الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد هو خاتم لقاءات هذا الاسبوع من برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك
ارحب بكم واشكر لكم كريما وتجشم المتابعة والبقاء. في بداية هذا اللقاء وكل لقاء كما ارحب في الوقت ذاته باسمكم وباسم فريق العمل بالغ الترحيب بضيفي ومضيفي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
يا اهلا بيكم. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. اه اذكر ايضا بالشكر والتقدير لادارة قناة رسالة على استثنائها آآ هذا البرنامج من مواصل من وسائل الاتصال او ارقام اتصال مدفوعة وعادت كما كانت فهلم باتصالاتكم
بعد الحديث عن في صدر هذا اللقاء والذي نستغله دوما مشاهدي ومشاهداتي اه مع مشايخنا الفضلاء لننهل من معينهم من علمهم ما افعل الله به عليهم. الحديث في هذه الايام
التي آآ تعصف في الامة وهذه الاحزاب السياسية التي حقيقة بدأنا نراها اطيافا وعلى اختلاف اطيافها واختلاف ايضا المنتسبين اليها والداعين اليها. اه يبرز بين ثنايا حديثهم وفي ردهات ايضا اجتماعاتهم تطبيق الشريعة. هل هناك مصلحة ترى اعظم من
مصلحة تطبيق الشريعة بعضهم يدعي ان مصلحة جمع الامة ولم شعى فيها اه اعظم من مصلحة البدء والشروع في تطبيق الشريعة ما التوجيه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه ما يتعلق
تحكيم الشريعة تحكيم الشريعة وتطبيقها مرتبط بقيام دولة فاذا اقيمت دولة للاسلام فيجب ان تطبق فيها الشريعة. من نظر الى احكام الله عز وجل في حدوده يجد انها انزلت على رسول الله في اوائل قدومه للمدينة فبعد ان مكن الله له واستتب الامر له واصبح لثمة راعي ورعية يأتمرون بامر
به فانه حينئذ يجب اه تحكيم الشريعة كما امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا نعلم ان الله عز وجل اينما شرع الحدود واقامة واقامتها كذلك ايضا شرع الله عز وجل تطبيق شريعته في الناس والحكم بما انزله
لان في ذلك مصلحة للناس فالله عز وجل اعلم باحوالهم. الله عز وجل يقول في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما. المراد في قوله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون يعني انه ربما يظنون ان ايمانهم يتحقق
في حال في حال مطالبتهم تحكيم غير الله عز وجل والله عز وجل قد نفى الايمان في ذلك. بل ان الله عز وجل امر ان يتحقق في ان تتحقق في ذلك
طمأنينة القلب كما قال الله عز وجل ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما يعني ان يكون ثمة تسليم مطلق يعني ان ان الرضا الذي جعله الله عز وجل في تحكيم الشريعة ينبغي ان يقر به كل مؤمن وان ذلك تلك الخواطر التي تكون في اللفظ
ربما تقدح تقدح في ايمانه في ايمان الانسان. لهذا ينبغي ان نعلم ان تحكيم الشريعة وتطبيقها لا ممدوحة للناس عنه اذا مكن الله عز وجل له ولهذا نجد في كثير من الاحزاب السياسية في بعض البلدان التي حدثت منها فيها ثورات او نحو ذلك من يتراخى في تطبيق الشريعة او ربما
يتعامل معها تعاملا لينا ويظهر هذا مثلا في في بعض الدول كتونس ونحو ذلك لهذا ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل حينما مكن لهم في الارض يجب عليهم ان يشكروا الله بتطبيق حكمه. يقول الله عز وجل ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. حكم الله عز وجل ومراده فيما يتعلق
بين الناس في علاقاتهم كذلك ايضا في حدودهم وشراكاتهم في امور المعاملات وغيرها. فالله عز وجل جعل الحدود جعل العقود جعل الانكحة وغير ذلك من من الاوامر التي امر الله عز وجل بها. ولهذا يقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله
واولئك هم الفاسقون. ثم بين الله عز وجل ان بعض الناس ربما يكون لديه شيء من الادعاء ادعاء الايمان. وهو لا يحب الشريعة ولا تطبيقها. ولهذا يقول الله عز وجل يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ويريد الشيطان ان يضلهم
بعيدا وهذا فيه اشارة الى ان الانسان ربما يزعم انه على ايمان ويكره الشريعة ويريد في ذلك ان ان يتحاكم الى الى الطاغوت. الله عز وجل امر بامر ان تجتمع عليه الناس وتصلح فيه الرعية. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فبين الله ان
الفتنة التي تقع في الناس في الشعوب في المجتمعات وبسبب الاخلال بحكم الله. فكلما اختل تطبيق الشريعة اما غلوا او كان نقصانا وفي ذلك فان الفتنة تقع في الناس. ولهذا لا يوجد امة من الامم تطبق شريعة الله كما امر الله بلا هواء بلا افراط ولا تفريط الا ان الله عز وجل
قالوا لها الامان ويدفع عنها الفتن. لهذا الذين يطلبون استقرار المجتمعات وتآلف القلوب على غير الشريعة الائمة بالقوانين الوضعية التي تضعها البشر بعقول قاصرة سواء من انظمة مستوردة ونحو ذلك هؤلاء يطلبون محالا. ولهذا نجد ان هؤلاء يحاولون ان يسدوا ثغرات ثغرات الشعوب
بل والفتنة بالقمع او التشريد او او غير ذلك يحاولون ازالة ما يقع من فتنة من تلك الانظمة ونحو هذا. لهذا الله عز وجل انسد على كل احد من رأيه وحكمه بانزال كتابه سبحانه وتعالى. ولهذا الله عز وجل يقول مبينا ان الامة يجب عليها
ان تصير الى امر الله لا الى امر الناس ولو كانوا الى علماء ما دام النص في ذلك موجودا. يقول الله عز وجل في كتابه العظيم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
قد روى الترمذي وكذلك ابن جرير الطبري من حديث عدي ابن حاتم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب فسمعته يقرأ قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم
ما لهم اربابا من دون الله؟ قال فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا لا نعبدهم فقال النبي اليسوا اذا احلوا ما حرم الله احللتموه واذا
تحرموا ما احل الله احرمتموه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم. يعني ان الانسان اذا اتخذ شيئا من تحكيم غير دين الله واحالتها الى شيء من الامور الوضعية من اراء الرجال او القوانين فتلك عبادة. لان الله جعل تحكيم شريعته عبادة. يقول الله عز وجل ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه
هذا ينبغي للامم ان تدرك ان الله عز وجل الذي خلقها وسيرها واوجد لها امرها بالعبادة. وهذه العبادة منها عبادة تحكيم شريعة الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن عبادته تطبيق حكمه ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. امر الله نبيه بالعدل وهو
واصح الناس عقولا واسلمهم منطقا واقلهم حظا في الناس لنفسه اذا حكم بين الناس برأيه. ومع ذلك قال الله عز وجل له في كتابه العظيم فاحكم بينهم بما الله وبين الله عز وجل انه ربما يأتي دخيل من اراء الرجال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. يعني انه ربما يأتي من اراء الرجال ما يريد به
انسانا يزاحم شريعة الله فليعلم ان هذا مما مما تقع فيه الفتنة ويقع فيه ويقع فيه الخلاف. لهذا ينبغي ان نعلم ان الامة التي تريد ان تعيش دينا بلا حكم لله عز وجل ان ذلك خلل في ايمانها. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى مبينا حال بعض الناس الذين يمسكون ببعض
ويفرطون بتطبيق حكم الله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. السبب في ذلك لانه نوع ارجاء ان ان هذه المسألة مسألة بسيطة ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. يعني يغرهم بشيء
الممارسات الفردية من الدين واما ما يتعلق بالنظام فيرون ان ذلك ذلك من الامور الخاصة فيهم نقول هذا جاهلية عصرية ينبغي للامة ان تترفع عنها وان تعود الى كلام الله عز
وجل والا تتكلف اه قفزا لنصوص الله وتلبيسها ينبغي ايضا لاهل العلم من الاحزاب وخاصة ممن يرجى فيه فيه اه الفضل من الاحزاب الاسلامية ان يعودوا الى الله عز وجل وان يعيدوا الناس اليهم لانهم اذا ما امالوا بالناس الى غير حكم الله عز وجل قد ظلوا في انفسهم وظلوا وتسببوا بايجاد فتنة
كما قال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الفتنة ما يقع من اضطرابات وشقاق وقتال ونحو ذلك وهذا ما نلمسه كثيرا في كثير من من دول من دول الاسلام الذين يحاولون ان يتخطوا الانظمة التي وضعوها وهي بشرية
بشيء من القمع والتشريد. اذا لماذا هذه الانظمة لن لم تخدمكم بشيء من الطمأنينة والسكينة؟ نقول لا يمكن ان يجتمع الناس الا على حكم الله حكم الشريعة واجب. طبقه النبي
في حضره وسفره بل ان النبي لما كان ذاهبا الى غزوة الى غزوة الى الى الطائف في غزوة في غزوة في غزوة ثقيف وغطفان اقام النبي عليه الصلاة والسلام الحد
في طريقه وهو مسافر عليه الصلاة والسلام مما يدل على ان احكام الله عز وجل ينبغي ان تقام اما ما يتعلق بعدم وجود دولة كيكون الناس في الثغور في في سبيل الله في في الجهاد او نحو ذلك او الناس مشردين ونحو هذا هذا ممن يعفى عنه بل ربما لضعف القلوب وكذلك ايضا قلقها وشدة
وشدة ايضا وجلها يخفف في ذلك وتسقط الحدود او تؤجل ولهذا يقول عمر ابن الخطاب كما روى البيهقي وغيره من حديث مكحول من حديث عن عمر بن الخطاب انه قال لما كتب له في اناس قد شربوا الخمر وهم مجاهدون في سبيل الله قال عمر بن الخطاب لا تقيموا عليه
يوم الحدود فاني اخشى ان تأخذهم الحمية حمية الجاهلية فيلحقوا فيلحق بالمشركين. وهذا في زمن الضعف ونحو ذلك لكن مع وجود الشعوب الاسلامية وكذلك ايضا غرس الايمان ينبغي ان ان ان يوطن الناس الى الى هذا كذلك ايضا ينبغي ان يعلموا ان الانظمة والقوانين تغرس ولاء فاذا طبقت حكم
وكان الولاء لله. واذا طبقت حكم غير الله كان الولاء لغير الله سبحانه وتعالى من الدول والانظمة وغير هذا. ولهذا يقول الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليل ما تذكرون. يعني ان الانسان اذا طبق حكم الله وما انزله الله كان مواليا لله واذا اتبع
ما انزل الله كان مواليا لغير الله فالله عز وجل يذكر بهذا الامر وان ولايته لا تتحقق الا لمن حكم دينه وان من كان مخالفا لامر الله عز وجل كان مقصرا
اه في هذا الباب مفرطا وربما دخل في دائرة الكفر من حيث من حيث لا يشعر. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الناس انا اعني الاحزاب او القائمون على الاحزاب ولنقل
اه الاسلامية او ما يتسمى احزاب اسلامية. هم يقولون في بلدنا وفي اه يعني اه دولتنا التي نعيش فيها وعلى ارضنا اطياف متعددة وديانات. لا يلم شعثها ولا يقتنعون ولا يرتضون هذا الدين وهذه الشريعة. ثم لهم سؤال اخر او وقفة اخرى
هل تطبيق الشريعة يستلزم من او يعني تطبيقها من البدء ولاول وهلة بكامل اجزائها اعملي جزئياتها. اذا تمكن للمسلمين دولة من الدول واستقر لهم الامر ثمة حاكم ومحكوم فانه يجب عليهم ان يقيموا دين الله عز وجل. اما وجود احزاب
تناهض في هذا فاذا كانت نقول اذا كانت الدولة دولة اسلامية والحاكم مسلم والمحكومون غالبهم مسلمون فانه يجب عليهم ان يحكموا بحكم الله. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن اهل المدينة كلهم مسلمون. بل كان فيهم المنافقون وفيهم ايضا من هو صاحب نفاق اكبر. وفيهم ايضا من اليهود
ممن كان عامرا للمدينة اجر النبي عليه الصلاة والسلام حكم الله عز وجل عليهم جميعا. بل كان فيهم من النصارى من قدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطراف نجد
فقدموا الى النبي عليه الصلاة والسلام فاقام الله عز وجل وامره بحكم الله عز وجل عليهم جميعا. ولهذا اقام الحدود حتى على اليهود وهم تحت رعاياه لا يقول ان لهم حكم خاص يختلف عن غيرهم فنقول ان اذا كان هذا الامر فيجب عليه ان يطبق حكم الله سبحانه وتعالى وثمة امر وهو مسألة الاحكام العينية بعض الناس
يقول مثلا ثمة حكم عيني لفرد من الافراد نقول اذا كان في اسقاط حكم عيني على فرد مصلحة راجحة فهذا ينظر اليه بحاله كما النبي عليه الصلاة والسلام نال عن انزال العقوبة على عبد الله ابن ابي لشيء من الفتنة التي ربما تقع بين الاوس والخزرج. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ارجاء ذلك اما ان تسن القوانين
وتجعل العقوبات مختلفة عن حكم الله عز وجل على الاضطرار فهذا حكم باطل آآ وهذا ربما آآ يكون من دائرة الكفر ولهذا يقول الله عز عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وذلك على خلاف عند العلماء ما فيه الحاق هذا الكفر بالكفر الاكبر او الاصغر. ولكن الامر اذا كان تبديلا كاملا بايجاد شريعة
