بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم تفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا المشاهدين الكرام الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصال
على هواتف برنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. او الاتصال على بركة الله اسماء من السعودية تفضلي يا اسماء الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. عندي سؤال واحد. ما هو
اه السؤال يا شيخ الخالص هل هي قبل عشرين عام اه تقريبا تزوجت شخص فجاب للشخص كان وقته زوجته زعلانة قال اذا رجعتها طلقني. يا اسماء بس شوي شوي عشان افهم عليك. عيدي السؤال من البداية
آآ انا عندي سؤال خاص ايه ما هو السؤال؟ السؤال الخالصي قبل عشرين سنة تزوجت شخص فقالت للشخص كان وقتها زوجتي الاولى وزعلانة من هي اللي تزوجت هذي هي تزوجت شخص. يعني يعني امرأة تزوجت شخص قبل عشرين سنة
ايوة. طيب. وكان هو متزوج يعني قبل وهو يعني اخذها ثانية ايوة قالت اذا اذا رجعتها طلقني فلما كتبت عند العقد عند الشيخ اذا طلقتها ترجعه هو كان مطلقها قبل
الاولى كان طلقها؟ لا كانت زعلانة الاولى. اه زعلانة وعند اهلها ايوة طلبت اذا رجعتها اطلقني فلما رجعتها اه رجع الاولى تطلقت هي على حسب الشيخ اه بعدين يتزوج سؤالي هل عليها يعني اسم زنب شي
يعني عليها اثم من انها قالت اه اذا رجعتها تطلقني ايوة. طيب. ايوة. بس عندك سؤال اخر يا اسماء لا ما عندي بس انا سنن هذي. طيب ابشري ان شا الله تسمعين جواب
محمد من ليبيا تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام يا هلا وسهلا محمد حياك الله يا شيخ عبد الله الشيخ عبد العزيز بارك الله فيك. الله يحييك تفضل السؤال الاول بالله عندي سؤالين السؤال الاول. السؤال الاول تفضل. هل هل يلزم تحريك اللسان والشفتين عند الصلاة السرية
قراءة القرآن التعبدية. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني انا حضرت مع الامام صلاة اه النقص في الركعة الاخيرة حضرت معه. هم. اي صلاة؟ صلاة المغرب. اها صلاة المغرب صليت معاه الركعة الاخيرة. اها
وبعدين تشهد وبعدين في تشهد وبذلك يكون في ثلاث تشهدات في الصلاة. اها. المفروض او المعلوم عندنا ما فيش آآ ركعة واحدة الا في صلاة الوتر. هم لكن بهزا المجهود وما بين كل ركعتين تشهد. ابشر ابشر ابشر ولا يهمك. في هالحالة يا استاذي
لها الحل. اخرى او مذهب هذا اللي قال احنا المذهب المالكي طبعا ليبيا. مم فنبي هل هذا اذا كان تفصيل من رسولنا الفائتة فاحنا مسلمين. يعني اه يا محمد تسمع الجواب ان شاء الله تعالى
شكرا جزيلا حياك الله ابو قتيبة من من العراق تفضل يا ابا قتيبة الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله. تفضل. شيخ. حياك الله. الله يبارك فيك. عندي ثلاث اسئلة. سؤال اول
تفضل السؤال الاول اه ما المقصود باسم الله الاعظم الذي اذا دعيت به استجاب؟ وهل وردت السنة طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني آآ الجلسة في صلاة الجمعة بين الخطبتين يعني يستجاب فيها الدعاء
طيب السؤال الثالث. نعم اه اسمح لي بالله فبعض المساجد عندما يجلس الامام الجلسة الاولى عندما يجلس الجلسة الاولى آآ يقوم شخص ويقرأ دعاء يعني بصوت عالي بحيث متى يا ابا قتيبة؟ هذا في الجمعة
في صلاة الجمعة نعم. يعني اذا جلس الامام بين الخطبتين فيقوم شخص يقرأ دعاء بصوت عالي وهو خاصة في المنطقة الشمالية في كردستان. هم طيب يعني سؤالك ما حكم هذا العمل
نعم. هذا السؤال الثالث الان سؤال ثالث. تفضل. اه فيديو قبل ايام من قبل احد الاخوة على الفيسبوك ها آآ يظهر آآ قبة الرسول صلى الله عليه وسلم الخضراء فيها لون احمر
وكان المصلين في المسجد النبوي الشريف المصابين في المسجد النبوي الشريف يلتقطون صور ويكبرون في المسجد. فما حقيقة هذه واهل مكة طبعا احنا نحن ما ما ما ندري يعني ان هذا المقطع الفيديو هذا بنفسه نطلع عليه ونعرف التفاصيل
ثم بعد ذلك نسأل عنه فما نستطيع الان يعني شكرا جزيلا يا ابا قتيبة عايشة من تونس فضائية عايشة سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفظلي آآ عندي سؤال آآ الميت عندما يموت عندنا. اه. في مدينتنا آآ
مسلا متى اليوم؟ اليوم يدفنونه. هم. ومن الغد آآ اهل الميت يطبخون عشاء ويؤكلون الناس كل من يأتيهم يأكل من هذا الاكل. هم. هل هذا بدعة؟ اه حلال ام حرام؟ طيب. هذا العشاء
عندك سؤال اخر فقط. حياك الله يعطيك. صالح من السعودية تفضل يا صالح سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا صالح اه ودي اسأل الشيخ اه يعني اذا كان يعرف المدارس الاهلية ولا ما يعرفها تعرفها يا شيخ؟ طال عمرك. يا صالح ما هو سؤالك
اه سؤالي شسمه يعني بعض المدارس آآ يعني ندفع لها فلوس مهنية كذا ويعني تعطي الطالب فوق حقه يعني الدرجات وكذا هو ما يستحق يعني. ايه. فما الحكم يعني يعني هذي هذي يا صالح يبغى لها مفتي
يعني انت انت تفتي نفسك فيها ذي لا بس يعني هل هذا سؤال سؤال يسأل؟ يعني هذي انت تدفع شيء عشان يأخذ الطالب شيء ما يستحقه بس يعني الوزارة ما قفلت هذا الشي يعني لو تدري يمكن بلغوا عنك وحسنوك
ايه؟ عندك سؤال اخر يا صالح لا بس هذا شكرا جزيلا ابو سعد من العراق تفضل يا ابا سعد يا ابا سعد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الكريم
اه عندي سؤالين. ما هو السؤال؟ السؤال الاول ما ما تفسير قوله تعالى النبيين من انفسهم؟ طيب السؤال الثاني والسؤال الالتصاق الاقدام في الصلاة من واجبات الصلاة ام من سنن الصلاة؟ الجماعة طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا طيب آآ نبدأ
بركة الله بسؤال اه اه اسماء من السعودية هي تسأل عن امرأة اه تزوجت من شخص معدد وامرأته كانت يعني اه اه بينها وبينها مشكلة فكانت عندها فكانت تقول له
اذا ارجعتها تطلقني. فتقول مثل هذا الشرط هذا ما حكمه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لهذا الشرط هذا الشرط محرم فلا يجوز للزوجين
بان تشترط طلاق ضرتها وآآ هذا اذا تزوجت رجلا وقد تزوج قبلها فانه لا يجوز لها ان تشترط شرط فان هذا من الامور المحرمة لان التفريق بين الزوجين آآ التفريق بين الزوجين وهما يرغبان البقاء هذا من الامور المحرمة
الطمع التي لا يجوز للانسان ان يطلبها حتى لو كان حاكما لو كان قاضيا. اه او كان ايضا من اهل الزوجين فضلا ان تكون زوجة اه اخرى. واما اذا اراد
المرأة مثلا تقول مثلا اني لا اريد انا لا اريد الزواج مثلا اريد ان ابقى مثلا اريد ان اتزوج زوجا ليس اذا فهذا هو يبقى لها من جهتها لا من جهة لا من جهة الزوج. بل انها لو اشترطت على الزوج لذلك عند عقدها النكاح فتقول اني اريد ان اشترط
لا تتزوجا علي فنقول ان هذا الصلاة في ذلك ان الشرط باطل. باعتبار انه شرط من منع من منع امر مباح يتعلق بعلة اه مخفية تتعلق بالرجل وذلك انه ربما ربما يرغب الرجل التعدد بعد ذلك. فاذا قام واجبه حينئذ نقول انها ما يكون
من ذلك الشرط هو شبيه الامر السابق لموجبه فاذا جاء الموجب بعد ذلك فنقول حينئذ انه يجوز للانسان ان يفعل ذلك ويعد ذلك شرق الشرط لاغيا والله اعلم. محمد بن ليبيا يقول هل يجب تحريك اللسان والشفتين في صلاة السرية؟ هم. اه
لقراءة الانسان في صلاته كذلك ايضا بالنسبة لقراءته وذكره في خارج الصلاة. آآ اشرنا مرارا الى الى ان ذكر الله جل وعلا على مراتب احوال آآ المراتب هذه اولها ان يذكر الانسان ربه بلسانه وكذلك بقلبه وان يكون حاضرا بعمل بجوارحه. كان يكون ساجدا
او راكعا فان مثل هذا الذكر هو اعلى مراتب الذكر. ثم ايضا يليها بعد ذلك ان يكون ذاكرا بقلبه ولسانه. والثالث ان يكون ذاكرا بقلبه بلا لسان ويليها بعد ذلك ان يكون ذاكرا بلسانه من غير حضور للقلب. بالنسبة لسؤاله ما يتعلق بهذا السؤال وهو تحريك
في الصلاة سواء كان ذلك بقراءة الفاتحة او كان ذلك في الامور المستحبة للواجبة في السورة او سائر الاذكار عند من قال بعدم بعدم نقول ان تحريك الشفتين مطلب ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي انا مع عبدي ما ان ذكرني او تحركت بي شفتاه
حينئذ نقول ان تحريك الشفتين اه هو لازم لمعية الله سبحانه وتعالى فان معية الله جل وعلا لا تكون مع الانسان الا مع حضور اه حضور تحريك الشفتين. اما بالنسبة للذكر القلبي فالله جل وعلا يقول في الحديث القدسي قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. فيكون في ذلك هو مقام حمد الله مقام تحصين
ويلحق القلب من الطمأنينة بمقدار حضور القلب. اما بالنسبة للحماية والحرز وتحقق التعبد في ذلك في ابواب الصلاة. واسقاطها ان ذلك لا يكون الا بتحريك الشفتين. وهذا ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام وعمل اصحابه. لهذا نقول من من قرأ بقلبه الفاتحة
في صلاته ولم يحرك شفتيه فصلاته باطلة. فصلاته باطلة يعني في ما وجب عليه وكان ركنا كقراءة الفاتحة. في قول جماهير العلماء والله اعلم السؤال الثاني يقول من ادرك الامام في الركعة الاخيرة اه فانه يكون قد صلى ركعة واحدة ثم جلس للتشهد. واحيانا اذا ادرك التشهد
الاول فقط دون الركعة الثانية يكون قد جلس في صلاة المغرب ثلاث عفوا اعيد السؤال. يقول من ادرك الركعة الاخيرة مع الامام هم. يكون من صلى ركعة واحدة ثم جلسة التشهد يعني كما كما هو كما هيئة الوتر في صلاة الوتر. نعم. وايضا من ادرك الامام في التشهد الثاني دون الركعة
فيكون قد جلس مع اليوم قد صلاها في ثلاث تشهدات. نعم. هل هذه الصيغ تؤثر على الصلاة ام؟ لا تؤثر وقد يدرك وقد يتشهد الانسان في ذلك اربع التشهدات في صلاته ايضا. مهم. وهذا وارد يكون يكون في بعض في بعض الصور. اه وذلك ان الانسان اذا جاء مثلا في التشهد الاول من اه في التشهد الاول
من صلاة المغرب فانه يشهد معه الاول ثم الاخير ثم يكون بعد ذلك ثم يكون بعد ذلك الثالث اذا لم يدرك الركعة الثانية واحضر التشهد فقط جاء في التشهد الاول ثم الثاني وادرك الثاني وليس له من ادراك الا ركعة ثم يأتي بالثانية بعد ذلك ثم الرابعة ثم الثالثة بعد ذلك فتكون اربعة اربعة
التشهدات. فصلاته حينئذ صحيحة باعتبار ما كان تابعا للامام لدخول قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فالاول الائتمان بالامام ثم الثاني بالنسبة لاعتبار نفسه وهو ادى اه كما امر الله عز وجل وحينئذ لا يضره ذلك والله اعلم. اه ابو قتيل من العراق يقول ما هو اسم الله
لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تحديد اسم الله الاعظم في في شيء من اسمائه ومنهم من يرجح ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم هذا لا يثبت فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء ولا كذلك ايضا عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تأيين ذلك باسناد صحيح وانما جاء في ذلك بعض الاخبار
اه المتكلم فيها واختلف العلماء في ذلك وامثل ما جاء في ذلك هو في اه في اسمين. اه منهم من قال انه الحي القيوم ومنهم من قال ان اسم الله الاعظم هو الله. آآ وهذا من مواضع الخلاف. والاظهر في ذلك ان اسم الله الاعظم الاقرب في في اقوال السلف في ذلك انه
الله وهذا الذي قال به غير واحد من التابعين كما جاء عن عن مجاهد ابن جبر وغيره. وذلك لانه يجمع من المعاني ومعاني الاسماء ما لا يجمع غيره. وكذلك ايضا آآ ما يتعلق به من الحكم المؤثرة في في تعلق العبد بربه ما لا يكون في غيره
ويكون ايضا فيه من من الصفات الذاتية والفعلية لله جل وعلا ما لا يكون في غيره. اه وذلك لاستحقاق الله عز وجل بالعبادة. اه فان الله سبحانه وتعالى فان لفظ الله اسم من اسماء الله جل وعلا وعلم على ذاته واظهر ما يتعلق به العالمية في اسماء الله عز وجل هو الله
اه وذلك لتعلق كثير او اكثر الاسماء به. ومنها كذلك ايضا ما يتعلق بصفات الله جل وعلا كعلو الله سبحانه وتعالى. كما يقول الشاعر تروحنا من الدهناء عصرا واعجلنا الالهة ان تغيب. ويريد بذلك الالهة ما ارتفع فانهم يجدون كل ما علا الانسان يقال يسمى
الهة وهذا في في لغتهم حينئذ يتضمن لفظ الله علوه سبحانه وتعالى كذلك ايضا في ثباته وعدم تغيره فالذي لا تغيره تغيره الحوادث. ولهذا يقول الشاعر الهنا بدار لا تبين رسومها كأنها كأن بقاياها وشام على اليد. كذلك ايضا ما يتعلق
التي هي الالتجاء في الالتجاء فانه يتضمن التجاء العبد الى الله سبحانه وتعالى كما في قول الشاعر الهت اليكم في امور تنوبني فالفيتكم منها كراما ماجدة والهيت اليكم يعني التجأت اليكم فنجد ان لفظ الله سبحانه وتعالى يتضمن من المعاني ما لا يتضمنه غيره من الاسماء. آآ فنقول في
ذلك ان الاقرب الى انه الله منهم من يقول انه الحي الحي القيوم اه ونقول ان الحي القيوم عظمة هذين الاسمين وهو المشتهر في اطلاقها عند المتأخرين الا ان نجد ان مثل هذه الاسمين عند المقارنة في استيعاب المعاني نجد ان لفظ الله سبحانه وتعالى
من المعاني ما لا يستوعبه الحي القيوم. ولهذا الذي اميل اليه ان الى ان لفظ الله جل وعلا اه واسم الله عز وجل الاعظم. اه هو اه الله انه اقرب الى الحي القيوم مع ان الانسان ينبغي الا يتواكل في مثل هذه الاستنباطات مثل هذه التعليلات وان يتضرع لله جل وعلا باسمائه جميعا
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة والمراد باحصائها ان يعلمها الانسان معانيها ان يعمل بمقتضاها فان هذا من المهمة وقوله عليه الصلاة والسلام دخل الجنة يعني انه لا يعمل بهذه الجميع الا وقد تحقق فيه التوحيد تاما. فينبغي للانسان ان يسأل الله جل وعلا
من اسمائه وصفاته وكذلك ايضا ان يتضرع لله جل وعلا وان يوحده حق توحيده. وكذلك ايضا آآ ان ان يأخذ باسباب الاجابة وان يبتعد عن موانئها نعني من امور الحرام وغير ذلك اه من كالطعام الحرام والملبس الحرام والغذاء الحرام وغير ذلك فيجتنبها ويرجى له الدعاء فقد يستجيب الله
الله جل وعلا لعبد من عباده اه يطلب ربه فيقول اعطني كذا من غير ان يقدمها شيء فعلم الله صدقه في باطنه من غير ان يتضرع باسم فنقول ان عمل الباطن وحضور القلب هو ارجى ما ينبغي للانسان ان يكون حاضرا فيه عند دعائه والله اعلم. اه جلسة الامام
بين الخطبتين هل هذا من مواطن اجابة الدعاء؟ لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تخصيص ما بين الخطبتين بالدعاء فظلا عن ان يكون ذلك من لوازم اه بعض الاعمال التي يستحبها البعض ومن ذلك ان يقوم ان يقوم المصلي فيصلي ركعتين بين الخطبتين كما يفعله بعض العامة كذلك ايضا في
رفع بعض المصلين او المأمومين آآ ايديهم بين الخطبتين وتخصيص ذلك على سبيل التعمد فنقول ان ما يتعلق هو قول لبعض العلماء انها من ساعة الاجابة ولكنه من اراد ان ينظر في ساعة الاجابة يوم الجمعة يجد ان ارجى ذلك عند دخول الخطيب لان يكون بين بين
ما بين الخطبتين كذلك ايضا بين الخطبة وبين الصلاة فهذا قول ايضا ومنهم من يقول انها تتنقل في سائر في سائر الوقت ومن يقول انها تكون في في الى اخر اه ساعة من نهار الجمعة. اه فنقول انه لم يثبت النبي عليه الصلاة والسلام في تخصيصها بين الخطبتين حديث
الله اعلم. اه السائل ايضا اه اللي هو عندهم اه نعم من ضمن الاسئلة التي التي وردت انهم اه في بعض المساجد يقول انهم يقوم بعض احد الاشخاص بين الخطبتين واه يدعو
اه دعاء والناس يؤمنون. اه يقول هذي موجودة عندهم في العراق. انت اشرت الى يعني بعد الصلاة ولا بين الخطبتين. هذا لا يثبت الاشارة اليه. نعم اه عائشة من تونس تقول ان عندهم عادة انه اه في اليوم الثاني من وفاة الميت اهل الميت يصنعون طعاما ويوزعونها على الناس الذين يأتون
ما حكم صنع هذا العشاء؟ هم. اه بالنسبة لما يفعله بعض الناس عند وفاة الميت اه نقول منه وما هو مشروع وقد دل الدليل عليه وقد دل الدليل عليه من ما يتعلق بتجهيزه وتكفينه وتغسيله وما يتعلق بالصلاة عليه وكذلك تعزية تعزية اهل الميت وتصويرهم وصناعة الطعام لهم وذلك
فانه يتيم ما يشغلهم فهذه من الامور التي قد دلها دل الدليل عليها. وما يتعلق ببعض الافعال التي يفعلها بعض الناس اه ويكون عادة في البلدان وذلك كانهم يتصدقون عنه عند وفاته ونحو ذلك. نقول هذا من جهة الصدقة عن الميت من جهة اصلها هذه مشروعة. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
في حديث ابي هريرة كما في الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها صدقة الصدقة الجارية. وآآ بالنسبة لما يتعلق بفعلهما هذا هل هو بدعة او او سنة؟ نقول اذا قيد بزمان او قيد بمكان او قيد على وصف معين كاخراج طعام معين او على قدر معين بكيد او
موازن فإن ذلك يكون من البدع. كذلك ايضا إذا خصص بزمان معين كان يخصص مثلا في يومه الأول ولا يفعله ذلك في اليوم الثاني. هم. او فعلوه في اليوم الثاني ولا يفعلون ما في الأول
الثالث وما بعده. فنقول هذا من البدع. هذا هذا من البدع. اه فنقول انه لا لا يشرع ذلك وينبغي وينبغي لهم ان يدعوه. لان الاتباع اه اولى ولو تعلق ظاهر الانسان بمشروع يظنه مشروع وهو بدأ من جهة تقييده. بعض الناس يقول لماذا تمنعني من امر خير وانا افعله
امر خير وان تتصدق عن ميت او اقرأ عليه او نحو ذلك من الافعال. نقول العلة الشرعية لا تتعلق بمجرد الصدقة وانما تتعلق بقيد قد وضعته ليس بقيد في الشريعة. هم. فنقول حينئذ ينبغي ان يفرق بين عمل البر المتسع وبين عمل البر المضيق. ما كان مضيق التضييق لا بد فيه من دليل
فدعه على سعته. ولهذا لا نمنع من مجرد الصدقة وانما نمنع من ذلك من تقييدها بقيد يكون عرفا عند الناس لا يخرج عنه. كمن يتصدق في اليوم الثاني ولا يخرج عن الاول ولا يخرج عنه الى الاول ولا الى الثالث وما بعده. وهكذا في سائر في سائر الاعمال والله اعلم. اه ام فاطمة من كندا تفظلي
يا ام فاطمة السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي آآ اخي عندي ثلاث اسئلة تفضلي اول آآ انا زوجي يشتغل هنا في كندا صراحة ليس لديه وقت الاظفار هل استغفر ويؤذي الربوع على هذا الاستغفار في مكانه؟ يعني تستغفرين عنه
هو هو ياخد الاجر يعني وهو لماذا لا يستغفر عن نفسه يا يا ام فاطمة لا انا انا في البيت هستغفر طيلة اليوم. وهو ممكن مشغول اه هو يستغفر ولكن لا يستغفر لا اظن انه يستغفر بالقبر
اه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هو اني اه انا متحجبة الحمد لله واريد ان اضع النقاب ولكن هنا في كندا يعني انا عندي الاولاد بجيبهم من المدرسة واولادي الصغار. فهل اؤجر على نيتي اني اريد ان اتنقب او ينجو ان اعمل
طيب السؤال الثالث السؤال الثاني انه يترك باب كثير من من يعملون الدعوة في التنفير فهل افتح لهم الباب لا افتح يعني صراحة طيب ها بس سؤال يا ام فاطمة يعني انتم عندكم اه المرأة يعني اذا كانت منتقبة تمنع من القيادة
جات السيارة آآ لا لا كنا من قيادة. يعني ما الذي يمنعك من ان تلبسي النقاب طيب لا فجأة لا اظن اني يعني الاولاد انا اخذهم للمدرسة واجيبهم هل اه انت تخافين ان تتعرضي لاذى معين مثلا
نعم نعم طيب ابشري يا ام فاطمة تسمعين الجواب ان شاء الله ابو منيع من السعودية تفضل يا ابا منيع السلام عليكم عليكم السلام حياك الله السؤال الميت اذا صار عليه قضاء
نعم. نقضيها النفس ولا نكفر قضاء مثل القضاء من رمضان؟ ايه ايه طيب سؤال اخر ايه الدعاء القنوت وش فيه؟ وش حكم ترتيله ترتيل دعاء القلوب. الدعاء. ايه ايه. تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا. اه ابو عمر. تفضل
اه استاذ في سؤال ثاني. طيب تفظل تفظل. الامام ذا صار اه راجع الامام ايش؟ الجماعة اذا جو يركضون يلحقونه او مخلص من الدعاء ولا يرفع ويخليه؟ اه معليش اه اه ما فهمت سؤالك يعني ما هو في الركوع؟ الامام اذا كان راكع
ايه اها فيه مأمورين ايه يشتريهم ولا اذا خلص دعاء يرفع طيب ابشر الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا حياك الله ام محمد من السعودية اتفضلي يا ام محمد الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي اختي
اول شي كانت السؤال الاول اه بخصوص ما هو واظح سؤالي انا سألت اذا هي طلبت طلاق ام محمد ام محمد هي انت تسألين عن امرأة اخرى اه طلاقة يعني الحادثة عليك يا ام محمد انت ولا على امرأة اخرى
ارجو انك تفهم يا شيخ. انا بس انت اول شي جاوبيني. المسألة هذي حدثت لك ولا حدثت لامرأة ثانية حدثت لخالتي. طيب انا اتمنى يا ام محمد انك تنصحين خالتك وتقولين لها اتصلي انت على الشيخ
وخذي منه اعرضي عليه السؤال وخذي منه لان الموضوع تدرين ليش يا ام محمد؟ خليك معي شوي بس لان الموضوع مرتبط بموضوع طلاق وليس موظوع يعني اه فتوى عادية فمثل هذه الامور لا
لا يا شيخ لو سمحت هو مش هو عليها يعني ذنب او يعني انا اسأل يعني فقط لان ليس زوجته هو شوفي لان عادة مثل هالامور هذي اللي فيها تفاصيل كثيرة وفيها مسألة طلاق. هذي لابد ان الشيخ يستفصل عن تفاصيل عديدة جدا من من صاحب الشأن
مباشرة ما ينفع احد احد يسأل عنه ولذلك انا اقول لك يا ام محمد انك خلي خالتك تتصل بالشيخ مباشرة او او اي احد من المشايخ اللي تتمكن من الاتصال بهم هل يجوز لحظة هل يجوز
الشيخ طبعا جاوب في السؤال جاوب انه ما يجوز اشترط الشرط هذا لكن لكن انا انا انصحك يا محمد خالتك تتصل بالشيخ مباشرة وتعطيه وتأخذ معه وتعطيه في هالموظوع. شكرا جزيلا
عمر من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عمر شكرا يا شيخ بارك الله فيكم واحسن اليكم. يا شيخ ما حكم من سهى في صلاته سهوين يا شيخ؟ مثال انه نسيت التقبل
الانتقال التكبيرات الانتقال في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية نسي ان يقول سبحان ربي العظيم. السؤال ماذا يفعل هل يكفيه سجود واحد ام ماذا يفعل؟ السؤال الثاني فقط واحد جزاكم الله ابو عمر من السعودية تفضل يا ابا عمر السلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخي الكريم ثلاثة اسئلة الله يحفظك
يا مرحبا تفضل. بالنسبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان له اه قدح من عيدان يبول فيه. اه صوتك صوتك شوية يعني ما هو بواضح ابدا. عند السؤال؟ انه كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه
طيب نريد حكم الحديث آآ بعض ما عله بجهالة اميمة نريد الشيخ يفصل يعني في هذا وجدنا ما يشفينا السؤال الثاني السؤال الاخر بالنسبة يعني آآ مثلا يوصي الشيخ بحفظه متن بالعلن يوصي الشيخ بحفظه طيب
المسافر النازل هل عليه جمعة؟ المسافر شكرا. المسافر ايش؟ النازل. المسافر النازل هل عليه ايش المسافر النازل ايه كمل السؤال عطه سؤال كامل يا يا هل عليه جمعة او ليس عليه جمعة؟ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله
اه نواصل الاسئلة هنا ابو سعد من العراق يقول اه يسأل عن تفسير قول الله عز وجل النبي واولى بالمؤمنين من انفسهم. بالنسبة الاولوية المذكورة في كلام الله سبحانه وتعالى في ان النبي صلى الله عليه
اولى بالمؤمنين من انفسهم اذ جاءت في ذلك في جملة من القضايا منها ما يتعلق في مسألة الدين. هم. وذلك انه في الابتداء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
يصلي على المسلمين الذين عليهم دين ويقول صلوا على صاحبكم كما جاء ذلك في حديث جابر ابن عبد الله ومن حديث ابي قتادة وغيرهم فلما آآ انزل الله عز وجل عليه ذلك حقه انه اولى بانفسهم. جاء في ذلك ما يتعلق بديونهم فكان ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يصلي على
على الجميع. اه ومنها ما يتعلق ايضا بحق الولاية. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو المؤمنين كما جاء في لقول الله جل وعلا وازواجهم امهاتهم وابوهم كما جاء في قراءة ابي ابن كعب. وغير ذلك كذلك ايضا هو اولى بهم من جهة آآ من جهة
ونهكهم فان للنبي عليه الصلاة والسلام حق الطاعة والامتثال وليس لهم ايضا ان يختاروا قوله اذا اذا خيرهم بشيء ولا كذلك ايضا ان يقدموا انفسهم على الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يأمرهم بشيء وهذا مقتضى الولاية الذي جعلها الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام ومقتضى قول النبي عليه الصلاة والسلام
لا والله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم اه السؤال الثاني يقول هل التصاق الاقدام في صلاة الجماعة من الامور المأمور بها؟ بالنسبة لالصاق الاقدام هي
بذلك هي قدمي المصلي في نفسه ان يلصقهما في حال قيام المراد بذلك هو الزاق الاقدام المصلين ان يزقه عن من يمينه وشماله وذلك يتعلق بتسوية الصفوف اتاني مسألتان نقول المسألة الاولى في ان يصلي المصلي ويلصي قدميه فان ظاهر السنة انه لا يلزق قدميه في صلاته وانما يصلي على ما هو اسمح له وما كان اسمح له ان
فرج بين قدميك وبعضهم يتكلم على قضية ازار القدمين في السجود. وذلك في حديث عائشة لما فقدت النبي عليه الصلاة والسلام وكان وكان يصلي في صلاة الليل قالت فمست فمست يدي رجليه. اه منهم من حمل في ذلك على انه مرتزقتين ولكن نقول ان هذا ايضا فيه نظر من جهة الدلالة
انه قد تمس اليد جميع القدمين وليست بملتزقتين وهذا وهذا وارد. واما اذا كان النوع الثاني المراد بذلك وزاق القدمين في الصلاة في تسوية الصفوف ويحتمل ان يكون هذا مراد السائل فنقول في ذلك ان هذا هو السنة. وقد جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث من حديث انس بن مالك وغيره. فنقول هل ما المراد
بذلك بالالزاق او الارزاق على الحقيقة نقول ان التحقق الالزاق بحيث ان الانسان يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه هذا لا يتحقق لانه لو فعل ذلك في اليمين لا يمكن ان يفعله في اليسار. هم. فهذا ايضا فيه فيه ما فيه. ومنهم من يقول انه يكون بجهة واحدة. وذلك ان الامام اذا كان عن يمينه يفعلها عن يمينه
وما كان عن يساري يفعله عن يمينه. واذا كان عن يسار الامام فانه يفعله عني عن من يساري ومن كان عن يمينه فانه يفعل عن يساره وهكذا. فنقول في ذلك ان المصلي في ذلك انه يقرب قدمه الى صاحبه يقدم يقربها الى صاحبه ولو لم يتحقق في ذلك
ان يمس الكعب لانه يلزم من ذلك انحراف القدم وعدم وعدم استوائها ويكون في ذلك من المشقة ما فيها فنقول في ذلك والمراد بذلك هو التقريب الشديد. التقريب الشديد وهذا اه محل اتفاق عند العلماء على مشروعيته واستحبابه. اه وظاهر ايضا عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى على ذلك والله اعلم
ام فاطمة من كندا تقول لزوجها يعني غالب وقته منشغل فتقول لو استغفرت هي عنه هل يصله الاجر؟ مم بالنسبة قولها ان زوجها منشغل يعني هل كان منشغلا عن الدعاء ثم توفي فتريد ان تستدرك ما
من عمره بالاستغفار له بعد موته فهذا شيء. اما اذا كانت تريد ذلك انه وهو حي تريد ان تذكر الله عز وجل. لانه منصرف لعمل ومشاغل ومهام فتريد ان ان تذكر الله عز وجل عنه المسألة الاولى هي محل اتفاق والمسألة الثانية ان الانسان يذكر الله عز وجل عن غيره فيقول سبحان الله مئة ويستغفر مئة ويهلل مئة
عن رجل حي. مم. اه هل ذلك مما يقبل عنه ام لا؟ اختلف العلماء في مسألة اهداء الذكر والثواب واهداء الذكر وثوابه. وكذلك ايضا ما يتعلق قراءة القرآن للميت والحي للميت ميت هل يقبل ذلك هل يقبل ذلك ام لا؟ اه هناك من يقول ويستثني الميت
ويقول ان الميت ان يكون له ذلك وقد استثنى ذلك لاحمد ابن حنبل والشافعي وغيرهم في ان الميت اذا كان ميتا فانه يجوز للانسان ان يقرأ القرآن ويدي ثواب اه بقى قايل ايه؟ وكذلك ايظا بعظ اعمال البر من التسبيح والتهليل والاستغفار وغير ذلك اما اذا كان حيا يعني انه موجود ثم يقرأ القرآن ويهدي ويهدي اليه بعظهم
نفرق بين الحي والميت وذهب الى هذا جماعة من العلماء ورواية عن بعض الفقهاء من اصحاب احمد وكذلك ايضا الشافعي فالاظهر في ذلك ان ان العمى ان اعمال البر لا تقع فيها النيابة بين حي وميت ولا فرق الا ما دل عليه الدليل. وما دل عليه الدليل في ذلك ما يتعلق
الصدقة على الحي والميت جميعا فانها تقع كما جاء في جملة من الاحاديث في صدقة النبي مثلا عن بعض ازواجه كخديجة وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة وعملوا الا من ثلاث وكذلك ايضا الدعاء فانه يصل الصدقة الجارية تبقيها العلم الذي الذي يبقيه شرعا آآ ويجوز في ذلك ايضا ان يكون من الانسان تحبيسا له
واو يكون ايضا من غيرها ان يحبس له او ينشر علما لا يكون له فان ذلك جائز. اما ان ان ان يكون يحدث عبادة لم يدل الدليل على اهدائها يهديها لحي او ميت فاذا لم يجز للميت فان للحي من باب اولى. فالذي يظهر والله اعلم ان الانسان ان الانسان آآ اذا لم يدل الدليل على اهداء عبادة
معينة انه ليس له ان يهديها الى غيره. وذلك ان الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وان ليس للانسان الا ما سعى. فسعيه في ذلك له وحينئذ نقول سعي غيره لازم ذلك وهذا دليل الخطاب ومفهومه. اه ان ان سعي غيره لا يصل اليه الا ما استثنته الادلة. على هذا ما
والامر الذي تقوم المرأة مثلا او الرجل بايصال الخير اليه. ايصال الخير اليه ان يدعو له. فيقول اللهم اغفر لفلان اللهم ارحمه اللهم اهد اهلي. اللهم سدده. اللهم اعف عنه. اللهم تجاوز عنه. فهذا مما يصل الانسان
لكن ان يصوغ ذكرا ثم يهدي ثوابه فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ولا كذلك ايضا عن اصحابه ولو جاء ذلك لاشتهر استفاض واستفاض ذلك وان كان بعض الائمة يقول وقد كان الامام احمد رحمه الله اذا جاء عند المقابر قرأ قل هو الله احد وبعض السور ثم اهداها الى الموتى. اه فنقول من
قام فعل بذلك فله السلف ولكن ولكنه خلاف للظاهر والله اعلم. اه السؤال الثاني تقول هي محجبة وتريد ان تلبس النقاب لكن لا وهي تذهب لاحضار اولادها وتخشى على نفسها وكذلك على اولادها ان يتعمدوا
يقول هل تؤجر على هذه النية؟ نعم لدينا اصل ولدينا فرع بالنسبة للاصل ما يتعلق بالحجاب نقول الاصل في ذلك انه يجب على المرأة ان ان تستتر وان اتحجب على ما امرها الله جل وعلا. فالله سبحانه وتعالى قد امر نبيه عليه الصلاة والسلام بان يأمر ازواجه وكذلك نساء وبنات المؤمنين ان يدنين عليه
ان من جلابيبهن ذلك ان يعرفن فلا يؤذين وقد جعل علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه قال امر الله امر الله نساء المؤمنين ان يغطين وجوههن اذا خرجن وجاء
ذلك عن جماعة من السلف كما جاء عن مجاهد ابن جبر وغيره. فنقول ما يتعلق في ذلك في هذا من جهة الاصل. اما من جهة التنزيل فانه البلدان المسلمين لا تكون واحدة والاشكالية فيها ان بعض الناس او بعض النساء في بعض البلدان يقع عليها ظرر. نقول هذا الامر يقدره صاحبه فليس ثمة حكم
ان نقول ان من كان في بلد اسلامي يفعل وما لم يكن في بلد اسلامي فلا يفعل فينزل على الجميع لا نقول اتقوا الله ما استطعتم. فما هو الظرر والفساد؟ هناك من
من هو بان الناس بين افراط وتفريط من الناس من لديه حساسية فاي التفاتة اليه او نظرة اليه يرى ان هذا ظرر يتحقق له فكأنه يريد ان الناس فلا ينظرون اليه. وهذا من الامور التي لا ينبغي لا ينبغي للمرأة ان تلتفت اليها فتجد مثلا ان زي العرب لو ذهب به بزي التام وذهب الى اسواق العجم في بلدان
مثلا في في اوروبا او في امريكا او غير ذلك لالتفت الناس اليه كما يلتفتون الى المرأة اذا كان في حجابها. فمجرد الالتفات والنظرات او الاستغراب او نحو او من يظن انها انها اشمئزاز او غير ذلك كما يعبر بها البعض نقول لا اعتبار بهذا النظر لا اعتبار بهذا النظر باتفاق العلماء في اي باب من ابواب التكليف
ولهذا يحكي غير واحد من العلماء ان ان خشية اللوم والتقريع المجرد انه لا يأثر الانسان في ترك اعمال البر في اعمال البر لكن لو غلب على ظن المرأة غلب على ظن المرأة انه يقع عليها شيء من الظرر والشيء من الظرر مثلا ان تحبس او تسجن او
ومثلا اه اه مثلا ان تضرب وتقتل وغير ذلك فهذه مفاسد. فهذه مفاسد والمرأة تقدر ذلك بقدرها. حينئذ نقول في ذلك انها تتقي الله ما استطاعت واذا علم الله عز وجل صدقها ونيتها وترخصت بامثال هذه الرخص فهي باذن الله عز وجل مأجورة والله اعلم. آآ تقول يطرق بابها
بعض المنصرين كيف تتعامل معهم بالنسبة المنصرين او الذين يدعون الى الى ملل آآ ملل كفرية او كذلك ايضا مذاهب بدعية على اختلاف انواعها ما هو الواجب على الانسان؟ نقول الواجب على الانسان الا يرعي سمعه لاحد يدعوه الى باطل فان للحق كرامة
وكذلك ايضا للعقول والقلوب حق بحمايتها وحجبها اه عن الشرور التي تأتي اليها. وقد يقول قائل لماذا لا اتلقى امثال هذه الاشياء واسمع اليها ونحو ذلك اقول اذا كان الانسان عالما متحصنا في ذلك فهذا امر امر اخر. واما اذا كان الانسان من عوام المسلمين ولا يدرك من دقائق الشريعة وتفاصيلها فقد
يقضي متخصص بباطل في قلبه من الشبهات ما لا يدركها لو كان عالما لاحلها في دقيقة. مهم. ولكنها تقذف في قلبه من الشبهات من الشيء الكثير ولهذا نقول انه لا يستمع لا يستمع اليها. واذا اما بالنسبة ما هو واجبه تجاه ذلك نقول ان يبادر بدعوته او يعطيهم مثلا من
اذا كان لديه مثلا من الكتب ولديه مثلا من من كلام اهل العلم في الدعوة الى الاسلام ان يعطيهم وغير ذلك ربما بعضهم يقول اني اذا اخذت منهم هذه الكتب او سمعت منهم دعوتهم الى دينهم على اختلاف انواعه ان انواع تلك الدعوة
مني اذا اعطيتهم كتب عن الاسلام او يسمعون مني واذا لم اخذ منهم واستقبلهم بذلك فانهم لا يسمعون مني دعوتي حينئذ نقول لا حرج عليه ان يسمع منه من غير اكتراث وان يأخذ منهم الكتب من غير تمعن ونظر وانما حتى يمر رسالته بايصالها وكل حالة تكون
بحسبها ثم ايضا آآ اذا خشي الانسان مثلا آآ الظرر عليه في مثل هذه الاشياء خاصة في بلدان يكون فيها نوع من التربص بالمسلمين ونحو ذلك الا يبدي مثلا اه ظررا او عداوة او نحو ذلك يأخذهم بكفاية الشر باللين والرفق والله اعلم. اه ابو منيع اه من السعودية
والميت اذا آآ توفي وعليه قظاء من رمظان ما الذي يجب على اوليائه؟ بالنسبة للقظاء الذي يكون على الميت آآ نقول اختلف في ذلك في مسألة القضاء الذي او ما اكون على الميت من صيام واجب. سواء كان ذلك في قضاء رمضان او كان ذلك من الصيام الذي يكون الذي يكون
عليك صيام النذر. وكذلك ايضا في صيام الكفارات. الارجح في ذلك هو الكلام في هذا يطول ولكن الارجح في ذلك انه لا يجب على الاولياء ان يصومون عنه. هم لا يجب على الاولياء ان يصومون ان يصومون عنه. وحال الميت في ذلك على حاله. الحالة الاولى ان يمكن من القضاء فلم يقضي. والمراد بذلك ان الانسان مثلا
رمضان صام اذا افطر في رمضان ولكنه لم يتمكن ولم يعمر بعد رمضان بما بما يكفيه للقضاء او مات مثلا في نصف رمضان وكان قد افطر بعضه ونقول حينئذ انه لا يجب عليه شيء انه لا يجب عليه شيء اذا ترك ذلك وهو ليس من اهل التكليف هو ليس من اهل من اهل التكليف فنقول حينئذ انه لا يجب عليه ولا
كذلك ايضا ان يكون ذلك في ماله ولا على الورثة. ولا على الورثة ان يكون ان يكون ذلك. يبقى اذا مكن من ذلك زمنا. يعني انه كان بعد رمضان اه فبقي مثلا شهرين او ثلاثة وهو صحيح وسوف في في القضاء حينئذ نقول في ذلك انه يخرج عنه انه ذلك يخرج عنه من ماله
ومن يطعمني كل يوم اه مسكينة اما وجوب الصيام على الورثة فانه لا يجب عليهم والله اعلم. ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابو عبد الملك عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حياك الله يا ابو عمر كيف حالك؟ يا هلا والله وسهلا
حفظك الله عندي ثلاث اسئلة طال عمرك السؤال الاول اه السؤال الاول كنت كنت اصلي مع الامام فاتته الصلاة فادركت معه الركعة الاخيرة فسلم. ثم قمت لمواصلة ما تبقى من صلاتي
فدخل شخص اخر معي فاصبحت اماما هل صلاتي صحيحة؟ هذا الاول. السؤال الثاني. الثاني بارك الله فيكم اه يدخل في حسابي اه مبلغ مالي بسيط كل شهر حتى وصل الى الان مئتين وخمسين ريال وانا لا ادري من اين اتى هذا
مبلغ. مم. فاستفسرت ان البنك نفسه ولم يفيدني بشيء. هل اتصرف في هذا المال؟ بارك الله فيكم. السؤال الاخير طال عمرك. تفضل. السؤال الاخير آآ آآ بعض الشركات آآ تأخذ مبلغ مالي تقريبا مئة ريال في حالة تأخر القصد عن موعده لسداد اه السيارة. ويسمونه
هنا بعدة مسميات هل يجوز ذلك؟ او هل لي ان افسخ العقد معهم في حالة عدم جواز ذلك؟ بارك الله فيكم. حياك الله اخي الكريم ابو عبد العزيز من السعودية تفضل يا ابو عبد العزيز
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الكريم. الله يرظى عليك. عندي سؤال في قول الله تعالى. نعم. التي هي احسن. هم. فاذا الذي روينا وهدا وكأنه ولي بحالي اه هل هي الاية الان نتيجة لهذا الدفع يعني للعمل الحسن
هل هي ايش يا ابو عبد العزيز اسع بالتي هي احسن غير الذي بينكم كانه مليون حمير هل هذه الاية الدليل على نتيجة انك اذا عملت الحسن للناس سامحني ترى ما فهمت سؤالك. انا الاية واظحة بس سؤالك ما هو بالظبط عن الاية
ادفع بالتي هي احسن. طيب هذا السؤال الاية معروفة بس اقصد سؤالك عن الاية ما هو بالضبط اي نعم هل مراد بالحسن ان انك تتعامل معه كأنه ولي حميم المراد بالحسن
اي نعم طيب على كل حال الشيخ بامكانك تتعامل معه اه وكانه ولي حمير انا اقول لك الحال الشيخ اللي ممكن يتكلم عن الاية بشكل عام باذن الله شكرا جزيلا يا ابا عبد العزيز حياك الله. آآ عمر آآ عفوا ابو منيع من
السعودية السؤال الثاني يقول سأل عن حكم ترتيل دعاء القنوت بالنسبة لترتيل الدعاء سواء كان قنوتا او او غير قنوت لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء كذلك ايضا لم يثبت عن اصحابه انهم كانوا يرتلون
ويتغنون به كما يتغنون في القرآن. آآ بعضهم يرى ان بحث هذه المسائل يكون من التكلف وانما الانسان مثلا يفعل ذلك بسجيته. الذي يظهر لي والله او اعلم ان الدليل لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وذكر ايضا بتغني الصحابة وكذلك ايضا تحسين اصواتهم بالقرآن
النبي عليه الصلاة والسلام يقول زينوا القرآن باصواتكم اه وغير ذلك من الادلة التي تدل على مشروعية تحسين تحسين الصوت بالقرآن فهذا يدل على الخصوصية المتعلقة بالقرآن ولو كانت الاذكار التي يذكرها الناس وكذلك ايضا لا تدخل في هذا الباب لنقل عملا ولو لم
ينقل ينقل من جهته من جهة الحث والفتية والفقه فنقول حينئذ لما دل على انه لم يثبت في ذلك شيء دل على هذه الخصوصية ثم ايضا ثمة امر اخر ان قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو من السنة وهو وحي لم يثبت ان الصحابة كانوا يرتلونه كالقرآن فان قول النبي هو اولى من الدعاء الذي
والانسان من عنده باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام قوله وحي كما قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولا خلاف عند العلماء ان اقوال النبي عليه
الصلاة والسلام التشريعية هي وحي منه. وهل جاء ذلك متأخرا وذلك انه كان اول من قال من كان يقرأ في كلام الناس او كذلك الاحاديث ويتغنى بها كالقرآن قيل انه العمري وقيل آآ ولهذا تسمى هذه الاشياء بالعمرية يقال يقرأ فلان بالعمرية يعني انه يرتل
كلام الناس والحديث النبوي كما يرتل القرآن مما يدل على انها متأخرة وجد ذلك في المدينة في الزمن المتأخر في اواخر في في مبادئ القرن الاول وعلى هذا نقول ان ترتيل الادعية والاذكار والاحاديث النبوية لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصحابه ولم يكن ظاهرا بعادتهم. هنا عادة
ومن عاداتهم. فالتعبد فيه خلاف السنة لكن لو جرى في على لسان الانسان باعتبار ان الانسان يجري عليه من غير تكلف. فاذا دعا فانه يظهر مثلا من ونحو ذلك او من غير تكلف فنقول حينئذ انه لا هذا لا حرج عليه فهي لم تكن بدعة بعينها ولكن المخالفة في السنة قصدها ان يقصد
وتحسين الصلاة لكن لو جرى على لسانه فكانت طريقته على هذا النحو نقول حينئذ لا بأس بذلك والله اعلم. الامام اذا كان راكع وسمع اناس يريدون ادراك الركعة حاليا تضرهم؟ بالنسبة للانتظار المأموم اذا بدأ الامام في صلاته ثم سمع اصوات المأمومين هل له ان ينتظر ذلك؟ هذا من المواضع التي قد اختلف فيها
العلماء منهم من منع من ذلك وشدد اه كما جاء في ذلك عن اصحاب ابي حنيفة فانه منعوا من ذلك بل بعضهم قال بان من فعل ذلك ان من فعل ذلك
فقد صرف شيئا من العبادة ولو قدرا يسيرا لغير الله. وبعض الفقهاء يقول بجواز ذلك. هم. بعض الفقهاء يقول بجواز ذلك وعلتهم في ذلك. ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان كان يفتتح الصلاة ويطيل في الركعة الاولى حتى لا يسمع وقع قدم. فهل المراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يقصد الانتظار ام بذلك انه كان يطيل ولم يكن مقصود النبي عليه الصلاة والسلام. جاء في اه في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع اه صوت بعض الصبية
فيخفف في صلاته. فهذا نوع من الترك والتقليل في العبادة ليشابه التكثير فيها فان التقليل التخفيف فيها عبادة وكذلك ايضا الاكثار الاطالة فيها عبادة. لهذا نقول ان الانتظار اذا لم يكن فيه تكلف اذا لم يكن فيه تكلف وذلك ان بعض المساجد خاصة مساجد الطرق
قالت يكثر الدخول فيسمع الامام مثلا اقدام الناس ويسمع اصواتهم فليأن من ذلك الاطالة اطالة فاحشة فنقول حينئذ ان هذا خلاف الاولى. بل يجري على ما هو على يجري على
ما هو عليه. اما ما لا يدركه الناس ولا ولا يثقل عليهم فيكون انتظارا يسيرا في ذلك. يرجى انه لا يخرج عن الاصل في ذلك من من فعل المشروع والله اعلم. فبقي معنا تقريبا خمس دقائق والاسئلة كثيرة عمرهم الجزائر يقول ما حكم من سهى في صلاته سهوين؟ هم. اه السهو في
ذلك سواء كان في موضع او في موضع او في ثلاث اذا كان في صلاة واحدة فانه يجبر في ذلك بالسجود في اخر الصلاة. ولا يقال انه يكرر السجدات بمقدار عدد
التي كانت في صلاته فان ذلك لم يقل به احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولا كذلك ايضا من التابعين. ولكن نقول ان ما يتعلق بالخلاف الذي يرد في ذلك ان الانسان اذا سهى ثم ثم سجد للسهو ثم ثم سهى في سهوه هل يسجد سهوا بعد ذلك؟ ومنهم من يقول
بعض الفقهاء يأخذ مثلا لكل سهو سجدتان يريد بذلك الاطلاق فهذا قول لبعضهم ولكنه من نظر في كلامهم في كلام اه السلف من الصدر الاول يجد ان هذا لم يكن معمولا به عندهم لم يكن معمولا به عندهم وانما استنباطا من من بعض الكلام الفقهاء لبعض الاحاديث الواردة في ذلك والله اعلم. ابو عمر من
سعودية سألني حديثا النبي كان له قدح من عيدان يضعه تحت سريره. الحديث اخرجه ابو داوود في كتابه السنن من حديث حجاج عن ابن جريج عن حكيمة آآ بنت هي رقيقة اللي هي بنت امية ابن رقيقة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان تحت سريره قدح من عيدان يبول فيهما والحديث
هل هو ضعيف وذلك انه قد تفرد به حكيمة آآ عن امها وفيها جهالة فيها جهالة منهم من يغتبر جهالة المرأة باعتبار ان الجهالة في النسا في الصدر الاول مغتفرة كما ينص على ذلك بعض العلماء. ومنهم من يقول ان مثل هذا التفرد بهذا الحكم. ينبغي ان يتفرد به من كان
بيت النبوة من كان عن بيت النبوة كازواجه كازواجه النبي عليه الصلاة والسلام ومات المؤمنين ومن كان قريبا في ذلك فكون الراوي في ذلك لم يكن منها من هذا الباب ولو كان في في بيت النبي عليه الصلاة والسلام نقله المقربون منه فان مثل هذا مما ينقل. ونقول التوجه في ذلك الى اه ان اسناده في نظر
ايه والله اعلم. آآ هل هناك متن في العلل تنصح بحفظه؟ بالنسبة لكتب العلل. كتب العلل كثيرة منها ما هو متقدم ومنها ما هو متأخر. اما بالنسبة للكتب المتقدمة فثمة
مسائل كثيرة كمسائل مثلا ابن معين مسائل احمد ابن حنبل وهي كثيرة ويتضمن العلل برواية ابن عبد الله ثمة ايضا العلل ابي حاتم ابي زرعة ثمة العلل الدارقطني ثمت الى المدينة العلل ايضا التي يرويها الخلال عن الامام احمد رحمه الله. ثبت ايضا مصنفة جاءت بعد ذلك الى دار قطني. ثمة كتب اه
تدخل في هذا الباب في ابواب العلل ولكنها مصنفة بتصنيف الرجال كالجرح والتعديل ابي حاتم التاريخ للبخاري الكامل لابن عدي وغيرها من من هذه الضعفاء العقيلي وغير ذلك فنقول المصنفات في ذلك كثيرة لكن ربما يكون ما يصلح جمعا لتلك العبارات هي كتب الحافظ ابن رجب رحمه الله آآ
وشرح العلل فان له شرح في العلل آآ جيد جامع آآ اصول القواعد والقرائن بمجملها آآ فنقول حينئذ انه من اجود ما كتبه الائمة بعد القرون المتقدمة في ائمة العلل فانه نظر فيه الانسان واتم به واعتنى به ثم مارس في ذلك من جهة
اعملوا التطبيق فلذلك يكون تحصيلا له تمكنا له في هذا الباب والله اعلم. المسافر اذا كان مستقرا آآ هل عليه جمعة بالنسبة للمسافر نقول المسافر اذا كان مقيما في بلد اقامة لا تجعله من اهل آآ من اهل وجوب اتمام الصلاة
كذلك ايضا المني من الجمع ولا ولا ايظا الترخص بالفطر. اه فالاصل في ذلك ان حكمه في حال مسيره وفي حال اقامته واحد. الا انه يختلف فيما دل عليه الدليل في ان الاولى له ان يقصر ولا يجمع. هل يجب عليه مما يتعلق في الاتيان بالصلاة؟ نقول النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بعرفة اه لم يكن
سائرا في طريقه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة وقصرها ظهرا ثم جمع اليها صلاة العصر. فنقول الاولى له ان لا يصلي الجمعة شهادة الصلاة دعوة المسلمين. كمن يذهب مثلا الى مكة والمدينة ولا يريد ان يفوت امثال هذه الاجور. فنقول الافضل له ان يشهد هذه الصلاة وينويها صلاة ظهر. ان ينويها صلاة صلاة ظهر
بعض الناس ينظر الى امثال هذه الجوانب جوانب عاطفية ويقولون مثلا كيف نفوت صلاة الجمعة؟ ينبغي ان ننويها صلاة جمعة ونحو ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث ابي موسى يقول اذا مرض العبد
مسافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح مقيم. الجمعة يأتيك اجرها كاملا حتى لو لم تكن حتى لو لم تكن مؤديا لها ما دمت تركتها بعذر مرض والاتيان لك في مثل هذا في مثل هذا الفعل نقول قد جاءك جاءك الاجر وانت اقرب الى السنة في ذلك اقرب الى السنة في في ذلك ان تنويها ظهرا ثم بعد ذلك
اه اللي ان شئت اليها العصر اما اذا صلاها جمعة فانه ليس لها ان يضيف اليها العصر على الصحيح من اقوال العلماء والله اعلم. شاكر مقدم فضيلة الشيخ حياكم الله حياك الله
اشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نعتذر اشد الاعتذار لابي عبد الملك وكذلك ابن عبد العزيز. ظاق الوقت عن اسئلته معنا ان شاء الله يجيبها في حلقات قادمة استودعكم الله على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته