1
00:00:00.150 --> 00:00:38.050
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد هو خاتم لقاءات هذا الاسبوع من برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك

2
00:00:38.150 --> 00:00:55.100
ارحب بكم واشكر لكم كريما وتجشم المتابعة والبقاء. في بداية هذا اللقاء وكل لقاء كما ارحب في الوقت ذاته باسمكم وباسم فريق العمل بالغ الترحيب بضيفي ومضيفي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي

3
00:00:55.100 --> 00:01:15.100
يا اهلا بيكم. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. اه اذكر ايضا بالشكر والتقدير لادارة قناة رسالة على استثنائها آآ هذا البرنامج من مواصل من وسائل الاتصال او ارقام اتصال مدفوعة وعادت كما كانت فهلم باتصالاتكم

4
00:01:15.100 --> 00:01:30.400
بعد الحديث عن في صدر هذا اللقاء والذي نستغله دوما مشاهدي ومشاهداتي اه مع مشايخنا الفضلاء لننهل من معينهم من علمهم ما افعل الله به عليهم. الحديث في هذه الايام

5
00:01:30.450 --> 00:01:53.000
التي آآ تعصف في الامة وهذه الاحزاب السياسية التي حقيقة بدأنا نراها اطيافا وعلى اختلاف اطيافها واختلاف ايضا المنتسبين اليها والداعين اليها. اه يبرز بين ثنايا حديثهم وفي ردهات ايضا اجتماعاتهم تطبيق الشريعة. هل هناك مصلحة ترى اعظم من

6
00:01:53.000 --> 00:02:13.000
مصلحة تطبيق الشريعة بعضهم يدعي ان مصلحة جمع الامة ولم شعى فيها اه اعظم من مصلحة البدء والشروع في تطبيق الشريعة ما التوجيه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه ما يتعلق

7
00:02:13.000 --> 00:02:33.000
تحكيم الشريعة تحكيم الشريعة وتطبيقها مرتبط بقيام دولة فاذا اقيمت دولة للاسلام فيجب ان تطبق فيها الشريعة. من نظر الى احكام الله عز وجل في حدوده يجد انها انزلت على رسول الله في اوائل قدومه للمدينة فبعد ان مكن الله له واستتب الامر له واصبح لثمة راعي ورعية يأتمرون بامر

8
00:02:33.000 --> 00:02:53.000
به فانه حينئذ يجب اه تحكيم الشريعة كما امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا نعلم ان الله عز وجل اينما شرع الحدود واقامة واقامتها كذلك ايضا شرع الله عز وجل تطبيق شريعته في الناس والحكم بما انزله

9
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
لان في ذلك مصلحة للناس فالله عز وجل اعلم باحوالهم. الله عز وجل يقول في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما. المراد في قوله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون يعني انه ربما يظنون ان ايمانهم يتحقق

10
00:03:13.000 --> 00:03:23.000
في حال في حال مطالبتهم تحكيم غير الله عز وجل والله عز وجل قد نفى الايمان في ذلك. بل ان الله عز وجل امر ان يتحقق في ان تتحقق في ذلك

11
00:03:23.000 --> 00:03:41.650
طمأنينة القلب كما قال الله عز وجل ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما يعني ان يكون ثمة تسليم مطلق يعني ان ان الرضا الذي جعله الله عز وجل في تحكيم الشريعة ينبغي ان يقر به كل مؤمن وان ذلك تلك الخواطر التي تكون في اللفظ

12
00:03:41.650 --> 00:04:01.650
ربما تقدح تقدح في ايمانه في ايمان الانسان. لهذا ينبغي ان نعلم ان تحكيم الشريعة وتطبيقها لا ممدوحة للناس عنه اذا مكن الله عز وجل له ولهذا نجد في كثير من الاحزاب السياسية في بعض البلدان التي حدثت منها فيها ثورات او نحو ذلك من يتراخى في تطبيق الشريعة او ربما

13
00:04:01.650 --> 00:04:21.650
يتعامل معها تعاملا لينا ويظهر هذا مثلا في في بعض الدول كتونس ونحو ذلك لهذا ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل حينما مكن لهم في الارض يجب عليهم ان يشكروا الله بتطبيق حكمه. يقول الله عز وجل ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. حكم الله عز وجل ومراده فيما يتعلق

14
00:04:21.650 --> 00:04:41.650
بين الناس في علاقاتهم كذلك ايضا في حدودهم وشراكاتهم في امور المعاملات وغيرها. فالله عز وجل جعل الحدود جعل العقود جعل الانكحة وغير ذلك من من الاوامر التي امر الله عز وجل بها. ولهذا يقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله

15
00:04:41.650 --> 00:05:01.650
واولئك هم الفاسقون. ثم بين الله عز وجل ان بعض الناس ربما يكون لديه شيء من الادعاء ادعاء الايمان. وهو لا يحب الشريعة ولا تطبيقها. ولهذا يقول الله عز وجل يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ويريد الشيطان ان يضلهم

16
00:05:01.650 --> 00:05:21.650
بعيدا وهذا فيه اشارة الى ان الانسان ربما يزعم انه على ايمان ويكره الشريعة ويريد في ذلك ان ان يتحاكم الى الى الطاغوت. الله عز وجل امر بامر ان تجتمع عليه الناس وتصلح فيه الرعية. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فبين الله ان

17
00:05:21.650 --> 00:05:41.650
الفتنة التي تقع في الناس في الشعوب في المجتمعات وبسبب الاخلال بحكم الله. فكلما اختل تطبيق الشريعة اما غلوا او كان نقصانا وفي ذلك فان الفتنة تقع في الناس. ولهذا لا يوجد امة من الامم تطبق شريعة الله كما امر الله بلا هواء بلا افراط ولا تفريط الا ان الله عز وجل

18
00:05:41.650 --> 00:06:01.650
قالوا لها الامان ويدفع عنها الفتن. لهذا الذين يطلبون استقرار المجتمعات وتآلف القلوب على غير الشريعة الائمة بالقوانين الوضعية التي تضعها البشر بعقول قاصرة سواء من انظمة مستوردة ونحو ذلك هؤلاء يطلبون محالا. ولهذا نجد ان هؤلاء يحاولون ان يسدوا ثغرات ثغرات الشعوب

19
00:06:01.650 --> 00:06:21.650
بل والفتنة بالقمع او التشريد او او غير ذلك يحاولون ازالة ما يقع من فتنة من تلك الانظمة ونحو هذا. لهذا الله عز وجل انسد على كل احد من رأيه وحكمه بانزال كتابه سبحانه وتعالى. ولهذا الله عز وجل يقول مبينا ان الامة يجب عليها

20
00:06:21.650 --> 00:06:31.200
ان تصير الى امر الله لا الى امر الناس ولو كانوا الى علماء ما دام النص في ذلك موجودا. يقول الله عز وجل في كتابه العظيم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

21
00:06:31.500 --> 00:06:41.500
قد روى الترمذي وكذلك ابن جرير الطبري من حديث عدي ابن حاتم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب فسمعته يقرأ قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم

22
00:06:41.500 --> 00:06:51.500
ما لهم اربابا من دون الله؟ قال فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا لا نعبدهم فقال النبي اليسوا اذا احلوا ما حرم الله احللتموه واذا

23
00:06:51.500 --> 00:07:11.500
تحرموا ما احل الله احرمتموه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم. يعني ان الانسان اذا اتخذ شيئا من تحكيم غير دين الله واحالتها الى شيء من الامور الوضعية من اراء الرجال او القوانين فتلك عبادة. لان الله جعل تحكيم شريعته عبادة. يقول الله عز وجل ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه

24
00:07:11.500 --> 00:07:31.500
هذا ينبغي للامم ان تدرك ان الله عز وجل الذي خلقها وسيرها واوجد لها امرها بالعبادة. وهذه العبادة منها عبادة تحكيم شريعة الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن عبادته تطبيق حكمه ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. امر الله نبيه بالعدل وهو

25
00:07:31.500 --> 00:07:51.500
واصح الناس عقولا واسلمهم منطقا واقلهم حظا في الناس لنفسه اذا حكم بين الناس برأيه. ومع ذلك قال الله عز وجل له في كتابه العظيم فاحكم بينهم بما الله وبين الله عز وجل انه ربما يأتي دخيل من اراء الرجال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. يعني انه ربما يأتي من اراء الرجال ما يريد به

26
00:07:51.500 --> 00:08:11.500
انسانا يزاحم شريعة الله فليعلم ان هذا مما مما تقع فيه الفتنة ويقع فيه ويقع فيه الخلاف. لهذا ينبغي ان نعلم ان الامة التي تريد ان تعيش دينا بلا حكم لله عز وجل ان ذلك خلل في ايمانها. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى مبينا حال بعض الناس الذين يمسكون ببعض

27
00:08:11.500 --> 00:08:31.500
ويفرطون بتطبيق حكم الله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. السبب في ذلك لانه نوع ارجاء ان ان هذه المسألة مسألة بسيطة ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. يعني يغرهم بشيء

28
00:08:31.500 --> 00:08:43.700
الممارسات الفردية من الدين واما ما يتعلق بالنظام فيرون ان ذلك ذلك من الامور الخاصة فيهم نقول هذا جاهلية عصرية ينبغي للامة ان تترفع عنها وان تعود الى كلام الله عز

29
00:08:43.700 --> 00:09:03.700
وجل والا تتكلف اه قفزا لنصوص الله وتلبيسها ينبغي ايضا لاهل العلم من الاحزاب وخاصة ممن يرجى فيه فيه اه الفضل من الاحزاب الاسلامية ان يعودوا الى الله عز وجل وان يعيدوا الناس اليهم لانهم اذا ما امالوا بالناس الى غير حكم الله عز وجل قد ظلوا في انفسهم وظلوا وتسببوا بايجاد فتنة

30
00:09:03.700 --> 00:09:23.700
كما قال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الفتنة ما يقع من اضطرابات وشقاق وقتال ونحو ذلك وهذا ما نلمسه كثيرا في كثير من من دول من دول الاسلام الذين يحاولون ان يتخطوا الانظمة التي وضعوها وهي بشرية

31
00:09:23.700 --> 00:09:33.700
بشيء من القمع والتشريد. اذا لماذا هذه الانظمة لن لم تخدمكم بشيء من الطمأنينة والسكينة؟ نقول لا يمكن ان يجتمع الناس الا على حكم الله حكم الشريعة واجب. طبقه النبي

32
00:09:33.700 --> 00:09:43.700
في حضره وسفره بل ان النبي لما كان ذاهبا الى غزوة الى غزوة الى الى الطائف في غزوة في غزوة في غزوة ثقيف وغطفان اقام النبي عليه الصلاة والسلام الحد

33
00:09:43.700 --> 00:10:03.700
في طريقه وهو مسافر عليه الصلاة والسلام مما يدل على ان احكام الله عز وجل ينبغي ان تقام اما ما يتعلق بعدم وجود دولة كيكون الناس في الثغور في في سبيل الله في في الجهاد او نحو ذلك او الناس مشردين ونحو هذا هذا ممن يعفى عنه بل ربما لضعف القلوب وكذلك ايضا قلقها وشدة

34
00:10:03.700 --> 00:10:23.700
وشدة ايضا وجلها يخفف في ذلك وتسقط الحدود او تؤجل ولهذا يقول عمر ابن الخطاب كما روى البيهقي وغيره من حديث مكحول من حديث عن عمر بن الخطاب انه قال لما كتب له في اناس قد شربوا الخمر وهم مجاهدون في سبيل الله قال عمر بن الخطاب لا تقيموا عليه

35
00:10:23.700 --> 00:10:43.700
يوم الحدود فاني اخشى ان تأخذهم الحمية حمية الجاهلية فيلحقوا فيلحق بالمشركين. وهذا في زمن الضعف ونحو ذلك لكن مع وجود الشعوب الاسلامية وكذلك ايضا غرس الايمان ينبغي ان ان ان يوطن الناس الى الى هذا كذلك ايضا ينبغي ان يعلموا ان الانظمة والقوانين تغرس ولاء فاذا طبقت حكم

36
00:10:43.700 --> 00:11:03.400
وكان الولاء لله. واذا طبقت حكم غير الله كان الولاء لغير الله سبحانه وتعالى من الدول والانظمة وغير هذا. ولهذا يقول الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليل ما تذكرون. يعني ان الانسان اذا طبق حكم الله وما انزله الله كان مواليا لله واذا اتبع

37
00:11:03.400 --> 00:11:13.400
ما انزل الله كان مواليا لغير الله فالله عز وجل يذكر بهذا الامر وان ولايته لا تتحقق الا لمن حكم دينه وان من كان مخالفا لامر الله عز وجل كان مقصرا

38
00:11:13.400 --> 00:11:23.400
اه في هذا الباب مفرطا وربما دخل في دائرة الكفر من حيث من حيث لا يشعر. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الناس انا اعني الاحزاب او القائمون على الاحزاب ولنقل

39
00:11:23.400 --> 00:11:43.400
اه الاسلامية او ما يتسمى احزاب اسلامية. هم يقولون في بلدنا وفي اه يعني اه دولتنا التي نعيش فيها وعلى ارضنا اطياف متعددة وديانات. لا يلم شعثها ولا يقتنعون ولا يرتضون هذا الدين وهذه الشريعة. ثم لهم سؤال اخر او وقفة اخرى

40
00:11:43.400 --> 00:12:03.400
هل تطبيق الشريعة يستلزم من او يعني تطبيقها من البدء ولاول وهلة بكامل اجزائها اعملي جزئياتها. اذا تمكن للمسلمين دولة من الدول واستقر لهم الامر ثمة حاكم ومحكوم فانه يجب عليهم ان يقيموا دين الله عز وجل. اما وجود احزاب

41
00:12:03.400 --> 00:12:23.400
تناهض في هذا فاذا كانت نقول اذا كانت الدولة دولة اسلامية والحاكم مسلم والمحكومون غالبهم مسلمون فانه يجب عليهم ان يحكموا بحكم الله. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن اهل المدينة كلهم مسلمون. بل كان فيهم المنافقون وفيهم ايضا من هو صاحب نفاق اكبر. وفيهم ايضا من اليهود

42
00:12:23.400 --> 00:12:33.400
ممن كان عامرا للمدينة اجر النبي عليه الصلاة والسلام حكم الله عز وجل عليهم جميعا. بل كان فيهم من النصارى من قدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطراف نجد

43
00:12:33.400 --> 00:12:53.400
فقدموا الى النبي عليه الصلاة والسلام فاقام الله عز وجل وامره بحكم الله عز وجل عليهم جميعا. ولهذا اقام الحدود حتى على اليهود وهم تحت رعاياه لا يقول ان لهم حكم خاص يختلف عن غيرهم فنقول ان اذا كان هذا الامر فيجب عليه ان يطبق حكم الله سبحانه وتعالى وثمة امر وهو مسألة الاحكام العينية بعض الناس

44
00:12:53.400 --> 00:13:13.400
يقول مثلا ثمة حكم عيني لفرد من الافراد نقول اذا كان في اسقاط حكم عيني على فرد مصلحة راجحة فهذا ينظر اليه بحاله كما النبي عليه الصلاة والسلام نال عن انزال العقوبة على عبد الله ابن ابي لشيء من الفتنة التي ربما تقع بين الاوس والخزرج. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ارجاء ذلك اما ان تسن القوانين

45
00:13:13.400 --> 00:13:33.400
وتجعل العقوبات مختلفة عن حكم الله عز وجل على الاضطرار فهذا حكم باطل آآ وهذا ربما آآ يكون من دائرة الكفر ولهذا يقول الله عز عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وذلك على خلاف عند العلماء ما فيه الحاق هذا الكفر بالكفر الاكبر او الاصغر. ولكن الامر اذا كان تبديلا كاملا بايجاد شريعة

46
00:13:33.400 --> 00:13:53.400
اللي نظام غير شريعة الله عز وجل بتمامها وهذا نوع تقنين لشيء وهذا الربوبية من دون الله فهذا كفر اه فيما اه ارام اما في المسألة والمسألتين ونحو ذلك فهذه ممن يتخذه مثلا بعضهم رشوة او اسقاط حكم لبلا مصلحة او نحو ذلك فهذا من الكفر الاصغر. احسن الله اليكم شيخ

47
00:13:53.400 --> 00:14:05.050
الله ولكم بالخير احتفي ان ذنت صاحب الفضيلة بهذا الحديث الطيب في بداية هذا اللقاء واستأذنكم في اخذ بعض الاتصالات التي وردت تباعا اختي الكريمة ام محمد من ليبيا تفضلي

48
00:14:05.550 --> 00:14:31.500
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين يا شيخ. الاول؟ الاول اكتب الاف دينار. كيف عندي في البنك مصرف. ايوة سبعة الاف دينار ثم اختي الكريمة صوتك يقطع لو اتخذت مكانا معينا

49
00:14:31.500 --> 00:14:57.800
الاتصال يكثر عندي سبع الاف دينار في البحر. طيب. ومرت عليهم سنة. ايوة. هل فيه زكاة وكم آآ واذا كان وجبة الزكاة قديش مطلعة لكل الف. واضح شكرا لك السؤال التاني. السؤال الثاني اه. اه. عندي طلبة زوجي اللي هي زوجة اخوه

50
00:14:58.150 --> 00:15:18.150
ايوة. آآ حوالي حوالي سنة يعني ما قمتش بزيارتها نهائيا. رغم انها انسانتي. طيب. آآ سبب آآ حوالي تلتاشر سنة وهي دايما في مشاكل عرفت. وكل من آآ وتدعي علي في اقوال وافعال لم افعلها اني

51
00:15:18.150 --> 00:15:36.300
كل من نمشي لها ونتصالح معها. لكن كل مرة تعاود لي بنفس المشاكل. لذلك انا قطعتها يعني لقيت انها من الافضل اني ادفعها لدي علي اثم في المدير يعني. هي زوجة اخي زوجك هكذا

52
00:15:36.400 --> 00:15:53.000
ايه. طيب. نعم. سيوجه اه دايما دير معاي في مشاكل هالبيان. طيب طيب اه السؤال واضح اختي الكريمة سيوجه الشيخ ان شاء الله بما الله يبارك في شكرا لك معي من السعودية الاخت الكريمة رنا تفضلي اختي رنا

53
00:15:53.050 --> 00:16:09.350
سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. آآ دلوقتي يا اخي عند الاتصال على البرنامج تفضلي على الهواء اتصال الان. عند الاتصال على البرنامج. ايوة. الاخوة في الكنترول بيسألوا سؤالين عن الاسم وفين الاتصال؟ ايوة. انا اتصلت امس

54
00:16:09.650 --> 00:16:19.650
وانا اساسا مصرية ومقيمة في السعودية. المفروض اقول له ان انا بتكلم من السعودية ولا بتكلم من مصر. لا انا من المكان اللي بتتكلمين منها. طيب انت دلوقتي انا لما اتصلت امبارح. لا لا شكرا

55
00:16:19.650 --> 00:16:37.100
اختي الكريمة معذرة ترى انا اعتذر ان كان فهم حديثي على وجه الخطأ يعني بعض الاخوات الكريمات تجدها مثلا تكون في السعودية تقول بلدة اخرى لاجل ان يمرر الاتصال. نحن هنا اذا رفع الاتصال الاخوان السماعة

56
00:16:37.100 --> 00:16:52.300
صدقوني سيجيبون وسيحولون الاتصال مباشرة. انا اؤكد على هذا تماما لا يليق بنا ولا بفريق العمل ان ترفع السماعة ونهاتف من يتصل ثم ننصرف عنه لا بس ونشكر لك اتصالك مرة اخرى. لو سمحت

57
00:16:52.550 --> 00:17:17.350
ها انت امبارح يعني امبارح سألت يعني بتقول كزا اتصال اساسا يعني؟ اختي الكريمة هل لديك اسئلة هانا سابين بعد اتصالك الناس ينتظرون اجيب انا عن اشكال طيب معي من ليبيا اخي عبد الله تفضل اخي عبد الله. السلام عليكم

58
00:17:17.500 --> 00:17:46.000
السلام ورحمة الله وبركاته اخي عبد الله. اخي عبد الله السلام عليكم تفضل الشيخ يسمعك فيا شيخ الصوت يقطع اخي عبدالله لو اخي عبدالله لو تعيد السؤال نريد ان نسأل الشيخ عن حكم تجارة السلاح والذخيرة يا شيخ. تجارة السلاح طيب

59
00:17:46.200 --> 00:18:06.200
عندنا في ليبيا انتشر هذا الامر بين الشباب وبالاخص الشباب المنتسبين للالتزام. وعوام الناس ينكرون هذا العمل عليهم الاخوان لو ترفعون الصوت سماعة الصوت سماعة ضعيف جدا. سؤال واضح. سؤالك واضح الاول السؤال الثاني اخي عبد الله. السؤال الثاني نريد نسأل عن حكم الانتخابات يا شيخ

60
00:18:06.200 --> 00:18:21.000
دخول في البرلمانات والتصويت ما حكم هذا العمل في الشرع يا شيخ؟ نريد من الشيخ يوضح لو سمحتم. الانتخابات والتصويت فقط نعم بالتفصيل انتخابات بالتفصيل حكم الدخول فيها والمشاركة فيها وننتخب اه

61
00:18:21.050 --> 00:18:35.350
اي شخص مثلا ندخل في الانتخابات. طيب شكرا لك يا اخي عبدالله طيب ارجو ان تكون الاخيرة معي اختي الكريمة سمية من السعودية الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

62
00:18:36.150 --> 00:19:16.750
آآ اريد ان اترك سؤالا الاول يعني عندي خمس اسئلات تفضلي الاول السؤال الاول الصوت ليس واضحا اختي سمية اختي سمية رجاء دعي عنك التلفاز طيب شكرا اختي سمية انا ارجو من الاخوة والاخوات الكرام ان يعني لا يحرمونا سماع اسئلتهم واستفساراتهم بمباشرة الحديث بها مباشرة. الشيء الثاني

63
00:19:16.750 --> 00:19:36.750
انا اوجه اه نداء الى كل متصل ومتصلة ان يكون صادقا في المكان الذي يتصل منه. الاخوة عاتبوني حقيقة قالوا الاتصال الذي جاء بالامس فعلا من آآ رقم من ليبيا انا فهمت خطأ انها آآ المتصلة اذ ذاك كانت تدعي انها من ليبيا ولم تكن

64
00:19:36.750 --> 00:19:56.750
من ليبيا فارجو ان لا يعني يكون لا فريق العمل ولا العاملون في البرنامج يعينون حقيقة او سبب في الكذب والكذب خاصة ذميمة جدا اما ان يعني يكون الوضع على خلاف ما هو في ظاهر وغلب الظن فهذا المرجو واعتذر للجميع. اعود الى اسئلة السائلين

65
00:19:56.750 --> 00:20:16.750
احسن الله اليكم هذه الاخت الكريمة ام محمد من ليبيا سؤاله هو الاول آآ تقول لدي سبعة الاف دينار مرت عليها سنة كيف ان اؤدي زكاتها عن كل الف دينار. اذا اذا حال الحول على مالها وظاهرها انه بلغ الاصابة فنقول حينئذ تخرج زكاة ما

66
00:20:16.750 --> 00:20:36.750
في اه وذلك اثنين ونصف بالمئة وهذا من جهة الحزام تقسم المال على اربعين تقسم المال على اربعين وحينئذ تخرج الزكاة اما اذا كان عليها دين وهذه ينبغي ان يلتفت اليها ان المرأة ربما يكون عليها دين يعني مقترضة نصف هذا المبلغ او الربع او نحو ذلك او عليها دين اخر ولم تقم

67
00:20:36.750 --> 00:20:56.750
وليست مستطيعة الا من هذا المال. فنقول حينئذ تخصم المال الذي عليها من الدين ثم تبقي الباقي ثم تخرج تخرج زكاتك. كأن يكون عليها دين اربعين اه الف وعندها سبعين. فانا قلت اخرج زكاة ثلاثين وزكاة الثلاثين واثنين ونصف بالمئة من اجمالي المبلغ وهو ان تقسم المبلغ على اربعين والنتيجة تكون هي هي

68
00:20:56.750 --> 00:21:16.750
زكاة. احسن الله اليكم شكر الله لكم. هنا عبر تويتر احد الاخوة يسأل عن العمل في البنوك آآ التقليدية او ما تسمى بالبنوك الربوية. يقول ليس لديه عمل عاطل من عشر سنوات تقريبا بالنسبة العمل في البنوك الربوية سواء كان الإنسان مباشرا للربا او معينا عليه

69
00:21:16.750 --> 00:21:36.750
لاي نحو من الانحاء كان يكون الانسان اه مثلا اه كاتبا او شاهدا او يكون الانسان محررا او مثلا عاملا بتمرير معاملته بس هيبقى مدخل بيانات او حارسا للعمل البنوك الربوية كل ذلك محرم. محرم ولا يجوز باي حال من الاحوال. ولكن اذا كان البنك مثلا خريطا بين معاملات ربوية

70
00:21:36.750 --> 00:21:56.750
غير ربوية فاذا عمل في مجال ليس من من الربا فنقول عمله لا بأس بذلك وذلك كأن يكون الانسان مثلا يدخل ودائع مالية او يقوم مثلا بالصرف الى الناس في ذلك فهذا امر اذا كان لا يبرم عقودا اه اه او يسعى بتمريرها اه فانه لا حرج عليه اما اذا كان كذلك فانه يحرم عليه وعمله في ذلك كبيرة

71
00:21:56.750 --> 00:22:16.750
من كبائر الذنوب باعتبار ان الربا هو من عظائم من عظائم الذنوب. اعود الى سؤالي اختي الثانية من ليبيا ام محمد تقول زوجة اخي زوجي كثيرة المشاكل كلما صالحتها عادت الى مشاكلها ما التوجيه؟ هل قطيعتها؟ وقد قطعتها مدة سنة تقريبا هل عليها من

72
00:22:16.750 --> 00:22:36.750
يظهر انها ليست من ارحامها واذا كانت ليست من ارحامها وليس بينها وبينها قرابة آآ من الرحم فنقول ان صلتها في ذلك ترجع فيها الى المصلحة التي تكون العائلة فاذا كانت المصلحة بين العائلة اه بالتواصل فتتواصل دفعا للفتنة والشر. والفرقة تكفي شرها بشيء من صلتها. واو مدحها والثناء عليها

73
00:22:36.750 --> 00:22:46.750
عليها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يستدفع البلاء بشيء من اه الذكر الحسن او الهشاشة مع انه يحمل في نفسه على بعض الناس. وقد جاء في البخاري من حديث عائشة ان النبي

74
00:22:46.750 --> 00:22:56.750
صلى الله عليه وسلم استأذن عليه رجل فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة فلما اذن النبي عليه الصلاة والسلام له هش في وجهه وبش؟ فقالت عائشة يا رسول الله انه لما استأذن عليك قلت كذا

75
00:22:56.750 --> 00:23:16.750
وكذا فلما فلما دخل الشاشة في وجهه وبششت فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان اشهر الناس من تركه والناس اتقاء فحشه. الانسان قد يتوقى الناس بشيء من المجاملة آآ او ربما ايضا بتحسين التعامل ممن هو في ذاته لا يرتضيهم خلقا ولا دينا. كفاية للشر اما ان يكونوا بين اهل السلاطة في الشر والذم

76
00:23:16.750 --> 00:23:36.750
والقدح والبغي فحين اذ التواصل معهم كباية لشر مادي من الامور والمقاصد الحسنة. اما اذا كان وصلهم مجلبة للشر يعني ان الانسان ربما ليس من عن العام ليس من الارحام والتواصل معه يزيد فتنة ويحمل قالة وينسب اقوالا باطلة في كل مرة فلا يستدع الانسان شره الا بعدم الجلوس معه ونقول

77
00:23:36.750 --> 00:23:56.750
فاذا لا يوجد مصلحة من الجلوس معه قاصد انه ليس من من ذوي الارحام خاصة بين هاتين العلاقتين التي اشارت اليها اليها السائلة. احسن الله اليكم. هل الاخوان والاتصالات بين آآ اتصال واتصال وسؤال وسؤال ناخذ بعظ ايضا المشاركات من الاخوة الكبار او الاخوات الكريمات عبر

78
00:23:56.750 --> 00:24:16.750
تويتر هذي اختي علياء تقول اه ما حكم الملابس التي تكون فيها الاكمام من القماش الشفاف بالنسبة للمرأة تبدي شيئا من عضدها ثم ما حكم ايضا الملابس التي يكون من طبعها ان تكون لاصقة بالجسد تبين عن تقاطيعه؟ ينبغي ان يكون اللباس ساترا

79
00:24:16.750 --> 00:24:36.750
وجوبا ان يكون ساترا لا يظهر الجسد من جهته ان يكون شفافا كذلك ايضا الا يكون الا يكون ملتصقا ولو كان سميكا فانه يصف الجسد. وهذا امر محرم ولو كان سميكا بذاته. وقد روى البيهقي وكذلك ابن عساكر وغيرهم من حديث من حديث ابن من حديث عروة ابن الزبير ان اخاه هشام ابن الزبير جاء بهدية

80
00:24:36.750 --> 00:24:56.750
من لباس رقاق الى امه اسماء وكانت وكانت وكانت قد عميت فهدى اليها فلمستها بيده فقالت اف اعيدوها الي. فوجد هشام في نفسه بنفسه فاتى الى امه فقالت يا اماه انها انها لا تصف فقالت ان كانت لا تصف فانها تشف. والمراد بذلك انه

81
00:24:56.750 --> 00:25:16.750
ان المرأة وان كانت كبيرة في السن كحال كحال اسماء فانها لمست وكانت عمياء لشدة سترها فلمست اللباس ثم قامت برده وقالت انه انه لم ان لم يصف فانه يشف او لئن لم يشف فانه يصف المراد بذلك انه يحرم على المرأة ان تلبس لباسا يشف جسدها ولو كان فضفاضا ولا سميكا ولو كان ولو

82
00:25:16.750 --> 00:25:36.750
ولا ولا ما يصب جسدها ولو كان سميكا ينبغي ان يكون فضفاضا لا يصف معالم الجسد ولا شفافا يري شيئا من جسدها فينبغي عليها ان تستر جسدها الارجح في ذلك ايضا ان تغطي وجهها كما جاء في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان

83
00:25:36.750 --> 00:25:56.750
عرفن فلا يؤذين. ولهذا يقول غير واحد من السلف كما جاء عن عائشة وكذلك اسماء اه انهنكن يغطين وجوههن عن الرجال وكذلك ايضا حفصة بنت سيرين كانت امرأة من القواعد فانها كانت تغطي اه تغطي وجهها فقيل لها ما لم تقرأي قول الله عز وجل والقواعد من النساء فقالت اتموا الاية قال وان يستعففن خير لهن

84
00:25:56.750 --> 00:26:16.750
فكانت تعطي وجهها وهي امرأة كبيرة وكانت عائشة ايضا تحث المرأة ولو كانت حاجة على تغطية وجهها اذا كانت عند الرجال وهذا ما تفعله اسماء عليها رضوان الله جاء ذلك عن غير واحد من امهات المؤمنين ونساء الصحابة والتابعين ولا يعلم من نساء الصحابة ولا من التابعيات من كانت تكشف وجهها وانما هو قول لبعض الفقهاء من المتأخرين

85
00:26:16.750 --> 00:26:32.150
احسن الله اليكم وشكر الله لكم شكرا لكم هذا البيان وهذا التوضيح. استأذنكم في اخذ اتصالات اخرى هذه اختي سهيلة من الجزائر. تفضلي اختي  الو السلام عليكم وعليكم السلام اه عندي سؤال

86
00:26:32.850 --> 00:27:02.350
اه احنا اتينا براقي اخوانا لو ترفعون الصوت قليلا اتينا براقي الى المنزل لكي يرقى على اساس العين ايوة وبعد هذا الراقي اكتشف ان اختي في يوجد فيها جنس تسمعوني؟ اكتشف ان اختك لها فيها جن او كذا. ايه. طيب. وبعدها اصبح اصبح يستدعي ذلك الجن

87
00:27:02.850 --> 00:27:30.500
ايوة. اتسمعني ذاك الجن ويقول له ان فلانة ان فلانة كذلك السحر ويعطينا الاحزاب والبوخوث اه نزلنا حكم ذلك؟ وهل البخور آآ يعني يعمل على ابعاد العين والسحر هل كان يسأل عن اسم الام يطلب حاجات معينة اخرى

88
00:27:30.800 --> 00:27:54.400
لا يسأل على اسم الام ولكن يقولون ان العمة هي التي عملت لكم السحر والجدة هي التي عملت السحر والخالة. طيب غير غير السؤال الاول اخر؟ نعم تفضلي وهذا الراقي قال قال لي اخي اننا بقي له عشرة عشرة ايام لكي يموت. طيب

89
00:27:54.400 --> 00:28:06.000
بغيتو تسمعوني حكم ذلك اخت اختي الكريمة دعكي من هذا الراقي سنحدث نفصل الحديث عن هل من سؤال اخر في شأن اخر غير شأن الراقي؟ عندي سؤال لهذا برك. طيب

90
00:28:06.000 --> 00:28:20.200
شكرا لك زي فصل الشيخ اه اتضح تماما من ملامح ما ذكرت. اختي ايضا سمية من السعودية تفضلي السلام عليكم. السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انت خمس اسئلة

91
00:28:20.300 --> 00:28:56.550
ارجو ان ترشحي ثلاثة منها الاول السؤال الاول يعني اختي سمية صوتك غير واضح لما نسمي شيء لما تسمي شيء سلمى ثم تم تم فلانة اسمها تمت طيب اختي الكريمة انا ارجو ان تتحدثي باللغة الفصحى. لما تسمي ماذا

92
00:28:57.200 --> 00:29:24.950
جنة جنة  اه جنة طيب طيب استمري ماذا؟ ماذا بعد التسمية يعني دمه  هل من سؤال اخر اختي الكريمة السؤال الثاني يا تغيير الاسم تغيير اسمه ما حكمه تغيير الاسم الى جنة

93
00:29:27.000 --> 00:29:48.950
لكن السؤال الاول سؤالي الاول لما واحد يعني تسمي اختها او تسمي نفسها او ابنتها شمة الجنة جنة جنة جنة جنة طيب والثاني تغير الاسم الو السادس ايوه اه انا اتكلمت راتب اه نتكلم عن الزكاة

94
00:29:49.000 --> 00:30:07.300
ايوه استلمت الرقص في شهر ثلاثة الفين وحداشر الماضية السنة الماضية ايوه شهر تلاتة وشارع اربعة وشهر خمسة وشهر تسعة. ايوه فدحين بعرف شهرين وقاضي شهرين اقدر اقدم هل مضى عليها سنة

95
00:30:07.800 --> 00:30:23.250
ايوه يعني استلمتيها ومضى عليها سنة وهي عندك ايوة وهم ست شهور وباقيين راحوا شهرين طيب سنفصل الشيخ في شأن الزكاة. شكرا لك اختي لا استطيع ان اخذ بقية الاسئلة حتى لا اطيل على الشيخ وعلى المتصلين

96
00:30:23.550 --> 00:30:43.300
معي من اليمن اختي الكريمة ام انس تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي اربعة اسئلة يا شيخ. تفضلي اه السؤال الاول اه يلتقي زوجي مسافر عنه وانا ولله الحمد راضية بقضاء الله على كل حال. ولكن احيانا تنسابني اه

97
00:30:43.400 --> 00:30:59.200
بعد التسخط من هذا الوضع فهل هذا ينقسم الاجر طيب السؤال الثاني. السؤال اه السؤال الثاني اه عمتي ام زوجي واخته يسكنين عندي في الدرس. ايوه. ويعاني من بعض الامراض في المفاصل

98
00:30:59.200 --> 00:31:16.800
اصل ولا يستطيعون العمل وانا ولله الحمد اخدمهن ولكني احيانا اشكي الى امي او اعز الناس فهل هذا ايضا ينقصني الاجر طيب آآ السؤال الثالث انا اريد العلاج واعطيت لي مساعدات

99
00:31:17.100 --> 00:31:33.600
والان اريد ان اصرف منها بعض الشيء لي وللبيت. فهل هذا جائز؟ لان الفلوس اعطيت للعلاج فقط الذي اعطاك الفلوس لاجل علاجك فقط ايوة وانا اريد منها مصروف ومستلزمات للبيت فهل هذا يجوز ام لا

100
00:31:34.350 --> 00:31:53.550
طيب سؤال اخر اه السؤال الرابع عندي اطفال صغار وعند الصلاة عشان يأتون بالعابهم ويأتون بها امامي وفيها صور وبعض وبعض فهل هذا يبطل الصلاة؟ علم الامل وليس لي غرفة اخرى اضعهم فيها. طيب شكرا لك

101
00:31:54.600 --> 00:32:14.600
شكرا لك ونسأل الله عز وجل ان يأجرك على احسانك لوالدتي اه زوجك ولاختي ايضا. اه نكتفي بهذا الاتصالات اعود الى اسئلة السائلين وقبل اسئلتهم معي اسئلة من عبر تويتر هذه الاخت الكريمة علياء من اه تويتر تقول ما حكم

102
00:32:14.600 --> 00:32:35.250
الملابس هذه اختي الاخرى تقول صاحب الفضيلة طهرت قبل الظهر او بعد الظهر لا اذكر تماما هل ستلزمني صلاة الظهر؟ ويبدو انها تفقدت حالها قريب من صلاة العصر. اذا طهرت المرأة في بعد صلاة الظهر فانها تصلي

103
00:32:35.250 --> 00:32:45.250
الظهر والعصر وهذه المسألة لا اعلم فيها خلافا عند السلف وهذا قد جاء عن عبد الرحمن بن عوف وعبدالله بن عباس. وقال وقال ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا. يعني ان هذه

104
00:32:45.250 --> 00:33:05.250
المسألة من الامور المستقرة يعني ان المرأة اذا طهرت لصلاة الظهر صلاة العصر تصلي الظهر معها واذا طهرت في صلاة العشاء فانها تصلي المغرب معه فتصلي هاتين الصلاتين تصلي هاتين الصلاتين جميعا. وهذا من باب الاحتياط لاحتمال ان يكون طهورها قبل ذلك. اما اذا طهرت المرأة لصلاة الفجر

105
00:33:05.250 --> 00:33:25.250
ففي صلاة الفجر فهل تصلي العشاء ام لا؟ الارجح في ذلك انها انها لا تصلي. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا السائل الكريم ليبيا انا اذنتم بالاجابة عنه وارجو ان يكون الايجاب مقتضبا لانه يحتاج تفصيل ولا ادري عن حاله انا اسمع منه اخي عبد الله من ليبيا يقول هناك بيع وتجار للسلاح

106
00:33:25.250 --> 00:33:45.250
والذخيرة وخاصة من بعض الفئات التي ربما مارست الجهاد والثورة ايضا. ما توجيه؟ ليبيا في هذا الزمن تعيش شيئا من الفتنة وتقاتل طوائف وفصائل وكثير منها هي من الفصائل التي اه التي تنتمي الى قبائل واحزاب اه او ربما اعراق وليست انفاسها هي مما يميل

107
00:33:45.250 --> 00:33:55.250
والى شيء من الانتصار لدين الله عز وجل وهي ربما تكون ابعد من هذا. ومنها طوائف ربما تحسب انها ربما على الحق ومنها من هو على الحق ولكن جمع الكلمة

108
00:33:55.250 --> 00:34:15.250
بذلك اولى. والفتنة التي الان تجتمع توجد ويتقاتل الناس عليها وخاصة في الجنوب الليبي. ينبغي عليهم ان يتقوا الله عز وجل وبيع السلاح في الفتنة لا يجوز. بيع السلاح في الفتنة لا يجوز وهذا يذكيها ويزكيها ويجعلها ويجعلها تتنامى. هذا من الامور المحفورة التي ينبغي

109
00:34:15.250 --> 00:34:35.250
انسانا ينهى بنفسه ولا يتقوت ولا يكسب من ذلك ولو كان مالا يسيرا لاجل اه لاجل اه اه لاجل اه اثارة الفتنة او ربما ضجوعه ثم تراق دماء كثيرة لهذا لهذا السبب. احسن الله اليكم شكر الله لكم. وراوح بين اسئلة السائلين عبر الاتصال وعبر تويتر هذا السائل ايضا عبر تويتر اخي

110
00:34:35.250 --> 00:34:55.250
يقول ما حكم عمل المرأة في الحسبة؟ علما بان بعض الكتاب ينادي بهذا حفاظا على عورات المسلمين بان يباشر هذه الاخطاء القراءة التي يرتكبها بعض فتياتنا فتيات من جنسهن واكثر سترا واكثر ايضا ربما مباشرة آآ ستر العورات ما

111
00:34:55.250 --> 00:35:05.250
عمل المرأة في الاحتساب ينبغي ان ينظر اليه من جهتين. الجهة الاولى آآ من جهة المصلحة في ذلك او كون ذلك هو استر. ينبغي ان نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:35:05.250 --> 00:35:25.250
ذلك الخلفاء الراشدون من بعده وكذلك دول الاسلام على مرئ العصور لا يعلم احدا من جعل المرأة مباشرة للحسبة بالقبض على النساء حماس او كذلك ايضا مباشرة امر الرجال. وهذا لا اعلمه موجودا مع اشتهار الحسبة وكذلك ايضا اه تقنينها في كثير في كثير من دول الاسلام على تعدد

113
00:35:25.250 --> 00:35:35.250
للدول ومضي ومضي القرون. واما ما جاء بحديث الشفا فان هذا لا اصل له كما قال ذلك غير واحد من العلماء كابي بكر ابن العربي وكذلك ابن حزم الاندلسي. وغيرهم من

114
00:35:35.250 --> 00:35:55.250
بل قال ان هذا من دسائس من دسائس المبتدعة. ثم ايضا ينبغي ان نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينب المرأة بعمل الاحتساب ولا كذلك ايضا بالتعامل مع النساء وانما جعل على ذلك الرجال الثقات. وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث علي بن ابي طالب انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه

115
00:35:55.250 --> 00:36:15.250
وسلم انا والمقداد والزبير فقال اتي روضة خافة تجدون ضعينة ومعها كتاب قد بعث بي قد بعث بها الى قريش. قال فاتينا روضة خان فاتيناه فوجدنا الظعينة فقلنا الكتاب ونزع الثياب. فارسل النبي عليه الصلاة والسلام ثقاتا يتعامل مع هذه المرأة ولو كان ذلك بالغا. بالغا بنزع

116
00:36:15.250 --> 00:36:35.250
ثيابه وذلك ان هذه القضية تقتضي مثل هذا الامر ولكنهم توجهوا اليها بالخطاب قبل ان ان يمارسوا مسها وارادوا بذلك وارادوا ذلك الكتاب ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام مع مع شدة احتياطه واحترازه على الاعراض اختار من ذلك جماعة ولم يرسل فردا واحدا وذلك نفيا

117
00:36:35.250 --> 00:36:55.250
ما هو ارسل من ذلك ازكى من ازكى الناس وكذلك اوثقهم عدالة فهذا يدل على انه لا حرج على الرجل ان يباشر المرأة بذاته سواء سواء قبضا اذا كانت متهمة او نحو ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث الرجال يستطيع ان يبعث النساء ولو كن كثيرات. وذلك ان هذه المرأة ذاهبة الى مكة وليست ذاهبة الى احد بحيث ربما يستعجل

118
00:36:55.250 --> 00:37:05.250
نفي رجالا فيستطيع النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل في ذلك النسا. كذلك ايضا المرأة الغامدية كما جاء في الصحيح من حديث عمران ابن حصين النبي عليه الصلاة والسلام امر بشد ثيابها

119
00:37:05.250 --> 00:37:25.250
قال فشكت او شدت عليها ثيابها فامر بها النبي عليه الصلاة والسلام فرجمت والذين شدوا عليها هم شدوا عليها هم الرجال. وذلك بامر الجماعة فنقول في للرجال هذا من الامور المهمة ان يباشر في ذلك اكثر من رجل وان يكونوا من الثقات. اما ان تجعل المرأة مباشرة لهذا الامر هذا فيه فيه اه مجموعة من

120
00:37:25.250 --> 00:37:47.250
من المحظورات فيما ارى منها ان هذا متاحا للنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا للخلفاء مع تقنين الحسبة وهم اشد الناس حياطة ولم يكن ثم ايضا فيه ابراز للمرأة بان تصول وتجول في تتبع الناس وهذا ليس من خصائصها ومهمتها. ثم ايضا ينبغي ان ننظر الى جهة معينة وهي مسألة من يدعو الى عمل المرأة في جهاز الحسبة حفاظا

121
00:37:47.250 --> 00:38:07.250
عن العورات. اكثر الذين ينظرون في مثل هذا هم لا يمانعون من مصافحة العفيفات. فكيف بمس المتهمات في هذا؟ مما يدل على ان مثل هذه الامور هي من الامور المدخولة. ولهذا اوصي اهل الحسبة وجهاز الحسبة ونحو ذلك ان يمتثلوا هدي النبي عليه الصلاة والسلام ان يصونوا ان يصونوا النسا

122
00:38:07.250 --> 00:38:27.250
من ابتذالهن بما ليس من خصائصهن. اما مسألة التوجيه والارشاد فهذا مسألة اخرى. كذلك ينبغي ان نلتفت الى قضية مهمة ان كثير من الدعاوى في ذاتها حق ولكن اذا نظرنا من يدعو اليها ونظرنا ايضا الى الى ما وراءها كذلك ايضا القرائن المحتفة بالامر بامثال هذه الامور نجد ان مثل هذه الامور

123
00:38:27.250 --> 00:38:47.250
مما ينظر اليها بمنظار الريبة. فالنبي عليه الصلاة والسلام في مسجد الضرار ما نظر اليه الى كونه مسجد ولكن نظر الى الايدي العاملة العاملة في ذلك. لهذا نقول ان من اراد عفافا للمرأة بجعلها عاملة للحسبة ونحو ذلك نقول هذا هذا ليس من لا يجري على على مقاصد

124
00:38:47.250 --> 00:38:57.250
محمد عليه الصلاة والسلام ولا على اصحابه من هذا الامر فهم اشد حياطة واكثر احترازا مع وجود الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمانهم. ثم ايضا ينبغي ان نشير الى امر

125
00:38:57.250 --> 00:39:17.250
امر مهم جدا ان في فترة ماضية وجد من من يحاول اجترار او ربما استكتاب بعض منسوبي الحسبة ونحو ذلك وهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليقولوا اقوالا مخالفة في قضاء الحجاب والاختلاط ونحو ذلك. كيف لو كان في هذا امرأة وعمل الحسبة غالبه يتعلق بعلاقة الجنسين

126
00:39:17.250 --> 00:39:37.250
وخاصة ما يتعلق بقضايا بقضايا المرأة فانه سيكون من ذلك استجرار وسيوجد من مجتمع مترامي بعدد الملايين ونحو ذلك من يخالف شيئا من مسألة المسائل المقررة في في نظام الحسبة فتقوم بشيء يخالفه فيحفل بها الاعلام يمنة ويسرة. وربما وربما يؤخذ قولها يمنة

127
00:39:37.250 --> 00:39:57.250
اسرة في وسائل الاعلام الخارجية سفورا واختلاطا ونحو ذلك ويكون ذلك قتلا لنظام الحسبة من داخلها لهذا نقول ينبغي ان يحتاطوا في مثل هذه الامور خاصة ونحن وفي زمن اه تكثر فيه المكائد والحبائل لامور اه الدين واحكام الله عز وجل من داخلها. لهذا ارى ان مثل هذه الامور هي دعوة

128
00:39:57.250 --> 00:40:17.250
في ذاتها رحمة وذاتها حق ولكن باطنها من قبلها العذاب فينبغي ان يؤخذ بالحكمة والحزم في مثل هذا وان ابعاد المرأة عن الاحتساب الميداني من الامور المهمة والمصالح العامة. احسن الله اليكم ارجو ان اه يعني تتكرموا بالاجماع ثمة اتصالات

129
00:40:17.250 --> 00:40:37.250
اخي عبدالله من ليبيا اعتذر اليه تأخرت اليه كثيرا لكن اراوح بين متوتر وبين متصل. حكم الانتخابات والتصويت. ارجو ان يكون عامة ليس لاقليم ليبيا لكل الاخوة. نقول ان بالنسبة للانتخابات والتصويت اذا كان الانسان في ذلك يدفع بلاء او يحقق مصلحة. اذا كان الانسان يحقق مصلحة

130
00:40:37.250 --> 00:40:57.250
انه يدفع بلاء فان هذا من الامور الجائزة. فهذا من الامور الجائزة التي لا حرج فيها وهذا يؤخذ بالقواعد العامة في هذا ما لم يكن الاسلام من ذلك من ما يقع في كفر ولكن لا يحقق مصلحة في هذا. وهذا ككثير من الناس الذي يدخل في مسائل الانتخابات ولا يغير من ذلك شيء وانما هو يرشح بين

131
00:40:57.250 --> 00:41:17.250
فاسدين متساويين ونقول ان اذا كان فيه دفع مفسدة اعظم وجلب مفسدة ادنى تحقيقها او تحقيق مصلحة فان هذه من الامور التي لا حرج فيها فيما ارى. احسن الله اليكم. اختي سؤالية من الجزائر افاضت كثيرا في آآ خصائص ذلك الرجل الذي يدعوني يدعي انه

132
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
وبدأ يعني يقوم بامور معينة يطلب اشياء معينة اعشاب هكذا. تحضير الجن ما التوجيه الشرعي يتعلق بالسحر السحر لا شك انه من الكبائر وقد جعله النبي عليه الصلاة والسلام من الموبقات. اذا تقرر هذا ان السحر من الكبائر ويعلمون كثير ممن يدخل ابواب السحر انه بهذه

133
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
خطورة يقومون بالاستتار ببعض المصطلحات الشرعية كالرقية والعلاج الشعبي او الطب الشعبي او العقاقير او غير ذلك نقول ان انه ينبغي للانسان ان يحذر من هذا وثبت على ماتوا امارات منها السؤال عن الام ومنها ايضا استعمال اشياء او او تمتمات غير معروفة لا بلغة العرب ولا ولا بغيرها فنقول اذا كانت مثل هذه الامور من تمتمات غير

134
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
او طلبات واشياء محظورة شرعا كالذبح لغير الله او طلب اشياء لا علاقة لها بهم بأمثال هذه القضية وذلك ان يأتي بجلد من نوع كذا او يأتي مثلا بتربة من بقعة كذا او نحو ذلك فهذه من الخرافات التي ينبغي للانسان ان يبتعد عنها وان من سمى نفسه راقيا او طبيبا شعبيا يتعامل

135
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
فبالحسية المعلومة بكلام الله وكلام رسول الله او بشيء من الادوية الموجودة الملموسة التي يركب بينها فيخرج من ذلك دواء ما عدا ذلك فهو شيء من ضرب من ضرب الخيال او الكيانة والسحر. احسن الله اليكم. احدهم بعث يبدو انه سمع اجابتكم في بداية عن العمل في البنك الربوي يطلب تفسيرا اكثر

136
00:42:37.250 --> 00:42:47.250
او التوضيح اكثر. طيب تكلمنا على قضية البنوك الربوية. البنوك الربوية سواء الإنسان مباشرا للربا او كاتبا او شاهدا فانه فانه ملعون. وذلك كما جاء في الحديث عن رسول الله

137
00:42:47.250 --> 00:42:57.250
صلى الله عليه وسلم وذلك ان الربا حرب لله ورسوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله. ما ينبغي ان نعلم ان اكل الربا

138
00:42:57.250 --> 00:43:17.250
اهو من الامور المحظورة بل هو من كبائر الذنوب بل هو من الموبقات. وذلك ان لشدة خطورته واثره وهو استقواء وتقوية للقوي والمستبد على واستغلال حاجته. لهذا الاعانة في ذلك بجميع صورها محرمة. وذلك ان يكون الانسان حارسا لبنك او يكون الانسان كاتبا او مدخلا لبيانات او ربما يقوم

139
00:43:17.250 --> 00:43:37.250
بعمل التنظيف او خدمة الشاي ونحو ذلك فهذا من الامور المعينة ولو كانت امرا امرا دقيقا. لكن الانسان قد يباشر اعمال ليست في امور الربا. بمعنى عمل البنك نوعين عمل ربا وعمل ليس بربا فيقوم الانسان بمباشرة اشياء وهو ادخال ودائع الناس او يصرفون من حساباتهم اموال او نحو ذلك فهذا امر خارج عن ذلك لكن

140
00:43:37.250 --> 00:43:57.250
ينبغي الا يدخل اي عملية فيها ربا او ايضا لا يقوم بتمرير قضية او عن طريق الجهاز او نحو ذلك فاذا كان كذلك فيحترز من هذه الامور فعمله مباح. الحراسة الامنية حتى الحراسة الامنية. سمية من السعودية السؤال الاول تقول اسم جنة هكذا

141
00:43:57.250 --> 00:44:07.250
لا يجوز التسمية بها. لا حرج في اسم جنة باعتبار الجنة هي كلمة عامة سواء جنة الدنيا او جنة الاخرة فلا حرج في هذا. اعتبر الاسم تغيير الاسم يغير الاسم اذا كان

142
00:44:07.250 --> 00:44:17.250
قبيحا وقد غير النبي عليه الصلاة والسلام اسماء مجموعة من النسا وقد غير بعضهن الى زينب. مم. وغير النبي عليه الصلاة والسلام اسماء بعض الرجال اذا كان المعنى قبيحا او كان مخالفا

143
00:44:17.250 --> 00:44:37.250
الشريعة وذلك كالمعبد لغير الله في غير اه ويتأكد ذلك. اختي سمية والسعودية سؤالها الثالث عن عام الفين واحدى عشر العام الماضي ثلاثة واربعة وخمسة وستة هذه الاشهر راتبها ما زال معها الى الان هل تزكي عن؟ نعم تزكي اذا حال الحول على اصل المال وبلغ نصابا من ابتداء الحول فانها تزكيه كلما حال الحول ولو ولو تنام

144
00:44:37.250 --> 00:44:54.300
المال من نصف الحول فانها تزكي المبلغ الذي يدور عليه الحول. فالرقم الموجود يزكى ولو نمى قبل الحول بيوم. معنا اتصالات بهذه اختي الكريمة ام اسامة من الجزائر تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

145
00:44:54.550 --> 00:45:13.350
جزاكم الله خيرا. واياكم. واياكم. آآ من فضلك آآ كاينة آآ كان انت الله يرحمه الله ايوة. كان ابي الله يرحمو اه ما اريد مرض مزمن مرض مرض السكر ايوة

146
00:45:13.850 --> 00:45:38.500
وقال له في الاوائل الاخيرة قال له الطبيب لا ننسى الصوم ايوة ولن يصوم وحاول ثلاثة سنين. آآ والآن سؤالي هل هل اصوم عنه او اتصدق عنه طيب شكرا لك سؤال اخر اختي ام اسامة

147
00:45:38.950 --> 00:45:52.850
آآ هذا ما كان. شكرا لك. السلام عليكم. شكرا شكرا اختي ام اسامة ونسأل الله عز وجل ان يتغمده والدكم بواسع رحمته وان يجمعنا به وبابائنا وامهاتنا واستقر رحمة اهل كرامته. معنا متصلون

148
00:45:53.150 --> 00:46:13.150
لأ انا فعلا طلبت اتصالا واحدا اعتذر للاخوان يبدو ان السن له اثر هذه الاخت الكريمة عبر تويتر ايضا عليا تقول في وضعها الثاني هل ما رأي فضيلتكم في محادثات التي تكون بين النساء والرجال في شؤون العامة في تويتر او غيره من وسائل التواصل؟ تحادث المرأة مع الرجل سواء كان

149
00:46:13.150 --> 00:46:33.150
انا في وسائل التواصل الاجتماعي في مواقع الانترنت او كذلك ايضا في البريد او كذلك ايضا بالجوال سواء بالاتصال او كذلك ايضا برسائل الجوال ينبغي ان يكون بحسب الحاجة والا يكون فيه خضوع بالقول بمعنى الا يصل في ذلك الى تجاوز مرحلة الجد بشيء من المزاح واللين فالله عز وجل نهى نساء النبي ان يخضعن

150
00:46:33.150 --> 00:46:43.150
بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وهذا نهيه كان لامهات المؤمنين فيما يقابلهن من اصحاب رسول الله كان لاطهر اناس في الارض بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من

151
00:46:43.150 --> 00:46:53.150
نساء ورجال فان ذلك يكون لمن بعدهن من دونهن من باب اولى. لهذا يقول نقول انه ينبغي للمرأة وان تحذر من ذلك من الخضوع في القول وان تكون حاجتها بحسب

152
00:46:53.150 --> 00:47:03.150
بقدر بقدر الحاجة اذا كانت تسأل عن عمل طبي او او تنظر في مسألة في مسألة اجتماعية ونحو ذلك ان يكون السائل كأن تقول مثلا ما حكم كذا او مثلا ما رأي كذا او ما

153
00:47:03.150 --> 00:47:23.150
في امر كذا بعيدا عن مسائل المديح والاطراء وتبادل شيء مثلا من اساليب الضحك واللين الرقة ونحو ذلك فهذا ربما يدخل المرض في قلوب بعض الناس رجالا ونساء فنقول ينبغي الانسان في الرجال والنساء ان يتعامل بالجد فهذا

154
00:47:23.150 --> 00:47:43.150
واطهر للقلوب وازكى. احسن الله اليكم. امناس من اليمن لها اسئلة حقيقة وانا آآ ارح بحالها واحال ايضا من بغيرها ممن ترك فهم ازواجهم لطلب المعيشة. تقول انا اصابر محتسبة من سفر زوجي لطلب المعيشة. لكن يصيبني احيانا تسخط وعدم رضا. ما التوجيه؟ ثم يصيبها ايضا

155
00:47:43.150 --> 00:48:03.150
تسخط من خدمتها لعمتها المريضة ولاخته زوجها طبعا. الامر له جانبان الجانب الاول ما يتعلق بالزوج نقول لا يجوز للزوج ان يتأخر عن زوجته اكثر من ستة اشهر. وهذا الذي قضى به عمر بن الخطاب وجرى عليه عمل الصحابة عليهم رضوان الله. هم. فلا يجوز للانسان ان يتأخر اكثر من ستة اشهر ويرجع الى اهله

156
00:48:03.150 --> 00:48:13.150
اما ما واما ما بعد ذلك اذا اذنت الزوجة فنقول الارجح في ذلك حتى لو اذنت الزوجة لا يجوز له لا يجوز له ان يرجع فان في ذلك فتنة له

157
00:48:13.150 --> 00:48:23.150
فتنة لها. واما ما يتعلق ان يبقى لا يجوز له ان يبقى. هم. وهذا هو الارجح. العلماء من قال يجوز له ان يبقى بعد ذلك. والارجح انه لا يجوز ان يبغاه

158
00:48:23.150 --> 00:48:43.150
خاصة مع افتتاح مع كثرة الفتن في هذا الزمن وتهيئ سبل الفساد ونحو ذلك نقول ينبغي للانسان ان يحتاط لعرضه ونفسه. واما بالنسبة المال الانسان ولو دفع مالا او دفع راتب شهر ليعود كل ستة اشهر الى اهله فان هذه من الامور من الامور التي التي يدفع بها الانسان آآ عن نفسه فتنة في

159
00:48:43.150 --> 00:49:03.150
ذاته وكذلك فتنة فتنة لاهله ولو كان الانسان مثلا من اهل الصيانة في ذاته وكذلك في اهله ينبغي للانسان اه ان ان يأخذ بحكم الله عز وجل وقضاءه الامر الثاني والجانب الثاني فيما يتعلق بصبر المرأة وكذلك ايضا بتسخطها في بعض الاحيان على ما هي عليه. نقول ان تسخط المرأة والسب والشتم

160
00:49:03.150 --> 00:49:13.150
الحالة التي هي فيها لا شك انه ينقص اجرها. انت كان تسب زوجها او ان تسب حالها او تسب الدهر بشيء من المحاذير الشرعية بما هي فيه او او اه او

161
00:49:13.150 --> 00:49:33.150
سبحانه ووضعها وسبب زواجها او وجودها في مثل هذا الموضع فهذا نقول هذا من الامور التي تنقص الاجر فعليها ان تحمد الله وان تسأل الله العوظ وان يخلفها في خير وان تحتسب الاجر فالله عز وجل يعوضها في نفسها ومالها وزوجها وولدها خيرا كثيرا فعليها ان تصبر وتحتسب وان تستغفر من

162
00:49:33.150 --> 00:49:53.150
الماضي فان الله عز وجل لطيف بها باذن الله يكتب لها ما محي باذن الله مما سلف مما كان من تساخط اذا ندمت ورجعت الى الى الرضا اذا كان الاحاديث في الماضي ليس تسخطنا انما شكاية لاختها لاقرب الناس اما بالنسبة للشكايات الشكاية كأن تشكو المرأة ما تجد مثلا من بيتها من

163
00:49:53.150 --> 00:50:03.150
بشدة وعملها في النهار الى الليل. من المشقة او مع ربما ما تجده مثلا من من قسوة عليها ونحو ذلك. هذه الشكوى هذا من البوح الذي يبوح به الانسان. هذه من

164
00:50:03.150 --> 00:50:13.150
التي التي حكاها النبي عليه الصلاة والسلام لازواجه. فحكى النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة ما وجده من من من اهل الطائف ما وجده من كفار قريش ما وجده يوم احد

165
00:50:13.150 --> 00:50:23.150
وحكاه لبعض اصحابه مما وجد عليه الصلاة والسلام من فتنة حصلت له في كثير من البقاع والاحوال نقول في مثل هذه الاحوال انها لا حرج على الانسان ان يشكو فان هذا من

166
00:50:23.150 --> 00:50:43.150
التي ربما يجد فيها الانسان متنفسا او دفعا لحرج نفسه وربما يكون ما يجده الانسان من هم وحرج في صدره شبيه بالسموم اذا لم يقم باخراجه اذاه في نفسه. امنا سؤالها الثالث عن الصدقات التي ام سعدات التي اعطيت لها لاجل علاجها. الصدقة اذا اخذتها المرأة لعلاجها نقول اذا اخذت

167
00:50:43.150 --> 00:51:03.150
لعلاجها فتكون لعلاجها الا اذا زادت عن حاجة علاجها فانها تصرفها على اه على على الامور الاخرى من ماله. اما الامر الاخر وهي ما يتعلق المطعم او او الملبس تقول اني ربما اعطيت للعلاج واحتاج طعاما واحتاج شرابا. بل نقول مصروفا نقول اذا كان المصروف من الطعام والشراب

168
00:51:03.150 --> 00:51:23.150
هو من الامور الاساسية ليس طعاما ترفيه ان تشتري مثلا الحلويات او تشتري مثلا شي مثلا من زخارف الالبسة بدلا من العلاج نقول هذا لا يجوز لكن اذا كان من الامور الاساسية كوجبة الافطار ووجبة الغداء وجبة العشاء او اللباس الذي الذي تستتر به وذريته نقول تقدمه على العلاج لانه اولى من ذلك

169
00:51:23.150 --> 00:51:43.150
ويتحقق فيه القصد او لا وارجح. والحكم يمتد لوالدة زوجها واختها. وكذلك ايضا من حولها من جهة الطعام والشراب على هذا التفصيل بين الاساسيات والكماليات حولها عليهم ملابس فيها صور ليس لديها غرفة اخرى تواريهم فيها. لا بالنسبة للملابس نقول اذا كانت الصور مثلا في السراويل او في الاحذية او مثلا

170
00:51:43.150 --> 00:51:53.150
في الامور المبتذلة في الصبيان ونحو ذلك نقول هذا مما مما لا يضر وجوده ان شاء الله اما اذا كانت من الامور التي توضع على الصدر او مثلا قبعة توضع على

171
00:51:53.150 --> 00:52:03.150
ونحو ذلك ينبغي للمرأة ان تبتعد عنها وان تصرفها وان تخفيها قبل بدئها بدئها في الصلاة. احسن الله اليكم. ام اسامة من الجزائر تشكو حال والدها رحمه الله من ثلاث سنوات

172
00:52:03.150 --> 00:52:23.150
توفي وفي رمضان الاخير لم يصم بناء على توجيه الطبيب بعدم صيامه. ماذا تصنع؟ اذا وجه الطبيب الثقة بعدم صيامه وذلك لان الصيام يضره نقول يطعم عن كل يوم اه مسكين ولكل مسكين نصف صاع ويخرج خمسة عشر صاعا عن رمضان تاما يخرجون عنه ولا شيء عليه باذن الله

173
00:52:23.150 --> 00:52:43.150
احسن الله اليكم. اعود الى اسئلة السائلين عبر تويتر هذا السائل الكريم آآ يقول متى ينتهي وقت صلاة المغرب؟ هل الى اذان ثم ايضا سؤال اخر له هل اذان العشاء الان في مدينة الرياض او في المملكة العربية السعودية هو الوقت الحقيقي لصلاة العشاء

174
00:52:43.150 --> 00:52:53.150
اولا سؤالي الاول ما يتعلق بانتهاء وقت المغرب وقت المغرب نقول اه ما لم تذهب في ذلك الحمرة او تشتبك النجوم فاذا اشتبكت النجوم فقد انتهى الوقت وهذا ما افتى به عمر ابن الخطاب

175
00:52:53.150 --> 00:53:03.150
رضوان الله. وكذلك ايضا ما لم يغب الشفق. وقد جاء هذا في حديث جبريل وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص عليه رضوان الله. فنقول الشفق الحمرة كما جاء

176
00:53:03.150 --> 00:53:23.150
ذلك عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله. وجاء سبق الحمرة في ذلك مرفوعا وموقوفا. نقول اذا ذهبت اه في الحمرة اه في اه في صلاة المغرب فنقول انتهى انتهى وقت المغرب. وكذلك ايضا بالنسبة لاشتباك النجوم فإذا اشتبكت النجوم ورؤيت آآ متشابكة

177
00:53:23.150 --> 00:53:33.150
تن فان هذا علامة على انتهاء وقت المغرب ودخول صلاة العشاء كما افتى بذلك عمر بن الخطاب عليه رضوان الله وهذا الذي عليه جمهور جمهور العلماء. احسن الله اليكم حديثكم

178
00:53:33.150 --> 00:53:53.150
اه الطيب النقي عن هذا الموضوع اه اختم ربما ببعض الاسئلة عبر تويتر. هذا الاخوة الكريم يقول اه ما حكم او اه ما هي سنن الرواتب؟ وكيف تعدادها؟ ثم ماذا؟ كيف اصنع في يوم الجمعة؟ بالنسبة للسنن الرواتب وهي اثنا عشر ركعة وهي ركعتان قبل آآ

179
00:53:53.150 --> 00:54:13.150
قبل الفجر واربع قبل ظهره وركعتين بعدها وركعتين قبل صلاة العصر على الارجح ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد بعد العشاء اما بالنسبة للمواظبة عليها فان المواظبة عليها من الامور المتأكدة وقد جاء في ذلك في حديث ابي هريرة وجاء ايضا من حديث عبد الله ابن عمر عليهم رضوان الله تعالى. احسن الله اليكم يوم الجمعة نفس

180
00:54:13.150 --> 00:54:23.150
دابا؟ نعم. الجمعة بالنسبة للصلاة بعد صلاة الظهر نقول اذا صلى في المسجد فيصلي اربعا واذا كان في البيت يصلي ركعتين بعدها. واما قبلها فيصلي ما شاء من غير تقدير

181
00:54:23.150 --> 00:54:43.150
والله يحسن اليك في هذه الاجابات الظافيات نصل الى ختم هذه الاقامة لقاءات في برنامجكم الافتائية المباشرة استفتونك. في الختام كما نبدأ على التمام شكرا للملك العلامة جل في علاه ودعاء له ان يضيع لي ولكم لقاءات تترامى متتالية مع ضيف يوم ضيف هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكر الله

182
00:54:43.150 --> 00:55:03.150
الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. هذه ارقى تحية من نسمات هذا المساء المبارك. في ختام حلقات هذا الاسبوع من برنامجكم يستفتونك فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى يوم السبت بعد صلاة مغرب مكة وانتم على خير

183
00:55:03.150 --> 00:55:55.167
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   ولا