اللي نظام غير شريعة الله عز وجل بتمامها وهذا نوع تقنين لشيء وهذا الربوبية من دون الله فهذا كفر اه فيما اه ارام اما في المسألة والمسألتين ونحو ذلك فهذه ممن يتخذه مثلا بعضهم رشوة او اسقاط حكم لبلا مصلحة او نحو ذلك فهذا من الكفر الاصغر. احسن الله اليكم شيخ
الله ولكم بالخير احتفي ان ذنت صاحب الفضيلة بهذا الحديث الطيب في بداية هذا اللقاء واستأذنكم في اخذ بعض الاتصالات التي وردت تباعا اختي الكريمة ام محمد من ليبيا تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين يا شيخ. الاول؟ الاول اكتب الاف دينار. كيف عندي في البنك مصرف. ايوة سبعة الاف دينار ثم اختي الكريمة صوتك يقطع لو اتخذت مكانا معينا
الاتصال يكثر عندي سبع الاف دينار في البحر. طيب. ومرت عليهم سنة. ايوة. هل فيه زكاة وكم آآ واذا كان وجبة الزكاة قديش مطلعة لكل الف. واضح شكرا لك السؤال التاني. السؤال الثاني اه. اه. عندي طلبة زوجي اللي هي زوجة اخوه
ايوة. آآ حوالي حوالي سنة يعني ما قمتش بزيارتها نهائيا. رغم انها انسانتي. طيب. آآ سبب آآ حوالي تلتاشر سنة وهي دايما في مشاكل عرفت. وكل من آآ وتدعي علي في اقوال وافعال لم افعلها اني
كل من نمشي لها ونتصالح معها. لكن كل مرة تعاود لي بنفس المشاكل. لذلك انا قطعتها يعني لقيت انها من الافضل اني ادفعها لدي علي اثم في المدير يعني. هي زوجة اخي زوجك هكذا
ايه. طيب. نعم. سيوجه اه دايما دير معاي في مشاكل هالبيان. طيب طيب اه السؤال واضح اختي الكريمة سيوجه الشيخ ان شاء الله بما الله يبارك في شكرا لك معي من السعودية الاخت الكريمة رنا تفضلي اختي رنا
سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. آآ دلوقتي يا اخي عند الاتصال على البرنامج تفضلي على الهواء اتصال الان. عند الاتصال على البرنامج. ايوة. الاخوة في الكنترول بيسألوا سؤالين عن الاسم وفين الاتصال؟ ايوة. انا اتصلت امس
وانا اساسا مصرية ومقيمة في السعودية. المفروض اقول له ان انا بتكلم من السعودية ولا بتكلم من مصر. لا انا من المكان اللي بتتكلمين منها. طيب انت دلوقتي انا لما اتصلت امبارح. لا لا شكرا
اختي الكريمة معذرة ترى انا اعتذر ان كان فهم حديثي على وجه الخطأ يعني بعض الاخوات الكريمات تجدها مثلا تكون في السعودية تقول بلدة اخرى لاجل ان يمرر الاتصال. نحن هنا اذا رفع الاتصال الاخوان السماعة
صدقوني سيجيبون وسيحولون الاتصال مباشرة. انا اؤكد على هذا تماما لا يليق بنا ولا بفريق العمل ان ترفع السماعة ونهاتف من يتصل ثم ننصرف عنه لا بس ونشكر لك اتصالك مرة اخرى. لو سمحت
ها انت امبارح يعني امبارح سألت يعني بتقول كزا اتصال اساسا يعني؟ اختي الكريمة هل لديك اسئلة هانا سابين بعد اتصالك الناس ينتظرون اجيب انا عن اشكال طيب معي من ليبيا اخي عبد الله تفضل اخي عبد الله. السلام عليكم
السلام ورحمة الله وبركاته اخي عبد الله. اخي عبد الله السلام عليكم تفضل الشيخ يسمعك فيا شيخ الصوت يقطع اخي عبدالله لو اخي عبدالله لو تعيد السؤال نريد ان نسأل الشيخ عن حكم تجارة السلاح والذخيرة يا شيخ. تجارة السلاح طيب
عندنا في ليبيا انتشر هذا الامر بين الشباب وبالاخص الشباب المنتسبين للالتزام. وعوام الناس ينكرون هذا العمل عليهم الاخوان لو ترفعون الصوت سماعة الصوت سماعة ضعيف جدا. سؤال واضح. سؤالك واضح الاول السؤال الثاني اخي عبد الله. السؤال الثاني نريد نسأل عن حكم الانتخابات يا شيخ
دخول في البرلمانات والتصويت ما حكم هذا العمل في الشرع يا شيخ؟ نريد من الشيخ يوضح لو سمحتم. الانتخابات والتصويت فقط نعم بالتفصيل انتخابات بالتفصيل حكم الدخول فيها والمشاركة فيها وننتخب اه
اي شخص مثلا ندخل في الانتخابات. طيب شكرا لك يا اخي عبدالله طيب ارجو ان تكون الاخيرة معي اختي الكريمة سمية من السعودية الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ اريد ان اترك سؤالا الاول يعني عندي خمس اسئلات تفضلي الاول السؤال الاول الصوت ليس واضحا اختي سمية اختي سمية رجاء دعي عنك التلفاز طيب شكرا اختي سمية انا ارجو من الاخوة والاخوات الكرام ان يعني لا يحرمونا سماع اسئلتهم واستفساراتهم بمباشرة الحديث بها مباشرة. الشيء الثاني
انا اوجه اه نداء الى كل متصل ومتصلة ان يكون صادقا في المكان الذي يتصل منه. الاخوة عاتبوني حقيقة قالوا الاتصال الذي جاء بالامس فعلا من آآ رقم من ليبيا انا فهمت خطأ انها آآ المتصلة اذ ذاك كانت تدعي انها من ليبيا ولم تكن
من ليبيا فارجو ان لا يعني يكون لا فريق العمل ولا العاملون في البرنامج يعينون حقيقة او سبب في الكذب والكذب خاصة ذميمة جدا اما ان يعني يكون الوضع على خلاف ما هو في ظاهر وغلب الظن فهذا المرجو واعتذر للجميع. اعود الى اسئلة السائلين
احسن الله اليكم هذه الاخت الكريمة ام محمد من ليبيا سؤاله هو الاول آآ تقول لدي سبعة الاف دينار مرت عليها سنة كيف ان اؤدي زكاتها عن كل الف دينار. اذا اذا حال الحول على مالها وظاهرها انه بلغ الاصابة فنقول حينئذ تخرج زكاة ما
في اه وذلك اثنين ونصف بالمئة وهذا من جهة الحزام تقسم المال على اربعين تقسم المال على اربعين وحينئذ تخرج الزكاة اما اذا كان عليها دين وهذه ينبغي ان يلتفت اليها ان المرأة ربما يكون عليها دين يعني مقترضة نصف هذا المبلغ او الربع او نحو ذلك او عليها دين اخر ولم تقم
وليست مستطيعة الا من هذا المال. فنقول حينئذ تخصم المال الذي عليها من الدين ثم تبقي الباقي ثم تخرج تخرج زكاتك. كأن يكون عليها دين اربعين اه الف وعندها سبعين. فانا قلت اخرج زكاة ثلاثين وزكاة الثلاثين واثنين ونصف بالمئة من اجمالي المبلغ وهو ان تقسم المبلغ على اربعين والنتيجة تكون هي هي
زكاة. احسن الله اليكم شكر الله لكم. هنا عبر تويتر احد الاخوة يسأل عن العمل في البنوك آآ التقليدية او ما تسمى بالبنوك الربوية. يقول ليس لديه عمل عاطل من عشر سنوات تقريبا بالنسبة العمل في البنوك الربوية سواء كان الإنسان مباشرا للربا او معينا عليه
لاي نحو من الانحاء كان يكون الانسان اه مثلا اه كاتبا او شاهدا او يكون الانسان محررا او مثلا عاملا بتمرير معاملته بس هيبقى مدخل بيانات او حارسا للعمل البنوك الربوية كل ذلك محرم. محرم ولا يجوز باي حال من الاحوال. ولكن اذا كان البنك مثلا خريطا بين معاملات ربوية
