اه اه ان يأخذ مثلا اه معرفة معينة من غير من غير اهلها فان هذا ليس بساغ فانه لا يمكن ان يصفى لك حتى من جهة من جهة العلم والمعرفة. قد جعل الله عز وجل
اهلا وسهلا حياكم الله. كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا. تفضل يا ايمن. زاد الله فضلك يا بعد يا شيخ انا عندي اربع اسئلة. تفضل. والسؤال الاول يا شيخ ودي تكون
رشوة. مهم هل هذا يعني ان اه عند حصولي على اي على اي عمل عن طريق هذه حرام؟ طيب عندك سؤال اخر يا سيف الدين بارك الله فيك. حياك الله اخي الكريم
علماء ولا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة
الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم تباعا الان او الاتصال ايمن من السعودية ايمن تفضل
يا ايمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا ايمن. خير استاذ عبد الله. يا هلا وسهلا حياك الله. كيف حالك؟ الله يحييك. مساك الله بالخير شيخنا الكريم
معي شوي مركز لانه يحتاج تصور تفضل تفضل فاحب ابينه لك السؤال الاول يا شيخ في الالعاب الالكترونية الحديثة في البلايستيشن وغيره. هم. اه حتى تلعب بعظ الالعاب القصة فيها قصة محبوكة حتى تلعب هذا القصة المحبوكة
ينبغي انك آآ تصنع شخصية لك فشخصية اللي تختار انت تسمعها وتختار الصوت للشخصيات الشخصية صوت وتبدأ ان تصنع شخصية العين والفم والجسم ولونها وجنسها فهل هذا الامر يدخل في تصوير المحرم او لا
طيب سؤال ثاني واضح يا شيخ اه واظح واظح السؤال واضح الله يحفظك السؤال الثاني السؤال الثاني يا اولادي يحصل اعلام كثير مسألة البعض يقول انه آآ ان الله سبحانه وتعالى تعبدنا بفهم القرآن والسنة
ولم يتعبدن بفهم الرجال سواء كانوا صحابة او تابعين او سلف كذلك كيف كيف لم يتعبدون بفهم الرجال وضح هذي؟ يعني يعني يقولون انه مثلا انتم لماذا اذا قلنا شيء قلتم اول شيء فلننظر الى فهم الصحابة التابعين للايات القرآن واحاديث
ثمن نستطيع ان نتكلم عن المسألة انت قصدك اننا ننظر نصوص دون النظر الى من نقلها يعني يقولون له انه القرآن طيب السؤال الثالث هذي المسألة الثانية المسألة الثالثة يا شيخ
النبي صلى الله عليه وسلم قال فاظفر بذات الدين شربت يداك. يا شيخ ظابط ذات الدين يا شيخ. هل تقول عنده شي من القرآن؟ يعني الظابط اللي يعرف الانسان داخل فيه. طيب السؤال الرابع
السبب الرابع هل التصفيق فيه ماء تارك الصلاة طيب تسمعوا؟ الجواب ان شاء الله تعالى يا ايمن حياك الله. يا هلا وسهلا. محمد من ليبيا تفضل يا محمد يا محمد
نعم. تفضل يا اخي الكريم انا سألتك قبل شوية يا شيخ اتفضل ما هو السؤال؟ اتفضل تلاتة اسئلة سألتك على الصفوفات التلاتة اه سألته عن ايش عن خسوفات التلاتة خاصة بالمشرق وخاصة بالمغرب وخاصة بالجزيرة العرب. ان تسأل يعني عن صحتها
لأ هو صحيح مذكور في العلامات الكبرى من الساعة طيب ما هو السؤال؟ عطنا السؤال يا يا محمد السؤال هل حدث قصف بالمغرب في مدينة فهد في آآ دولة المغرب وحدث خسس في سوريا في مدينة الغوطة آآ هل حدث واذا حدث متى آآ متى الموعد
متى حدث يعني امس التاريخ؟ طيب السؤال الثاني يا محمد السؤال التالي الكنية في القرآن لم يثني الله سبحانه وتعالى الا هذه لهف بالقرآن فهل غير محمود طيب آآ السؤال الثالث
السؤال الثالث هل حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه الهرج والمرج والفتن عد السؤال هل حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهرج والبرج والفتن يعني كم سنة
طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى عمر من الجزائر تفضل يا عمر سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عمر اخي ابا عمر احسن الله اليك ان امكن عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول هل يجوز هل يجوز للمسلم ان يقول لاخيه ادعوا الله لي وهل يمكن ان
نستدل بذلك بفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اويس القرني. طيب اه السؤال الثاني. ثبت ثبت عن النبي الصلاة والسلام انه كان اذا مر باية رحمة يسأل الله من فضله. مهم. واذا مر بعذاب يتعود. فهل هذا الفعل عام لامته؟ وهل
كونوا في النفل والفرض لاننا سمعنا قاعدة ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرض. اما السؤال الاخير بارك الله فيكم ما هو هدي النبي عليه الصلاة مثلا في شهر محرم وهل يجوز صيامه كله
طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا عمر حياك الله سيف الدين من الجزائر. تفضل يا سيف الدين السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي الكريم كيف احوالكم؟ الله يحييك
تفضل شيخ عندي شو بيعرف ما هو سؤالك يا شيخ انا في احد الايام. مهم اه تم اعلان عن تنزيم في احد المجالات الجزائر. اها ولا للولاية مطالبة لولاية التي اسكن فيها. مهم
واضطررت اني اه اه قررت اني اني لازم التوظيف يكون في الولاية هذيك المسجد لازم يكون من من الولاية من الولاية فقررت اني اني اجيب شهادة سكن للولاية الولاية المجاورة
طيب هاد العام كان يسير. طيب واخذت الوظيفة ولا لا لما ما زال لم اخذ وظيفتي. هم. وتلك وتلك ومع اني احمي الجميع جميع المؤشرات واني اضطررت واني دافعت على تلك السكن
ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة السلام حياك الله اخي الكريم الله يسعدك عندي اربع اسئلة الليلة الاول يا شيخ ما صحة حديث آآ ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه ابو داوود في صلاة التسابيح
اه انها تفعل مرة فلم يستطع كل جمعة وكل شهر او السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ هل الخشوع يقدم على فضل المكان؟ مثل ابو عبد الملك اه الخشوع هل يقدم على فضل المكان؟ مثل الصلاة يعني بعيد عن المقام اه يعني يكون بين اهل الزحمة. او السنن الرواتب السؤال الثالث
الشيخ صلاة الليل اذا صلاها جماعة خلف امام مرة عارضة يعني كان يكون في برة وسفر هل يدخل في هذا مصلى خلق الامامة حتى ينصرف ام ان هذا آآ اه كتب له قيام ليلة من هذا خاصة في رمضان يعني. انا في غير رمظان يا
ايه في غير رمضان يعني مرة عارضة كانوا شي يعني. طيب السؤال الرابع سؤال اخير يا شيخ يشرح قضاء الوتر لمن نام او نفسه هل يدخل في هذا فيمن تركها متعمدا؟ ان يشرع له ان يقضي؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى
اخر سؤال اخر سؤال عماد الدين من السودان تفضل يا عماد الدين الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عماد الدين يخليك ربنا يخليكم ويعيدني. تفضل المستوى لان بالنسبة السلام في الصلاة اي نعم
هناك يعني طبعا السلام عليكم اهلا مرة واحدة يعني انت بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لو عندي محل تجاري اعمل الدين بس سؤال الاول ما فهمت سؤالك الاول لا انت عد السؤال الاول
طريقة السلام طريقة السلام في الصلاة يعني. في ناس بيسلموا على جهة واحد السلام عليكم مرة واحدة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني النزعة يعني زي الله صلى الله عليه وسلم. اها. فقالوا يحملون قيادة
ونساء كاسيات عاريات يعني لو الحديث لو كتبتها في ورقك اذا كتبت فيها تنبيه اخي المسلم اختي المسلمة من هذا الخط حاجة زي ده انا بفتح جيلال زي دي. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا عماد الدين حياك الله اخي الكريم
طيب هذا يبدو لي بواسطة نايف تفضل يا نايف الو السلام عليكم. وعليكم السلام يا اهلا وسهلا تفضلوا. اه يا شيخ اه انا ابي ادرس برا. اها. عرفت؟ وابحث في النت عن الفتاوى
فبصراحة حدرت شوية يعني في اقرا فتاوى يقول انه ما يجوز تروح اقامة بين مشركين برا اه يعني انت الان اه تريد ان تدرس خارج المملكة؟ ايه في دولة برا في غربية. هم. وقريت حديث عن رسول انا بريء اه من اقام بين
حاليا يا نايف شكرا جزيلا حياك الله يا كريم آآ نبدأ الاسئلة على بركة الله. اخونا ايمن من السعودية يقول هناك بعض الالعاب الالكترونية آآ يعني يشترط في بدايتها ان تختار
شخصيا يختار اللاعب الشخصية كاملة. نعم. بما فيها يكون اجزاءها الشكل واللون والصوت الى اخره. هل هذا يدخل في التصوير المحرم؟ ايه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
بالنسبة للتصوير نقول انه بغض النظر سواء كانت من الالعاب او كان ذلك على الورق الحكم فيما يتعلق في هذا ينبغي ان يتصور قبل الدخول في في تطبيقاته وصوره نقول ان التصوير اذا اذا شكل الانسان صورة سواء كان ذلك بالقلم
او كان ذلك بالريشة او كان ذلك باي نوع من الانواع حتى عن طريق النحت ينحت الانسان مثلا صورة على حجارة او ينحتوها على خشب او ينحتها كذلك ايضا بالكي عن طريق الكي الذي يكون على الالواح وغير ذلك. واو كذلك ايضا يكون بالطريقة الالكترونية سواء كان
وذلك بطريقة الانسان باصابعه كما في الاجهزة الحديثة او يكون ذلك ايضا عن طريق الفارة يعني حيث يرسم الانسان مثلا صورا واشكالا نقول في ذلك هذا محرم مهم. وهو داخل في عموم التصوير المنهي عنه. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين
وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اشد امتي عذابا يوم القيامة المصورون. ويدخل في ذلك الذين يصورون ذوات الارواح سواء كانت نحتا ولها ظل او كان ذلك على
رايحين وراك ونحو ذلك فانها داخلة في في التحريم. يتصور اه في اه في هذا تطبيقه بجميع الاحوال منها ما يتعلق بامور الالعاب ونحوه لذلك لكن قد يسأل السائل ويقول ان مثل هذه الالعاب مما يزول بحيث ان الانسان مثلا يفعل الشيء ويزيله
فلا يدخل في ذلك ما يتعلق بالتحريم ام لا؟ بحيث ان الانسان مثلا يرسم طائرا على الارض بالتراب ثم يقوم مثلا بازالته او بصب ماء عليه بحيث يزول ولا او يرسم الانسان مثلا شكلا مثلا بالضباب الذي يكون مثلا على الزجاج ونحو ذلك. ويعلم انه اذا خرجت عليه الشمس وجدته رطوبة فانه يزيل
هل يعني من ذلك انه يرخص في فيه مثل هذه الصورة ام لا؟ نقول هو روي عن بعض السلف آآ في مثل هذه آآ هذه الصور انه انها تجوز اذا اذا كانت اذا كانت زائلة بحيث انها لا لا تبقى وذلك يدخل في صور كما يتعلق بامور الثلج وغير ذلك الاظهر في هذا انه ينبغي للانسان ان يبتعد
في مثل هذه الصور فيما يرسمه الانسان بيده وقد يستدل آآ في في هذا آآ ما جاء في في عيسى عليه الصلاة والسلام في قول الله جل وعلا له وجعلي من اياته قال واخلق لكم من الطين
انه يوجد من الناس من قيد الشعب التدين او الالتزام بها بل نقول هي من شعب الايمان ولكنها ليست جميع هي شعب الايمان فينبغي ان ينظر الى شعب الايمان وقد ذكر العلماء
الطير فذلك في هذا اشارة الى آآ انه يصنع شيئا كهيئة الطير ابتداء مما لم يكن طيرا ثم ينفخ فيه بذلك طيران باذن الله عز وجل فهذه المرحلة التي وقعت وقعت منه نقول في مثل هذا ودليل خاص على على ابن عيسى عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل قد رخص له
في ذلك مما لم يكن لغيره فنقول مما يتعلق بهذا انما هو في شرعة من؟ من قبلنا والذي يظهر والله اعلم ان الاولى في ذلك ان يبتعد الانسان عما يباشره بيده
لو كان مما يزول سريعا وان كان يزول الذي يزول سريعا مما يخفى فيه يستثنى من هذا ما يتعلق بامور التعليم مما يقوم فيه مصلحة وذلك مثلا ما يتعلق مثلا بالطب بتعليم التصوير الجثث وكذلك ايضا في تقريب العلوم التي تكون مثلا في آآ في تعليم مثلا ركوب الخيل فترسم الخيل وكذلك ايضا ركوب
ابل وغير ذلك كذلك معرفة اجزاء الحيوان ونحو ذلك بما يتعلم مثلا في الطب البيطري او غير ذلك فنقول هذا ايضا مما مما يرخص فيه وفيه ويجوز اذا هذه الصورة التي
اشار اليها يفهم منها من التأصيل السابق انه ينبغي للانسان ان يبتعد عنها. هل للانسان ان يفعل بشيء قد صنع من غيره؟ فنقول لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك
اذا كان صنع من غيره لماذا؟ لان فعل الشيء اه فعل الشيء قد يحرم على شخص بذاته ويجوز للانسان ان اه اه ان ان يستعمله على وجه مباح. ومثال ذلك ما يتعلق بمسألة بيع الكلب وذلك ان الكلب لا يجوز بيعه ولكن للانسان يعني ان يقتنيه بالصور التي قد
الدليل الدليل عليها فان النبي عليه الصلاة والسلام قد نهى عن ثمن الكلب. ولكن اذا اذا استعمله الانسان مثلا فيما يتعلق مثلا بكلب الصيد او الماشية او او الزرع فانه قد دل الدليل على
لا على الترخيص فيه. فله ان يقتنيه اذا لم يجده الا بيعا فانه يجوز في ذلك والاثم في ذلك على على البائع. فيجوز من وجه ولا يجوز من وجه من وجه اخر
وقد يرخص في مثل هذه فيما يتعلق في لعب الاطفال ولعوا بالاطفال يرخص فيها ما لا يرخص ما لا يرخص لغيرها ولو كانت من ذوات من ذوات صور ذوات الارواح وذلك كالخيل والابل وغير ذلك
تل ابيب فيها في الاطفال وذلك لانها تمتهن غالبا. هم. وذلك انها ترمى ربما توضع في اماكن قذرة وربما النجسة وغير ذلك. فان لا يتقي فيها وربما اتلفها ورماها فلم تكن معظمة. ولهذا نقول في مثل هذه الاحوال اذا لم تكن منصوبة التي تعلق على الحيطان. وتعلق كذلك ايضا في في مثلا في
منافذ او على على الواح ونحو ذلك فانه يقال بجوازها باعتبار انها ليست ليست معظمة والله اعلم. اه يقول هناك البعض بعض يقول ان الله عز وجل تعبدنا بفهم القرآن والسنة ولم يتعبدنا بفهم البشر لهما
اه ما رأيك في هذا الكلام؟ نعم. نقول الله سبحانه وتعالى حينما انزل الوحي اه جعل الامر الامر اليه فامر الله عز وجل بطاعته وطاعة نبيه كما في قول الله جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وجعل الله جل وعلا ايضا التعبد يتعلق
من اه ثلاث خسوف خصمه في المشرق وخصم في المغرب وخصم في جزيرة العرب وجاء ذلك ايضا من حديث ام سلمة عند الطبراني ايضا في ذكر في ذكر الخسوف فنقول هل وقع ذلك او لم يقع؟ آآ لا يخلو زمن من وقوع
بوحيه الذي انزله انزله اليه لكن يجب ان يعلم ان الناس يتفاوتون من جهة ادراكهم لوحي الله جل وعلا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام الواردة الواردة عنه فاذا كانوا يتفاوتون ليس لاحد متأخر قد ضعف من جهة لغته وكذلك ايضا في قربه لادراكه من مبلغ الوحي عن الله. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل نفسه
وفي مصافي اولئك بل ان بل ان من يوحى اليه قد بين فظل اولئك على غيرهم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة منها ما تدل على فضل فئة
بعينها من جهة الاشخاص ومنها تدل على فضل الزمان. منها ما جاء في حديث عمران ابن حصين في قول النبي عليه الصلاة والسلام خير ناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقد جاء عن النبي بحديث
باحاديث كثيرة ومنها ما تدل على فضل افراد بعينهم وهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسى وفي مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت واتى اصحابي ما يعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهبوا اتى امتي ما يوعدون. والمراد بما يوعدون ومن
الاختلاف والفرقة. ثم ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قد اوصى بجملة من اصحابه على سبيل التعيين كالخلفاء كما جاء في حديث العرب عند الامام احمد والترمذي في قول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهدي
هل يعني ان الخلفاء انبياء؟ لم يقل بذلك احد؟ هم. ولو قال الانسان بذلك لكان كافرا. وانما المراد بذلك انه اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء واذا وقع خطأ واذا وقع خطأ في البشرية فانه اقل ما يقع الخطأ من هؤلاء وذلك لمقامهم وفضلهم
ذلك ايضا ما اخبر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام من ان هؤلاء من لان الله عز وجل امنهم من الزيغ بعد ذلك. فجاءت التزكية بعد ذلك وهذا من امارات نبوته. ولهذا لم يحد منهم
اه السؤال الثاني يقول ثبت النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا مر باية رحمة اه سأل الله عز وجل من فضله واذا مر باية من عذاب استعاذ بالله منها. نعم
منهم احد من الخلفاء الراشدين عليهم عليهم رضوان الله كذلك ايضا من العشرة المبشرين بالجنة ومن بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة بعينه لم يزغ واحد منهم عن طريق عن الطريق الذي مات النبي عليه الصلاة والسلام عليه. وهذا من امارات نبوته وعلاماته وعلاماته. فلهذا نقول ان من يقول ان الناس يستوون من جهة
النظر الى على الدليل. هم. هو نظر الى الافراد نظر الى الافراد والاشخاص وما نظر الى ما احتف بهم. وما احتف بهم ان هؤلاء قد ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام عرفوا رأيه. وعرفوا ما يحب وما يكره
لان من من الاحكام ما لا يعبر عنه. وربما ايضا يشترك صيغة مع غيره من جهة اللفظ. كصيغة افعل فان صيغة افعل تأتي بالواجب والمندوب المستعان فتقول مثلا صلي كذا فهل الصلاة فريضة او او ليست بفريضة؟ من يعرف مثل هذا التعبير ويدركه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
الصيغة اللغوية واحدة فتجد ان الصحابة يميزون بين هذا وهذا. النبي عليه الصلاة والسلام امر ببعض الصلوات ولزمها ولم يدعها كما جاء مثلا في امره بصلاة الوتر فكيف عرفنا ان صلاة الوتر مثلا انها انها سنة وليست بواجبة نجد ذلك من فعل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
كذلك ايضا ما يتعلق مثلا بسجود التلاوة كيف نعرف انه ليس بواجب كسائر السجود الذي اوجبه الله عز وجل في الصلاة المكتوبة وذلك لفعل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فانهم لا يجمعون على فانهم لا يجمعون على ضلالة
وعلى هذا نقول انهم يتباينون من جهة ادراكهم للنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا من جهة لسانهم وفصاحتهم فان فيهم من الفصاحة والبيان ما ليس في من قرب منهم ايضا من التابعين فضلا اذا كان ذلك
بعد قرون طويلة كما في زماننا لهذا الذي يساوي نفسه باولئك اه باولئك الجيل هذا قد ظلم نفسه وظلم وظلم ايضا ذلك الجيل ان الله عز وجل قد جعل لكل احد احد قدر هذه العبارة التي يطلقها البعض ان الله عز وجل ما تعبدنا بفهم احد من الناس ويريد بذلك ويريد بذلك
الجميع الصحابة وغيرهم هي عبارة صحيحة ولكنها ربما تكون جسرا وقنطرة يتجاوز بها الانسان الى الباطل والاهواء. فيأتي مثلا فيأتي ببعض العبارات يقول ائتني بدليل على مثل هذه العبارة التي اطلقها كالذي يقول مثلا على
سبيل المثال ويتمحض في باب الظاهرية ائتني بدليل بهذا اللفظ على ان النبي حرم هذا الشيء بينما تجد ان الصحابة يجمعون على تحريمه. هم هذا حينئذ كل المصطلحات الحادثة التي التي يصدون فيها ابواب القياس والنظر وذلك مثلا بالمخدرات التي تذهب العقل مثلا كالهروين
ايضا اه وغير ذلك من انواعها التي تذهب العقول تجد ان الشارع ما نص عليها باسمها باعتبار حدوثها وانما تجد انها الصحابة عليهم رضوان الله حدث في زمانهم شيء من الانواع لم يكن في زمان النبي عليه الصلاة والسلام للاشتراك في العلة فقالوا بتحريمه. وهذا كذلك ايضا
في تمييزه في ابواب المحرمات فان في صيغته لا تفعله ونهي يشترك فيه التحريم ويشترك فيه الكراهة فتجد ان الصيغة في تمييزها يعرفها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الذي يقول هذه العبارة يطلقها ومعناها صحيح ولكن يراد بها كثيرا معنى معنى باطل. نعم لا يوجد
لا يدخل في ذلك في صيام الدهر باعتبار ان المراد بصيام الدهر هو ان يسرد الانسان عمره كله او حوله كله يصومه ولا ولا يفطر فهذا هو المنهي عنه. اما ان
عصمة لاحد الا لنبينا عليه الصلاة والسلام ولكن اولئك فهمهم اذا اجمعوا فعليه الاجماع كما قال الامام احمد رحمه الله الاجماع اجماع الصحابة ومن بعدهم تبع تبع لهم. اه كذلك ايضا في في تحذير الله عز وجل في كتابه العظيم
لقول الله جل وعلا ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فسر غير واحد من التابعين من المفسرين ان المراد بسبل المؤمنين هو اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا كانوا كذلك هم الصحابة وحذر النبي من مخالفتهم فان هذا اشارة الى الى تزكية جمهورهم وان لم يقع ذلك على افرادهم. ربما يستدل البعض مثلا بالواحد او والاثنين او الفئات القليلة من المجموع هذا يضرب به صدق المجموع على سبيل التمام فنقول ان الله عز وجل انما اوقع آآ قدر على بعض
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من الوقوع في الخطأ الظاهر فان نقول هذا لا يخرج ذلك عن الاصل العام الذي تقرر واتفقت عليه الامة والله اعلم. جزاك الله خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاظفر بذات الدين تربت يداك يعني كيف متى تكون المرأة ذات الدين؟ متى تكون المرأة ذات الدين
طبعا هذا يرجعنا الى الى كلمة التدين ما المراد بالتدين؟ وما الفرق بين التدين وما الفرق بين بين الدين؟ جميل. نقول ان معنى الدين في ذلك هو ان يكون انسان مؤديا للواجبات مجتنبا للمحرمات. فاذا كان كذلك فانه فانه يوصف يوصف بالديانة
وكلما استهزأ في ذلك ترقى فكلما كان الانسان اكثر اكثر ايمانا فانه كان اكثر تدينا. ولهذا التدين هو شبيه بالايمان يزيد يزيد وينقص ما اصل الدين الذي يوجد في في الانسان وهو ما يتعلق باصل اسلامه واصله واصل ايمانه. ولكن في قول النبي عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين ليس المراد بذلك هو المسلمة لا الكافر
لان الله عز وجل قد حرم على المؤمنين نكاح المشركات ورخص الله عز وجل بعد ذلك في نكاح نساء اهل الكتاب وقيده بعض العلماء بقيود اه والكلام فيها يطول ولكن ما يتعلق بمسألة الدين المراد بذلك هي التي تؤدي الواجبات وتجتنب المحرمات فليس فيها شيء من المفسقات
وثم تترقى بذلك وكلما كان الانسان اكثر في ابواب التدين والاتيان بالمستحبات والفظائل والسنن فانه كذلك اكثر اكثر انا فاذا خير الانسان بين امرأتين امرأة اكثر في باب التدين من غيرها فانه يقدم ذات ذات الدين
نقول انه لا يدخل في هذا الباب في قول النبي عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين هي المسلمة التي لديها مفسقات لان هذا في باب الترغيب هذا في باب في
باب الترغيب وابواب الترغيب تدخل في ابواب الفضائل. واما ما يتعلق بما صح اسلامها ولديها شيء من المفسقات وذلك بانها ترتكب المحرمات فنقول بذلك انه يجوز للانسان ان يتزوجها ولكن هنا في باب الفضل. والفضل في ذلك يكون في مراتب الكمال وان يترقى فيها الانسان
اما ما يتعلق العبارة التي اه يشهر اطلاقها مثلا بتدين او التزام او نحو ذلك فما معناه وما المراد؟ وما المراد المراد به؟ نقول الايمان شعب كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وغيره فيقول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون في رواية بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
كلما حقق الانسان الاصل وهي على الشعب وثم ترقى الانسان في ذلك فاخذ يحقق الشعب في ذلك فانه اكثر تدين. بعض الناس يلحق التدين بشعبة وشعبتين. او ثلاث فيصيب الانسان
التدين هذا خطأ محض وانما هي شعبة قد تحققت فيه فقد يوجد عند غيره من الشعب ما هو اقوى منها فيوصف ذلك بالتدين ولهذا من الاخطاء المعاصرة ان بعض الناس يصف التدين بشعبة وشعبتين او ثلاثة من شعب الايمان. وهذا خطأ فنقول ان التدين في ذلك ان يأتي الانسان بشعب الايمان
قدر وسعي وامكانه شريطة ان يأتي بالاصل الذي لا يتحقق الايمان الا به ثم يترقى ثم يترقى في ذلك. فتجد من شعب الايمان الصدق في الحديث والامانة والعفاف والطوى والطهر وكذلك ايضا الوفاء بالعهد وكذلك ايضا اداء الجماعة وغير ذلك من من شعب الايمان
وهذه ربما المعنوية لا ينظر الناس ولا ينظر الناس اليها وانما ينظرون مثلا لشعبة وشعبتين من الامور الحسية او الظاهرة نقول من شعب الايمان لا شعب لا شعب الايمان. يعني انا ليست ليست الجميع فينبغي الانسان ان لا يفوت شيئا. كذلك ايضا لا يزدري هذه الشعب. اه بحيث اه بحيث
عليهم رحمة الله تعالى شعب الايمان في ذلك كما جاء عن البيهقي رحمه الله في كتابه وقد سبقه في ذلك ايضا جماعة ذكروا الشعب الواردة عن عليه الصلاة والسلام هي على سبيل الاجمال على قرابة السبعين وعلى سبيل التفصيل هي اكثر من ذلك وقد تزيد على المئة والله اعلم. حكم التصفيق خارج الصلاة
لم اه يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن التصفيق بعينه بحيث ان النبي عليه الصلاة والسلام زجر او نهى او حرم عن التصفيق اما ما يتضمن في قول النبي عليه الصلاة والسلام اه التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فالمراد بذلك في الصلاة. فهل يعني من ذلك النهي خارج الصلاة
قال الله المحرم شيء مثلا من العبادات ونحو ذلك. نقول شهر الله عز وجل المحرم وهو شهر حرام. وعظم الله عز وجل فيه فيه السيئات كما في قول الله جل وعلا فلا
اه فنقول ان هذا من القرائن التي تدل على كراهة على كراهة تصفيق الانسان خارج الصلاة. وهل يعني من الكراهة والتحريم ان الانسان يأثم؟ نقول لا تأثيم ذلك الا بدليل. لا تأتيهم بذلك الا الا بدليل. لماذا؟ لان الانسان لو كان في الصلاة وصفق في صلاته ما كان اثما. هم. وانما كان مرتكبا على اقل احوالهم
مكروهة كذلك ايضا بالنسبة للمرأة لو سبحت في صلاتها تريد ان تفتح على الامام ما اثمت بذلك ولكنها ارتكبت مكروا. فاذا كان في هذا الموضع الذي قد دل الدليل على نهيه فانه
لا يكون على في باب التحريم في خارجها. ولكن نقول من جهة الاصل ان هذا ليس معروفا من عادات الرجال. ان الانسان يفعله ان الناس يفعلونه وانما كان من من عادة النساء وغلب عليهن سواء كان ذلك في مناسباتهن او في او في الافراح
ولكن هل للرجل مثلا ان يصفق في مناسبة مناسبات؟ نقول التصفيق في ذلك له دواعي. فالتصفيق بحسب داعيه ولا ينظر والى التصفيق في ذاته. وذلك ان الانسان ربما يصفق بيده يريد ان ينبه ساهيا. او ان يقيم نائما او غير ذلك فنقول فيما يتعلق في هذا ان هذا قد يكون
من الامور الجائزة. اما اذا كان ذلك مثلا لاظهار فرح الانسان. لاظهار فرح الانسان وذلك في المناسبات العامة ان اذا سمع الانسان اه خبرا يسره او نحو ذلك فنقول قد دل الدليل على ان الانسان يذكر الله عز وجل في مثل هذه الاشياء. وذلك ان يقول الانسان ما شاء الله او يكبر او يسبح
به او غير ذلك من الالفاظ التي تدل على على الاعجاب والاستحسان ثم ايضا انها تكسر سورة العين التي توجد في نفس الانسان فيما يعجبه بخلاف بخلاف التصفيق فانه ربما شد ما في قلب الانسان وزاد من جهة اعجابه ولهذا نقول الاولى للانسان ان ان يدعو في مثل هذه الحال اما اذا كان
التصفيق لتنبيه سائر او لايقاظ نائم او ما في حكم ذلك فنقول هذا من الامور العارضة فانه يدل على جوازها اما النساء فانه يدل على جوازه وجوده في زمن النبي
تسويغه لهن في الصلاة وخارجها فانه من باب اولى والله اعلم. محمد من ليبيا يقول ثبت في الاحاديث آآ في ان في اخر الزمان يقع خسف في المغرب وخسف المشرق وخسف في جزيرة العرب
هل حدث شيء منها هذا الحديث قد رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث حذيفة بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات وذكر منها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث خسوف
شيء من الخسف والخسف ان يبدو والله اعلم الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام آآ الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام وهو خسف ظاهر يهلك الامم. وليس هو الخسف الذي ربما يقع مثلا في وادي او يقع او يقع مثلا في طريق او نحو ذلك فهذا لا يخلو منه
لا يخلو منه زمان. ولا اعلم آآ في في التاريخ او في ذكر آآ ذلك انه وقع خسف ظاهر هلكت به امم. آآ او مثلا اباد اباد دول او دولة او مدينة ظاهرة في بلدان المسلمين سواء كان ذلك في المشرق او المغرب او في جزيرة العرب. اما انشقاق الارض وكذلك ايضا اه
اهلها كافراد او سائرين او مثلا ماشية او وقوعها مثلا في في شيء من شقاق الارض او نحو ذلك مما يقع مثلا في بعض اه في بعض الازمنة مع وجود
امطار او كذلك ايضا في ورود الزلازل اليسيرة فهذا فهذا وقع وهو كثير في التاريخ. اما ذكر الخسوف الثلاثة وانها مميزة في المشرق اشارة الى ان الخسف الذي في المشرق يصنع به الذي في المغرب
وان الخسف الذي يكون في المغرب يسمع به الذي في المشرق فهذا لا اعلمه وقع وان كان بعضهم اه يقول بان هذا وقع لكن لا دليل لا دليل عليه بحيث ان ان المؤرخين قد ذكروا واقعة الظاهرة بخسوف في بلد وهلاك وهلاك امة اه ولكن الافراد او او مثلا الثلة القليلة
فان هذا يقع كثيرا ولا يبدو انه هو المقصود في الحديث والله اعلم اه يقول لم يكن في القرآن الا ابو لهب هذا يدل على ان الكنية فيها مذمة ما يتعلق الكنى نقول الكنى والتكنى ممدوح واتكنى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تكنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
تم ايضا هو هم اصحابه وكنى بعض ازواجه عليهن رضوان الله فنقول انه لا يقال بكراهته بكراهة التكني اه وورود الكنية في ذلك باعتبار ان هذا هو اللقب الذي جرى جرى عليه. فسماه القرآن على ما جرى على ما جرى عليه في في لقبه في ذلك. فنقول ما
ورود ذلك في التكني في القرآن. وانه على سبيل الانفراد فنقول ما يتعلق بهذا لا يدل عليه بل يرجع الى اصله. واصله في ذلك سائر ولم ولا يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وكره بل ادلة على خلافه كذلك ايضا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ما منهم من احد الا يتكنى واعلاهم افضلهم منزلة ابو بكر
بكر الصديق وهو عبدالله بن ابي قحافة وكذلك ايضا تكنى اصحابه عليهم رضوان الله تعالى آآ كعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب آآ وكان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب وكان كأنه النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل الحقيقة وعلى سبيل اللقب كقوله له بابي تراب وكذلك عثمان بن عفان وغير ذلك
فاذا كنا هؤلاء الاخيار من علية الصحابة فانه لا يقال بمثل ذلك انه يكره والله اعلم. اه هل حدد النبي صلى الله عليه وسلم وقت الهرج الذي يكون في في اه
من فتن اخر الزمان؟ النبي عليه الصلاة والسلام بين ان انه يكون الهرج في اخر الزمان كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج
والمراد بالهرج هو القتل والقتل المراد بذلك هو الذي يكون بين بين المسلمين لا يكون بين المسلمين والكافرين. فانه ما زال في الصدر الاول حتى في زمن النبي عليه الصلاة
فالمسلمون يصيبون من المشركين اصابات كثيرة كذلك ايضا في زمن الخلفاء الراشدين والصحابة وكذلك ايضا التابعين وائمة الجهاد فانهم يصيبون من الكافرين امورا كثيرة عظيمة ولم يقل احد منهم ان المراد بذلك هو هو الهرج المقصود في الحديث ولكن المراد بذلك هو الذي يكون بين المسلمين فيتقاتلون ولهذا
النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في ذلك مبين لهذا الوصف قال لا يدري القاتل فيما قتل ولا يدري المقتول فيما قتل. يعني انها فتنة عمياء وذلك اشارة الى شيء من الرايات
العامية التي يقاتل الانسان حزبية اما لجماعة او لقبيلة او كذلك ايضا لعرق او للون او او غير ذلك او على ملك فان هذا من القتال الجاهلية وهذا هو الظاهر من قول النبي عليه الصلاة والسلام ويستثنى من هذا ما يتعلق بالقتال الذي الذي شرعه الله عز وجل
لامته لامة محمد صلى الله عليه وسلم ومضى عليه النبي ومضى عليه الصحابة وتمضي عليه الامة الى قيام الساعة. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح واصله في البخاري معلق في قول النبي عليه الصلاة والسلام
لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق يقاتلون في سبيل الله الى قيام الساعة. يعني ان القتال ماض الى قيام الساعة سواء كان ذلك على كافرين خالصين او كان ذلك على
الذين كانوا عند الاسلام ثم ثم تركوه. ولهذا نقول ان الزمن في ذلك يكون قبيل الساعة. وهل يكون ذلك في الامارات الكبرى او الصغرى نقول من الامارات التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما تكون في مرحلتين تكون صغرى وتكون كبرى. ويظهر ذلك ان الهرج منها. ان الهرج الهرج منها يكون في صورة
وفي وفي كبرى والله اعلم اه اخونا عمر من الجزائر يقول اه ما حكم ان يوصي الاخ اخاه بالدعاء بان يدعو له؟ هم نقول بالنسبة ان يوصي الانسان اخاه بالدعاء وجاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعمر بن الخطاب لا لا تنسنا يا اخي من دعائك لما ذهب الى
العمرة وقد تكلم لما وتكلم في اسناده وذلك ان يتفرد به عاصم ابن عبيد الله ولكن نقول ان الدعا في ذلك مما لا حرج فيه وقد جاء ذلك في صحيح الامام مسلم
قصة اويس القرني في قوله في قوله قال ان ان يستغفر لك اشارة الى انه يجوز للانسان ان يطلب من غيره ان يدعو له بالاستغفار وكذلك ايضا بالهداية والتسديد ونحو ذلك كذلك ايضا آآ ما زال الامر في عمل السلف من الصحابة والتابعين على طلب الوصية
والنصيحة والدعاء طلب الوصية والنصيحة والدعاء فنقول ما دامها قد دل الدليل على ذلك فانه لا حرج لا حرج فيه. وينبغي ايضا للانسان المبادرة ان يدعو لغيره ولا حرج عليه كذلك ان يؤلم غيره انه يدعو له تأليفا لقلبه. ولذلك ابراهيم الخليل يقول لابيه اشارة الى تأليف قلبه قال ساستغفر لك يعني
اي اشارة الى انه يريد ان يعلمه ان همه الهداية ان هم الهداية وليس المراد بذلك هو النكاية او التغلب المادي او الوجاعة وغير ذلك فهذا من الامور الحسنة المحمودة والله اعلم
اه هل هذا فعل عام؟ هل يكون في في النفل او وفي الفرض ايضا؟ نعم بالنسبة لسؤال النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل من رحمته وفضله واستعاذته من عذابه عند اية العذاب والاولى عند اية الرحمة. نقول فعله النبي عليه الصلاة والسلام في النافلة. وهل يصح ان يفعل الانسان في الفريضة ما فعله في النافلة
نقول الاصل عند العلماء ان ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في الفريضة فانه يكون في النافلة. واما ما فعله في النافلة فانه لا يكون في الفريضة فان النافلة يرخص فيها
فلا يرخص في غيرها وذلك لجملة من الاحكام فانه حتى نجد ان ان بعض الاركان تسقط في النافلة وذلك كالصلاة قائما فان للانسان ان يصلي قاعدا آآ ولا واما بالنسبة للفريضة فلا يجوز له ان يصلي الا الا قائما وان كان الاجر في ذلك في النافلة على نصف من صلاة القائم. ولكن يدل يدل في في اسقاط
الركن في ذلك انه قد يرخص في ذلك فيما دونها. مما يتعلق بامر الواجبات كذلك ايضا من من الامور المستحبات وغيره وغير ذلك. ولهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يخاف فيها
حتى في قدر وضوئه عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول الاظهر في ذلك ان يقتصر الانسان على النافلة وذلك قيام الليل او كذلك ايضا في صلاة الانسان مع غيره في صلاة النافلة
مما لا يجب على قول بعضهم مما يتعلق مثلا بصلاة العيدين او كذلك ايضا في صلاة الكسوف والخسوف وما في حكمها فان فانها يدخل في هذا اما يتعلق بالفريضة لو
فعلها فانه لا حرج في ذلك الا ان الاولى ان يخصصها بالنافلة على ما ورد والله اعلم. ما هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الشهر المحرم؟ بالنسبة لشهر محرم يقول النبي صلى الله
وسلم كما جاء في الصحيح قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وافضل القيام بعد وافضل الصلاة بعد وافضل آآ الصلاة صلاة الليل. والمراد بذلك في النبي عليه الصلاة والسلام آآ بعد الفريضة صيام قيام الليل وامراد النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ان يبين
ان الصيام من جهة العموم لا يجاوز الفضل بعد رمضان وصيام المحرم. هل هو على سبيل العموم ويخرج من ذلك ما يتعلق باليوم الذي ان دل الدليل عليه على فضل ما يتعلق بصيام يوم عرفة وهل عرف في ذلك افضل من عاشوراء؟ نقول ظاهر الدليل ان عرفة هي افضل من عاشوراء ومعلوم ان عرفة ليس
رجال الله محرم وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي قتادة في صحيح الامام مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن صيام يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والسنة التالية. وفي رواية
باقية. واما بالنسبة لعاشوراء فانه يكفر السنة الماضية. فانا فنقول ما يتعلق بذلك فانه يدل على ان صيام عرفة هو افضل من غيره. اما بالنسبة للصيام نقول في شهر الله المحرم ان فظله في ذلك على سبيل على سبيل عموم الشهر. فالصيام في هذا الشهر هو افضل من بقية الاشهر الا رمظان. وهو افظل من شهر
شعبان وافضل من غيره ان يصوم الانسان شهرا كاملا. وهذا هو المراد بذلك. هل الافضل للانسان ان يصوم شهرا شهر الله المحرم كاملا فيسرده بصيامه فنقول يفضل له ذلك ان يصومه تاما كما هو ظاهر الدليل عن النبي عليه الصلاة والسلام هل يدخل في ذلك في في الوصال ان الانسان يصوم الدار فنقول
يخص الانسان اياما معدودة في شهر محرم او شعبان ما دل الدليل عليه. ثم يفطر ما عداها فهو الافضل. وهل الافضل له ان يصوم يوما ويفطر يومان الله المحرم او ان يصوم الشهر كاملا. نقول الافضل في ذلك ان يصوم الشهر كاملا افضل من صيامه يوم وافطاره يوم. لماذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افظل
صيام داوود نقول الصيام داوود لمن اراد ان يديم الصيام لا ان يصوم صوما عارضا فالسرد في الصوم العارض لشهر بعينه افضل من بيوم وافطار يوم فان فظل الصيام ليوم وافطار يوم على سبيل الدوام لا على سبيل الاعتراض وسبيل الاعتراظ في السد من باب من باب اولى. وهل يشرع في
انفسكم والمراد بذلك ان الانسان يحرم عليه يغلظ عليه في الذنب اعظم من غيره فيما يذنب. وهذا يدل على ان الطاعة التي يفعلها الانسان في هذا الشهر وبقية العيش الحرام هي افضل من غيرها. فاذا صلى فصلاته في شهر الله المحرم افضل من بقية الاشهر من غير الحرم. كذلك اذا تصدق وغير ذلك فيستحب له ان يكثر من سائر من سائر
بالاعمال فان ذلك من الامور الحسنة التي دل عليها تعظيم هذا الشهر وجعله من الاشهر الحرم والله اعلم. سيف الدين من الجزائر يقول اعلن عن وظيفة في ولاية يسكن في ولاية
واعلن عن وظيفة في ولاية اخرى. نعم. يقول من الشروط هذه الوظيفة انه لابد ان يكون من سكان نفس الولاية. نعم. طبعا هو تنطبق عليه كل الشروط ما عدا هذا الشرط
وجاء اثباتا مزورا على انه من اهل تلك الولاية. يقول في حال انه حصل على هذه الوظيفة هل يكون الحصول عليها حرام؟ وهل يكون الراتب الذي يأخذه ايضا محرم؟ نعم بالنسبة للقيد في ذلك ان انه مثلا بعض الانظمة
التي توضع يراد بذلك هي مصالح الناس. هم وذلك انه يتساوى فتجد ان مثلا في في البلد مثلا عشرة بلدان او عشرة مناطق فيراد بذلك تخصيص هذه البلدان وهذا بعض الانظمة تضع هذا هذا النظام فيضعون مثلا الف وظيفة في ذلك البلد والف وظيفة في ذلك البلد والف وظيفة في ذلك البلد حتى يكون في ذلك نوع من
النوع من الاكتفاء في المعيشة ونوع من التوازن في ذلك. فاذا وقع خلط في ذلك فيقع في ذلك نوع من اه من عدم اه العدل الذي يكون في الناس ولهذا يجب على الانسان ان يتقيد بمثله بمثل هذا الامر ولا يجوز له ان ان يزور شيئا انه من اهل بلد وليس منها فانه داخل في التزوير ولو لم يعمل
كيف اذا كان في ذلك شيء من العمل؟ اما بالنسبة لما يتعلق ان انه ربما بعض الناس يقول اريد ان اكون من اهل هذا البلد اريد الاقامة. وبعضهم مثلا يستخرج ورقة يقول
مثلا اريد ان اكون مثلا من اهل مكة وليس منها لاجل هذه الوظيفة فنقول اذا كان قد عزم على الاقامة فيها وان يكون من اهلها فان ذلك جائز لانه اخرج شيئا صحيحا اما اذا لم يكن من اهلها ويريد ان يعمل في ذلك ولا يكون من اهلها فان ذلك يدخل في ابواب التزوير والله اعلم. احببت اه تشرب موية يا شيخ
طيب ابو عبد الملك من السعودية سأل عن صحة حديث صلاة التسابيح. بالنسبة الى صلاة التسابيح قد رواه ابو داوود في كتابه السنن من حديث عكرمة عن عبدالله بن عباس وجاء ايضا من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وامثلها ما جاء في حديث عبد الله عكرمة عن عبد الله بن عباس والعلماء على انكارها علها وانكرها علي
بالمدينة والعقيلي والامام احمد وغيرهم من الائمة. نجد ان بعض الائمة هي يميل الى تصحيحها كابي بكر الاجري. والذي يظهر والله اعلم انكارها. وعلى ذلك عامة نقاد الاوائل وقلما يكون من ائمة من ائمة النقد الاوائلي من ائمة ائمة العلل من يقول من يقول بتصحيحها وانما صححها بعض النقاد الذين كانوا بعد
قرن القرن الثالث بدأ يستفيد ويجتهد في ذلك ويدل على نكرتها ان هذه الصلاة لم يعمل بها احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح الدليل عنه. فصح الدليل عنه انه
انه كان يصليها ويدعو الناس اليها وانما جاء غاية ما جاء في ذلك هو الحديث ان كان بعضهم يحسنه لظاهر اسناده ولكن نقول من جهة متنه منكر وهو غريب وما زال العلماء ينكرونه لهذا سئل الامام احمد رحمه الله عنه فقال لا يعجبني يعني هذا الحديث ولا ولا العمل به. فاذا كان كذلك ولم يكن ايضا امرا مستفيض
عند فقهاء التابعين عليهم رحمة الله من جهة من جهة العمل بها وان كان قد عمل بها بعض بعض الافراد ممن القرون المفضلة الا ان ذلك اي يرجع في ذلك الى التشريع ونجد ان هذا لم يكن عملا مستفيضا ايضا عند الفقهاء الكبار من اهل المدينة ومكة اه الذين هم منبع الوحي وموضعه
هذا يدل على ايضا ان القرائن التي تدل على نكرة هذا الحديث. ولهذا نقول ان صلاة تسابيح من كرة لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اه السؤال الثاني يقول اذا تعارض الخشوع وفضل مكانه خلاص يحدث هذا عادة في اماكن الزحام ما الذي يقدم
اه فيما يتعلق بالصلاة؟ اي نعم ايه. اه بالنسبة للصلاة نقول الخشوع اه متأكد وقد امتدحه الله عز وجل في ذلك بل قدمه على اه على جملة من صفات اهل الايمان. وينبغي للانسان ان يحرص على على ذلك فانها هي المقصد من جهة قبول من جهة اجر الصلاة وعظمها. وان كان الانسان
بل اذا اداها ولو لم يخشى فانه يسقط في ذلك الواجب عليه. وقد جاء عند الامام احمد من حديث عمار ابن ياسر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ان الرجل ليصلي وما يقول من صلاته الا عشر
او ثمنها او سبعها او سدسها او خمسها او ربعها او او ثلثها او شطرها فهذا اشارة الى انه يتناقص في ذلك الاجر في اجر الانسان بمقدار خشوعه وحضور قلبه. ونقول انه ينبغي للانسان ويتأكد في حقه ان يكون حاضرا من جهة خشوع قلبه. هل الافضل في ذلك ان الانسان مثلا في مجامع الناس
التي هي اكثر جماعة يصلي فيها عمل المراد بالخشوع نقول الخشوع هو اولى آآ اولى ان ان ان يكون الانسان عليه ولو آآ ترك الانسان المساجد الاكثر نعم يجب ان يؤدي ذلك في جماعة. بعض الناس ربما يسول له الشيطان يقول اذا صليت منفردا خشعت واذا صليت مع الجماعة فاني لا اخشع. فهل يكون ذلك مسوغ له بترك الجماعة؟ نقول
هذا من تزوير الشيطان بل يجب عليه ان يجتهد ان يجتهد في ذلك ويصلي الجماعة ويجتهد في خشوعه. العلماء يختلفون في وجوبهم في وجوب الخشوع ومنهم من يحكي في ذلك الاستحباب ويحكي في هذا في هذا الاجماع. ومنهم من يقول من يقول بالوجوب وهذا الظاهر كلام البخاري رحمه الله والاظهر في ذلك انه على الاظهر
لذلك انه على الاستحباب. اه النبي جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة الرجل الى الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الرجل الى الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. اشارة كلما كثرت صلاة الجماعة
فانه فان افضل لكن نقول الاحاديث الواردة في ذلك وظواهر القرآن تدل على فضل الخشوع على على كثرة على كثرة العدد والله اعلم اه يقول اه صلاة ما ورد في الحديث من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة يقول هذا هل يدخل ايضا فيه الصلاة العارضة
مثلا يصير في ليلة من ليالي صلوا جماعة اللي في قيام الليل نقول بالنسبة للصلاة قيام الليل في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند الامام احمد وعند ابي داوود في قوله عليه الصلاة والسلام من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
آآ نقول هذا للصلاة الليل سواء كان ذلك في رمضان او في غيره. لكن آآ هل للانسان ان يصلي قيام الليل جماعة سبيل الدوام في غير رمظان نقول في رمظان قد دل الدليل في ذلك عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والخيرة من من فقهاء الصحابة الذين امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستنان بسنتهم
كما جاء عن عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب بل فعله النبي عليه الصلاة والسلام عدة ليالي ثم انقبض عن ذلك وبين انه انما ترك ذلك خشية ان يفرض الله عز وجل على الناس صلاة
القيام ثم لا يطيقونها فيأذنون بذلك هذا بالنسبة لرمضان بالنسبة لغيره هل يجوز للانسان ان يقوم رمضان ثم يصلي؟ ثم يصلي جماعة نقول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في بيته جماعة
ايام رمضان وفي في قيام الليل من غير رمضان. مهم. ثبت ذلك في حديث عبدالله ابن عباس في في مبيته عند خالته ميمونة. فان عبد الله ابن عباس صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام قيام الليل ولم يكن
ذلك في رمضان. فهذا يدل على جواز الجماعة العارظة. لا الجماعة التي يتنادى الناس ويتداعى لها فهذا على هذا اذا صلى الانسان مع امام كان يكون الانسان مثلا ثلة مثلا في ليلة عارضة او في سفر فارادوا ان يأتوا باحد من الناس ان يصلي ان
التربية بهم تشجيعا لهم وغير ذلك فنقول ان هذا مما لا حرج مما لا حرج به ويؤتى الاجر باذن الله. لكن ان يكون ديدنا فنقول هذا خلاف السنة وخلاف الاولى وصلاة الانسان منفردا. اه اولى من صلاته جماعة في غير رمظان والله اعلم
من ترك الوتر متعمدا هل يقضيه جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عليها رضوان الله كما جاء في صحيح الامام مسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قالت اذا فاته حزبه من النهار اذا فاته حزبه من النهار صلاه من الليل
صلاهم الليل هذي تنتهي ثنتي عشرة ركعة وهذا الفوت جاء على سبيل الدواء الدوام. اه ولم يذكر في ذلك هل ترك عمدا بحيث شغل النبي شاغل من امور المسلمين راك هوما مدرك لذلك ام كان النبي عليه الصلاة والسلام نائما نائما عن ذلك فنقول والظاهر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يدع قيام الليل
والظاهر ايضا السياق في ذلك العموم. هل الانسان ان يدع صلاة الليل اه ثم يقول اصليها في النهار اه على ما اردت نقول يصليها من النهار لكنها ليست كقيام الليل فاذا صلاها فتكون كصلاة الضحى ولكنها ليست كقيام الليل فاذا
فتركها معذورا كانت صلاة النهار هي شبيهة بالقضاء هي شبيهة بالقضاء التي يؤديها ويؤتى بذلك اجرها بعد ذلك وفظل الله عز وجل ليؤتيه يؤتيه من يشاء. اما اذا ترك الانسان ركعه معتاد انه يوتر بالليل وركعة. فانه اذا كان في النهار فانه يصلي ركعتين واذا كان معتادا يريد ان ينكر بثلاث فانه يصلي في النهار اربعا
ووقت ذلك بعد طلوع الشمس الى قبيل قبيل صلاة صلاة الظهر وقبل الزوال بوقت يسير فانه ينتهي بذلك في ذلك الوقت والله اعلم. عماد الدين من السودان يقول ما هي السنة
في السلام من الصلاة بالنسبة لي السلام ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سلم سلامين ولم يثبت انه سلم سلاما واحدا. مهم. والسلامين في ذلك ان يتفق العلماء على ان الاول فرض
ويجمع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على ان ثاني سنة وليس والثاني سنة وليس بواجب. فاذا سلم الامام بالتسليم السلام الاول فقد من صلاته سواء كان اماما او كان مأموما. واما بالنسبة المأموم اذا كان مع الامام ثم صلى الامام فسلم التسليمة الاولى. هم
وسلمت تسليمة التسليمة الاولى ثم قام المأموم من خلفه ليتم اذا كان قد فاته شيء من صلاته. فهل تبطل صلاته ام لا؟ نقول اذا هذا فرع عن تلك الامر يتعلق بالسلامة الثانية الوائل وواجب وليس بواجب وفرع عن مسألة ثانية اخرى ما يتعلق بالامام. الامام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام
يؤتم به فاذا كبر فكبره اذا ركع بركع او اذا رفع فارفعه الى اخره الى اخر الحديث. فالامام فانه يجب ان يطاع حتى في هل يطاع في السنة في ذلك
يتبع اولى او لا يتبع هذا خلاف عند العلماء. الاظهر في ذلك مع ان انه صلاته لا تبطل وذلك للعلتين. العلة الاولى ان الثانية سنة وليست بواجبة. وقد الواحد من اجماع اجماع الصحابة على انها على انها سنة ليست بواجبة وهناك من يقول بوجوبها من بعض الفقهاء بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولكن
انه قول اه مرجوح ليس براجح والله اعلم. اه لو علق اه اه في محل مثلا معين او في مكان عام اه حديث صنفان من اهل النار تحذير الناس من هذه الصفات هل هذا مستحب ام؟ لا بأس لا بأس بذلك ان يعلق الإنسان لوحة مثلا في الطريق
تدل الناس وترشده على الاحكام الشريعة كالامر بالصلاة اه حثهم على الصدقة حثهم على البر حثهم على اماطة الاذى عن الطريق وتنظيف الطرقات اه كذلك حثهم على الصدق واداء الامانة والوفاء بالعهد حفظ الامن وغير ذلك من المقاصد الشرعية فهذا مما لا حرج فيه والله اعلم. ما يعرف من السعودية اه يعني
يفكر او مرشح الابتعاث في الخارج ما نصيحتكم له بالنسبة للابتعاث الابتعاث في الخارج نقول هو باب قد فتح على مصراعيه وهذا من الامور الخاطئة التي اه توسع فيها مما لا حاجة اليه بحيث ان الانسان مثلا اه
يبتعث على اشياء لا حاجة له فيها كذلك ايضا لا حاجة لبلده بل ان العلم ربما يكون في بلده افضل من غيره. وذلك ما يتعلق خاصة في علم الادبيات او
بعض الفلسفات فتجد ان بعض الناس يذهب لدراسة بعض الفلسفة الشرقية في بلدان الغرب. او كذلك ايضا منهم من من يدرس مثلا لغويات او بعض مسائل اللسانية ما يتعلق بلغة العرب او الادب العربية والثقافة الاسلامية فيأخذها من بلدان غربية. وهذا نوع من التنكيس. الذي مثلا يريد ان ان
وجل اه ودينه من نفسه والله اعلم. شاكر يا مقدر يا فضيلة الشيخ شكر الله لكم يا شيخ. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكل شيء قدرا. ولهذا نقول ان ان ما يتعلق بالابتعاث هو بحسب مقاصده واحواله. لا لا يغلق الباب بجميعه ولا يقال بجوازه بجميعه التوسع الموجود في ذلك افظع الى شيء من المحرمات حتى وقع في ذلك مخالفات كثيرة جدا اه وهي مشهودة ملحوظة ثم ايظا حينما يتعلق القدر
جائز في ذلك ان الانسان يطلب في ذلك علما لا يجده في بلده وان يكون ذلك العلم مما يحتاج اليه بلده ولا يكون ذلك من فضول من فضول العلم وهذان الشرطان هما مما يجوز به للانسان ان ان يدرس في بلد ويقتضي في ذلك الاقامة في في ذلك البلد. اما ان يدرس علما
لا تحتاجه بلده ولا بلدان المسلمين ولا كذلك ايظا اه نجد ان هذا العلم لا يجده في في ذلك في بلده على الوجه الذي تحتاجه الامة اما اذا وجده في بلد في بلد المسلمين فانهم يأخذون من ذلك البلد. واذا كانت البلد لا تحتاجه فانه حينئذ يكون ذهابه في ذلك او اقامته بين ظهرانيهم
داخل في النهي الوارد الوارد في ذلك. نعم يستثنى ما يتعلق بمسألة بمسألة سفر الانسان الى بلدان بلدان الكفار. ما يتعلق بالمصالح شرعية. مهم. والمصالح الدنيوية العارظة. كان يذهب الانسان تطببا. او يذهب الانسان تجارة وذلك للائتان بمعونة تجارية فما زال المسلمون في زمن النبي عليه الصلاة
السلام يذهبون قوافل والنبي عليه الصلاة والسلام يراهم وبين ظهرانيهم. ويذهبون يأتون بالتجارات وتذهب للعير تأتي الى مكة وتأتي الى المدينة وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى اولئك عن عن ذلك بل اننا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة نجد ان كثيرا من اوانيه وسلاحه ولباسه انه انه من من صنع من صنع
فينسب حتى باسمه انه رومي او كذلك ايضا آآ يماني او سحوري ولم يكن تلك البلدان قد دخلت دخلت في الاسلام ويعلم ان ذا الذين يأتون بذلك هم طوائفها واقوام من المسلمين يسافرون. ولهذا نقول ان هذه الاشياء هي من المصالح الدنيوية والمصالح الشرعية فلا حرج ايضا على المسلمين بفعلها وكذلك ايضا
لاغتنامه. اما ما يتعلق بسؤاله وهو ما يقتضي الاقامة. مهم. وما يقتضي الاقامة ان الانسان يديم سكنا في ذلك. وذلك قام في هذا ان يبقى الانسان عواما وسنين طويلة في ذلك ما يتعلق مثل الذي يذهب للدراسة الجامعية فيقيم خمس سنوات او يدرس مثلا دراسات طويلة فيدرس مثلا ما بعد
مع الثانوي او او مثلا يدرس الثانوي ما بعدها ونحو ذلك. ودراسات يجدها في بلدان المسلمين او ربما ايضا حتى لو لو وجدها لا يجدها في بلدان المسلمين لكن من العلوم التي هي من فضول من فضول العلوم. فتجد مثلا آآ ما يتعلق ببعض العلوم التي لا تحتاجها حتى بلدان المسلمين او ربما ايضا
هناك علوم ما هي اولى من ذلك ان يتعلم الانسان فينبغي للانسان ان يبتعد عن مثل هذه الافعال حتى لا يقع في المحظور والسبب في ذلك. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اقامة
لنظري المشركين وحديث فيه كلام ولكن معناه صحيح. هم. الاقامة في ذلك ان الانسان اذا قام في بلد في بلد كفري اه ربما يقول الانسان اني محصن بالاسلام والايمان واذا قد تكون الاسلام محصن بالاسلام والايمان وقد كمل عقله وجاوز السن طيش او مراهقة او الجهل او غير ذلك ولكن ما يتعلق بذريات ولهذا يوجد في بلدان
مشاركين اقوام اجدادهم كانوا مسلمين واقاموا وسافروا بذلك وقد رأيت رأيت اقواما من يعترف وهو على النصرانية يقول كان جدي مسلما ويحمل ويحمل جده اسم مسلما ولكن اسمه اصبح نصرانيا. من الذي باء بذلك؟ باء بذلك بذلك الاول. نعم قد يوجد في بلدان المسلمين من المكارث. اما
كوارس والمصائب التي التي يلحق بذلك فئام من المسلمين الى بلدان الكفار نقول هذه الامور تقدر بقدرها ايضا كهجرة الصحابة الى وقد هاجروا مرتين والنبي هاجر الى المدينة. ونجد ان المسلمين في الحبشة لم يرجعوا النبي عليه الصلاة والسلام الا بعد خيبر او في اثناء خيبر. وذلك في عام متأخر. فلماذا لم يبالي
نقول اذا كان الانسان يذهب لاجئا لحاكم طاغي فانه لا يجوز له ان يقيم ولكن يتربص يتحين بلدا من بلدان المسلمين يذهب اليها ويبقى في ذلك لا عاد يبقى بذلك اقامة دائمة حتى لا يذوب دين الله عز وجل من قلبه. وكذلك مما يشاهد من الكفر والتفسخ والعري. فتذهب هيبة شعائر الله عز