وجل لم يجعل من ذلك حكما. بل ان الزمن من يأتي تحديد اول العام واخره لم يكن معلوما في الاسلام ان الواحد من محرم هو اول العام. نعم يوجد في بعض كلام الجاهليين وبعض اشعارهم ما ينبئ على ان محرم عندهم يكون
بداية العام يعرفون به ولكن لم يكن مشتهرا عند عامة الناس. وانما المشتهر عندهم في ذلك هي الحوادث والازمنة يؤرخون ذلك بحادثة نزلت ثم يدور بعد ذلك العام حتى انتظم مجيء النبي عليه الصلاة والسلام الى الى المدينة ثم حسب بعد ذكر الصحابة
وابو بكر عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى الاعوام على على حساب على حساب قدوم النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا اشارة الى ان التاريخ حينما وضعه عمر بن الخطاب الهجري آآ اشارة الى ان الامة امة عمل
وليست امة حوادث قدرية. ولهذا تجد بعض الناس كما في الامة نصرانية تؤرخ التاريخ مثلا بالميلاد. لماذا لم يؤرخ التاريخ بميلاد النبي عليه الصلاة والسلام واعلم الناس بميلاد النبي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام انما انما
فولدته امه لا اختيار له في ذلك وانما هو من الامر القدير. واما بالنسبة للهجرة فهو اختيار من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في ناحية الازمنة التي يؤرخ بها يؤرخ بذلك مما يكون معه عمل لتعظيم هذا العمل وجلائه. ولهذا نجد ان ان البعثة وكذلك ايضا ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام
هي من الاشياء التي ارادها الله عز وجل لا اختيار لاحد من الناس فيها. وهذا الفرق بين امة الاسلام وغيرها انها امة عمل. وحتى في تاريخها مزميلتها وكذلك ايضا مناسباتها وغير ذلك. واما يأتي الجانب هذه المناسبة التي تقدم للاشارة اليها في السؤال وهي ما يتعلق بمناسبة
هذه الايام الفاضلة المنصرمة وهي في ايام التشريق ومناسبة ايام الحج وما قبل ذلك من من عشر ذي الحجة وان الله سبحانه وتعالى ان لا يعدم الانسان خمتة ينصرم شهر الا وقد تبعه شهر او يوم او اسبوع قد جعل الله عز وجل فيه فضلا. فنحن مقبلون على شهر محرم وهو
وفيه من العبادات ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهمها واجلها في ذلك ما يتعلق بالصيام. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل افضل الصيام النافلة هو شهر الله المحرم وكان يصومه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنقول ان هذه العبادات التي ربما يفوت الانسان ويقصر فيها فيستقبل ويستدرك من ذلك ايضا ما يأتي من ايام فاضلة. كذلك ايضا ان الانسان اذا اذا اكثر من من العمل الصالح في المناسبات وانما ما يتعلق في في اه في الحج او كذلك اه باغتنامه بالعمل الصالح عرفة على ذلك. ثباته تكمن في محافظته على
لما ما تحصل من اجر وما تحصل من الاجر يحتاج يحتاج الى الحفاظ عليه والحفاظ عليه يكون في يكون باسباب من اجلها واظهرها هو اجتنبوا المعاصي وكثير من الناس يغلب على ظنهم ان الله عز وجل انما يمحو السيئات بالحسنات ولكن الله جل وعلا لا يمحو لا يمحو الحسن
قناة بالسيئات. نقول الله جل وعلا قد ذكر في كتابه العظيم وجاء في السنة شيء متواتر في ذلك. ان الله عز وجل يمحو سيئات الانسان واعظم ما يزيلها جميعا بعد ذلك قام دون ما دون ذلك جاء في ذلك جملة من الروايات في حديث الشافعي قصة ام زيد ابن ارقم لما تبايع بالعين لما تبايع بالعينة وقالت
امه واخبريه انه قد قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ان يتوب. اعمال صالحة يجمع الانسان وتكون كالجبال ولكنه لا يحافظ عليها ويزيلها. الانسان اذا ظرب في تجارة واغتنم اموالا كثيرة. فانه يحافظ على تلك الاموال وذلك بصيانتها وكذلك
كذلك ايضا في العمل الصالح الانسان حينما تأتيه مواسم الخيرات اه يستكثر منها ثم لا يلبث الا بالانغماس بالمحرمات. هم. وذلك باطلاق لسانه وبصره ومسامعه وجوارحه. في المهرارات فيهدم ما جاء من من ازالها وزاد في ذلك من السيئات ما هو اعظم منه. اصبحت العجلة في صراع بين حسناته وسيئه ولهذا نقول انه ينبغي
ومن يجب عليه انه اذا اغتنم عملا صالحا في موسم صالح ان يحافظ على ما لديه من خير وذلك باجتناب المحرمات والاكثار من الطاعات فان المكاثرة في ذلك آآ تعني ازالة تلك السيئات التي ربما تغالب الانسان
في تكفير او تكفيره ومسحه لحسناته السابقة. وكذلك ايضا ان من علامة قبول العمل الصالح ان يأتي الانسان بعمل صالح مثله وان يثبت على ذلك العمل فان هذا من توفيق الله عز وجل وتسديده له والله اعلم
جزاك الله خير عمر مجزان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله جزاك الله خير. يا شيخ راجح في مسألة قراءة سورة الفاتحة. بالنسبة للمأموم في الصلاة الشهرية
خاصة اذا علمنا خاصة اذا علمنا ليس للامام سكتات لكي تساعد المأموم لقراءتها. طيب. ما السؤال الثاني بارك الله فيكم اذا سافر الانسان للتجول لا بحاجة ضرورية يجوز له التقصير وجمع الصلاة خاصة اذا كانت المسافة مسافة قصر
وما هي المسافة المتفق عليها؟ بارك الله فيكم. حياك الله اخي الكريم. الناس طيب ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابا عبد الملك. هلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام حياك الله تفضل السلام وانت بخير جميعا الله يتقبل منا ومنك تفضل يا شيخ احسن الله اليك آآ رجل آآ
آآ توفى والده. مم. وكان لديهم آآ غنم يعني كثير. اها. آآ لكن والدته آآ اخبرته بان هذه القلم آآ لها هي وليس لوالدي شيء منها مهم. وبعد ولكن لم يهتم بالموضوع كثيرا وبعد سنوات والدتها الان فقدت الذاكرة. لكنه ليس متأكد يعني الان آآ
هل هل الان له اخوات آآ هل الان يأخذ بكلام والدته؟ ان ان هذا الغنم خاصة لها؟ يعني هل الموضوع يعني صار في خصومة بينهم ولا ما اتفقوا ولا ايش بالظبط يعني ما في خصومة لكن ابرأ للذمة هو يقول والدته خطبته قبل سنوات الغنم وليس لوالده شيء هم لكن
والدتها الان فقدت الذاكرة يعني الان كبيرة في السن. هل يعطي اخوته ابراء للذمة ام بكلام والدته؟ عندك سؤال اخر عبد الملك السؤال الثاني يا شيخ رجل آآ سبعة اشواط آآ ولكنه بدأ في المروة. هم. ولم يبدأ في الصفا
يعني يعني بدأ بدأ عكس بدأ في المروة يا شيخ طاح سبعة اشواط وبدأ في المروة وانتهى صلاة العصر وعاد بعد العشاء واتى بشوط ثامن بدل الاول هل يؤثر هذا الخط الطويل
الضيف عبد الملك سعدية من الجزائر تفضلي قطع اتصال طيب ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي معي ثلاثة اسئلة لو سمحت تفضلي السؤال الاول
الساعة الاولانية الحمد لله ان انا اروح احج وبعدين معاه حملة رايحين فاحرمنا لما رحنا هناك قالوا خلاص ما عاد نمثل قالوا ايش قالوا ايش يا ام عبد الله انا لما احرمنا من البيت ورحنا رشينا ثلاث رجعوه نادي الحملة نروح معاها انتم احرمتم الاحرام
يعني عقدتوا انا وزوجي. ايه وين ساكنين انتم يا ام عبد الله ساكنين بجدة. جدة؟ ايه. هم هم والحملة قالوا لكم ما في خلاص ما في ما في حج اه قالوا خلص لا الباشا قاوم ثلاث ما عاد فيه احنا رجعوه احنا. وش سويتوا رجعتوا للبيت
ايوة انا لما احرمنا تعالوا اترمو قالوا ما حل حاجة مكان مع حضرتك قالوا ايش الو ما حد يزعل لما ما كان محتاج ما رح اه قصره اذا ما رحتوا. طيب انتم انتم حجيتوا ولا
لا ما حجينا لسه ما رحنا طيب آآ عندك سؤالين؟ ابشري يا ام عبد الله بتسمعين الجواب ان شاء الله سؤال ثاني السؤال الثاني انا كنت اني اطلب من كل شهر ما كنت اعرف ان
يعني بس العسل بالايام الثلاثة ما اعرف متى تكون وانا ناوية يعني بس ان شاء الله اكون كل ساعة اصوم يعني تكون هذي يعني نادر ولا ايش؟ يكون عليها ما فهمتي عدي السؤال مرة ثانية
خلاص بس ان شاء الله اكل بين كل شهر عشان يومين. اه يعني انت قلت ان شاء الله اصوم يومين من كل شهر انا ما ادري انت الصيغة الصيغة اللي ذكرتيها قلتي ان شاء الله
اصوم يومين من كل شهر ايوا ما كنت يعني سؤالك هل هذا نذر او لا ايوا طيب السؤال ثالث السؤال الثالث ما كنا نعرف عن كفار المسلمين او مم صيام ثلاثة ايام. صاروا حلاوة يعطوه ما يعرفوا
وش كانوا يسوون يعني طارق لو حلف كان يعني كفارة حلاوة كفارة ايش كيف علاوة هلاوة كيف؟ كيس حلاوة ايوا وتوزعونه على الفقراء لا يعني انتم كنتم تعتقدون لماذا طيب ويعني آآ سويتوها كثير من قبل ولا كيف
احنا في المدينة احنا ما نعرف. طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام عبد الله حياك الله رائد من ليبيا تفضل يا رائد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا رائد
اقتصادية ان شاء الله تقبل منا ومنك تفضل اه السؤال الاول آآ بالنسبة لغسل العيد هل هو واجب مثل غسل الجمعة طيب اه والسؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة يحصل خطوة واحدة متواصلة بدون الجلوس فيها باعتبارها ليس لنا منبر يجلس فيه. هل الخطبة هي صحيحة؟ خطوة واحدة. طيب. اه السؤال الثالث
سؤال ثالث بالنسبة لتحية السلام والمعايدة في الاشخاص. هم في من يقول لك كل سنة وانت طيب وكل عام وانت بخير. ما هي التحية اللي كان يحييها في السابق؟ تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا رائد
حياك الله سعد من السعودية تفضل يا سعد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا سعد. عندي يا شيخ ثلاثة اسئلة. السؤال الاول ما حكم الاشتراك في جزيرة تكاتف؟ في الاستعمار؟ في جزيرة ايش
الجزيرة تكافل ايوة فاهمين آآ السؤال الثاني الثاني اذا كان مثلا البخور اه بخروا بالمسجد والجمر هذا صلينا وجلس قدامنا في اشياء ولا ما فيها شيء؟ اه طيب اه خالد اها اذا سلم الامام على اليمين ودخلت معاه
ولا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا سعد حياك الله. اخ سؤال قيس من ليبيا تفضل يا قيس السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا قيس اهلا وسهلا يا شيخ
تفضل. عندي سؤالين الفرق بين الاسلام والايمان طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز العمل في الجيش والشرطة في وجود حاكم لا يحكم بما انزل الله طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث حياك الله
اه نبدأ بالاسئلة على اخونا عمر من الجزائر سأل عن القول الراجح في قراءة الفاتحة خلف الامم في الصلاة الجهرية. خلف الامام عفوا. نعم بالنسبة للقراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية نقول للمسألة خلافية وقد اختلف العلماء فيها خلاصة هذه الاقوال انها اقوال ثلاثة وجمهور العلماء قالوا انه لا يقرأ
خلى الامام في الصلاة الجارح وهذا الذي ذهب اليه وامام احمد رحمه الله. وهذا ظاهر لقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالانصات. وكذلك ايضا الصحابة وعامتهم على ان ان الصلاة خلف الامام في الصلاة الجهرية يجب فيها السكوت. وقد حكى بعض العلماء
اجماع على قول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. على ان ذلك في الصلاة نزلت وهي وهي سبب نزوله وقد حكى ذلك الامام احمد رحمه الله وقد نص الامام احمد على انه لا يحفظ على احد من السلف ان ان ترك القراءة الاستراتيجية خلف الامام يبطل الصلاة امر بالقراءة ولكن
اه في مسألة الابطال فان في ذلك كلام. فانه قل ما يرد في ذلك عن احد الا وثمة قول عنه او عن اصحابه من يخالف هذا القول. وهذا هو الراجح
ان الصلاة الجهرية لا يقرأ فيها وذلك لما تقدم من نص واثر. وكذلك ايضا من جهة التعليل ان الامام اذا كان يجهر بالقراءة وحثه الشارع على ذلك فلمن يقرأ اذا كان المأموم ويقرأ معه فهذا يقرأ وذاك يقرأ فما المقصود بالجار الا لكان المناسب في ذلك الانصات. فنقول حينئذ ان الصواب في
ذلك ان الانسان يقرأ نعم روي عن بعض الائمة من اه من السلف انهم كانوا يحثون على القراءة في في الصلاة ويروى عنه خلاف ذلك ابن جبال وابي هريرة عليهم رضوان الله
وثمة قول في ذلك بوجوب القراءة في الصلاة الجهرية ويقول بهذا جماعة من الفقهاء من الشافعية وثمة قول بالاستحباب الى الوجوب وهذا قول يقول به الاوزاعي فخلاصة هذه الاقوال والراجح منها وانه لا لا يقرأ المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية. ويتحمل عنه الامام. اما بالنسبة للسرية وهي الركعتين او
والركعة الثانية في صلاة المغرب او كذلك ايضا في السريات من العصر والظهر او كان ذلك ايضا من النوافل التي يصليها الانسان مع غيره تنفلا من غير جار بالقراءة تقل حينئذ فانه يقرأ ولكنه يقرأ الامام ويقرأ المأموم ولكن اذا جهر وسمع الامام فننصت مستمعا مستمعا له الادلة
يظهر من ذلك جماعة من المحققين رحمهم الله كابن تيمية وابن القيم وغيرهم والله اعلم. اه بالنسبة للسفر اه بقصد مثل او السياحة وغير ذلك. فهل يجيز القصر والجمع؟ نعم. بالنسبة للاسفار المباحة وسفر الانسان سواء كان ذلك لتجارة او لنزهة او سفر الانسان في ذلك
اللي اه حتى لو كان لامر مفضول اه يعني يتجاوز يتجاوز الاباحة. اه فنقول الاصل في ذلك الترخص. هم. لان الشريعة قد جاءت في ذلك على سبيل العموم ولم يقيد ذلك بطاعة او او
فربما يسافر الانسان مثلا طلبا لفظول الرزق. فليس ذلك من حجاره او ربما ايضا متعة وغير ذلك او ربما ايضا يسافر الانسان لرؤية البلدان والاثار ونحو ذلك حار فيه ان يجمع الانسان وان يفطر ما لم يتعمد الانسان بقصد هذه الاشياء لاسقاط
اطل واجب عنه كمن يتعمد في ذلك لاسقاط صيام رمضان عنه في فترة من الفترات او كذلك ايضا للتخف من الصلاة قصدا لها فنقول حينئذ ان الحكم يختلف وعلى هذا نقول جرى عمل السلف الصالح عليهم رحمة الله من الصحابة والتابعين انهم لا يفرقون بين عمل الطاء بين سفر الطاعة وبين السفر المباح فلم يكون
يستفصلون ولا يسألون في ذلك ما دام السفر لم يكن محرما والسفر المحرم في ذلك هو سفر الانسان مثلا للقتل او سفره مثلا للزنا او شرب الخمر او غير ذلك
هذه الاشياء هي محل نظر عند الفقهاء وعند التحقيق يقول بانه لا يجوز ان يترخص الانسان بالرخص بالسعر الواحد. بخلاف لو كان الفعل محرما في سفر اصله مباح فجاء المحرم عرضا فان المحرم الذي يتلبس به الانسان الاعتراض في في السفر الحلال فانه يرد على الانسان ولم يكن مقصودا بذاته كان
ان الانسان مثلا يعمد الى بلد الى الى تجارة في بلد معين او الى تطبب ونحو ذلك ويعترض له من النظر الحرام او السماع الحرام ما لم يكن مقصودا في السفر فهذا لا يخرج السفر من اصل قصده فيدخل في ذلك في الترخص والله اعلم. اه ابو عبد الملك سأل سؤالين السؤال الاول طبعا نحن نفضل في مثل هذه الاسئلة
ان يكون يعني اما اما عند قاضي او يكون عند شخص يعني يسمع من الجميع لكن ودنا ناخذ موظوع نسأله بشكل عام يعني الان الوالد توفي ترك آآ انام تقول ان هذي نكاهية وليس وليس هذي اذا
الخبر في خبر الام يؤخذ به. مهم. الخبر خبر الام يؤخذ به بشرط ان تكون ثقة. مهم. فاذا كانت ثقة وصلتها زوجها وهو ابوه صلة ود وصدق ولم يكن في ذلك نزاع وخصومة على المال ولم تكن الام معروفة بالشح. حينئذ لم يكن ثمة ظنة في
بالشهادة بذلك فنقول اذا اذا كان امرها على استقامة حال من جهة علاقتها بربها وصلتها بزوجها وتعاملها معه فان خبرها في ذلك ان يؤخذ به فيكون المال بالنسبة للام. اه واذا كانت قد وقعت مثلا في خرف لم يدركوا بعد ذلك اه امرها البينات
نقول يؤخذ بامرها السابق. اما اذا كانت الام اه يطعن اه بدينها او يطعن مثلا بثقتها وبينها وبين والدهم خصومة او نزاع المال وهي معروفة بالشح والطمع ونحو ذلك فيقال حينئذ انه لا يؤخذ بقولها ويبقى المال في حيازة من حاز. فاذا كان في حيازة الاب
وفي شأنه ورعايته وقوامته فانه حينئذ يكون لابيهم. وترث الام اه من المال مما يرثون والله اعلم طبعا نحن نفضل يا ابو عبد الملك يعني من خلال تجارب سابقة وحدثت يعني ان لا يكون الفتوى هي معتمدة اقصد فيها في في في مثل هذا الموضوع يعني يفضل ان يحضن
وهناك من من يعني يدهوي القاضي اتقاء الخصومة واتقاء المشاكل التي قد تحدث وهذا حدث كثير مع الاسف رجل اه سأل رجل طاف اه سبعة اشواط لكنه بدأ من المروة وليس من الصفاء ثم بعد ذلك علم ان هذا الشوط الغير معتبر لكنه ما
الا بعد فاصل طويل بعد صلاة العشاء يعني وهو طافها العصر تقريبا. وجاء في الصحيح من حديث جابر ابن عبد الله ان النبي عليه الصلاة قام لما انتهى من طوافه وصلى ركعتين اه وذهب الى الصفا فتلا قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله
به وقد اخرجت النسائي وغيره هذا الحديث وقال ابدأوا بما بدأ الله به فيتدي الانسان بالصفا ويبدأ بالمروة فاذا بدأ بالمروءة فنقول ان الرواف من جهة الابتداء صحته فلا يقال
قلبك الحديد. فنقول حينئذ ان ان الطواف او السعي الاول الذي بدأ من المرء الى الصفا ليس بصحيح ويكون الصحيح في ذلك ما بدأه من الصفاء الى المروة فيكون حينئذ قد سعى ستا. قد سعى ستة. واذا عرفنا ذلك اه نرجع المسألة الى مسألة اه
وذلك من جهتين. الجهة الاولى في حكم السعي في ذاته. وقد اختلف العلماء في السعي في ذاته منهم من قال بركنيته ومنهم من قال بوجوبه ومنهم من قال بسنيته وهي اقوال ثلاثة في
مذهب الامام احمد رحمه الله. ونرجع ايضا الى وجه اخر من جهة اذا نقص في السعي او في الطواف آآ شوط وهو آآ او شوطين. هل يعني ذلك جميعا العلماء على ان الطواف يجب ذلك ان يأتي بالسرع. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول خذوا مناسككم وجاء في رواية خذوا عني مناسككم
قبل تأخذوا عني مناسككم وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه طائف بسبع وسعى سبعا ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام انه انقص بذلك لكن بعض تلف يخفف في في في امرها فيقول اذا طاف الاكثر. ويجعلون ذلك منهم الخمس منهم يجعل اربع ويرخص في الواحدة والاثنتين. وهذا مروي عن بعض
سلف كما جاء عن عطا وكذلك ايضا سفيان ويروى ايضا عن ابي حنيفة رحمه الله هذه في مسألة الطواف كذلك ايضا في مسألة الجمار منهم من يروى عنه هنا ومنهم من يروى عنه هنا فيخففون في مسألة العدد ويرون في ذلك هو كان الرجل موجودا في
في مكة فانه يجب عليه ان يكمل ان يكمل طوافه. ان يكمل طوافه وان يكمل سعيه. فهل يستأنف من جديد ام يأتي بواحدة؟ نقول اذا كان العهد قريبا فانه يأتي بالشوط ثم ينتهي في ذلك سعيه. واذا كان بعيدا وذلك الايام طويلة فانه يبتدئ من جديد. قد جاء عند محب الطبري عن عائشة
انها قطافة انها قطافة في ثلاثة ايام. ويختلف العلماء في في مسألة الموالاة في اه في الطواف في اشواطه. نعم. وكذلك ايضا بين السعي والطواف وعلى كل نقول اذا كان العدو قريبا فانه يأتي بواحدة ثم ينتهي واذا كان بعيدا فانه يأتي بالسبع جميعا واذا كان الانسان بعيدا وذلك
كالذي يرجع الى بلده رجع الانسان الى بلده وانفصل شق عليه الرجوع فنقول حينئذ يؤخذ ذلك بفتوة ذات الواحد او الاثنين ونقول حجته ام عبد الله من السعودية من اهل جدة احرموا من بيتهم وحينما ذهبوا الى الحملة الحملة قالوا خلاص ما في حج
ويكفي انكم قصروا شعركم يعني من ما سعوا ما طافوا ما سعوا ورجعوا الى بيوتهم والى الامام ما الحكم الان؟ نعم بالنسبة هذا اه لم يمنعهم من ذلك مانع. هم. لم يمنعهم من ذلك مانع وفعلهم ليس بصحيح
وفعلهم فعلهم ليس بصحيح ونقول ان انهم في ذلك قد فرطوا وعدم وجود الحملة لا يمنعهم من ذلك ان يبيتوا فيما شاءوا وما قدروا عليه او يطوفوا يسعوا ثم بعد ذلك يرجعوا الى الى الى جدة او ذلك ايضا يذهب الوقوف بعرفة ثم يبيت المزدلفة ثم يذهب ويجدها فهم قد تركوا اركانا يمنى عليها
لا صلة لاحد لاحد فيها فان المبيت لا يتعلق في مسألة مزدلفة او كذلك ايضا عرفة فان الانسان لا يحتاج الى الى مكان يبيت فيه وانما هو المرور الذي يسقط
به الانسان في ذلك في ذلك الواجب والركن عنه. ولهذا نقول انهم اثمون بفعلهم ذلك واما بالنسبة لتحللهم فتحللهم خاطئ. ونقول وهم محرمون وهم محرمون الى الان فالواجب عليهم في ذلك ان يذهبوا الى مكة ويسقطوها بعمرة فيتحول نسكهم في ذلك من حج الى الى عمرة باعتبار انه قد فات
فات الوقوف بعرفة. نعم. وفاتهم في ذلك في ذلك الحج. يذهبون الى مكة. ويطوفون ويسعون ثم يتحللون. واخذهم لشعورهم باقول صاحب الحملة هو اخذ ليس الذي طرأ عليه وما طرأ عليه من محظورات وقع منه محظورات غير ذلك من الامور التي يعفى عنه للجهل فيذهبون ويتحللون والله اعلم. يعني يا ام عبد الله
بس عشان ما يلتبس عليها لابد اه تذهبون في اسرع وقت الى مكة وتأخذ العمرة حتى ما يعني آآ يستمر معكم الاثم والخطأ في في ارتكبتوه. لازم في اسرع وقت تذهبون الى مكة وتأخذون العمرة
اه السؤال الثاني لام عبد الله تقول انها قالت اني ان شاء الله اصوم يومين من كل شهر هذه الصيغة صيغة نذر اذا قالت ان شاء الله اصوم نعم ليست ما دام انها حتى لو حلفت وعلقت ذلك بالمشيئة ليس بنذر ولا بيمين
آآ وذلك من وجهين الان الوجه الاول الثاني انها لم تقسم بالتأكيد قولها علي كذا او يجب علي كذا فنقول ليس بيمين وانما هو رغبة بالعمل الصالح يعني. اه هل هل يشترط ان تكون مستقلة؟ ولا مثلا لو صامت ثلاث ايام من كل شهر يدخل يدخل فيها ايه هو على فرض كونها
على مرض كونها يمين نقول ما دام انه اراد اراد ان تصوم يومين تصوم مفرقة في اي موضع من الشهر من اولها وسطه او اخره ولا حرج عليها في ذلك. نعم. اه
تقول لهم آآ قديما ما كانوا يعرفون ما هي كفارة اليمين. هم. كان يعني يأخذ وبالنسبة لكفارة نعم وبالنسبة لكفارة اليمين نقول اذا كانوا اه في جهل فانهم يستدركون ما فات من الكفارات فنقول اذا كانوا يستمرون في ذلك العدد فانهم يقضون في ذلك
لما امر الله جل وعلا من الاطعام وكذلك الكسوة وعتق الرقبة. فان لم يجدوا فانهم يصومون ثلاثة ايام. واذا لم يكن الانسان في ذلك مستطيعا لهذه الاشياء كلها فانها تسقط عنه على خلاف عندهم هل تبقى في ذمته عند قدرته على واحد منها؟ ام لا؟ هذا من مواضع الخلاف هل الاظهر في ذلك انها تسقط عند عدم القدرة عليها حال ذلك
عدم القدرة عليها حال حال ذلك اذا لم يكن في غلبة ظن الانسان انه يعلم موضعا لارتفاعها كالمرظ الذي الانسان في اول يوم او فقر تراه في يوم في ذاته هل تسقط عنه من الغد؟ نقول اذا غلب على ظنه ارتفاع ذلك في موظع من المواظع فانه يجب عليه ان ان يستدركها في حال
يقينه بارتفاعه. اما اذا اذا غلب على ظنه. عدم ارتفاع التكليف ولا تجب علينا وارتفع بعد شهر ونحو ذلك. بالنسبة العدد في ذلك محل شك فلا يدريها خمسة او عشر فيأخذ بذلك بغلبة الظن. ما لم يشق على على نفسه فاذا كان شك انها خمس او ست يجعلها ستا ابرأ
ذمته واحوط احوط له في ذلك والله اعلم. رائد من ليبيا يسأل عن حكم غسل العيد الغسل يوم العيد سنة الغسل يوم العيد سنة. نعم. اه وهو من عموم التنظف والتطهر التي حث عليها حث عليها الاسلام
واما بالنسبة للاحكام المتعلقة بذلك مع الغسل ما يتعلق بتقليم الاظفار وكذلك ايظا الشعر ونحو ذلك. نقول هي كسائر الايام هي كسائر الايام التناظف مأمور به في الشريعة والغسل في ذلك بل هو بل هو مستحب والله اعلم. اه الامام هل يخطب لك خطبة واحدة؟ نعم
بالنسبة للخطبة في يوم العيد النبي عليه الصلاة والسلام خطب خطبتين الخطبة الاولى كانت الرجال والخطبة الثانية ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى النسا وخطب فيهن كما جاء في الصحيح. وهل خطبته للنساء كانت
اه لو لو كانت النساء يسمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن كذلك ففصل بينها النبي عليه الصلاة والسلام. نقول الاظهر في ذلك انه النبي عليه الصلاة والسلام انما خطب لانهن لم يسمعن خطبته ولهذا تحول من مكانه الى الى الى النسا. فلو ان خطيبا خطب خطبة واحدة لصلاة
عيدي وخاطب النساء والرجال في ذلك ان صحت منه وذلك القيام الاسباب الموجودة في زماننا وذلك بالاجهزة توصل الاصوات الى النساء وايضا الى اماكن يمكن بعيدة فيستطيع الانسان ان يجمع الرجال والنساء بامر واحد. ولكن ما هو الافضل له؟ هل يخطو بخطبة واحدة؟ ام انه يخطب بخطبتين
اه نقول اذا خطب بخطوتين خروجا من الخلاف اه فهو انسب اليق واذا خطب خطبة واحدة اخذا بفعل النبي عليه الصلاة سلام انه لم يعمد الا لتلك العلة وانتفت تلك العلة فله حظ من النظر وله وجه صلاته صحيحة ولا حرج عليه والله اعلم. اه هل هناك
مشروعة للسلام والمعايدة. بالنسبة التهنئة في العيد هو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام صيغة معينة ولكن جاء في ذلك من حديث امامة وثوبان ثم موقوفة ولا جاءت مرفوعة ولا يثبت منها شيء. وذلك انهم يقولون تقبل الله منا ومنكم. فنقول قال بهذه الصيغة فهي حسنة وذلك انها تتضمن المعنى
المعنى بقبول العمل الصالح. وذلك ان الانسان في عيده سواء كان ذلك في عيد الفطر وذلك انه قد سلف منه عمل صالح. وذلك من صيام وقيام رمضان او بالنسبة لعيد الفطر وذلك ما تقدم من عمل صالح في عشر ذي الحجة واخرها صيام يوم عرفة. ثم جاء بعد ذلك يوم النحر فيدعو له بالتقبل العمل
صالح فهذا نوع من التهنئة وربط التهنئة بالعمل الصالح السالف. فهذا من الادعية الحسنة او من او من احسنها. وكان يقول به جماعة من الائمة كالامام احمد الله الشافعي وغيرهم ولو جاء بغير ذلك ان يقول الانسان مثلا عيدكم مبارك وعيد سعيد او او من التهنئات العامة فهذا من المعاني الحسنة هذا من المعاني الحسنة
وفيها وامرها على العادة فكل لفظ معناه صحيح وحسن ومحمود فهو حسن في مثل هذا اليوم والله اعلم. اه سعد من السعودية يسأل عن التأمين عند شركة الجزيرة تكافل الله اعلم الشريكة ليس لديه علم آآ بالنسبة للبخور الذي يكون في المسجد يكون الجمر
يعني مشتعل امام المصلين هل في ذلك محذور؟ نعم. وبالنسبة الصلاة امام النار هو جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه في قصة ابليس ما جاء فاراد النبي عليه الصلاة رده النبي عليه الصلاة والسلام وذكر بعض الائمة وقد ترجم البخاري رحمه الله على ذلك ما يشير الى الى ان مثل هذه الاشياء التي لم تكن
انها لا تبطل صلاة العنس. فلو صلى الانسان مثلا آآ جمر او صلى الانسان مثلا امام مبخل مقصودا في ذلك فان هذا لا حرج عليه. او كذلك الذي الذي يصلي الانسان في زمن
اه في في زمن الشدة برضه فيستقبل متى او نحو ذلك او جمر فنقول في ذلك انه اذا لم يكن مقصودا ولم يكن في ذلك شبهة قائمة. والشبهة القائمة ان يكون مثلا في ذلك من ينظر من الجهلة او كذلك ايضا
من عباد النار فيظن فيظنون ان المسلمين يقلدونهم في ذلك. فحينئذ نقول يمتنع الانسان لتلك لتلك العلة. واما بالنسبة المباخر ونحو ذلك فمقصودها واضح. انا اريد ذلك التطييب انه لا يعمد الانسان اليها ولا يضعها في مثل هذه الحاوية. بحيث ان الانسان يقسم
لذاك فنقول حين نراجع فيها والله اعلم. امة الله مني سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي اه السؤال الاول اه اه عندي امي يعتبر هي دخول الحمام فهي تتيمم تيمم
اها فضيلة الشيخ ان يعلمها طيب اه السؤال تريد ان ترفع من الشيخ مباشرة؟ اه السؤال الثاني هل هل عندما تصلي العشاء العشاء طيب آآ بقي شيء السؤال السؤال الثاني الركعات التي قبل العصر اذا تأخرنا عن صلاة العصر لمدة ساعة هل نصليها اربع ركعات التي قبلها
اه قصدك اللي هي الراتبة اه دايرة قبل العصر طيب آآ تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى ها هي امة الله محمد من مصر تفضل يا محمد سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد
اه لديك سؤالين يا شيخ. السؤال الاول ما حكم القراءة في كتاب شمس المعادي طيب السؤال الثاني الله يقول سبحانه وتعالى ولقد بني ادم وحملناهم في البر والبحر. هم. ولماذا اعطى الله سبحانه وتعالى قدرة للجن بالتلبس باجساد
المسلمين وايتاءهم طيب اسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد حياك الله يا اخي الكريم. سلم من السعودية تفضل يا سالم. احسن الله اليك يا شيخ اذا التزمت صلاة الخسوف مع صلاة الفجر
يقدم فجر ام الخسوف؟ طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني اه رحم الله امرءا صلى اربع قبل العصر ما صحة هذا الحديث؟ طيب اه تسمع الجواب وان شاء الله تعالى حياك الله نزار من العراق اخر سؤال تفضل يا نزار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي الكريم اتخذوا الله طاعتكم وكل عام وانتم بخير وعافية وصحة وانت بخير وصحة وسلامة سيدي الفاضل لدينا ثلاث اسئلة السؤال الاول هنا بعض طلبة المياه لا يوجد هناك حديث صحيح ان النبي صلى الله
الكرم كان يحرك سبابته في التشهد. هم. نريد من فضيلة الشيخ ان يفتح لنا. هل تحريك السمارة صرنا ان نتركه. مهم. السؤال الثاني في اخوين اشتركا في شراء اه اه
آآ من اجل والدهم. فهل هذا الامر صحيح بان آآ ما لهم قليل وهم اشتركوا في شراء كبش واحد آآ السؤال الثالث في كثير من العوائل هنا آآ يضحون النكت
اه ان اخينا ضد من احياء اخرى. فهل يجوز ان يقوم الاب الابن او البنت بشراء اضحية واه الضحايا وعندهم المفاوضات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. اه سعد من السعودية يقول اذا سلم
امام التسليمة الاولى ثم دخل معه هل ادرك الجماعة ام لا نقول بالنسبة للصلاة الانسان ينصرف منها باول تسليمة. مهم. اه وهذا محل اجماع عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا سلم تسليمته
او الاولى فانه ينصرف بذلك. اما التسليمة الثانية فهي سنة اه وليست بواجبها. اما بالنسبة لدخوله اذا دخل الانسان بعد تسليمته الاولى هل لاحقا للامام وليس بلاحق؟ نقول صلاته. اما بالنسبة لاصل في تدين غد فتل. ما تل من الواجب
وبقي وبقي في النفل فلو دخل في ذلك فهو داخل في ذلك هل يدرك الاجر او لا يدركه؟ نقول اذا كان معذورا يرجى له ذلك ومن العلماء قال ان ان الانسان يرجى له
الاجر حتى لو فاته التسليم اذا قصد المسجد وكان معذورا في تأخره. جاء في ذلك عن ابي هريرة عند في حديث عند ابي داود جاء مرفوعا موقوفا الصواب فيه الوقف. وجاء ذلك عن بعض
اما كلمة مالك رحمه الله وغيره والله اعلم. اه غيث من ليبيا اه يقول ما الفرق بين الاسلام والايمان؟ بالنسبة للاسلام والايمان نقول منهم من جعل الاسلام والايمان بمعنى واحد وانه من المترادفات ومنهم من جعل بينهما العموم العموم العموم والخصوص. ومنهم من جعل من جعله اذا اجتمع
وافترقا اجتمعا على بعض ذلك كالفقير والمسكين. ومنهم من جعل وجه الافتراق في ذلك ان الايمان يكون في السر والاسلام يكون في العلانية ومنهم من جعل الايمان اه يدخل في سائر معاني الاسلام في حال غيابه وكذلك الاسلام يدخل في ظاهره كل هذه المعاني جاءت
عن جماعة من الائمة عليهم رحمة الله من من السلف وكذلك ايضا الخلف. آآ الايمان في غالب استعمالاته يدخل في ذلك في الاعمال الباطنة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما سأل جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال الايمان وان تؤمن بالله
وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشرته والبعث بعد الموت. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام الاشياء التي تتعلق العقائد الباطلة. الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة في ايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ظاهرة وهي تبدأ من القول ثم تنتهي بذلك ما يتعلق بالجوارح. وهي بالنسبة
مكان الفعل وهي الصلاة والزكاة والحج او الترك والصيام والامساك عن الطعام. فهي شاملة لهذه فالايمان فعل وترك. والاسلام فعل وفعل وترك لهذا نقول ان ان هذه المعاني قد جاءت في في الشريعة ومنهم من قال ان ما يتعلق بمسألة الايمان يراد بذلك هي الاشياء
هي الاشياء الكاملة فيوصف الانسان في ذلك بالايمان اذا قيل بانه تام الايمان والاسلام يكون في ذلك اذا كان الانسان دون دون ذلك كان كن مرتكبا للمفسقات ولهذا يفرق بين الرجل اذا قيل له مؤمن وبين الرجل اذا قيل له مسلم يشار بذلك انه داخل دائرة اما بالنسبة لتمام ايمانه فهو
محل نظر وذلك كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وسعد جالس فقال قال سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما لك لم تعطي فلانا فاني لاظنه مؤمنا فقال النبي او مسلما. فذكر ذلك ثلاثا فقال النبي عليه الصلاة والسلام
سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار. فذكر الفرق بين الاسلام وكذلك ايضا ايمان لاختلاف حال الانسان. ولهذا نقول ان هذه الاشياء والمعاني كلها قد جاءت في الشريعة. ونقول ان الايمان والاسلام بينها من العموم والخصوص فان ان اجتمعت
اطلقت في حال في حال افتراق وقد تجتمع في حال افتراقها. في حال افتراقها من جهة من جهة المعنى بحسب السياق الوارد فيها وبحسب وبحسب مقصد المتكلم وذلك ايضا في انكار الله جل وعلا اه على الاعراب في قوله ما منها الله عز وجل عن ذلك ولقال
ولكن قولوا اسلما. يعني ان الاسلام يختلف عن الايمان فالايمان فيه نوع من التزكية ام الاسلام؟ فهو المعنى العام للشريعة الاستسلام لله جل وعلا قد يكون للانسان في اعلاه. قد
يكون الانسان في ذلك في اعلاه وقد يكون في في ادناه والله اعلم. نعم. اه اخونا اه غيث سأل يقول للعمل في الجهات الامنية في الدول التي لا تحكم بالشيعة الاسلامية. نعم. الامنية في الدول التي لا تعمل والحاكمة
في ذلك ليس شرعيا نقول في ذلك انها على نوعين. النوع الاول اذا كان مرد ذلك من جهة الحفظ انما يكون للناس لان في بلد من البلدان اه بلد اسلامي يحكمه حاكم ليس بمسلم. وقد يكون العكس ذلك وذلك ان يكون البلد بلدا ليس اسلاميا
ويحكمه مسلم. وهذا وارد وان كان على سبيل الاستثناء فنقول مثلا ما يتعلق في الحبشة الحبشة هي ليست بلدا اسلاميا في زمن النبوة. ولكن الحاكم ذلك فاحاكم مسلم وهو النجاشي. وقد يكون البلد في ذلك مسلما. ولكن الحاكم في ذلك كافرا. وهذا له نظائر في التاريخ. وذلك البويهيين لما حكموا العراق وغيرها
اوكي الدولة الفاطمية والعبيدي في لجنة وكذلك ايضا في الزمن المتأخر في من يحكم بلدا اسلاميا وهو وهو يتبنى العلنية الصرف في ذلك الخالصة ونقول فيما يتعلق في ذلك ان الانسان اذا كان في بلد في بلد يحكمه في بلد يحكمه حاكم ليس بمسلم فما عمله مما
تعلق في الجهات العسكرية او الامنية نقول انها على نوعين. النوع الاول ما يتعلق بحماية مصالح المسلمين في ذلك. وذلك ما يتعلق حماية اموالهم متاجرهم واسواقهم وكذلك ايضا دورهم واعراضهم ونحو ذلك. فمرد تلك الحماية انما هي للعامة
وللمسلمين في ذلك فنقول ان العمل في ذلك من العمل في ذلك من الامور وتجب على الانسان اذا كان الانسان لا يجد من يحفظ عرظه الا من يطوف في الشارع ويحمي
ويحمي البيوت ويحمي الدور وكذلك ايضا ما يتعلق بالاسواق والطرقات التي هي اموال المسلمين. وذلك اذا انه لم يعمل بها فانها تستباح. والنوع ثاني ما يتعلق بالعمل فيما يحمى به ذلك الحاكم الذي ليس بمسلم
وذلك بما يحميه بما يتعلق بما يتعلق بحفظه بذاته. وما يتعلق ايضا بحفظ ما يحارب به شريعة الله سبحانه وتعالى فانه يحمل على المنع. ولهذا نقول انه له جهتين. الجهة الاولى تختلف عن الجهة الاخرى فلا تكونوا بجواز على الاطلاق. ولا بالمنع على الاطلاق والله
الطلاب اللي قال سألت عن صفة التيمم. بالنسبة لصفة التيمم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين. بالنسبة الكفين نقول اه هل يمسح الوجه وثم الكفين ويمسح الكفين ثم الوجه؟ نقول يضرب بيديه ثم يمسح كفيه ثم ثم يضرب ويمسح وجهه. وان
كفى بضربة واحدة نقول ايضا لا حرج في ذلك فانه يجزئ. والضربتان في ذلك هي شبيهتان بالغسلات في الوضوء. فاذا اراد الانسان يتوضأ بغسلة واحدة او يتوضأ مرة او ثلاثا وكل ذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في حديث عبد الله بن زيدان ان النبي عليه الصلاة والسلام من توضأ مرة مرة. وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عباس انه توضأ مرتين مرتين
وثلاثا ثلاثة وكذلك ايضا بالنسبة للتيمم اذا اراد الانسان ان يتيمم بظربة او يتيمم بظربة ولكن لا يزيد على على ذلك على الارجح الله اعلم بس اه سألت ايضا اختنا تقول بالنسبة لمن تيمم هل يصلي بها فريضة الصلاة واحدة مثلا عدة عدة صلوات
وكذلك معها الشفع بالنسبة لنواقض التيمم هي نواقض هي نواقض الوضوء ويزيد التيمم في ذلك ناقظا وهو وجود الماء والاستطاعة عليه فاذا وجد الانسان ماء وكان مستطيعا في استعماله قادرا عليه فانه ينتقض بذلك تيممه. فاذا لم ينتقد تيمم الانسان فانه باق على امره. على خلاف عند العلماء
من قال انه يتيمم لكل صلاة وهذا مروي عن بعضهم عن بعض السلف وجاء ذلك عن علي ابن ابي طالب وغيره انه يتلون الى اخر الوقت انه يبقى الى الى اخر وقته ثم
لذلك وهذا جاء عن بعض العلماء في الامام احمد وغيره. واقول ان الاظهر في ذلك ان اللسان اذا فانه يصلي النوافل ويصلي الفريظة ويستحل بذلك ما شاء هل اذا خرج الوقت يتيمم نقول الامر في ذلك يسير وما دام انه يسيرا فانه يخرج من الخلاف بالتيمم لكل صلاة. ويستحل في وقت الصلاة ما يستحله
بالوضوء من السنن تحية المسجد السنن الراتبة القبلية والبعدية قراءة القرآن وغير ذلك مما شرع شرعت له الطهارة والله اعلم اه سألت تقول اذا اخرت صلاة العصر اه ساعة واحدة بعد دخول الوقت
اه هل تصلي قبلها الراتبة او او تصلي النافلة قبلها ام لا بالنسبة لصلاة العصر لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اه نافلة معينة اه قبل صلاة العصر جاء في ذلك من حديث عبدالله ابن عمر رحم الله امرأته قبل العصر الضعيف قد جاء في الترمذي
وغيره من حديث محمد ابن مسلم مهران عن جده. والاسناد في ذلك ضعيف وقد اعله غير واحد من العلماء. وجاء ايضا من حديث علي بن ابي طالب في الصلاة اربعا عند
الترمذي وكذلك ايضا اسناده ضعيف قد اعله عبدالله بن المبارك والترمذي وغيرهم. فنقول انه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سنة معينة قبل صلاته قبل صلاة العصر. فهل يعني ذلك انه
ولا يتنفل مطلقا مطلقا نقول لا يتنفل. والتنفل في ذلك جاء في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة يصلي ركعتين. فيصلي الانسان ركعتين ويفعل ما ويفعل في ذلك ما شاء من النوافل من غير تقييد عدد معين. اذا اخرها بعد اخر صلاة العصر ساعة بعد دخول الوقت
نقول تأخر ساعة ما زال الدكتور ايمن ما زال الوقت ما زال الوقت قائما ولو تسنن في ذلك سنة خفيفة للصلاة للسنة التي تكون بين الاذانين فان ذلك والله اعلم
محمد بن مصير يقول ما الحكمة من تلبس الجن للانس؟ نعم نقول لله عز وجل حكم في ذلك ان يسلط بعض مخلوقاته على الاخرين اه وذلك لحكم منها ما تظهر للناس ومنها ما لا يظهر. هم. وهذا ليس من الخصائص التي يجعلها الله عز وجل في الفرد التي يجعلها الله عز وجل في الجنة
اللي اللي الانسان فنقول ان الله عز وجل قد جعل فيه من الخصائص انهم يرون الانس ولا يرونه. وذلك في قول الله جل وعلا لما ذكر قصة ادم وحوا وقال الله
جاء في الحديث عن ابي طالب وغيره انه ستر ما بين ما بين عوراتكم وعلي ادم الجن اني اقول بسم الله في شرع في ذلك والحديث قد تكون لما فيه ولكن
تدل القرائن على ذلك من الاثار وكذلك ايضا مجموع الاخبار. واما بالنسبة للتسلط نقول تسلط الانس على الجني هو اعظم من تسلط الجن على الانس. وذلك ان الله عز وجل قد جعل في الانس من السلاح من ذكر الله عز وجل والاستعاذة ما لا يستطيع الشيطان ان يتسلط عليه اذا
بذلك واذا لم يكن متسلحا بذلك فان تسلط الشيطان عليه اشد من ذلك وذلك من تمكن قرينه منه ووسواس وكذلك ايضا الذي يوسوس خطرات النفس عليه وكذلك يسول له الشر فكلما ابتعد عن سلطانه وقوة كل بين الانس والجن هو ذكر الله عز وجل
من قراءة القرآن والذكر. فاذا كان ذاكرا لله عز وجل فتسلط الانس على الجن وقوته عليه وسلطانه عليه اعظم. واذا لم يكن ذاكرا لله فان الجن والشيطان على الانس في ذلك في ذلك اعظم واشد والله اعلم. قراءة كتب السحر والشعوذة. بالنسبة لقراءة كتب السحر والشعوذة سواء كان
ذلك في الشمس المعارف او غيرها اه ذلك لا يجوز وذلك ان تعلم الكفر اه لا يخلو من تأثر الانسان به. ثم ان الله عز وجل قد بين الكفر وبين حكمه. وماذا يريد الانسان ان يتعلم كل من سحر؟ ولا كانه يريد طرائق السحرة
فانه لا لا يؤذي السحرة ويبطل امرهم من كلام الله جل وعلا. وما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما علمه الله جل وعلا نبيه مما انزله عليه من المعوذتين وسورة الاخلاص وغيرها من اي القرآن. فنقول انها شديدة عليهم. ولو تعلم الانسان طرقه ومسالكهم
فان ذلك لا يزيده من ذلك معرفة عما جاء في كلام الله جل وعلا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانها اشد عليه فان القرآن اشد عليه وخاصة ما دل
الدليل عليه بخصوصه وذلك من البقرة وال عمران وكذلك ايضا من المعوذتين واية الكرسي. فان الساحر لا يمكن ان يستطيع بني ادم الا بالشيطان مثل ابن عمر. لهذا يحرم على الانسان ان يتعلم
كتب السحرات فلو ما يعلمني بهم احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفروا. فنقول ان ما يتعلق بالتعلم في ذلك فانه يفضي الى تعثر الانسان بذلك وتصديقه وكذلك ايضا يفضي الى بعض العمل الذي يفعله الانسان ربما تجربة واعجاب واستحسان فيقع الانسان في في اعظم محظور في ذلك هو الشرك والكفر بالله جل وعلا
اه اخونا سالم من السعودية يقول اذا اجتمع الفجر والخسوف كما حصل آآ ما الذي يقدم؟ نعم بالنسبة اذا وافق الكسوف والخسوف الصلاة من الصلوات وذلك انه قد يصادف الانسان مثلا فريضة من الفرائض نقول اذا تزاحمت فان الله عز وجل قد
على فريضة صلاة مكتوبة اعظم من سائر الصلاة كان موقوتا فلا يجوز للانسان ان يؤخر صلاة حتى يخرج وقتها لسبب دون ذلك من الوجوب هذا جاء عن عمر بن الخطاب قال من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب. والوعيد جاء في ذلك ايضا اذا تسبب الانسان بامر بامر لم يكن
واجبا على ان ترك ما هو اوجب منه فان الله عز وجل توعده بالوعيد. كما في قول الله جل وعلا فويل للمصلين قد روى ابن سعد ابن ابي وقاص انه سأل
ذاقوا عدانك عن قول الله جل وعلا فويل للمصلين قال ليس هو ترك الصلاة انما هو الذي يؤخرها حتى يخرج وقتها فاذا كان تركا كان كفرا. لهذا قل اذا تزاحمت فلا يستطيع الانسان ان يجمع بين الاباء الا ان يأتي الا بواحدة فانه يأتي بالفريضة
ويظهر ذلك ويدرك مثلا في في الفجر في بعض الاحيان كذلك ايضا في الاوقات الضيقة مثلا في في صلاة الليل في صلاة العشاء مثلا ربما يجد الانسان في ضيقا وتأخرا في مسألة القمر فنقول ما يتعلق بذلك فان الانسان في هذا يقدم الفريضة يقدم الفريضة ولا يجوز له بحال ان يدعها
لصلاة الكسوف. صلاة الكسوف هي سنة متأكدة هي سنة سنة مؤكدة واختلف في مسألة في مسألة وجوبها. اما الفريضة فانه لا خلاف في انها وانها الركن الثاني من اركان الاسلام لا يجوز للانسان ان يدعها
لكن اذا استطاع الانسان ان يجمع بين صلاة الكسوف وبين الاتيان بالفريضة. وذلك ان الانسان يأتي مثلا بها ويخففها فنقول يأتي بها تخفيفا. وهي صلاة الفريضة او يجعل صلاة الكسوف بعد تلك بعد الصلاة وما يتعلق بصلاة الفجر يأتي بعد ذلك بمسألة النهي هل يدرك النهي او لا يدركه وهي من الصلاة من ذوات
نسمع والعلماء قد اختلفوا في ذوات الاسباب. جمهور العلماء على عدم جواز الاتيان بالصلاة السمكية في اوقات النهي. وهذا القول هو قول مالك وابي حنيفة والامام احمد رحمه الله للشافعي الذي قال بجواز ذلك وذهب الى هذا ابن تيمية رحمه الله ورواية عن الامام احمد ذهب الى هذا بعض السلف كابن عمر وغيره والله اعلم. اه بقي معنا تقريبا
دقيقة واحدة بقيت اسئلة اخونا نزار ثلاث اسئلة. السؤال الاول آآ ما ما الدليل على تحريك السبابة في التشهد؟ هم. لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة في مسألة التحريك انه كان يقدم اسياده غير محفوظة وقال على غير واحد من الاماكن ابن خزيمة وغيره فنقول ان الاشارة في في
انها ثابت في ذلك هو الاشارة والاشارة في ذلك لا تقتضي التحريك فالانسان يشير ولكن التحريك الاصبع والانسان يقوم بتحريكها ويكررها في ذلك تلويحي باصبعه فانه هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الفقهاء لما لما قالوا بمسألة التحريك فرعوا اشياء
لا دليل عليها. هم. ومن التبريع في ذلك ما هو الموضع الذي يحرك فيه؟ لانهم بنوا على عصا وهو ثبوتها. ثم بعد ذلك قالوا بالتفريغ. فما هو موضع التحريك؟ منهم
قال عند الدعاء منهم من قال عند نطق الشهادتين منهم من قال يحركها على سبيل الدوام وذلك وذلك هو ظني. وذلك اخرى ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام قال احد احد يشد ذلك. كذلك ايضا ما جاء في الدعاء اصبعه كما جاء في الصحيح. هذه اشياء قد دلت
دليل عليها خارج الصلاة ما يتعلق في الصلاة في ذاتها هل النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا في سجوده اشار باصبعه او النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعا في
ركوعه اشار باصبعه او دعا النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت وهو قائم وشعر باصبعه نقول ذلك دليل ولهذا نقول انه يشير بها ولكن لا يحركها هذا هو الارجح ومن قال بخلاف ذلك فهو ايضا بهي من مسائل الاجتهاد والسعة والله اعلم. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ بارك الله فيك. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات
اخينا نزار بقي له سؤالان غدا ان شاء الله تعالى مع الشيخ عبد العزيز الفوزان ابدأ الحلقة بالسوالم باذن الله تعالى تابعنا في النار. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله
مكاترة ولا