غير ربوية فاذا عمل في مجال ليس من من الربا فنقول عمله لا بأس بذلك وذلك كأن يكون الانسان مثلا يدخل ودائع مالية او يقوم مثلا بالصرف الى الناس في ذلك فهذا امر اذا كان لا يبرم عقودا اه اه او يسعى بتمريرها اه فانه لا حرج عليه اما اذا كان كذلك فانه يحرم عليه وعمله في ذلك كبيرة
من كبائر الذنوب باعتبار ان الربا هو من عظائم من عظائم الذنوب. اعود الى سؤالي اختي الثانية من ليبيا ام محمد تقول زوجة اخي زوجي كثيرة المشاكل كلما صالحتها عادت الى مشاكلها ما التوجيه؟ هل قطيعتها؟ وقد قطعتها مدة سنة تقريبا هل عليها من
يظهر انها ليست من ارحامها واذا كانت ليست من ارحامها وليس بينها وبينها قرابة آآ من الرحم فنقول ان صلتها في ذلك ترجع فيها الى المصلحة التي تكون العائلة فاذا كانت المصلحة بين العائلة اه بالتواصل فتتواصل دفعا للفتنة والشر. والفرقة تكفي شرها بشيء من صلتها. واو مدحها والثناء عليها
عليها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يستدفع البلاء بشيء من اه الذكر الحسن او الهشاشة مع انه يحمل في نفسه على بعض الناس. وقد جاء في البخاري من حديث عائشة ان النبي
صلى الله عليه وسلم استأذن عليه رجل فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة فلما اذن النبي عليه الصلاة والسلام له هش في وجهه وبش؟ فقالت عائشة يا رسول الله انه لما استأذن عليك قلت كذا
وكذا فلما فلما دخل الشاشة في وجهه وبششت فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان اشهر الناس من تركه والناس اتقاء فحشه. الانسان قد يتوقى الناس بشيء من المجاملة آآ او ربما ايضا بتحسين التعامل ممن هو في ذاته لا يرتضيهم خلقا ولا دينا. كفاية للشر اما ان يكونوا بين اهل السلاطة في الشر والذم
والقدح والبغي فحين اذ التواصل معهم كباية لشر مادي من الامور والمقاصد الحسنة. اما اذا كان وصلهم مجلبة للشر يعني ان الانسان ربما ليس من عن العام ليس من الارحام والتواصل معه يزيد فتنة ويحمل قالة وينسب اقوالا باطلة في كل مرة فلا يستدع الانسان شره الا بعدم الجلوس معه ونقول
فاذا لا يوجد مصلحة من الجلوس معه قاصد انه ليس من من ذوي الارحام خاصة بين هاتين العلاقتين التي اشارت اليها اليها السائلة. احسن الله اليكم. هل الاخوان والاتصالات بين آآ اتصال واتصال وسؤال وسؤال ناخذ بعظ ايضا المشاركات من الاخوة الكبار او الاخوات الكريمات عبر
تويتر هذي اختي علياء تقول اه ما حكم الملابس التي تكون فيها الاكمام من القماش الشفاف بالنسبة للمرأة تبدي شيئا من عضدها ثم ما حكم ايضا الملابس التي يكون من طبعها ان تكون لاصقة بالجسد تبين عن تقاطيعه؟ ينبغي ان يكون اللباس ساترا
وجوبا ان يكون ساترا لا يظهر الجسد من جهته ان يكون شفافا كذلك ايضا الا يكون الا يكون ملتصقا ولو كان سميكا فانه يصف الجسد. وهذا امر محرم ولو كان سميكا بذاته. وقد روى البيهقي وكذلك ابن عساكر وغيرهم من حديث من حديث ابن من حديث عروة ابن الزبير ان اخاه هشام ابن الزبير جاء بهدية
من لباس رقاق الى امه اسماء وكانت وكانت وكانت قد عميت فهدى اليها فلمستها بيده فقالت اف اعيدوها الي. فوجد هشام في نفسه بنفسه فاتى الى امه فقالت يا اماه انها انها لا تصف فقالت ان كانت لا تصف فانها تشف. والمراد بذلك انه
ان المرأة وان كانت كبيرة في السن كحال كحال اسماء فانها لمست وكانت عمياء لشدة سترها فلمست اللباس ثم قامت برده وقالت انه انه لم ان لم يصف فانه يشف او لئن لم يشف فانه يصف المراد بذلك انه يحرم على المرأة ان تلبس لباسا يشف جسدها ولو كان فضفاضا ولا سميكا ولو كان ولو
ولا ولا ما يصب جسدها ولو كان سميكا ينبغي ان يكون فضفاضا لا يصف معالم الجسد ولا شفافا يري شيئا من جسدها فينبغي عليها ان تستر جسدها الارجح في ذلك ايضا ان تغطي وجهها كما جاء في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان
عرفن فلا يؤذين. ولهذا يقول غير واحد من السلف كما جاء عن عائشة وكذلك اسماء اه انهنكن يغطين وجوههن عن الرجال وكذلك ايضا حفصة بنت سيرين كانت امرأة من القواعد فانها كانت تغطي اه تغطي وجهها فقيل لها ما لم تقرأي قول الله عز وجل والقواعد من النساء فقالت اتموا الاية قال وان يستعففن خير لهن
فكانت تعطي وجهها وهي امرأة كبيرة وكانت عائشة ايضا تحث المرأة ولو كانت حاجة على تغطية وجهها اذا كانت عند الرجال وهذا ما تفعله اسماء عليها رضوان الله جاء ذلك عن غير واحد من امهات المؤمنين ونساء الصحابة والتابعين ولا يعلم من نساء الصحابة ولا من التابعيات من كانت تكشف وجهها وانما هو قول لبعض الفقهاء من المتأخرين
احسن الله اليكم وشكر الله لكم شكرا لكم هذا البيان وهذا التوضيح. استأذنكم في اخذ اتصالات اخرى هذه اختي سهيلة من الجزائر. تفضلي اختي الو السلام عليكم وعليكم السلام اه عندي سؤال
اه احنا اتينا براقي اخوانا لو ترفعون الصوت قليلا اتينا براقي الى المنزل لكي يرقى على اساس العين ايوة وبعد هذا الراقي اكتشف ان اختي في يوجد فيها جنس تسمعوني؟ اكتشف ان اختك لها فيها جن او كذا. ايه. طيب. وبعدها اصبح اصبح يستدعي ذلك الجن
ايوة. اتسمعني ذاك الجن ويقول له ان فلانة ان فلانة كذلك السحر ويعطينا الاحزاب والبوخوث اه نزلنا حكم ذلك؟ وهل البخور آآ يعني يعمل على ابعاد العين والسحر هل كان يسأل عن اسم الام يطلب حاجات معينة اخرى
لا يسأل على اسم الام ولكن يقولون ان العمة هي التي عملت لكم السحر والجدة هي التي عملت السحر والخالة. طيب غير غير السؤال الاول اخر؟ نعم تفضلي وهذا الراقي قال قال لي اخي اننا بقي له عشرة عشرة ايام لكي يموت. طيب
بغيتو تسمعوني حكم ذلك اخت اختي الكريمة دعكي من هذا الراقي سنحدث نفصل الحديث عن هل من سؤال اخر في شأن اخر غير شأن الراقي؟ عندي سؤال لهذا برك. طيب
شكرا لك زي فصل الشيخ اه اتضح تماما من ملامح ما ذكرت. اختي ايضا سمية من السعودية تفضلي السلام عليكم. السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انت خمس اسئلة
ارجو ان ترشحي ثلاثة منها الاول السؤال الاول يعني اختي سمية صوتك غير واضح لما نسمي شيء لما تسمي شيء سلمى ثم تم تم فلانة اسمها تمت طيب اختي الكريمة انا ارجو ان تتحدثي باللغة الفصحى. لما تسمي ماذا
جنة جنة اه جنة طيب طيب استمري ماذا؟ ماذا بعد التسمية يعني دمه هل من سؤال اخر اختي الكريمة السؤال الثاني يا تغيير الاسم تغيير اسمه ما حكمه تغيير الاسم الى جنة
لكن السؤال الاول سؤالي الاول لما واحد يعني تسمي اختها او تسمي نفسها او ابنتها شمة الجنة جنة جنة جنة جنة طيب والثاني تغير الاسم الو السادس ايوه اه انا اتكلمت راتب اه نتكلم عن الزكاة
ايوه استلمت الرقص في شهر ثلاثة الفين وحداشر الماضية السنة الماضية ايوه شهر تلاتة وشارع اربعة وشهر خمسة وشهر تسعة. ايوه فدحين بعرف شهرين وقاضي شهرين اقدر اقدم هل مضى عليها سنة
ايوه يعني استلمتيها ومضى عليها سنة وهي عندك ايوة وهم ست شهور وباقيين راحوا شهرين طيب سنفصل الشيخ في شأن الزكاة. شكرا لك اختي لا استطيع ان اخذ بقية الاسئلة حتى لا اطيل على الشيخ وعلى المتصلين
معي من اليمن اختي الكريمة ام انس تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي اربعة اسئلة يا شيخ. تفضلي اه السؤال الاول اه يلتقي زوجي مسافر عنه وانا ولله الحمد راضية بقضاء الله على كل حال. ولكن احيانا تنسابني اه
بعد التسخط من هذا الوضع فهل هذا ينقسم الاجر طيب السؤال الثاني. السؤال اه السؤال الثاني اه عمتي ام زوجي واخته يسكنين عندي في الدرس. ايوه. ويعاني من بعض الامراض في المفاصل
اصل ولا يستطيعون العمل وانا ولله الحمد اخدمهن ولكني احيانا اشكي الى امي او اعز الناس فهل هذا ايضا ينقصني الاجر طيب آآ السؤال الثالث انا اريد العلاج واعطيت لي مساعدات
والان اريد ان اصرف منها بعض الشيء لي وللبيت. فهل هذا جائز؟ لان الفلوس اعطيت للعلاج فقط الذي اعطاك الفلوس لاجل علاجك فقط ايوة وانا اريد منها مصروف ومستلزمات للبيت فهل هذا يجوز ام لا
طيب سؤال اخر اه السؤال الرابع عندي اطفال صغار وعند الصلاة عشان يأتون بالعابهم ويأتون بها امامي وفيها صور وبعض وبعض فهل هذا يبطل الصلاة؟ علم الامل وليس لي غرفة اخرى اضعهم فيها. طيب شكرا لك
شكرا لك ونسأل الله عز وجل ان يأجرك على احسانك لوالدتي اه زوجك ولاختي ايضا. اه نكتفي بهذا الاتصالات اعود الى اسئلة السائلين وقبل اسئلتهم معي اسئلة من عبر تويتر هذه الاخت الكريمة علياء من اه تويتر تقول ما حكم
الملابس هذه اختي الاخرى تقول صاحب الفضيلة طهرت قبل الظهر او بعد الظهر لا اذكر تماما هل ستلزمني صلاة الظهر؟ ويبدو انها تفقدت حالها قريب من صلاة العصر. اذا طهرت المرأة في بعد صلاة الظهر فانها تصلي
الظهر والعصر وهذه المسألة لا اعلم فيها خلافا عند السلف وهذا قد جاء عن عبد الرحمن بن عوف وعبدالله بن عباس. وقال وقال ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا. يعني ان هذه
المسألة من الامور المستقرة يعني ان المرأة اذا طهرت لصلاة الظهر صلاة العصر تصلي الظهر معها واذا طهرت في صلاة العشاء فانها تصلي المغرب معه فتصلي هاتين الصلاتين تصلي هاتين الصلاتين جميعا. وهذا من باب الاحتياط لاحتمال ان يكون طهورها قبل ذلك. اما اذا طهرت المرأة لصلاة الفجر
ففي صلاة الفجر فهل تصلي العشاء ام لا؟ الارجح في ذلك انها انها لا تصلي. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا السائل الكريم ليبيا انا اذنتم بالاجابة عنه وارجو ان يكون الايجاب مقتضبا لانه يحتاج تفصيل ولا ادري عن حاله انا اسمع منه اخي عبد الله من ليبيا يقول هناك بيع وتجار للسلاح
والذخيرة وخاصة من بعض الفئات التي ربما مارست الجهاد والثورة ايضا. ما توجيه؟ ليبيا في هذا الزمن تعيش شيئا من الفتنة وتقاتل طوائف وفصائل وكثير منها هي من الفصائل التي اه التي تنتمي الى قبائل واحزاب اه او ربما اعراق وليست انفاسها هي مما يميل
والى شيء من الانتصار لدين الله عز وجل وهي ربما تكون ابعد من هذا. ومنها طوائف ربما تحسب انها ربما على الحق ومنها من هو على الحق ولكن جمع الكلمة
بذلك اولى. والفتنة التي الان تجتمع توجد ويتقاتل الناس عليها وخاصة في الجنوب الليبي. ينبغي عليهم ان يتقوا الله عز وجل وبيع السلاح في الفتنة لا يجوز. بيع السلاح في الفتنة لا يجوز وهذا يذكيها ويزكيها ويجعلها ويجعلها تتنامى. هذا من الامور المحفورة التي ينبغي
انسانا ينهى بنفسه ولا يتقوت ولا يكسب من ذلك ولو كان مالا يسيرا لاجل اه لاجل اه اه لاجل اه اثارة الفتنة او ربما ضجوعه ثم تراق دماء كثيرة لهذا لهذا السبب. احسن الله اليكم شكر الله لكم. وراوح بين اسئلة السائلين عبر الاتصال وعبر تويتر هذا السائل ايضا عبر تويتر اخي
يقول ما حكم عمل المرأة في الحسبة؟ علما بان بعض الكتاب ينادي بهذا حفاظا على عورات المسلمين بان يباشر هذه الاخطاء القراءة التي يرتكبها بعض فتياتنا فتيات من جنسهن واكثر سترا واكثر ايضا ربما مباشرة آآ ستر العورات ما
عمل المرأة في الاحتساب ينبغي ان ينظر اليه من جهتين. الجهة الاولى آآ من جهة المصلحة في ذلك او كون ذلك هو استر. ينبغي ان نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
ذلك الخلفاء الراشدون من بعده وكذلك دول الاسلام على مرئ العصور لا يعلم احدا من جعل المرأة مباشرة للحسبة بالقبض على النساء حماس او كذلك ايضا مباشرة امر الرجال. وهذا لا اعلمه موجودا مع اشتهار الحسبة وكذلك ايضا اه تقنينها في كثير في كثير من دول الاسلام على تعدد
للدول ومضي ومضي القرون. واما ما جاء بحديث الشفا فان هذا لا اصل له كما قال ذلك غير واحد من العلماء كابي بكر ابن العربي وكذلك ابن حزم الاندلسي. وغيرهم من
بل قال ان هذا من دسائس من دسائس المبتدعة. ثم ايضا ينبغي ان نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينب المرأة بعمل الاحتساب ولا كذلك ايضا بالتعامل مع النساء وانما جعل على ذلك الرجال الثقات. وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث علي بن ابي طالب انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
وسلم انا والمقداد والزبير فقال اتي روضة خافة تجدون ضعينة ومعها كتاب قد بعث بي قد بعث بها الى قريش. قال فاتينا روضة خان فاتيناه فوجدنا الظعينة فقلنا الكتاب ونزع الثياب. فارسل النبي عليه الصلاة والسلام ثقاتا يتعامل مع هذه المرأة ولو كان ذلك بالغا. بالغا بنزع
ثيابه وذلك ان هذه القضية تقتضي مثل هذا الامر ولكنهم توجهوا اليها بالخطاب قبل ان ان يمارسوا مسها وارادوا بذلك وارادوا ذلك الكتاب ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام مع مع شدة احتياطه واحترازه على الاعراض اختار من ذلك جماعة ولم يرسل فردا واحدا وذلك نفيا
ما هو ارسل من ذلك ازكى من ازكى الناس وكذلك اوثقهم عدالة فهذا يدل على انه لا حرج على الرجل ان يباشر المرأة بذاته سواء سواء قبضا اذا كانت متهمة او نحو ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث الرجال يستطيع ان يبعث النساء ولو كن كثيرات. وذلك ان هذه المرأة ذاهبة الى مكة وليست ذاهبة الى احد بحيث ربما يستعجل
نفي رجالا فيستطيع النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل في ذلك النسا. كذلك ايضا المرأة الغامدية كما جاء في الصحيح من حديث عمران ابن حصين النبي عليه الصلاة والسلام امر بشد ثيابها
قال فشكت او شدت عليها ثيابها فامر بها النبي عليه الصلاة والسلام فرجمت والذين شدوا عليها هم شدوا عليها هم الرجال. وذلك بامر الجماعة فنقول في للرجال هذا من الامور المهمة ان يباشر في ذلك اكثر من رجل وان يكونوا من الثقات. اما ان تجعل المرأة مباشرة لهذا الامر هذا فيه فيه اه مجموعة من
من المحظورات فيما ارى منها ان هذا متاحا للنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا للخلفاء مع تقنين الحسبة وهم اشد الناس حياطة ولم يكن ثم ايضا فيه ابراز للمرأة بان تصول وتجول في تتبع الناس وهذا ليس من خصائصها ومهمتها. ثم ايضا ينبغي ان ننظر الى جهة معينة وهي مسألة من يدعو الى عمل المرأة في جهاز الحسبة حفاظا
عن العورات. اكثر الذين ينظرون في مثل هذا هم لا يمانعون من مصافحة العفيفات. فكيف بمس المتهمات في هذا؟ مما يدل على ان مثل هذه الامور هي من الامور المدخولة. ولهذا اوصي اهل الحسبة وجهاز الحسبة ونحو ذلك ان يمتثلوا هدي النبي عليه الصلاة والسلام ان يصونوا ان يصونوا النسا
من ابتذالهن بما ليس من خصائصهن. اما مسألة التوجيه والارشاد فهذا مسألة اخرى. كذلك ينبغي ان نلتفت الى قضية مهمة ان كثير من الدعاوى في ذاتها حق ولكن اذا نظرنا من يدعو اليها ونظرنا ايضا الى الى ما وراءها كذلك ايضا القرائن المحتفة بالامر بامثال هذه الامور نجد ان مثل هذه الامور
مما ينظر اليها بمنظار الريبة. فالنبي عليه الصلاة والسلام في مسجد الضرار ما نظر اليه الى كونه مسجد ولكن نظر الى الايدي العاملة العاملة في ذلك. لهذا نقول ان من اراد عفافا للمرأة بجعلها عاملة للحسبة ونحو ذلك نقول هذا هذا ليس من لا يجري على على مقاصد
محمد عليه الصلاة والسلام ولا على اصحابه من هذا الامر فهم اشد حياطة واكثر احترازا مع وجود الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمانهم. ثم ايضا ينبغي ان نشير الى امر
امر مهم جدا ان في فترة ماضية وجد من من يحاول اجترار او ربما استكتاب بعض منسوبي الحسبة ونحو ذلك وهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليقولوا اقوالا مخالفة في قضاء الحجاب والاختلاط ونحو ذلك. كيف لو كان في هذا امرأة وعمل الحسبة غالبه يتعلق بعلاقة الجنسين
وخاصة ما يتعلق بقضايا بقضايا المرأة فانه سيكون من ذلك استجرار وسيوجد من مجتمع مترامي بعدد الملايين ونحو ذلك من يخالف شيئا من مسألة المسائل المقررة في في نظام الحسبة فتقوم بشيء يخالفه فيحفل بها الاعلام يمنة ويسرة. وربما وربما يؤخذ قولها يمنة
اسرة في وسائل الاعلام الخارجية سفورا واختلاطا ونحو ذلك ويكون ذلك قتلا لنظام الحسبة من داخلها لهذا نقول ينبغي ان يحتاطوا في مثل هذه الامور خاصة ونحن وفي زمن اه تكثر فيه المكائد والحبائل لامور اه الدين واحكام الله عز وجل من داخلها. لهذا ارى ان مثل هذه الامور هي دعوة
في ذاتها رحمة وذاتها حق ولكن باطنها من قبلها العذاب فينبغي ان يؤخذ بالحكمة والحزم في مثل هذا وان ابعاد المرأة عن الاحتساب الميداني من الامور المهمة والمصالح العامة. احسن الله اليكم ارجو ان اه يعني تتكرموا بالاجماع ثمة اتصالات
اخي عبدالله من ليبيا اعتذر اليه تأخرت اليه كثيرا لكن اراوح بين متوتر وبين متصل. حكم الانتخابات والتصويت. ارجو ان يكون عامة ليس لاقليم ليبيا لكل الاخوة. نقول ان بالنسبة للانتخابات والتصويت اذا كان الانسان في ذلك يدفع بلاء او يحقق مصلحة. اذا كان الانسان يحقق مصلحة
انه يدفع بلاء فان هذا من الامور الجائزة. فهذا من الامور الجائزة التي لا حرج فيها وهذا يؤخذ بالقواعد العامة في هذا ما لم يكن الاسلام من ذلك من ما يقع في كفر ولكن لا يحقق مصلحة في هذا. وهذا ككثير من الناس الذي يدخل في مسائل الانتخابات ولا يغير من ذلك شيء وانما هو يرشح بين
فاسدين متساويين ونقول ان اذا كان فيه دفع مفسدة اعظم وجلب مفسدة ادنى تحقيقها او تحقيق مصلحة فان هذه من الامور التي لا حرج فيها فيما ارى. احسن الله اليكم. اختي سؤالية من الجزائر افاضت كثيرا في آآ خصائص ذلك الرجل الذي يدعوني يدعي انه
وبدأ يعني يقوم بامور معينة يطلب اشياء معينة اعشاب هكذا. تحضير الجن ما التوجيه الشرعي يتعلق بالسحر السحر لا شك انه من الكبائر وقد جعله النبي عليه الصلاة والسلام من الموبقات. اذا تقرر هذا ان السحر من الكبائر ويعلمون كثير ممن يدخل ابواب السحر انه بهذه
خطورة يقومون بالاستتار ببعض المصطلحات الشرعية كالرقية والعلاج الشعبي او الطب الشعبي او العقاقير او غير ذلك نقول ان انه ينبغي للانسان ان يحذر من هذا وثبت على ماتوا امارات منها السؤال عن الام ومنها ايضا استعمال اشياء او او تمتمات غير معروفة لا بلغة العرب ولا ولا بغيرها فنقول اذا كانت مثل هذه الامور من تمتمات غير
او طلبات واشياء محظورة شرعا كالذبح لغير الله او طلب اشياء لا علاقة لها بهم بأمثال هذه القضية وذلك ان يأتي بجلد من نوع كذا او يأتي مثلا بتربة من بقعة كذا او نحو ذلك فهذه من الخرافات التي ينبغي للانسان ان يبتعد عنها وان من سمى نفسه راقيا او طبيبا شعبيا يتعامل
فبالحسية المعلومة بكلام الله وكلام رسول الله او بشيء من الادوية الموجودة الملموسة التي يركب بينها فيخرج من ذلك دواء ما عدا ذلك فهو شيء من ضرب من ضرب الخيال او الكيانة والسحر. احسن الله اليكم. احدهم بعث يبدو انه سمع اجابتكم في بداية عن العمل في البنك الربوي يطلب تفسيرا اكثر
او التوضيح اكثر. طيب تكلمنا على قضية البنوك الربوية. البنوك الربوية سواء الإنسان مباشرا للربا او كاتبا او شاهدا فانه فانه ملعون. وذلك كما جاء في الحديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وذلك ان الربا حرب لله ورسوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله. ما ينبغي ان نعلم ان اكل الربا
اهو من الامور المحظورة بل هو من كبائر الذنوب بل هو من الموبقات. وذلك ان لشدة خطورته واثره وهو استقواء وتقوية للقوي والمستبد على واستغلال حاجته. لهذا الاعانة في ذلك بجميع صورها محرمة. وذلك ان يكون الانسان حارسا لبنك او يكون الانسان كاتبا او مدخلا لبيانات او ربما يقوم
بعمل التنظيف او خدمة الشاي ونحو ذلك فهذا من الامور المعينة ولو كانت امرا امرا دقيقا. لكن الانسان قد يباشر اعمال ليست في امور الربا. بمعنى عمل البنك نوعين عمل ربا وعمل ليس بربا فيقوم الانسان بمباشرة اشياء وهو ادخال ودائع الناس او يصرفون من حساباتهم اموال او نحو ذلك فهذا امر خارج عن ذلك لكن
ينبغي الا يدخل اي عملية فيها ربا او ايضا لا يقوم بتمرير قضية او عن طريق الجهاز او نحو ذلك فاذا كان كذلك فيحترز من هذه الامور فعمله مباح. الحراسة الامنية حتى الحراسة الامنية. سمية من السعودية السؤال الاول تقول اسم جنة هكذا
لا يجوز التسمية بها. لا حرج في اسم جنة باعتبار الجنة هي كلمة عامة سواء جنة الدنيا او جنة الاخرة فلا حرج في هذا. اعتبر الاسم تغيير الاسم يغير الاسم اذا كان
قبيحا وقد غير النبي عليه الصلاة والسلام اسماء مجموعة من النسا وقد غير بعضهن الى زينب. مم. وغير النبي عليه الصلاة والسلام اسماء بعض الرجال اذا كان المعنى قبيحا او كان مخالفا
الشريعة وذلك كالمعبد لغير الله في غير اه ويتأكد ذلك. اختي سمية والسعودية سؤالها الثالث عن عام الفين واحدى عشر العام الماضي ثلاثة واربعة وخمسة وستة هذه الاشهر راتبها ما زال معها الى الان هل تزكي عن؟ نعم تزكي اذا حال الحول على اصل المال وبلغ نصابا من ابتداء الحول فانها تزكيه كلما حال الحول ولو ولو تنام
المال من نصف الحول فانها تزكي المبلغ الذي يدور عليه الحول. فالرقم الموجود يزكى ولو نمى قبل الحول بيوم. معنا اتصالات بهذه اختي الكريمة ام اسامة من الجزائر تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا. واياكم. واياكم. آآ من فضلك آآ كاينة آآ كان انت الله يرحمه الله ايوة. كان ابي الله يرحمو اه ما اريد مرض مزمن مرض مرض السكر ايوة
وقال له في الاوائل الاخيرة قال له الطبيب لا ننسى الصوم ايوة ولن يصوم وحاول ثلاثة سنين. آآ والآن سؤالي هل هل اصوم عنه او اتصدق عنه طيب شكرا لك سؤال اخر اختي ام اسامة
آآ هذا ما كان. شكرا لك. السلام عليكم. شكرا شكرا اختي ام اسامة ونسأل الله عز وجل ان يتغمده والدكم بواسع رحمته وان يجمعنا به وبابائنا وامهاتنا واستقر رحمة اهل كرامته. معنا متصلون
لأ انا فعلا طلبت اتصالا واحدا اعتذر للاخوان يبدو ان السن له اثر هذه الاخت الكريمة عبر تويتر ايضا عليا تقول في وضعها الثاني هل ما رأي فضيلتكم في محادثات التي تكون بين النساء والرجال في شؤون العامة في تويتر او غيره من وسائل التواصل؟ تحادث المرأة مع الرجل سواء كان
انا في وسائل التواصل الاجتماعي في مواقع الانترنت او كذلك ايضا في البريد او كذلك ايضا بالجوال سواء بالاتصال او كذلك ايضا برسائل الجوال ينبغي ان يكون بحسب الحاجة والا يكون فيه خضوع بالقول بمعنى الا يصل في ذلك الى تجاوز مرحلة الجد بشيء من المزاح واللين فالله عز وجل نهى نساء النبي ان يخضعن
بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وهذا نهيه كان لامهات المؤمنين فيما يقابلهن من اصحاب رسول الله كان لاطهر اناس في الارض بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
نساء ورجال فان ذلك يكون لمن بعدهن من دونهن من باب اولى. لهذا يقول نقول انه ينبغي للمرأة وان تحذر من ذلك من الخضوع في القول وان تكون حاجتها بحسب
بقدر بقدر الحاجة اذا كانت تسأل عن عمل طبي او او تنظر في مسألة في مسألة اجتماعية ونحو ذلك ان يكون السائل كأن تقول مثلا ما حكم كذا او مثلا ما رأي كذا او ما
في امر كذا بعيدا عن مسائل المديح والاطراء وتبادل شيء مثلا من اساليب الضحك واللين الرقة ونحو ذلك فهذا ربما يدخل المرض في قلوب بعض الناس رجالا ونساء فنقول ينبغي الانسان في الرجال والنساء ان يتعامل بالجد فهذا
واطهر للقلوب وازكى. احسن الله اليكم. امناس من اليمن لها اسئلة حقيقة وانا آآ ارح بحالها واحال ايضا من بغيرها ممن ترك فهم ازواجهم لطلب المعيشة. تقول انا اصابر محتسبة من سفر زوجي لطلب المعيشة. لكن يصيبني احيانا تسخط وعدم رضا. ما التوجيه؟ ثم يصيبها ايضا
تسخط من خدمتها لعمتها المريضة ولاخته زوجها طبعا. الامر له جانبان الجانب الاول ما يتعلق بالزوج نقول لا يجوز للزوج ان يتأخر عن زوجته اكثر من ستة اشهر. وهذا الذي قضى به عمر بن الخطاب وجرى عليه عمل الصحابة عليهم رضوان الله. هم. فلا يجوز للانسان ان يتأخر اكثر من ستة اشهر ويرجع الى اهله
اما ما واما ما بعد ذلك اذا اذنت الزوجة فنقول الارجح في ذلك حتى لو اذنت الزوجة لا يجوز له لا يجوز له ان يرجع فان في ذلك فتنة له
فتنة لها. واما ما يتعلق ان يبقى لا يجوز له ان يبقى. هم. وهذا هو الارجح. العلماء من قال يجوز له ان يبقى بعد ذلك. والارجح انه لا يجوز ان يبغاه
خاصة مع افتتاح مع كثرة الفتن في هذا الزمن وتهيئ سبل الفساد ونحو ذلك نقول ينبغي للانسان ان يحتاط لعرضه ونفسه. واما بالنسبة المال الانسان ولو دفع مالا او دفع راتب شهر ليعود كل ستة اشهر الى اهله فان هذه من الامور من الامور التي التي يدفع بها الانسان آآ عن نفسه فتنة في
ذاته وكذلك فتنة فتنة لاهله ولو كان الانسان مثلا من اهل الصيانة في ذاته وكذلك في اهله ينبغي للانسان اه ان ان يأخذ بحكم الله عز وجل وقضاءه الامر الثاني والجانب الثاني فيما يتعلق بصبر المرأة وكذلك ايضا بتسخطها في بعض الاحيان على ما هي عليه. نقول ان تسخط المرأة والسب والشتم
الحالة التي هي فيها لا شك انه ينقص اجرها. انت كان تسب زوجها او ان تسب حالها او تسب الدهر بشيء من المحاذير الشرعية بما هي فيه او او اه او
سبحانه ووضعها وسبب زواجها او وجودها في مثل هذا الموضع فهذا نقول هذا من الامور التي تنقص الاجر فعليها ان تحمد الله وان تسأل الله العوظ وان يخلفها في خير وان تحتسب الاجر فالله عز وجل يعوضها في نفسها ومالها وزوجها وولدها خيرا كثيرا فعليها ان تصبر وتحتسب وان تستغفر من
الماضي فان الله عز وجل لطيف بها باذن الله يكتب لها ما محي باذن الله مما سلف مما كان من تساخط اذا ندمت ورجعت الى الى الرضا اذا كان الاحاديث في الماضي ليس تسخطنا انما شكاية لاختها لاقرب الناس اما بالنسبة للشكايات الشكاية كأن تشكو المرأة ما تجد مثلا من بيتها من
بشدة وعملها في النهار الى الليل. من المشقة او مع ربما ما تجده مثلا من من قسوة عليها ونحو ذلك. هذه الشكوى هذا من البوح الذي يبوح به الانسان. هذه من
التي التي حكاها النبي عليه الصلاة والسلام لازواجه. فحكى النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة ما وجده من من من اهل الطائف ما وجده من كفار قريش ما وجده يوم احد
وحكاه لبعض اصحابه مما وجد عليه الصلاة والسلام من فتنة حصلت له في كثير من البقاع والاحوال نقول في مثل هذه الاحوال انها لا حرج على الانسان ان يشكو فان هذا من
التي ربما يجد فيها الانسان متنفسا او دفعا لحرج نفسه وربما يكون ما يجده الانسان من هم وحرج في صدره شبيه بالسموم اذا لم يقم باخراجه اذاه في نفسه. امنا سؤالها الثالث عن الصدقات التي ام سعدات التي اعطيت لها لاجل علاجها. الصدقة اذا اخذتها المرأة لعلاجها نقول اذا اخذت
لعلاجها فتكون لعلاجها الا اذا زادت عن حاجة علاجها فانها تصرفها على اه على على الامور الاخرى من ماله. اما الامر الاخر وهي ما يتعلق المطعم او او الملبس تقول اني ربما اعطيت للعلاج واحتاج طعاما واحتاج شرابا. بل نقول مصروفا نقول اذا كان المصروف من الطعام والشراب
هو من الامور الاساسية ليس طعاما ترفيه ان تشتري مثلا الحلويات او تشتري مثلا شي مثلا من زخارف الالبسة بدلا من العلاج نقول هذا لا يجوز لكن اذا كان من الامور الاساسية كوجبة الافطار ووجبة الغداء وجبة العشاء او اللباس الذي الذي تستتر به وذريته نقول تقدمه على العلاج لانه اولى من ذلك
ويتحقق فيه القصد او لا وارجح. والحكم يمتد لوالدة زوجها واختها. وكذلك ايضا من حولها من جهة الطعام والشراب على هذا التفصيل بين الاساسيات والكماليات حولها عليهم ملابس فيها صور ليس لديها غرفة اخرى تواريهم فيها. لا بالنسبة للملابس نقول اذا كانت الصور مثلا في السراويل او في الاحذية او مثلا
في الامور المبتذلة في الصبيان ونحو ذلك نقول هذا مما مما لا يضر وجوده ان شاء الله اما اذا كانت من الامور التي توضع على الصدر او مثلا قبعة توضع على
ونحو ذلك ينبغي للمرأة ان تبتعد عنها وان تصرفها وان تخفيها قبل بدئها بدئها في الصلاة. احسن الله اليكم. ام اسامة من الجزائر تشكو حال والدها رحمه الله من ثلاث سنوات
توفي وفي رمضان الاخير لم يصم بناء على توجيه الطبيب بعدم صيامه. ماذا تصنع؟ اذا وجه الطبيب الثقة بعدم صيامه وذلك لان الصيام يضره نقول يطعم عن كل يوم اه مسكين ولكل مسكين نصف صاع ويخرج خمسة عشر صاعا عن رمضان تاما يخرجون عنه ولا شيء عليه باذن الله
احسن الله اليكم. اعود الى اسئلة السائلين عبر تويتر هذا السائل الكريم آآ يقول متى ينتهي وقت صلاة المغرب؟ هل الى اذان ثم ايضا سؤال اخر له هل اذان العشاء الان في مدينة الرياض او في المملكة العربية السعودية هو الوقت الحقيقي لصلاة العشاء
اولا سؤالي الاول ما يتعلق بانتهاء وقت المغرب وقت المغرب نقول اه ما لم تذهب في ذلك الحمرة او تشتبك النجوم فاذا اشتبكت النجوم فقد انتهى الوقت وهذا ما افتى به عمر ابن الخطاب
رضوان الله. وكذلك ايضا ما لم يغب الشفق. وقد جاء هذا في حديث جبريل وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص عليه رضوان الله. فنقول الشفق الحمرة كما جاء
ذلك عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله. وجاء سبق الحمرة في ذلك مرفوعا وموقوفا. نقول اذا ذهبت اه في الحمرة اه في اه في صلاة المغرب فنقول انتهى انتهى وقت المغرب. وكذلك ايضا بالنسبة لاشتباك النجوم فإذا اشتبكت النجوم ورؤيت آآ متشابكة
تن فان هذا علامة على انتهاء وقت المغرب ودخول صلاة العشاء كما افتى بذلك عمر بن الخطاب عليه رضوان الله وهذا الذي عليه جمهور جمهور العلماء. احسن الله اليكم حديثكم
اه الطيب النقي عن هذا الموضوع اه اختم ربما ببعض الاسئلة عبر تويتر. هذا الاخوة الكريم يقول اه ما حكم او اه ما هي سنن الرواتب؟ وكيف تعدادها؟ ثم ماذا؟ كيف اصنع في يوم الجمعة؟ بالنسبة للسنن الرواتب وهي اثنا عشر ركعة وهي ركعتان قبل آآ
قبل الفجر واربع قبل ظهره وركعتين بعدها وركعتين قبل صلاة العصر على الارجح ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد بعد العشاء اما بالنسبة للمواظبة عليها فان المواظبة عليها من الامور المتأكدة وقد جاء في ذلك في حديث ابي هريرة وجاء ايضا من حديث عبد الله ابن عمر عليهم رضوان الله تعالى. احسن الله اليكم يوم الجمعة نفس
دابا؟ نعم. الجمعة بالنسبة للصلاة بعد صلاة الظهر نقول اذا صلى في المسجد فيصلي اربعا واذا كان في البيت يصلي ركعتين بعدها. واما قبلها فيصلي ما شاء من غير تقدير
والله يحسن اليك في هذه الاجابات الظافيات نصل الى ختم هذه الاقامة لقاءات في برنامجكم الافتائية المباشرة استفتونك. في الختام كما نبدأ على التمام شكرا للملك العلامة جل في علاه ودعاء له ان يضيع لي ولكم لقاءات تترامى متتالية مع ضيف يوم ضيف هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكر الله
الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. هذه ارقى تحية من نسمات هذا المساء المبارك. في ختام حلقات هذا الاسبوع من برنامجكم يستفتونك فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى يوم السبت بعد صلاة مغرب مكة وانتم على خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا