ظروفه لا تسمح له بالزواج هي قالت هكذا الشرعي آآ تقول واتفقا مع امرأة ان يتزوجها وشهد اثنان على ذلك وهي غير مسلمة تسأل عن هذا الزواج هل هو زواج؟ ينبغي ان
قول انه ليس الزواج الشرعي لكن تقول الزواج الرسمي. نعم رسمي. لان ثمة فرق بين التعبير الشرعي لان اذا قلت شرعي لا يوجد ما يخالف الشرعي الا الزواج او النكاح
نقل للكلام يتعدى ثم يقوم بعد ذلك ويأتي بصورة مختلفة من الذي قام بنقله الى المدينة بصورة مختلفة؟ هم اولئك المنافقون عليه الصلاة والسلام الدوائر والحاقدة عند المنافقين هو اسخان واضعاف اهل الاسلام
طيب واضح شكرا لك شكرا يا ام اية الاخ ابراهيم من الكويت تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله حياك الله ابراهيم. لي ثلاثة اسئلة اذا تكرمت سيدي. الاول
ثم نرتجين صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
شيخ اه نريد ان نقف مع امر يعني يستحق ان نقف معه اه يعني للاسف ما من اه حدث يحدث ما من واقعة اه تكون آآ ما من نازلة تمر بنا في وقتنا الراهن في اي مكان آآ على هذه الارض
الا وتجد آآ يعني للاسف آآ من بعض المسلمين ومن غير المسلمين من يستغل هذا الحدث ليصفي حساباته مع الاسلام واهل الاسلام. وهذا يكون قبل ان تعلن بعض النتائج. تجد كانه ينتظر هذا الحدث
اه ليمرر من خلاله وليصفي حساباته. ما تعليقكم يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
بالنسبة لاعداء الاسلام سواء من داخله من المنافقين او مرضى القلوب او ما يتعلق ايضا باعدائه من خارجه الكل يتربص بالاسلام وبالمسلمين الدوائر وذلك ان ان هذه النوازل مع كثرتها واختلاف وجوهها وتنوعها واختلاف ايضا القائمين بها
فنجد ان هذا التربص ليس بالجديد بل ان من التمس ونظر في كتب السنة ونظر ايضا في ظواهر القرآن ونظر في كتب السير والاثار ونظر في التاريخ وسبره وجد ان الامة تؤتى من داخلها كما تؤتى من خارجها. والعلة والسبب في ذلك ان امثال هذه الفرص وامثال امثال هذه النوازل
هي مواضع لتصفية الاسلام واضعاف قدر الرزق والامكان والله جل وعلا قد ذكر عن المنافقين احوالا كثيرة وهذه الاحوال منها انهم يتربصون بالمسلمين الدوائر كذلك ايضا انهم يضعون ايديهم بايدي اعداء الاسلام على اختلاف انواعهم ومذاهبهم ومللهم
وتجد ان منهم لا يحب مجرد الاعداء وانما هو كرها في المسلمين. وهذا نجد انه ظاهر في المنافقين آآ ينظرون الى الالام والمصائب وكذلك ايضا الاحزان التي تلحق بالمسلمين فيقومون مثلا بالفرح بها عند وجود مصيبة تلحق
الاسلام لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ان تمسسكم حسنة تسوءهم. وان تصبكم سيئة يفرح بها. فهؤلاء عند المصائب يقومون بالفرح وعند عند وجود الافراح يقومون بالحزن هم عكس مشاعر المسلمين. كذلك ايضا ما يتعلق في مسائل وجود نوازل
صائب تنزل بالامة او كذلك ايضا لا يوجد حدث من احداث المسلمين التي آآ التي او احداث العالم الا تجد من نسب ذلك الى الى الاسلام وتجد ايضا ان مهما يقع من من افعال على اختلاف انواعها ومراتبها منها ما هو الخطأ المحض
ومنها ما هو الضلالة ومنها ما يتعلق بالاجتهاد الخاطئ على اختلاف انواعها ان هناك طوائف سواء كانوا افرادا او كانوا احزابا او كانوا جماعات او كانوا كذلك ايضا وسائل اعلامية. تقوم بالتربص بالمسلمين
والحاق كل نازلة بهم. وهذا لاشعار المتلقي والسامع ان هؤلاء هم اليق واحق بالكلام فيهم اه وجود هذا الامر وهذا الاتهام من اداء الاسلام على اختلاف انواعهم امر معلوم ومفروغ منه
ولكن ان يكون ذلك من داخل دائرة الاسلام يعني انه ممن يحسب على المسلمين يتكلم بالسنتهم وكذلك ايضا بلغتهم ويتزيى بزيهم يتهم المسلمين بامثال هذا نقول هذا الامر موجود حتى بزمن النبوة
وذلك في حال المنافقين الذين يتربصون بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتحدثون في امور ربما يقلبون موازينها فتجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يحجم لاجل اولئك عن بعض المشروع الذي شرعه الله عز وجل له لبعض المقاصد التي ربما يتربص بها امثال هؤلاء
لهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتريد ان محمدا تريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه هذا الامر النبي عليه الصلاة والسلام انما ترك بعض المنافقين لما كان في المدينة خشية من المنافقين
انهم يلقون امرا على خلاف حقيقته. يقولون هكذا وكذا ولو الحقيقة نقلوها الى كينا والنبي عليه الصلاة والسلام في قوله تريد ان يتحدث الناس الناس الابعدين وليس المراد بذلك من كان من المدينة لان هؤلاء يشاهدون النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان ثمة
الوجود الحوادث والنوازل هي فرص تستغل ويجب استغلالها هو للنكاية بالاسلام وتجد ان هذا في مواضع اذا اذا كان المسلمون في موضع قوة وملكوا موضعا للخذلان فانهم حينئذ من الامور الواجبة ان يفتوا في في عضد
جميل ولهذا يقول الله جل وعلا في اه يقول الله سبحانه وتعالى اه في كتابه العظيم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الله خبالا. المراد بذلك ان هؤلاء المنافقين لو خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما زادوهم الا الخبال المراد بذلك هو هو شدود الرأي والفكر عند وجود بعض النوازل او كذلك ايضا اضطراب الامر فانهم يقومون بخلق بفتنة قولية تفت في عضدي في عضد الاسلام. آآ كذلك ايضا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في وجاه بعض اعدائه كما
كان في غزوة احد. اه فخرج النبي عليه الصلاة والسلام بالجيش تجد ان بعض المنافقين وتجد ان رأسهم كعبدالله بن ابي رجع بثلث الجيش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذه من الفرص يرى في ذلك انها فرصة
وسانحة لاظعاف الاسلام ثم ايضا انه في زمن القوة في زمن القوة يقومون بالاصطفاف مع المسلمين وفي زمن ضعف الاسلام واضطرابه وقوة الادوية يقومون بالمعاكسة في ذلك. لهذا عبد الله بن ابي وراس المنافقين
كان له موضع يخطب فيه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن اسحاق وغيره. وذلك انه يقف في منبر النبي عليه الصلاة والسلام فيقول ان الله قد رزقكم
نبيا فاسمعوا له واطيعوه. فلكن لما جاءت احد كانت فرصة سانحة للانقلاب واثارة البلبلة والفتنة. ولهذا كذلك ايضا في استغلال حادثة الافك وهي حادثة ربما يقع في اجناسها في المدينة من المضطرين النساء التي ينقطع ينقطع بها السبيل
اه بالنساء في اه في الطرق والشعاب والاودية في امور الاسفار والتجارات. فلماذا الاثارة على عائشة عليها رضوان الله تعالى وخلق هذه الجلبة لانها قصة سانحة لظرب قائد ورمز المسلمين في ذلك. وكذلك ايضا فت العضد في ذلك قبل ان تتضح البيانات وقبل ان يظهر هذا الامر
فبمجرد وجود قرينة في ذلك قاموا بامثال هذه الاشياء باشاعتها واذاعتها. ولهذا من تأمل حادثة الافك واغتنام المنافقين لها يجد ان المنافقين حينما يستغلون بعض الحوادث والنوازل نكاية بالاسلام انهم من جهة حقيقتهم
يقتربون من وجوه اخر ومعنى ذلك ان المنافقين في في السنة جاءت ادلة كثيرة انهم اكثر الناس فسادا وكذلك تتبعا للنساء في المدينة وتجد ان الحجاب اذا فرض على على النسا بسبب المنافقين. ومع ذلك انهم اظهروا الحمية والعفاف لما بدا من عائشة اه
تلك النازلة الظاهرة في ذلك من جهة عذرها وانقطاع السبيل بها ولم تجد موظعا تصل به المدينة الا مع صفوان ابن المعطل. وحينما وجدوها اظهروا ذلك القول انها قد وقعت في فاحشة وانها ما تخلفت الا لاجل هذا الامر وغير ذلك
وبقي النبي عليه الصلاة والسلام شهرا كاملا يعالج هذا الامر. وعائشة عليها رضوان الله تعالى تقول بقيت شهرا كاملا لا يرقى لي دمع. وهذا يدل على على اغتنامهم للحوادث والنوازل وطريقة استغلالها وربطها مثلا بالكتاب والسنة ربطها بكتب العلماء اه واهل الحق
وغير ذلك فنقول ان ما يتعلق بامثال هذه الاشياء هي طرائق المنافقين. اه اهل الظلال. وكذلك ايظا اه ينبغي ان يعلم ان كثير من الناس اه يظن ان العدو لا بد ان يكون من خارجنا. هم. نقول ان انهم اقوام
اه ممن كان في المدينة واظهروا الاسلام ويخطبون في المسلمين ويظهرون ايضا الحمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوا معه بعض الغزوات ومعه رجاء رجاء الغنيمة كانوا هؤلاء هم المتربصون. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم وفيكم سماعون لهم
يعني في صفوف المسلمين ممن يكونوا ممن يحسن الظن به ممن يأخذ الكلام الى المنافقين كما قال النبي كما قال غير واحد من المفسرين كمجاهد ابن جابر يوجد اذان تسمع ويوجد اعين تترقب لامثال الحوادث والقالات لماذا؟ لقلب موازينها وتغيير مفاهيمها وتفسيرها على تفاسير اخرى
حتى يتشوه الاسلام بهذا يضعف يضعف من داخله. المنافقون في المدينة مع صغر اه حجمها وقوة النبي عليه الصلاة والسلام وضعف اليهود الا انهم يتسللون الى اليهود ويخبرونهم باحوال النبي عليه الصلاة والسلام ويتواطؤون
هنا في ذلك وما مسجد الضرار في ذلك الا امر ظاهر ولهذا بنوا ذلك المسجد وتواطؤوا مع ماذا؟ تواطؤوا مع مع الروم في ذلك حتى يقوموا جاء لذلك المسجد موضع لاجتماعهم وكذلك ايضا لجمع السلاح فيه لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم والانقضاض عليه. نقول هذه هذه
مسالك هي مسالك قديمة المنافقون في صف الامة يتربصون بالامة الدوائر وينظرون وينظرون في ثغراتها حتى يقوموا بالضغط عليها قدر الوسع ان كان كذلك ايضا تقوية العدو على المسلمين وكذلك استعدائه عليهم. اه فان هذا من طرائقهم القديمة فانهم يتربصون بالمسلمين الدوائر. ويستغلون كذلك العدو
قوة اهلي او ضرب المسلمين والادخان فيهم على اختلاف قوتهم وقدرتهم في ذلك. لهذا نقول هذه الاشياء ليست بدعا من الحدوث والنزول هي قديمة بقدم النفاق وقوة الاسلام وكذلك ايضا نجد ان المنافقين يزدادون شرا اذا كان القرآن قد نزل فيهم وفي احوالهم
ونزل في القرآن في المنافقين سورتين واكثر من اربعين اية. فكيف في احوال المنافقين الذين بعد ذلك؟ اعلم الناس بالمنافقين من اصحاب النبي وحذيفة باليمان ولهذا يقول المنافقون اليوم شر من المنافقين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يعني في زمن الصحابة. نعم. بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك انهم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
يسرنا وفي زمانهم يعلنون. اذا كان هذا في زمن الصحابة فكيف في المنافقين في زمن التابعين في اتباع التابعين في زمن في زمننا اليوم. لا شك انهم اشد عداوة للاسلام واشد مكرا وخبثا مع تنوع الالات واختلاف الوسائل فان هذه المسالك هي مسالك آآ ظاهرة آآ من جهة الطريق ولكن
ان تختلف في الالية وفي الاسلوب وفي اللغة وفي المنهجية ولكن الطريق في ذلك واحد والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوضيح مبارك يستأذنونك والاتصالات الاخت ام وسام من العراق تفضلي يا ام وسام
سلام عليكم كيف حالك يا شيخ عبد العزيز؟ الله يحييك اهلا وسهلا تفضلي نحييك نحييك ونحيي شيخنا الكريم ونسأله ان يجمعنا معكم في الجنة. امين امين تفضلي يا ام وسام
عندي اربع اسئلة من فضلك. الاول السؤال الاول اذا الام نصحت ولدها على الصلاة الخامسة عشر من عمره وهو يصلي ويصوم في رمضان فقط منذ واذا خرج رمضان ترك الصيام والصلاة كان علي اثم اذا اتفقه وانا انصحه الان
طيب ما يصلي ابدا ولا يؤخر ويسوف ويتكاسل لا لا لا بيصلي ويصوم بس برمضان وعمره خمسطعش سنة طيب والسؤال الثاني. طيب السؤال الثاني رجل مسلم مقيم في امريكا وظروفه لا تسمح له ان يتزوج زواج شرعي في المحكمة. واتفق معه امرأة على ان
ان يكون زوجها امام الله وهو صادق في نعم وهي ايضا سهل زواجها حلال بدون عقد ولكن دفع لها المهر وزهد اثنين على زواجهم منها وهي مسيحية فهي زواجهم حلال
طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث ابنتي تصوم في رمضان وكل اثنين وخميس. نعم. ولكنها عندما تصوم يعني تصلي الفجر ثم تنام عند صلاة الظهر وبعدها تنام. ينقص اجره اذا كثر في ذلك اليوم من النوم
طيب طيب والسؤال الاخير السؤال الاخير يرجوكم يا شيخنا ان تدعوا للعراق وان يخرج من هذه المحنة. دائما نسمعكم تدعون لسوريا وفلسطين واليمن وليبيا ومصر. طيب ولكن لا تدعونا للعراق الا بالصدفة. وهذا الشيء يؤلمنا كثيرا لاننا نحبكم ونحترمكم. وان جميع شعب العراق مظلوم وبحاجة
لدعائكم وماذا ولكم جزيل الشكر. شكرا لك يا مسام شكرا الاخ مصطفى من الجزائر تفضل اخي مصطفى. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل مصطفى. حياكم الله. حياك الله. شيخنا
محرم. آآ اما بالنسبة للزواج الرسمي او الزواج الرسمي هو الزواج الموثق الذي وثق فهذا له اجراءات رسمية من جهة التسجيل وكذلك ايضا اه من جهة التوظيف والضمانات الحقوقية وغير ذلك. ما يتعلق بالشريعة
حياك الله مصطفى تفضل نعم بالنسبة للكتب المذكورة شرح المحرر والاحاديث المعلق في العبادات وتفسير ايات الاحكام والعذر بشمل اه متى صار النور طيب السؤال الثاني نعم. هل يستطيع طالب العلم الكتابة على التعليقات على بعض الكتب الموقوفة في كل شيء. اها الكتابة على نفس الكتب
طيب واضح شكرا لك يا مصطفى الاخ عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد العزيز. سؤال للشيخ. نعم يسمعك الشيخ تفضل. اه طيب اه انا
كان مديون اها هل في دعاء محدد يعني يذكره الشخص يستحي عنده على قضاء دينه وآآ ونصيحة وابغى الشيخ يدعي لي اذا تكرمت. طيب شكرا لك يا عبد العزيز ايضا مع الاتصال من الجزائر. امينة اتفضلي
السلام عليكم اخي. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي امينة. يا اخي ارجو توجيه الشيخ عندي مشكلة اه احس دائما اني في في شيء يتكلم يقول لي انك غير مخلصة لله منافقة وكافرة والعياذ بالله. نعم. ومرات تأتيني حالات احس فيها روحي
فيها ما اعرف يعني مسلمة ولا ما اني يعني اقوم الليل واصلي واتقرب الى الله ما يعني وينسبني خوف شديد على ديني يعني طيب تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ اختي
امنة باذن الله. شكرا. شكرا لك امينة. شكرا. العفو آآ طيب اذا الشيخ الاخت ام وسام من العراق تقول ابنها بلغ الخامسة عشرة تقول هو يصلي وفقط في شهر رمضان ويصوم رمضان ايضا
تقول لكنه في غير رمضان لا يحافظ على الصلاة. هي حاولت معه لكن دون جدوى. بماذا تنصحها وتنصحه؟ هم اه بالنسبة لترك الصلاة نقول ان ترك الصلاة هو امر عظيم جدا. نعم. وقد جاءت الاحاديث اه الوعيدية فيه واه
اه تواترت واستفاضت في ظاهر كلام الله عز وجل وكذلك ايضا بظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام آآ ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
ويقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون المراد بهذه الاية على كلام جماعة المفسرين المراد بذلك هي هو تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها
هذا الوعيد كان في تأخيرها عن وقتها فكيف اذا كان الانسان تاركا لها في الكلية؟ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاحاديث منها في حديث جابر ابن عبد الله في
مسلما النبي عليه الصلاة والسلام قال بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وجاء ايضا في المسند والسنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كفر كما جاء في حديث بريدة. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا قوله من حافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بها
آآ كن له نورا ونجاة وبرهانا يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا نجاة ولا برهان يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان وقارون ابي بن خلف
وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة ايضا من الاحاديث الوعيدية في تارك في تارك الصلاة بل جاء الوعيد في المتخلف عن الجماعة فكيف ذلك من ترك الصلاة او الصلاة بالكلية
جاء في تفسير قول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساؤون من حديث ابن سعد ابن ابي وقاص انه سأل اباه عن قول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين
انهم عن صلاتهم ساهون قال هو ترك الصلاة؟ قال لا هو تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها. اما اذا كان تركا كان كفرا. يعني ان الامر والوعيد في ذلك امر عظيم جدا والوعيد جاء في
اخرها فكيف بالتارك لاهل الكلية؟ نقول ان ترك الصلاة في ظواهر الادلة ان تاركها كافر. وقد جاءت حكاية الاجماع في ذلك ان تارك الصلاة كافر على خلافا عندهم في الكفر الاكبر او الاصغر
ولهذا جاء في اه في السنن فان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة كما جاء عند الترمذي وكذلك محمد ايضا عن جماعة من التابعين في فيما رواه حماد ابن زيدان ايوب وهو من اجلة التابعين انه قال ترك الصلاة كفر لا نختلف فيه. هذا الامر وهذا
تشديد الذي كان عند السلف من الصحابة والتابعين يدل على خطورة على خطورة هذا هذا الامر. وان الانسان لا يدع عملا من الاعمال واجبة بعد توحيد الله سبحانه وتعالى يوازي اثما وجرما وخطرا في الاسلام ما يوازي ما يوازي ترك الصلاة. لهذا الواجب على
انه كان لديه ابن تاركا للصلاة او كذلك ايضا من زوجة او كذلك جار قريب او نحو ذلك ان يحذره في هذه الايات الوعيدية وهذه الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وما جاء في ذلك عن عن السلف عليهم رحمة الله من الصحابة والتابعين. كذلك ايضا
بالنسبة للتعامل معه. نعم نقول الانسان يبذل نصحه وشفقته على من ولاه الله جل وعلا امره كما جاء في في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربهم عليها لعشر كما جاء في حديث ابن العاص وغيره. وكذلك ايضا نقول ان ما يتعلق بهذا التشديد حينما امر
فالشارع الولي ان يأمر ابنه باداء هذه الصلاة دل على ان التكليف يبدأ من السابعة بالنسبة للولي لا بالنسبة للصبي. فالصبي يبدأ التكليف من الخامس عشرة ومع كونه لا يبدأ التكليف. الا من هذا السن فانه يؤمر ويضرب على ذلك في العاشرة ويؤمن
قبل ذلك بالسابع هذا يدل على عظمة الصلاة. فلا يوجد شيء في الشريعة. جاء التبكير بمثل هذه الصورة على الولي ان يأمر ان يأمر الصبي بمثل ما جاء جاء في الصلاة وهذا يدل على اهميتها. بل ما جاء في الشريعة الامر بضرب احد على ترك الصلاة على ترك عبادة كما جاء كما جاء في في الصلاة بل
يوجد شيء في مثل هذا الامر فنقول ان هذا يدل على تأكيد هذا الامر وايضا وجوب على الولي. الذي ارى ان ثمة تقصير في في ولاية الصبي الذي يقصر في الصلاة فهو في في سن البلوغ التقصير من وليه يبدو انه قصر في امره في الصلاة وهو في سن الدميز. وهذا الذي يعاني به كثير من الناس انه يجد ابنه
لا لا يستعمر للصلاة اذا بلغ السبب في ذلك انك قصرت ما قمت بالتدرج الشرعي معه. فاذا تصلب واشتد عوده واسرف في ذلك في البعد عن الصلاة تقول انه تمرد علي ولا طاقة لي
به الخلل ابتدأ من عندي كلام عنده. ولكن انتهى من عنده وعندك. ولهذا نقول ان ما يتعلق في الامر يجب عليك ان تأمره في سن السابعة. فاذا نظر ان اليوم الواحد فيه خمس صلوات مجرد ان تأمره بالصلاة ولو لم يصلي انت اسقطت التكليف فيجب عليك ان تأمره بخمس صلوات فاذا هذه ثلاث سنوات
الى سن العاشرة ثم ما من العاشرة الى الخامسة عشرة نجد انها خمس سنوات. ثمان سنوات يستمر في ذلك الامر فيه امر في اثن وظرب في خمس فان هذا اشار اشار الى الى ان مثل هذا الامر لا بد ان ان يمتثل الصبي لابد ان يمتثل فاذا انظبط الولي بامتثال
الامر الذي جاء فيه فان فان الصبي في ذلك يأتي بالانضباط بالاتيان بالعبادة. ولكن يقصر الولي ثم يشتكي بعد ذلك من تقصيري من تقصير ابنه. هذا ما يتعلق بمسألة التقصير التقصير الذي يكون في في الاباء. آآ ما يتعلق اذا وجد الانسان مثلا ابنا له قد بلغ ما
بلاغ ولكنه قصر في جانب الصلاة. نقول عليه بالنصح بيان النصح والشفقة له. لان من الابناء من لا يطيق الظرب اذا كان ضربه في ذلك ربما يفسده اشد وذلك انه يخرجه من المنزل او يبتعد مثلا عن عن البيت الى صحبة سيئة فيزيد
مع ترك الصلاة جملة ايضا من من الضلالات وكذلك ايضا الانحراف. اه يسقط التكليف على الانسان هو بالامر بالترغيب بالترهيب يبتعد الانسان عن الامور التي ربما تزيد في مثل هذا الامر بالنسبة للعبادة
التي يؤديها كحال الصيام. نقول الله عز وجل لا يتقبل من من عبد آآ عبادة آآ حتى يصلي. آآ وهذا هو ظاهر القرآن ولهذا الله عز وجل يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. اه فذكر الله عز وجل بعد التوبة لا بد ان يثبت مصداق ذلك بالعمل. ومصداق ذلك بالعمل
اول ما يتعلق بجانب بجانب الصلاة فهي اظهر الثوابت العملية التي تظهر من جهة امتثال امر الله سبحانه وتعالى. اذا لم يمتثل الصبي بعد ذلك نقول لا حرج على الانسان من جهة تكليفه. ولهذا الله عز وجل ما لام انبياءه حينما لم يؤمن اولادهم في ذلك. كما في قصة نوح كذلك
وان ما لام الانبياء الذين لم تؤمن ازواجهم كحي ومحي ولوط. وكذلك ايضا نجد ان من انبياء الله عز وجل من كان حريصا على هداية اقرب الناس الناس اليه كحال النبي عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب. فنقول ما يتعلق بهذه الاشياء اذا ادى الانسان التكليف عليه فانه حينئذ معذور ولا يكلف الله نفسا الا
اوسعها والله اعلم اللهم من احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا عن اتصال الاخ نزار اخي نزار طيب الاتصال الاخ نزار اعتذر له آآ اذا شيخ آآ السؤال الثاني تقول آآ رجل مسلم يقيم في امريكا
اعشرها قد وضعت شروطا للنكاح. والشروط التي تكون في النكاح والايجاب والقبول ولوجود الولي والشاهدين وكذلك ايضا المهر. واعلان النكاح على الصحيح. فنقول ما يتعلق بهذه الشروط اذا اذا توفرت هذه الشروط فانه حينئذ نقول ان الزواج شرعي
سواء دون في الجهات الرسمية او لا يدون هذا التوثيق هو توثيق مدني حادث جاء في الازمنة بعد تنظيم الدول وكذلك ظبط كان في السابق يتزوج يتزوجون زواجا باثبات الشهود والولي وكذلك ايضا بالمهر واعلان النكاح وغير ذلك. هذه
تثبت تثبت للانسان الحقوق تثبت له ما بعد ذلك ما يتعلق بالامور الرسمية وغير ذلك مع طوله مع طول الامد. آآ اذا تزوج توافرت هذه الشروط فزواجه شرعي اما بانتفاء الرسمية لا يثبت لا يثبت حلا ولا ينفي ولا ينفي حرمة. فنقول ان ما يتعلق في مثل هذا ان هذا هو زواج شرعي اذا كانت على الوصف الذي
بتوفر هذه الشروط التدوين الرسمي يحمي الانسان في ذلك عند وجود نزاعات وخصومات عند مثلا وجود مثلا انتفاع وغياب الشهود في ذلك عند وجود مثلا آآ الى بين الزوجين في في مهر او في طلاق او في عدة وغير ذلك فان هذه من الامور الضابطة في ذلك كذلك ايضا في مسائل المواريث. نعم. ربما يموت احد الزوجين
تكون هناك دعوة في الميراث فين في طرف ويثبت طرف وربما يكون في ذلك داخله للنفوس فمثل هذه الاشياء هي ضوابط لحفظ الحقوق ولكن من جهة التأصيل الشرعي التأصيل الشرعي يثبت بتلك الشروط التي تقدم الاشارة اليها
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث تقول ابنتها تصوم آآ رمضان يعني وتقول بانها تصوم الاثنين والخميس لكنها بعد صلاة الفجر تنام الى الظهر ثم تستيقظ وتصلي الظهر ثم تعود تقول هل ينقص اجرها؟ هم
بالنسبة لنوم الصائم نقول اذا كان الصائم يؤدي الصلوات التي اوجب الله عز وجل عليه في وقتها فان صومه صحيح فان صوم صومها صحيح ولو كان نائما وذلك انه يتضمن اولا يتضمن صيامه واستيقاظا والاستيقاظ في ذلك يتخلل فيه الامساك والنية واما بالنسبة
في غير وقت الصلاة فان ذلك لا يظره لا من جهة التأثيم في خارج امر الصيام ولا كذلك ايظا من جهة صحة صحة الصيام الا انه الانسب والالياق للانسان في ابواب الصيام ان يشغل نهاره بشيء من العبادة وكذلك ايضا خاصة في رمظان ان ينشغل
سلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي معلش يا شيخ انا انا في يعني الظلم وقع علي ضرب كبير. نعم. فاهمة كيف؟ فانا لعنت وانت ماذا انا لعنت لعنت يعني جت منهم المزلمة انا لعنتهم يعني. طيب
لو بالقيام وان يكون له نصيب اه من النوم سواء كان في الليل او كان ذلك في في النهار. نعم. لكن نوم النهار تاما ليس من السنة ليس من سنة النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يدخل معتكف بعد الفجر يعني انه ينام بعده. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام نومه في العشر خاصة يكون ذلك بعد بعد
بعد الفجر يعني بعد صلاة الفجر فاذا صلى الفجر فان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل في ذلك في خيمته ثم ينام. يعني ينام في النهار. نعم. اه ولكن لم يكن نوما
بعض الناس انه ينام ثم يستيقظ لاداء الصلاة ثم يرجع ينام ثم يستيقظ الصلاة ثم يرجع ينام ثم يقوم الفطر هذا في في نوع لاضاعة بعبادة الامساك والتعبد تعبد فيها. اه فنقول اذا نام نصيبا معينا فانه لا حرج عليه. اه وكذلك ايضا بالنسبة للانسان الذي
يقوموا الصلوات فامره هين اما الذي ينام النهار كله مع صلواته فهذا هو الذي على خطر عظيم ترك الاعظم والاجل وهو وحرص على ما دونه وهو الصيام وكلها ركن من اركان الاسلام والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ آآ سؤالها الاخير هو ليس سؤالا وانما يعني
انا اقول للاخت ام وسام آآ هي تقول بان آآ علماءنا لم ينصف آآ العراق واهل العراق واهل السنة في العراق آآ ولم يتحدثوا عنهم اسوة ببلدان العالم الاسلامي ولم يدعوا لهم ولكن انا اقول
كل علمائنا وكلنا جميعا وقلوبنا مع اخواننا من اهل السنة في العراق بالدعاء لهم بالنصر والتمكين والتأييد تعليقكم يا شيخ. هي صدقة في هذا القول ويؤسفنا في ذلك صدقها في هذا ان ثمة توافل عظيمة
جدا لامر المسلمين في العراق. آآ ورد عليهم من بغي طيلة العقدين الماضيين وخاصة العقد الاخير ما طرأ عليهم من ظلم وبغي وعدوان واستباحة لدمائهم واعراضهم ودينهم وتهجير لبلدانهم وممتلكاتهم فهذا امر مشاهدة
اه سؤال اخير. انا عندي بنتي مريضة كثير ما اكون متوضية. متوجه للصلاة فهي تطلب ان تقضي حاجاتها. يعني يعني مريضة هي يعني لو انا دخلت المجال هل يأخذ وضوئي واعيد الوضوء مرة اخرى؟ كم كم عمر بنتك هذه؟ ست سنوات. اها
ام صمت من العالم والجريرة العظيمة والسبب والشر المستطير الذي جر على العراق في ذلك هو الاحتلال الغربي لهذه الدولة المسلمة. فذلك جرم عظيم تبعته موجودة يعترف ويقر بها الغرب اليوم. وان صمت عنها المسلمون للاسف نقول ان المسلمين في العراق بحاجة الى وقفة جادة
من المسلمين على اختلاف احوالهم وانواعهم وقدراتهم بنصرتهم. وكذلك ايضا باعانتهم وعلى الاقل بالدعاء لهم والجهر مظلمتهم وبيان حقهم في النصرة وكذلك ايضا سماع شكواهم فان هذا من اقل القليل الذي الذي يجب على الانسان ان يبذله. اه
حاجتهم في ذلك الى وقوف دولي وقوف دول وقوف شعوب ووقوف آآ اصحاب اعانات يقفون معهم قدر وسعهم وامكانهم ما هم فيه. فنجد ان الصفويين قد وضعوا مخالبهم في هذه الدولة. والرفظ قد تمكن من حرمات المسلمين جميعا. اه
فيها ومع ذلك تجد ان التعاطف في ذلك لا يوازي حجم الكارثة ربما لوجود كوارث متعددة حلت بالمسلمين كارثة في كارثة في اليمن كارثة في اوروبا في بورما وغيرها من بلدان المسلمين. اه تعدد هذه الامور ربما اظعف
المركز على جهة معينة وذلك ان القلوب مشتتة لكثرة هذه هذه الدماء التي تنزف وكثرة الحرمات. لهذا فنقول ان لهم حقوق علينا عظيمة باعانتهم بنصرتهم بالدعاء لهم بتثبيتهم التقصير نعم موجود. ربما يكون تقصير
مشتركا منهم ومن غيرهم منهم انهم بحاجة الى الى اجتماع كلمتهم وتوحيد صفهم على راية نقية صافية كذلك ايضا اه انهم بحاجة الى ان ان يظهروا قظيتهم كما اظهر غيرهم قظيته بوضوح وجلاء كما كما في في اه الشام
فنقول ان التقصير مشترك وان كان التقصير الاعظم في ذلك هو من المسلمين عموما في عدم نصرة اهل هذا البلد المقهور المغلوب على امره على طيلة عقدين كاملين. هم بحاجة الى الى نصرة وقفة يجب على المسلمين ايضا ان يعتذروا
اه من هذا التغافل وهذا التجاهل لهذه الدماء التي تراق كل يوم وتراق بالمئات في هذين القطارين وسوريا اه بحاجة الى اه الاعتراف بهذه المظالم العظيمة والاقرار بحقهم ووجوب نصرتهم قدر الوسع والامكان. اه فهذا من الامور المهمة التي تجب على المسلمين جميعا ان
الله عز وجل وسائر المسلمين على الوقوف مع اخواننا في العراق وسوريا واليمن وبورما وغيرها من بلدان المسلمين. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ الاخ مصطفى من الجزائر سأل عن شرح محرر لابن عبد الهادي وغيره يا شيخ من الصوتيات يقول متى ترى النور هذه؟ نسأل الله قريبا ان شاء الله نرجو ذلك ان شاء الله ان شاء الله تعالى نفع الله بكم يا شيخ
آآ السؤال الثاني يقول هل يستطيع طالب العلم ان يكتب وان يهمش على الكتب الموقوفة في المساجد؟ هم. وبالنسبة للكتب الموقوفة المساجد نقول ليس له ان يهمش الا لاصلاح غلط
نعم. اذا كان لاصلاحه غلط وذلك بوجود كلمة محرفة. نعم. اه في حديث او كلمة مثلا اه مطموسة يريد ان يبوء ان يكتب لها وكان اصلها فيها تبييض. اما اذا كان ذلك الكتاب على تمامه. ولا يوجد فيه من الاخطاء فانه ليس له ان يقوم بالتهميش
لان التهميش على الكتب الوقفية اه يفسدها مع الوقت وذلك ان المهمشين اذا قيل بالجواز فالمهمش الاول والثاني والثالث والرابع وكل اكتبوا ما يريد وهذا يفسد هذه الكتب ثم ايضا ماذا يجوز له؟ وما هي الضوابط في الكتابة؟ لهذا نقول لا ضابط في ذلك ان الكتابة في الكتب الوقفية تجوز في اصلاحها
اذا وجد الانسان مثلا بياض كان يقول مثلا بسم الله مثلا الرحيم ويوجد بياض للرحمن فيكتب الرحمن لوضعها مثلا اذا وجد مثلا باسم هو لا يوجد نقطة يضع النقطة او غير ذلك من امثال هذه الاصلاحات في في الكتب. فان هذا من الامور التي ربما يحبب ويفضل
ظلت تدوينها. اما ما يتعلق بالتهميش والتعليقات والكتب اه والكتب عليها. اه ما يجول في خاطر الانسان او تقييد الفوائد نحو ذلك هذا يذهب مع الوقت انتفاع الناس به عاما ربما يقول اني اقيد فيها فوائد. نعم. لانه ربما تقيد انت فائدة هي تفسد على بعض
ناظرينا في هذا الكتاب نظره فيه لان تكتب فائدة ويأتي بعدكم ان يكتب فائدة ثم يذهب لذة النظر لهذا الكتاب. لان الكسان الذي الكتاب النظيف يختلف عن الكتاب الذي يكتب فيه حواشي وتعليقات وربما ان يذهب بعض النقاط التي تخفى في جانب القراءة ولهذا نقول انه يجوز بالقيد السابق واما ما عدا
في ترك الله اعلم. احسن الله اليكم الاخ عبد العزيز يقول هو مديون يقول هل من دعاء يذكره الشخص يساعد على قضاء بيته؟ بالنسبة لقضاء يكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. كذلك ايضا آآ ايضا يستعيذ بالله عز
وجل من الدين هذا ايضا مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام في في احاديث يستعيذ كذلك ايضا من الفقر فان النبي عليه الصلاة والسلام قد استعاذ منه في احاديث
كثيرة فنقول الاستعاذة من هذه الاشياء الثلاثة والصلاة على النبي من هذه الاشياءين وسؤال الله عز وجل ايضا الغناء فان هذا فان هذه من الامور آآ المستحبة لحال الانسان اذا كان معدما او فقيرا. كذلك ايضا في الصلاة على النبي
النبي عليه الصلاة والسلام قام مات قدم الاشارة اليه الاخذ بالاسباب العملية التي يكون في ذلك سببا لقضاء دين الانسان. والاسباب العملية آآ الصلاة. نعم. فان الصلاة من اسباب الرزق. وامر الانسان بها اهله. كذلك ايضا ما يتعلق بجانب اعانة الناس فهذا من البركة
التي تعطي الانسان صوابا وتسديدا في قوله وعمله وكذلك ايضا يأخذ بالاسباب اه الشرعية من جهة التكسب في المضاربة بالاسواق والاخذ بالاسباب فانها الله عز وجل يعين عبده اذا علم منه صدقا النبي عليه الصلاة والسلام
يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. في قول النبي عليه الصلاة والسلام من اخذها يريد اداءها ادى الله عنه يعني ليطمئن
اذا اخذ الدين وهو عاجز عن سداده والله يعلم نيته وانه يريد بذلك قضاء فليعلم ان الله سيعينه في الدنيا على قضائها وان الله لو عجل له المنية قبل قضائها فان الله عز وجل سيقضيها عنه في الاخرة لصدق ذلك ذلك السائل السائل للمال. آآ وكذلك ايضا في قول النبي
عليه الصلاة والسلام ومن اخذ يريد اتلافه اتلفه الله يعني ان البركة تذهب بان بركة المال تذهب بسوء نية الانسان فينبغي له ان يصلح النية فان الله عز وجل يعينه ويسدده في قضاء دينه والله اعلم. احسن الله اليكم الشيخ اعود للاتصالات واختم اية من مصر تفضلي يا ام اية
اه فجوزي اه قال لي انت لو مسلا عملت اي شيء اخر كان يعني عادي الموضوع لكن انت مجني عندي اه الموضوع كبير يعني هو يعني يريد الانفصال يعني مني يعني. ومع انه هو صوم كويس اني انا يعني مش يعني ولا انا مثلا
انا من سبع سنوات انا ما عمري الحمد لله هو يعني يقول لي الموضوع هذا كبير. طيب تسمعي طيب هذا السؤال واظح يا ام اية وتسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله بقي شيء
اه عندي سؤال سؤال انا انا من ليبيا اصلا متزوجة ومقيمة في مصر. نعم. زوجي مصري. نعم. انا معلمة في راسب مهم. فهمتني؟ فطبعا نحنا عندنا فيزيا يعني في يعني الوزراء يعني
وضع خاص مثل اي وحدة عندها ظرف يريحوها يعني بعلم مديرها. نعم. فهذا الراتب اللي انا اتقاضى فيه حالات ام يعني حرام يعني مدير المدرسة هذا اذا كنت تستحقين مثلا راحة او اجازة يمنحك اياها
او يمنحني النبي سبع سنوات انا ما قصرتش العمل. اها في راتب وانا في مصر. مم سبع سنوات. طيب هو مدير مدرسة هذا الان آآ هل يملك هذا الجهات العليا تعرف هذا والامر عادي
لا الله اعلم لكن احنا يعني في ليبيا بصفة عامة الليبيين المرأة الليبية يعني احنا ما يعني ما عندناش في الخدم وما عندناش ان احنا يا ام اية ام اية
النظام النظام العام هناك هل يسمح ان تبقى المرأة في بيتها وهي موظفة وتتقاظى راتب يعني في اه في في ويعني في يعني على حسب يعني. يعني يا ام اية ام ام هناك مثلا تحظير لك على انك انت
هناك من يوقع عنك وهناك من يقول بانها موجودة اه لا الله الله اعلم يعني الله اعلم طيب سيعلق الشيخ على هذا ان شاء الله. اه لا عندي سؤال بس معلش هو الاخير يا ام اية
الاول يقول الله تعالى لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اشق. نعم. عرفنا عذابا اخره والنار فما هو عذاب الدنيا طيب والسؤال الثاني؟ سؤال السؤال الثاني ما المقصود بالعذاب الادنى في قول الله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاحق
العلام يرجعون. نعم. والسؤال الاخير الاخير يقول تعالى في سورة السجدة في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. نعم. وفي سورة المعارج في يوم كان مظاهره خمسين الف سنة. نعم. فكيف نوفق بين قولين؟ طيب طيب شكرا لك اخي ابراهيم شكرا. شكرا
شكرا طيب اذا اه شيخ الاخت اه ام بل قبل الاخت ام اية الاخت امينة اه تريد منكم توجيها يا شيخ؟ تقول بانها تشعر احيانا بما تشعر به ان هناك شيء يتكلم بداخلها وبانها منافقة وغير مخلصة في
بعملها وتشعر بانها ايضا تائهة ما توجيهك لها. وبالنسبة كلامها نقول انها ما اشتكت من مثل هذا الشيء الا ربما انها تغلب الوسواس وغلبة الوسواس في ذلك انه يطرأ على بعض الصادقين او بعض الصالحين والمؤمنين آآ بالدخول عليهم من جهة صلاحهم وتقواهم
وذلك ان الشيطان له خطوات وابواب يطرقها في الدخول على النفوس منهم من يدخل عليه من جهة تسويد المحرمات اهله يسول له ومنهم من يسول له المكروه منهم من يسول له الاغراق بالمباح حتى يشغله عن الطاعة. ومنهم من يسول له ترك المستحبات منهم يسول له ترك الواجبات اه
ومنهم من يسول له في ابواب الطاعات اذا وجد له عبادة مثلا يكثر يكثر منها وهي فاضلة سول له بعده مفظوله دع الفاظل وافعل في المغفور ولكن يسول له بمبررات وادلة ومسوغات يريد من ذلك ان يبدأ بانقاصه وجذبه من علو الى الى دنو. وهذا من وسائل
في اواء بني ادم واخلالهم فانه يبدأ من من مراتبهم التي الشيطان لا يبدأ باغواء الناس باعتبار شره لانه بلغ اقصى الشور ولكن يبدأ باغواء الناس بحسب مراتبهم. فلا يأتي لصالح قائم لليل ونحو ذلك يقول له يقول له الحد واكفر. نعم. ولكن يقول لهم بالتسويق
الا انه ينظر الى اعلى عبادة قد بلغ فيها ثم يبدأ باظعف تدرجا. اه يبدو ان هذه السائلة هي امرأة صالحة ويرد اه فيها عليها من العبادات والاعمال الخيرة مما وجد الانسان فيها من الورع وكذلك ايضا الديانة ما يدخل عليها من هذا المدخل فينبغي لها ان تحذر من ذلك
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قد ارشد الصحابة الذين يجدون ذلك وقد جاء بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الى الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا له انا نجد في نفوسنا من من
شيء ما لا نستطيع ان نتحدث به. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي رد كيد الشيطان في هذا. يعني ان الشيطان آآ كيده قد الى الوسوسة. نعم. اه ويدل على انه عجز عنك ان تعمل. التفت الى جانب جانب الوسواس. وهذه المرتبة هي مرتبة الصالحين. اذا لم يجد
طاقة في جذبه من العمل والتطبيق في الشر فانه يقوم بالوسوسة في امور الخير والخطرات وغير ذلك وهو المدخل الذي ربما دخل على هذه عليها. ما هو السنة لها في ذلك ان تستعيذ بالله عز وجل من شره. اذا وجدت هذه الخطرة تستعيذ كذلك ايضا ان تصرف ذهنها عن الاسترسال. لان استرسال هو سلوك طريق
كما يسلك السائر في في قدميه فاذا استرسلت في ذهنك في عتبات التفكير في مع الشيطان سيدخلك في دهاليز لا لا تخطر في بال الانسان امن الاخواء والضلال فينبغي له ان ان يبتعد ويصرف الانسان وصرف الانسان بحسب حاله. نعم. اذا بدأ بالتفكير وصعب عليه مثلا البعد عنها ينشغل بقراءة كتاب
بقراءة قرآن مثلا بالتحدث مع شخص بالقيام الى عمل ونحو ذلك حتى تبتعد تلك الخطرات التي ترد على الانسان كذلك ايضا الالتجاء بالدعاء والتضرع لله عز وجل ان يكفيه شر اه الشيطان. كذلك ايضا الصلاة على سبيل الخصوص اه فانها من اعظم
او اعظم اللجوء العملي لله سبحانه وتعالى الاكثار من السجود والدعاء فيه فان هذا من ابواب الخير والتحصين للانسان والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ انتم اية من مصر تقول بانه وقع عليها ظلم ولعنة من ظلمها. تقول بان زوجها قال لو كان آآ لو لو
امرا غيرا لعل كان آآ ايسر واهون. لكن اللعن كبير هذا كلام زوجه. تقول هو الان يريد الانفصال مني بسبب لا اعتقد وانا لست لعانة. نعم. هو بالنسبة اللان امره عظيم جدا وقد عذب في الشريعة وقد جاء في ذلك احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. منها
ما جاء في آآ الصحيحين من حديث ثابت ابن الضحاك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان المؤمن كقتله يعني المراد بذلك بالاثم يعني ان الانسان اذا لعن مؤمنا فان لعنه في ذلك في مقام قتله كما فسره غير واحد من العلماء. وكذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من حديث ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة
والسلام. قال لا يكون لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. يعني انهم حتى في باب الشفاعة وباب الشهادة تسلب منهم هذا الامر وهذه المنقبة التي تكون للصالحين المؤمنين. وهذا الامر يدل على هذه خطورة هذا الامر كذلك ايضا جاء النبي عليه الصلاة والسلام اه قوله لا
بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار. كذلك ايضا فان من الامور المهمة ان الانسان يدرك ان مثل هذا هذا العبارة في اللعن ان المعنى بذلك هو الطرد والابعاد من رحمة الله. فينبغي الانسان ان يعلم ان الله عز وجل له رحمة اختصها لنفسه ولها اسباب. فليس للانسان ان يوقع هذه الاسباب على الناس فيقول
الله فلانا اذ لي ابعدهما رحمة الله لاجل زلة قد وقع فيها في حقك او ربما تقصير او نحو ذلك هذا من السرف الذي لا يكون او لا يليق بمؤمن. فما هو
في في في حالها طبعا هي ذكرت انها وقعت في لعن وما ذكرت المظلمة. المظلمة من المظالم ما هو شيء عظيم جدا في انتهاك الاعراض مثلا المظالم طيبة في الاستبداد وسفك الدماء هل قتل لها قتيل؟ هل قتل وغير ذلك من الاشياء التي ربما بعظ السلف يسوغ في مثل هذه الاشياء؟ وهل
هي من العبارات التي اطلقها مثلا لمظالم يسيرة مادية او ربما ايضا فيما يتعلق في في حقوق او او كلام فيها في مجلس او مشاعر نفسية لا يجوز للانسان ان ان يستهين باطلاق لسانه بامثال هذه الاشياء. وقد خص الله اهله جل وعلا المؤمنات بمثل هذا كما جاء
في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال اني رأيتكن اكثر اهل النار فسألنه عن سبب ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام تكثرن اللعن وتكفرن العشير. فالمراد بذلك باللعن ان اللعان يجري على لسانها. فالمرأة ربما تكون اجسر وان اشتركت مع الرجل في مثل هذا لكن ربما تكون اجسر الى مثل هذا
لكن انا اقول انها ان تابت وانابت وتقول انها زلة لم ترد يعني ترد على لسانها لهذه السنوات الطويلة فاذا كانت كما تقول انها لم يجري على لسانه لسبع سنوات اه فانا لا اوصي زوجها بعدم الانفصال لهذه العلة ما دام انها اظهرت الندم واظهرت التوبة في مثل هذه العبارة
وكذلك ايضا آآ في عليها ان ان عليه ان يستأتبها وعليه ان تستعتب في نفسها في عدم العودة الى الى مثل هذا. وان اسأل الله عز وجل لها ولزوجها التوفيق لعله. اللهم امين. احسن الله اليكم يا شيخ هذا توجيه ثمان دقائق تقريبا. سؤالها الثاني تقول هي من ليبيا وتقيمه في مصر مع زوجها هي معلمة يا شيخ
تتقاضى راتب لها سبع سنوات لم تداوم. انا سألته عن النظام يسمح ما اجابته اجابة واضحة هذا الاجر الذي تأخذه الان دون مقابل دون عمل يا شيخ. ايه. انا لا ادري الحقيقة هي في العمل ما هي الجهة؟ الجهة مثلا. لان عدم الامل
والخلل فيه من جهتين. الجهة الاولى من العامل والجهة الثانية من صاحب العمل. اذا كان من صاحب العمل كان يقول مثلا يا فلان لا تعمل هو اسقط حقه عنده كان يكون مثلا في الجهة مثلا عشرين معلما ويحتاج الى عشرة الكوادر تحت ملاكه وذلك من بقائها ربما يحتاج اليها في وقت من الاوقات او
امتن عليهم مثلا باعطاء ذلك المال. حينئذ نقول لا بأس بذلك. لا بأس بهذا لانه كان من صاحب العمل. اما اذا كان هو من العامل في نفسه وصاحب العمل لا يعلم
وذلك انه بعض الجهات ربما يكون هناك عقد بين بين العامل وبين هذه الجهة فيقوم مثلا شخص بتحايل على ترك العمل بان يقوم مثلا علاقة شخصية مع من يعمل في هذه الجهة تصوير انه يعمل وهو لا يعمل ويتقاضى راتب الى ذلك نقول هذا لا يجوز. وهذا الامر
بحسب الحال وينظر فيه والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤالها الثالث لها ابنة مريظة يا شيخ تبلغ السادسة من عمرها. تقول احيانا اكون قد تهيأت الصلاة فتريد قضاء حاجتها التي هي ابنتها تقول هل ينقض الوضوء؟ فيما لو مسك؟ هو بالنسبة لمس النجاسة مس النجاسة لا ينقض الوضوء ولكنه يجعل
النجاسة على بدن الانسان مما لا يجوز له ان يصلي وعليه نجاسة سواء كان في بدنه او كان على ثوبه. فالطهارة في ذلك يجب ان ان تكون في اه في اربعة مواضع. نعم. والموضع الذي يصلي فيه الانسان في لباسه في بدنه اه كذلك ايضا رفع الحدث الذي اه ينتقض
بانتقاض وضوء الانسان في رفع الحدث الذي يكون عليه ويزيل النجاسة التي تكون على ثوبه يزيل النجاسة التي تكون على بدنه يزيل النجاسة التي تكون على البقعة التي التي يصلي عليها. اه
وربما الانسان يكون على طهارة ويمس النجاسة وهذه النجاسات تختلف فاذا مثلا قامت مثلا بتنظيف ولدها اه بعد وضوئها ثم قامت بازالة النجاسة التي كانت ام منه لها. فنقول حينئذ لا حرج عليها ولا ينتقض وضوئها وضوئها صحيح. لان مس النجاسة ليس من
نواقض ليس من نواقض الوضوء. احسن الله اليكم الاخ ابراهيم الكويت يقول في قوله تعالى لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اشق. يقول عذاب الاخرة نعرفه ما عذاب
ابو الدنيا. نعم. وبالنسبة لعذاب الدنيا وكذلك ايضا العذاب الادنى وجاء عن جماعة من المفسرين المراد بذلك والعذاب الادنى هو عذاب القبر. نعم اعتبر زخية وبهذا يستدل بهذا الجماعة من السلف وكذلك ايضا جماعة مما يتكلم في هذه المسألة في مسائل الاعتقاد ان المراد بعذاب الدنيا وكذلك ايضا في ان
عذاب الادنى المراد بذلك هو عذاب بعذاب القبر واما بالنسبة العذاب الذي يسبق عذاب الاخرة ما يتعلق في كونه في الدنيا منهم من قال ان المراد ذلك هم على الحق بما ينزله الله عز وجل على بعض الامم من عقاب شديد وكذلك ايضا اليم عليهم اما ان يكون في خاصة انفسهم
نعم. اه من هم ومصائب تلحقه في في في نفسه معنى. ومنها ايضا ما يلحق ما يقدر الله عز وجل على بعض العصاة والظلمة وكذلك ايضا الكفرة من عقوبة عاجلة وذلك من آآ مثلا من آآ فقد آآ ولد او فقد مال او كذلك ايضا تشريد في الارض او
فلذلك كما الحق الله عز وجل ذلك في الامم الكافرة الذين عصوا انبياء الله كقوم نوح وهود وصالح وكذلك ايضا قوم نبينا عليه الصلاة والسلام من كفار قريش وغيرهم فان الله عز وجل شردهم ومزقهم كله ممزق. فهذا من جنس العذاب العاجل العاجل على على هؤلاء. ولكن نقول ان ما
علق في امري في امري العذاب الادنى نقول حمله جماعة من المفسرين على ان المراد بذلك هو عذاب القبر. نعم. اه وجاء ذلك عن بعض عبد الله عبد الله بن عباس اه فهذا هو الاظهر والله اعلم. احسن الله اليك سؤاله الاخير يقول في سورة السجدة في يوم كان مقدار الف سنة مما تعدون وفي المعارف
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة كيف نوفق يا شيخ؟ آآ يحتاج الى تأمل. طيب احسن الله اليكم هنا سؤال يا شيخ حول الصلاة في مكة. هل الصلاة مضاعفة في مكة كلها يا شيخ في المسجد الحرام فقط. وبالنسبة للصلاة في مكة نقول ثمة محل اتفاق وثمة محل اختلاف
بالنسبة لمحال الاتفاق يتفق العلماء على ان الصلاة اذا كانت عند الكعبة فهي مضاعفة وهذا لا خلاف فيه. وكذلك ايضا يتفقون على ان الصلاة في حدود الحرم ان الصلاة في حدود الحرم اه انها افضل من الصلاة خارج الحرم. اه وهذا محل اتفاق عند العلماء لا يختلفون فيه افظل التفضيل في ذلك ليالي من ذلك التظعيف وانما
تليفونه في التظعيف. جمهور العلماء يرون ان العبادة ان ان الصلاة في داخل الحرم. نعم. ولو لم تكن في المسجد الحرام وانما في حدود الحرم انها مضاعفة كحال الصلاة عند الكعبة. وهذا الذي ذهب اليه جمهور العلماء من ظاهر قول المالكية والشافعية والحنفية. وذهب
جماعة من الفقهاء من الحنابلة وظاهر اقوال اصحاب الامام احمد ان الصلاة في ذلك في التضعيف انها تكون عند عند الكعبة. واما بالنسبة ما كان في داخل حدود الحرم انها انها في ذلك لها اجر التعظيم لا اجر التظعيف. وهذا الذي ذهب اليه بعظ العلماء كابن مفلح وارحه عليه
رحمة الله والاظهر عندي والله اعلم ان الصلاة في ذلك مضاعفة في جميع الحرم في جميع حدوده وذلك لجملة منها ان النبي عليه الصلاة كان يحرص على الصلاة في في الحرم ولو كان في خارج خارج البيت وقد جاء ذلك عند الامام احمد في كتابه المسند من حديث ابن اسحاق عن عروة عن المسور ابن
ومروان ابن الحكم في قصة النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الحرم وكان مضطربا في الحل يعني مقيما في في الحلف. فخيمته في الحلف ثم يذهب الى الحرم ويصلي. واسناد ذلك صحيح. كذلك ايضا جاء عن بعض الصحابة عليهم رضوان الله. اه كعبد الله ابن عمر فانه
كان يضع قبتين قبة في الحل وقبة في الحرم فاذا جاء اه وقت الصلاة ذهب الى قبة الحرم فيصلي فيها واذا اراد اهله ذهب الى قبته الاخرى. وهذا رواه عن جعلنا عبد الله بن عمرو بن العاص جماعة من من اصحابه كعطاء بن ابي رباح ورواه عنهم مجاهد بن جبر وابن باباه وغيرهم يرون عنه ذلك انه كان يفعل هذا
فعل وهذا قرينة على ذلك ثم ايضا ان امام اهل مكة وهو عطاء ابن ابي رباح قد سئل عن ذلك ما جاء عند ابن جرير الطبري آآ عن عن ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح انه
سئل اه عنها فقال الحرم كله قبلة. بل جاء عنه من وجه اخر كما جاء عند عند الازرق ان اطعن بن ابي رباح قال في في الحرم قال المسجد الحرام هو الحرم كله يعني المراد بذلك هو الحدود هذا هو ظاهر ايضا حتى القرآن فان القرآن
انا اذا اطلق كلمة المسجد الحرام فالمراد بذلك هي حدود الحرام. ويدل على ذلك جملة من الادلة فان الله عز وجل حينما قال انما المشركون النجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام ماذا؟ ان المراد بذلك
هي وحدود الحرم كاملا ثم ايضا حرام واخراج اهله منه اكبر فانهم اخرجوا النبي من مكة ما ارادوا المسجد في ذاته لانهم لو اخرجوه من ذات المسجد لبقي في احياء
فان النبي عليه الصلاة والسلام انما اخرج جميعا. ويدل على ذلك ايضا ويؤكده قول الله جل وعلا الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام. الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يعني لصلح الحديبية اشارة الى ان عند لم يكن في المسجد الحرام كما في بعض التعابير الواردة في كلام الله عز وجل وانما جاء بالعندية هنا بكلمة
ده ليدل ان المراد بذلك هو في في موضع بين الحل والحرام. وذلك في الحديبية فان الحديبية على شطرين شطر في الحل وشطر في في قاموا لهذا نقول ان الحرم بذلك هو هذا الحدود اما ما يذكره البعض فيما جاء في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجدي اه
صلاة في مسجدي خير من الف صلاة الا في مسجد الا في مسجد الكعبة. قالوا فهذا دليل على انه اراد الكعبة. نقول اراد بذلك التعريف. فان البعيد عرفوا بالمسجد بنسبة الى الكعبة وما اراد بذلك التقييد. وهذا يدل عليه قول الله جل وعلا هديا باليغ الكعبة لانه لا يذبح عند الكعبة في الهدي
يؤتى عندها في المطاف ويذبح والمراد بذلك هو في في الحرم. كذلك ايضا في قول الله جل وعلا في في آآ آآ في جملة من النصوص في ذكر المسجد حرام القيادات التقييدات كلها تدل على ان المراد بذلك هو المسجد الحرام وهذا هو الاظهر والذي عليه جمهور جمهور العلماء الا انه محل اتفاق ان الصلاة عند الكعبة
هي من جهة التعظيم هي اعظم من غيرها اما التضعيف فيشترك في ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا مشاهدينا الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة
الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم وانتم مشاهدي الكرام. امتدوا الشكر للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم
ورحمة الله