يحمد فيها فيها الانسان لانه يريد بذلك خيرا. هذا اذا كان في الابعدين فانه في الرجل مع زوجته والزوجة مع زوجها من باب اولى. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله من السودان يقول
ولا يجب عليه ان ينفق مثلا على ابن خالته وخاله ونحو ذلك نقول حينئذ لا حرج عليه ان يعطيه من الزكاة على الاصح من اقوال العلماء والله اعلم هذا يا شيخ ينطبق على الوالدة على الام
تكون يكون في ذلك الاجر ولهذا جاء في حديث عمار كما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي الصلاة وما يقبل منه منها الا
انك لو تأتي الى ملحد او تأتي الى يهودي او تأتي الى نصراني ثم تتكلم عن الامانة والوفاء بالعهد والتعامل مع الزوجة ومع الولد واكرام الضيف وغير ذلك هذه امور
ولا هنا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
يطيب لي في مستهلي هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
يا شيخ آآ نريد ان تتحدثوا مشكورين وان آآ تقفوا مع عمل هو من اجل الاعمال واشرفها الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نريد ان نقف مع مهمة الداعية اه حفظكم الله
اه هذه الرسالة الربانية اه كيف يمكن ان تكون وان تتحقق بعيدا يا شيخ عن تحقيق آآ يعني امجاد خاصة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
بالنسبة لرسالة الداعية الى الله وكذلك ايضا المصلح والعالم يجب ان نعلم ان العالم والمصلح والداعية انما هو وريث لي النبي عليه والصلاة والسلام وارثه في ذلك بمقدار اخذه وبلاغه
لهذا جاء في الحديث العلماء ورثة الانبياء. ورثوا العلم من اخذه واخذ بحظ وافر لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم من اخذ واخذ بحظ وافر هذا الميراث هو يتقاسمه الناس بين مستقلينا وبين مستكثرين وكلما زاد النصيب وزاد الانسان اصبح اكثر قربا
للنبي ولهذا انما سمي العلم ميراث وكذلك ايضا العلماء انهم ورثة سبب في ذلك لمشابهة جوانب الميراث في الاموال. فالانسان حينما يموت يرثه الاقربون. هذا فيه اشارة الى ان من اخذ ذلك هو اقرب الناس الى الانبياء. اكثرهم
مصيبا هم اقربهم اقربهم من الميت. النبي عليه الصلاة والسلام توفاه الله جل وعلا وجعل ذلك الوحي الذي انزله عليه اه ارثا موجودا يأخذ الناس منه بحسبه. كلما كان الانسان اكثر نصيبا
فانه يكون اقرب الى الى النبي. اكثر اخذا من جهة العلم واكثر كذلك ايضا بلاغا واداء هذه الرسالة المهمة العظيمة جليلة القدر وعلية المنزلة اذا علمنا ان اولئك هم اقرب الناس نسبا لرسول الله اقرب الناس سببا برسول الله صلى الله عليه وسلم نعلم منزلتهم وعظم ذلك الطريق
لكن الاشكالية انه يوجد في هذا الطريق من الادعية ويوجد ايضا من ممن يكتنفه شيء من الجهالة في هذا الامر ربما ايضا يكتنفه من البناء الشخصي لامجاد النفس فتجد ان الداعية ربما يبدأ في بداية حياته مصلحا موجها سالكا لطريق الانبياء ثم ما يلبث ان ينقلب الى على عقبيه وذلك
نعم جاد امجاد خاصة ولهذا تجد الاضطراب عند عند بعض الدعاة وان كانوا قلة تجد الاضطراب مثلا تجد مثلا تحول الداعية مثلا عن منهج النبي عليه الصلاة والسلام الى بناء الى بناء الذات وبناء النفس. وكذلك ايضا تعلق الامجاد بها وكذلك ايضا
ان يحاول الانسان ان يكسب الناس والجماهير لذاته لا لذاته لا لذات الرسالة. هذا امر هذا امر موجود. لهذا الكلام عليه من جهتين. الجهة الاولى ما يتعلق ما هي رسالة الداعية والعالم؟ التي امرنا الله جل وعلا بسلوكه. الله سبحانه وتعالى قد جعل نبيه عليه الصلاة والسلام مرسلا وجعلت
جعله يترجم رسالته بافعاله واقواله وتقريراته لهذا من اراد ان يعرف منهج النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله في دعوته فلينظر الى تعامله في في مراحله كلها سواء كان في المكية او المدنية. نعم. وهذا من
الامور المهمة التي يجب ان يلتفت اليها الداعية المصلح الذي يريد ان يسلك منهج النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا للنبي عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هذه السبيل التي سار فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم امره الله بان يشير للناس اليها قل هذه سبيلي ادعو الى
والله على بصيرته انا ومن اتبعني يعني هذه الرسالة التي يدعو اليها هي التي امر الله جل وعلا بها وايها السالكون في ذلك الذين يتبعون النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يكونوا على هذه الطريقة
لهذا قال الله جل وعلا مشيرا في ذلك قال انا ومن اتبعني ثم نجد ان الله سبحانه وتعالى قد قال قبل ذلك على بصيرة. يعني ان الانسان قد يكون داعيا الى الحق لكنه على غير بصيرة. فكيف يكون الانسان داعي
الى حق ويتكلم بحق لكنه على غير بصيرة انه يتكلم بحق ولكن في غير وقته وربما يتكلم بحق ولكن بغير قدره. يعني اما زيادة او نقصانا بحسب حظ الانسان في ذلك. ولهذا ليس كل متكلم بالحق مصيبة
لمنهج النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك لاختلاله في وقته واختلاله ايضا في قدره. وجهته ولهذا نقول ان كل ما كان الانسان متجردا سالكا اللي طريق النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته
فانه في ذلك يكون اقرب الناس اليه ولهذا هذا الاختلال وفي فهم رسالة النبي عليه الصلاة والسلام اوجد بعض المصلحين او ربما اوجد بعض الدعاة او بعض المنتسبين الى الذين يتحولون اه عن منهج النبي عليه الصلاة والسلام بين مستقل ومستكثر في درجة الانحراف
فمنهم من ينحرف مثلا بنسبة بنسبة عشرة او عشرين او اكثر من ذلك او اقل وهم على تباين ومنهم من يتحول تحولا كبيرا والسبب في ذلك ان الانسان لا يستطيع ان يميز بين الدعوة الظاهرة وبين الامر الباطن وهذه امور امرها الى الله. نعم. ولكن غالبا اننا نجد الانسان كما انه يصلي الصلاة
الخمس في غير وقتها كذلك ايضا نجد ان كثيرا من تعاملات الانسان واقواله هي في ظاهرات التعبد ولكن في سياقاتها خاطئة اما ان يكون في توقيتها او غير ذلك فضلا عن ورود المخالفة في ذلك المخالفة لهذا تجد مثلا العبادة ايا كانت سواء كانت صلاة او صيام
تجد الانسان يؤدي الصلاة ولكن تجد ان قلبه منصرف عن الصلاة في عدم خشوع وحركة وغير ذلك. فهذا كذلك ايضا في جوانب التعبدية حتى في بلاغ الرسالة حتى لو كان في قراءة القرآن كذلك ايضا في تعليم السنة وغير ذلك. منهج النبي عليه الصلاة والسلام امر الله جل وعلا نبيه وهو وهو المعصوم وسيد
ولد ادم. والله جل وعلا قد طهره من دواخل النفس. وعصمه الله سبحانه وتعالى ايضا من الشيطان. ولهذا الله جل وعلا يقول للنبي عليه الصلاة والسلام والله يعصمك من الناس. نعم. وبين الله سبحانه وتعالى عصمة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في ذلك احاديث مستفيضة متواترة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام
يقول في قرينه قال ما منكم عهد الا ومعه قرين قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال نعم الا ان الله اعانني عليه فاسلم. على خلاف فاسلم يعني دخل الاسلام
وانا اسلم من ذلك. المراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام عصمه الله سبحانه وتعالى ومع ذلك تجد ان الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه نوع تهديد وترهيب من هذه الامانة العظيمة التي حملها الله جل وعلا اياه. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام
ان كما امرت ويقول الله جل وعلا فاحكم بينهم بما انزل الله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك هذا ما يتعلق في التحديد للنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الامر بان يحكم بما بما انزل الله عليه كذلك ايضا ان يحكم وان يقضي بما اراه الله لان
الانسان بمجرد رأيه فهذا اذا كان في مقام النبوة فانه في غيره من باب من باب اولى والنبي عليه الصلاة والسلام معصوم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي الا وحي
مهم الو تفضل تفضل عبد الله اسمعك تفضل طريقة يا شيخ ما ما بدأنا نحس يعني بالخشوع يعني اللازم يعني كيف يتحقق الخشوع في الصلاة؟ هذا سؤالك نعم طيب والسؤال الثاني
منهج النبي عليه الصلاة والسلام في اتباع الحق والابتعاد عن الانتصار للنفس وكذلك ايضا الا يغلب الانسان رغبته وهواه فيما يقول وكذلك ايضا يدعا. معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته ربما يقول شيئا فيه كلفة على نفسه والسلامة في تركه. من جهة النظر المادي كذلك ايضا نجد ان الانسان ربما
كونوا له في موقف من المواقف اذا بلغ الحق وجده وجد شيئا من الاذى. نعم. فان الانسان حينئذ يجد انتصارا لنفسه. ويحب ذلك تشفيا. ولهذا تقول عائشة عليها رضوان الله
والله ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه ولكنه ينتقم لمحارم الله فاذا انتهكت انتصر لها. النبي عليه الصلاة والسلام تجنب حظ النفس وابعدها من جهة ايضا ان يتكلم بالمواقيت التي تريد النفس. كذلك ايضا ان يحبب لشخصه وذاته مجردا عن
ذاته عن ذات الحق لهذا تجد ان الانسان حتى في في اختيار انواع المخاطبين ليس الانسان مختارا بان يختار احدا بعينه او كذلك ايضا جنسا او عرقا فيقوم بالتوجه بالدعوة اليهم ليس الاغنياء ولا الاثرياء ولا الرؤساء ولا الوجهاء بل انت مخاطب ان توجه الرسالة الى
الى الجميع. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه ذلك اه الرجل الاعمى واراد منه واراد منه اه شيئا او او او بلاغا. النبي عليه الصلاة والسلام رأى الاعراض عنه ليتوجه بخطابه الى غيره عاتبه الله سبحانه وتعالى وانزل في ذلك سورة يقول الله جل وعلا عبس وتولد
ما يتعلق في اتيان الاعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصرف النبي عليه الصلاة والسلام وجهه عنه وكان كفار قريش يحبون ان النبي عن هؤلاء الضعفاء وعن هؤلاء وعن هؤلاء مثلا الفقراء من كانوا دونهم وان يتوجه اليهم ونواديهم
الله عز وجل عاتب نبيه عليه الصلاة امثال هذه الامور التي ربما يميل بها الانسان لاختيار عبارة او اختيار زمن او اختيار جماعة او غير ذلك بتوجيه الخطاب هذا قصور وبحث عن عن النفس ولهذا تجد من قصور الداعية وهذا امر ملموس في الساحة. نعم
ان تجد الداعية قد تحول او من الدعاة من تحول من بناء الحق الى بناء امجاد ذاتية ولهذا تجد انه يقل في ذلك الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلط في جوانب الاولويات من جهة الامر بالشريعة كما امر الله سبحانه وتعالى. الداعية ليس
لديه اولويات الاولويات للشريعة تقوم انت بتنفيذها. لا يقوم الانسان مثلا بان يتكلم كما يريد. وان ان يظع ايظا عبارة او كذلك ايظا ان يتكلم مثلا بمنهجية وسلوك بحسب ما ما يهواه بل يجب عليه
ان يتكلم كما اراد الله سبحانه وتعالى وحده لا ان يتكلم بما بما يريد بما يريد الانسان. نعم. هذه الامور والوسائج ربما لا يدركها ايضا حتى الناس ربما لا يدركها ايضا بعض الدعاة وذلك انه ينصرف
ويحيد فيحرص مثلا على كثرة العارفين له لا الى كثرة ماذا؟ كثرة العارفين للحق ولهذا الصادق مع الله عز وجل ان يحرص على معرفة الناس للحق وان لم يعرفوه. والذي ليس بصادق يحرص على ان يعرف ان
الناس وعلى ان ولو جهلوا ولو جهلوا الحق. نعم. وهذا القدر في الموازنة. الناس في ذلك ايضا بين مستقل ومستقل ومستكثر. ولهذا نقول ان اولويات الشريعة ليست اولويات الانسان اسلوب الخطاب
توقيت الخطاب طريقة ايضا التعامل مع الناس ينبغي ان يكون الانسان في ذلك ربانيا في منهجه حتى في انتقامه وانتصاره من الناس في الوقيعة في ارضى لهذا تجد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وقع في عرظه
نعم هل ترتيب اخر جزء منها ولا يؤده حزبهما وهو العلي العظيم اخي في الكتاب او السنة ما هو الذي هل له اصل ترديد اخر جزء من اية الكرسي بعد الناس يقرأون بعد قراءة اية الكرسي يرددون اخر
واودي عليه الصلاة والسلام في جسده واودي عليه الصلاة والسلام في اصحابه فتجد ان النبي عليه الصلاة والسلام بعيدا عن ما يتعلق في لخاصة نفسه لا ينتصر للنفس وانما يقوم انتصارا للحق الذي امر الله جل وعلا جل وعلا به. هذا كما انه في الانتصار للناس كذلك ايضا في في بناء امجادها. تحول الداعية
من بناء مجد الحق الى بناء مجده. هذا من الخلل الذي يؤثر على اللسانة وهي ايضا من من دواخل النية. وهذا له علامات وصور. منها ان يقوم ذلك الداعية على سبيل المثال مثلا بتقديم الاولويات على ما يريده مما مما يصنع له مجدا او يصنع له حظا او كذلك ايضا مما
وعز وجل واظهرهم في قوله يقول هذه السبيل ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا البسط نفع بكم واستأذنك باستقبال اتصالات الاخ مختار من الجزائر تفضل اخي مختار
فيحبب يحبب نفسه الى الى الناس على خلاف ما يريد الله سبحانه وتعالى. سواء كان ذلك بالاقوال او الافعال او غير ذلك كذلك ايضا من جهة اختلال الاولويات في الشريعة الاولويات في الشريعة هو هرم منتظم النبي عليه الصلاة والسلام جعله في الامة ليس لاحد ان
يجلب ذلك الهرم ثم يقوم بانتكاسة ذلك ذلك الطريق وكيف تكون هذه الصورة تكون هذه الصورة ان نجد ان الشريعة ما رأت ان الناس يعطون ما يريدون من الاسلام ثم يغيب عنهم ما يريدون. من الناس من لا يريد مثلا ان تأمره بشيء ولا يريد ان تنهاه
وان تنهاه عن شيء لماذا؟ ان هذا يكدره. يوجد مساحة من الناس لا مساحة من الاسلام يتفق عليه الجميع ما يتعلق بامور الاداب والسلوك والتربية والاخلاق وغير ذلك من الامور الجبلية الفطرية. هذه الامور تحبها كل الشعوب وقد فطرت عليه ان فطر عليه الانسان. يوجد طرح عريض جدا
يختارون من دين الاسلام ما يتعلق بهذا القدر المشترك من الانسانية بعيدا عن مواضع مواضع النزاع. لهذا تجد الجرأة ضعيفة يتعلق بجوانب التوحيد عند بعضهم تجد ايضا التقصير فيما يتعلق في امور الحلال والحرام اذا وجد ان الناس ينفرون من
تحليل شيء او تحريمه قام بتركه والنظر في مساحات مساحات اخرى. ولهذا تجد ربما في بعضهم من يتكلم مثلا او غير ذلك هي في في قدر من الاشتراك الانساني بعيدا عن اشتراك رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالامانة والصدق والوفاء بالعهد واكرام الضيف والبشاشة
مع الناس والادب والاخلاق والتعامل مع الجيران واماطة الاذى عن الطريق نظافة الانسان احسان التعامل على سبيل العموم مع الزوجة والولد التربية قد جاء كم كبير جدا من الوحي في بيان هذا الامر لكن من جهة الحقيقة ان الانبياء الله سبحانه وتعالى جاء باصول عظيمة
التي هي محل الاختلاف. هذه الاشياء التي تقدم الاشارة اليها لو ان النبي عليه الصلاة والسلام خص الدعوة بها في مكة ولم يدعو الى غيرها ما خالفه ابو جهل ولا ابو لهب ولا غيره من من المشركين
لان هذه مشتركات فطرية واما ما يتعلق هو محل النزاع هو محل المحك وما يتعلق بمحل النزاع ما يتعلق بالتوحيد فيتعلق ايضا في امور الحلال والحرام كذلك ايضا منابذة امر الشهوات ما يتعلق ايضا بالجاهلية الاولى بالفواحش التي
مثلا فيها قوم لوط ما يتعلق ايضا بالانحراف الذي يكون مثلا باكل اموال الناس والباطل فالله عز وجل بعث نبيا من انبيائه وهو شعيب بسبب ظلالة اقوام كانوا يأكلون اموال الناس والباطل بالتطهير في المكيال والميزان. كذلك ايضا بعث الله الى الجاهليات الاولى ما يتعلق ايضا بالانحراف جوانب الشهوات من جهة
واللباس والتعري كما في قول الله جل وعلا ولا تبرجن تبرج جاهلية الاولى يعني ثمة جاهليات قد بعث الله عز وجل لها مصححين يصححون ما كانوا عليه كثير من هذه الاشياء التي تخالف رغبات النفوس تجد ان بعض المصلحين او بعض الدعاة يقوم بتغييب هذه الجوانب. والدعوة الى مساحة
مشتركة. هذه المساحة المشتركة من جهة التحقيق تجد ان اليهودي يدعو اليها او النصراني. وكذلك ايضا البوذي وتجد ايضا حتى الملحد. ولكن الاختلاف بين المسلمين وبين غيرهم ان هؤلاء فقط امتازوا بانهم يريدون ادلة على قولهم من الكتاب والسنة. اما اولئك فهؤلاء
فان الله عز وجل اذا علم منه باطلا يخالف امر الله ان مقامه من جهة عند الله عز وجل في مقام دركات الشر بمقدار ارتفاعه عمقه في الاسفل كارتفاعه في الاعلى. ولهذا لا يغتر الانسان سواء كان داعية او كان عالما بمقدار ما لديه من علم. بل يجب عليك ان تعلم بما لديك
ان يستدلوا مثلا بكلامه فلاسفة او يستدلوا مثلا بالتوراة والانجيل. اذا هو قدر مشترك يدعون اليه وهذا ما يسمى بالدعوة الى الانسانية والفطرة الانسانية النبي عليه الصلاة والسلام لم يهمل هذا الجانب بل كان يدعو اليه ولكن لم تكن رسالة النبي عليه الصلاة والسلام بذلك لماذا؟ لان هذا الاصل لم يكن
ناس يخالفون فيه لم يكن الناس يخالفون فيه لم يكن يخالفون مثلا في الصدق في انه محمود ولا في الكذب انه مذموم ولا كذلك ايظا في العفاف ولا كذلك ايظا ما يتعلق بمسائل البغي والظلم والقتل وغير ذلك. وان غلبتهم
نفوسهم ولكن من جهة تقريرها فهذا متقر لديهم. ولكن محل النزاع هو ما يتعلق انغماس الناس في شيء من البغي والظلم والشهوات فان الناس يحتاجون الى حرف ذلك الامر التبديل ربما يقع في الانسان نوع من نوع مثلا من من الكرب والشدة وهذا هي النقطة التي ربما يتحول فيها
المصلحون عن بناء مجد الحق الى بناء مجد الذات مساحة عريضة جدا من دعوة الاسلام يستطيع الداعية ان يدعو لمجده من غير ان من غير ان يبني للاسلام مجدا. ومعنى هذا
مسلا حينما تزيد عن هذا القدر وتقوم بالتدليل من الكتاب والسنة عن هذه في هذا القدر فانك ما زدت عن ذلك الا مجرد انك استدللت تلك النصوص الشرعية فاضفيت عليها شيء من الاسلامية بدلا من ان تكون كتابية يهودية او نصرانية او تكون ايضا فلسفة يونانية او رومية او غير ذلك. اذا امتزت بالنفس والدليل اما من جهة العصر
فهو امر امر واحد. لكن محل الاختلاف هي دعوة الانبياء وبما يتعلق بجوانب التوحيد ما يتعلق باصول الاحكام. وهي امور التشريعات هي محل وهي محل النزاع التي ربما تخلى عنها بعض الدعاة لهذا الامر. ولهذا تجد مثلا في في بعض الدعاة من ينصرف عن هذه
ويبحث مواضع اخرى هذا من امارات بناء صروح ذاتية بعيدا عن ما يتعلق بصروح الحق ولهذا تجد الكلام في بالكتاب والسنة تجد ايضا الكلام من كلام من كلام السلف ولكن مضمون وفحوى الرسالة هي ليست رسالة النبي عليه الصلاة والسلام هل النبي عليه الصلاة والسلام ام اهمل
هذه الجوانب لا جعلها مشتركة مقترنة مع دعوته التي ارسلها الله عز وجل عليه ولهذا تجد ان ان ابا سفيان لما كان عنده هرقل وسأله عن دعوة النبي عليه الصلاة والسلام قال عن ماذا يدعوكم؟ قال ابو سفيان
يدعونا الى عبادة الله. ويدعون الى الصلاة ويدعونا الى العفاف واداء الامانة والوفاء بالعهد. النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى هذه الاشياء. نعم. فعلا وكانت متضمنة لدعوته. ولكن ما اخلى تلك
جوانب من دعوته الاصلية وهي دعوة العبادة وتوحيدها لله عز وجل. كذلك ايضا ما يتعلق بالصلاة ما يتعلق بجوانب الصيام ما يتعلق ايضا بين الزنا وتحريم دواعيه وغير ذلك. هذه هي ايضا من مواضع من مواضع المحك التي هي موضع موضع نزاع. الامور اللطائف او كذلك
كأعظم ما يتعلق بامور الاداب والسلوك وكذلك القصص آآ السالفين قصص الانبياء والسير وغير ذلك ربما تشغل مساحة كبيرة جدا تحبب الناس بتاريخهم لكن من جهة الحقيقة جوهر تلك الديانة آآ العظيمة وهي خاتم الديانات ما يتعلق
بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا ما هو المقدار الذي يعرف به الانسان الذي يبني للحق مجدا والذي يبني لذاته في مجد ولو كانت الدعوة تدليلية من الكتاب والسنة نقول كم لديك نصيب من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بجوانب التحليل والتحريم
الجوانب الفطرية طبع عليها الانسان كما طبع على لونه وطبع على منطقه وطبع على سمعه وبصره جبل على الصدق وجبل على الامانة وان تمرد عليه هو يقر يقر بهذه الاشياء. هذه الاشياء يجب ان تمتزج مع دعوة الانبياء. اه اما اذا انقص الانسان فرأى
الخمور ولم ينكرها ورأى السفور ولم ينكره وراء الكبائر والموبقات ظلم الناس في اموالهم والبغي عليهم في ارزاقهم. ما يتعلق ايضا البغي عليهم في حرياتهم وما يتعلق في في حقهم في في التصرف وعدم البغي عليهم. اذا لم ينتصر الانسان لهذه الحقائق وانشغل فيما عداها ما يتعلق بامور الروحانيات
والادبيات ولو كانت ولو كان لفظه اسلاميا وادلته اسلاميا ويسعى لمجد ذاتي بعيدا عن مجد عن مجد الاسلام هذا هو الحاجز تملي به يعرف الانسان هاتين الطريقتين ومن الامور المهمة التي ينبغي ان تعلم انه بمقدار ارتفاع الانسان علما وعلوا في الناس
كمن موافقة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في مسلم من حديث ابي هريرة اول من تسعر بهم النار ثلاثة ذكر منه النبي عليه الصلاة والسلام رجل رجل تعلم العلم ليقال عالم ثم يؤمر به فيلقى في النار قبل كل احد قبل الزناة
وقبل الكذبة وقبل الغشاشين وقبل الظلمة وقبل الطغاة لماذا؟ لانه لانه قد اخذ اعظم امانة وقام بخيانتها واولئك قد خانوا انفسهم واما هذا فقد خان رسالة الله سبحانه وتعالى وهي اعظم امانة وقد قربه الله جل وعلا اياه وبصره بشريعته ودينه ثم نقص على عقبيه
فكان اعظم حجة قد اقيمت عليه ثم آآ ثم استحق في ذلك اعظم اعظم عقوبة. وبهذا نعرف عظم الخطورة والتبعة على على الانسان خاصة اذا كان لديه شيء من العلم فاصبح عالما او داعية او مصلحة او مصلحا فانه يجب عليه ان يسلك منهج النبي عليه الصلاة والسلام الذي رسمه الله
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله واعتذر عن التأخير اخي مختار. تفضل. اطلنا عليك. تفضل عندي الاول الاول السؤال الاول الصوت مختار الصوت لحظة لحظة مختار الصوت غير واضح ان تسأل عن
المقدار الذي تجب فيه الزكاة لا لا انت يعني تقصد الذكاء تاعك وتعرف شحال عندك يعني الذكاء. بالضبط. اسباب يعني تحوث على الأشخاص تسأل عن عن المستحقين للزكاة باش الصوت غير واضح اخي مختار صوت مو انا اعتذر
لاخينا مختار الاخت هدى من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضلي يا هدى. عندي الاول اه وابيكم تجاوبوني يعني ماني مستحيل السؤال الاول انا الاول اه اه مسكينة بس يعطيهم ذاتها يعني خمس مئة عدد اطفالهم يعني عشرة مو تكفيهم
فانا فعلت كفارة يعني اني ابي آآ المساكين لحظة ما ما فهمنا السؤال انت تقولين بان خالتك زوجها يعطيها مبلغ خمس مئة ريال نفقة لابنائها ايه بس ما تكفيهم طيب وكفارة عن ماذا؟ كفارة ايش
هي عليها يمين وسؤالها ماذا؟ هذه الكفارة هذه الكفرة يعني عادي يوزعها ارجعها يعني عليها ابناء خالتك ايه اها طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال اكذبوا على النساء طيب اكتبوا نسوي السؤال الثالث فالسؤال الثالث ياه مهم طيب يبدو انك نسيتيه يا هدى؟ ايه نعم. طيب شكرا لك هدى. هدى هدى الحلقة هذه سترفع باذن الله تعالى على اليوتيوب
ويمكن ان تعودي اليها من الصعوبة ان ينتظر المتصلون الاخ عبد الله من السودان تفضل عبد الله حياك الله عبد الله تفضل تفضل يسمعك الشيخ تفضل عبد الله هل يجوز مصافحة الاخوال والاعمام وزوجاتهم
مصافحة بنات الاخوان طيب والاعمال وزوجاته وزوجات ابناء الاعمام الموضوع من باب الاعمام والاخوان طيب والسؤال الثاني الاستحلام ماذا الاستحلام ايوة الحلم يعني العنف اها هل الشيطان له دخل في ذلك
الاحتلام الاحتلال ايه طيب طيب بقي شيء يا عبد الله ايوة مم نحن جواب المسجد الغرابي بحفظه يعني. ايوة. ما معنا شيخ. هل يجوز ذلك؟ ما معكم ايش شيخ من يعلمكم تأخذونه عن من
كيف ما هو انا طيب انا انا سؤالي يا عبد الله اقول قد تقرأوا مثلا خطأ اقول قد تقرأون خطأ ما عندكم معلم يعلمكم يعني ايوة ما في معلم يعلمك تجتهدون انتم اجتهاد من عندكم
القرآن من عندنا فاهم فاهم طيب تسمع الاجابة يا عبد الله شكرا لك الاخت ام هاشم من تونس تفضل يا ام هاشم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام هاشم
فعندي سؤالين تفضلي الاول. اه لو تسمع اه انا بصلي يعني بقوم قيام الليل. اها وموافقة يعني كل يوم. نعم. كل ليلة يعني. طيب. هل يجوز ام لا طيب والسؤال الثاني
السؤال الثاني لما بسمع الاذان اه بقوم واصلي صلاة الفجر. اه مباشرة بعد مباشرة نصلي صلاة اه ركعتين الصبح هل يجوز ام لا تصلين ركعتي الصبح يعني صليتي صحيح او لا؟ تصلين ركعتي الصبح بعد صلاة الفجر
لا تعطي الفجر بعد مباشرة نصلي الصبح اها طيب بقي شيء لا شكرا. شكرا لك شكرا الاخت ام زينب من السعودية تفضلي سلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضلي يا ام زينب. عندي سؤالين سؤالين. الاول
الاول هو بعد اه انتهت العادة الشهرية وتخص منا بعد سبعة ايام نزلت منا فترات قليلة. مهم. وتوقفت مباشرة نعم. هل يستوجب هذا الغسل طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بعد قراءة اية الكرسي من اجل التحصين
جزء منها ولا يؤده وهو العلي العظيم. صحيح. طيب طيب شكرا لك ناخذ تاج من السودان نختم به فقدنا اتصاله يبدو طيب عبد الله من المغرب السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الله
حياكم الله يا فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا تفضل عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد الله تفضل عندي سؤالين. الاول منهما فالسؤال الأول هو قضية اا الصلاة
السؤال الثاني الصوت غير واضح عبدالله فقدنا صوتك شكرا يا عبد الله طيب يا شيخ اه الاخت هدى من السعودية ذكرت بان خالتها اه تقول بانها وصفتها بانها مسكينة او فقيرة تقول بان زوجها آآ يعطيها خمس مئة ريال لتنفق على ابنائها العشرة. يعتبره خمس مئة ريال شهريا لان
فقد تقول وهي عليها يمين تقول هل يجوز ان ان تعطيهم الكفارة ابناء خالتها ان تعطيها ابناء خالتها؟ نقول بالنسبة للكفارة اليمين هل هي التي حلفت يمين ام خالتها؟ لا هي يا شيخ ايه. نقول لا حرج عليها بل هنا افضل
لا تعطيها في الاقربين. نعم. انت ان تعطيها في الاقربين اذا كانت كفارة وكانوا يحتاجون الى الطعام تقوم مثلا باعطائهم باعطائهم الطعام. نعم. واما هل يجوز لهم لها ان تعطيهم قيمة في ذلك فتقول ان هذا كفارة فيقوم بالشراء مثلا في اي شيء من المتاع. نعم. نقول تقوم بشراء الطعام
تقوم بشراء الطعام او مثلا اذا كانت تستطيع مثلا دفع الكسوة الكسوة لهم فنقول في ذلك انه الاولى من اعطائها اعطائهم القيمة لان القيمة في شيء اخر. صحيح. اه فالموافق في ذلك لظاهر الدليل ان تقوم باعطائهم. اما طعاما واما واما كسوة فلا حرج عليها في ذلك
وهي في الاقربين افضل من الابادين. احسن الله اليك السؤال هو الثاني تقول هل اقر الرسول صلى الله عليه وسلم الكذب على النساء النبي عليه الصلاة والسلام اه قد بين او رخص في الكذب في ثلاثة في في الحرب وفي المصلحة وفي الرجل على زوجته والمراد بذلك ليس المراد بذلك
او الكذب الذي يضر الرجل به زوجته. ومعنى ذلك ان يخفي عنها حقا. نعم. وكذلك ايضا ان ان يكون في ذلك بغيا وظلما وانما في ذلك هو الكذب ان يبدي الانسان لها مودة. ربما بعض الازواج يجد من زوجته نفرة. او يجد مثلا من من زوجته مثلا
اه شيئا من الكره النفسي الذي لا يستطيع الانسان اه او صرفه ويريد ان يكتم ذلك ولا ان يبينه فيبدي لها من المودة والمحبة مما يؤذن بينهما ويصلح حالهما ونحو ذلك لانه لو ابدى ما يجده في نفسه حتى لان الانسان ربما يجد كرها لا يجد له سببا. نعم. فمثل هذا الامر نقول هذا من
التي التي يؤذن بها بين الزوجين ولا ظرر في ذلك على الزوجة فلا حرج عليه ان يقول انه يحبها وهو وهو عكس ذلك. ولا يقول كذلك ايظا انه ويود لها مثلا الخير والفضل والاحسان والسعادة وغير ذلك وان كان يجد من حزازة نفسه شيئا من خلاف ذلك فهذا من الامر المحمود الذي قد رخصت به
واما الكذب الذي يؤدي في ذلك الى ظلم من ظلمها في مالها وظلمها مثلا في رزقها وحقها في النفقة او السكنى او كذلك ايضا الكسوة مما جعله الله عز وجل لها فنقول في ذلك ان هذا يأثم به الانسان كسائر الكذب. ولهذا نقول الشريعة قد اذنت بذلك لماذا؟ لان عشرة الزوجين عشرة دائمة
والوقوف على الزلات والاخطاء تكون بين الزوجين وهي وهي ربما كثيرة وربما يجد الانسان من زوجته وتجد الزوجة من زوجها ما لو ابدى من ذلك لكان في ذلك شرا عظيما وتفريقا ايضا بينهم وبين وبين اولادهم. فنقول ما يتعلق بالشريعة قد اذنت بهذا بهذا النوع مما يكون اصلاحا لهما
وكذلك ايضا دواما لعيشهما ما لم يؤدي ذلك الى الى اخفاء الى اخفاء حق لها في مالها او كذلك ايظا في مثلا في دمها او في عرظها او غير ذلك فهذا من الامور التي ينهى عن هذي الزوجة او لغيرها. احسن الله اليكم اذا ليس الامر كما يفهمه بعظ الازواج. لا هو طبعا
ولا يوجد ايضا حتى في قولها ان قول النبي يكذب على النساء هذا ليس بصحيح. نعم. اما لا يوجد امر ولكن هي رخصة مقيدة بهذا الوصف الذي يتقدم الاشارة الاشارة اليه مما يصلح به الانسان ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام رخص بالكذب في الاصلاح بذات البين. نعم. ومعنى ذلك ان يكون مثلا بين رجلين من من الحقد
الذي عظموا عظموه في نفوسهم حتى تداعوا فلا حرج على الانسان ان يذهب واحد الى احد المتخاصمين نعم فلقم فلان يودك ويحب لك الخير ويثني عليك ونحو ذلك ولو كان في حقيقته خلاف ذلك ويذهب الى الاخر ويذكره بخير حتى ينكسر ما في نفوسهم من الحقد والغل الذي عظمه الشيطان. فهذا من الامور التي
آآ هل تجوز مصافحة بنات الاخوال والاعمام وزوجات ابناء الاعمام والاخوات؟ نقول بالنسبة المس ان يمس الرجل امرأة اجنبية انه لا يجوز ذلك وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه انه قال قال اني لا اني لاصافح النساء وجاء ايضا عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت والله ما
مست يد رسولنا صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وكذلك ايضا قد جاء في الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام اليدان تزنيان وزناهما وزناهما المس. فنقول انه ينهى عن الانسان اه ينهى ينهى
الانسان عن مس المرأة الاجنبية وان كان بينهما مثلا آآ لقاء او مثلا او نحو ذلك فيبذل اليه السلام والتحية بالكلام ويسمعها من الكلام الحسن السلام عليكم ورحمة الله مرحبا واهلا وسهلا. ويتفقد حالها وشأنها ونحو ذلك اذا كانت مثلا من من زوجات اعمامه او مثلا من بنات عمه ونحو ذلك فهذا من
صلة والمعروف ما يتعلق بجوانب المصافحة يوجد من السلف من يرخص في العجائز. وهذا قد ذكره بعضهم قد ذكر الزيلائي عن ابي بكر انه قد صافح عجوزا ولكن ليس له
وذكر بعضهم ايضا عن بعض اصحاب عبد الله بن مسعود كما ذكر ابراهيم النخعي انه قال كانوا يرخصون في في مصافحة العجائز باعتبار انه رخص فيها في الشريعة في جانب الحجاب والنظر وما يتعلق في في المصافحة تبعا جاء هذا القول اما ما يتعلق بجوانب الشابة فلا اعلم احدا من السلف قد رخص
ففي ذلك. ولهذا نقول ما يتعلق في هذا لا يعني من ذلك ان الانسان يقطع القرابات لهذه العلة فهو جانب اخر مختلف عنه مختلف عن قد يسأل عن حالها وقد يصلها ويتفقد شأنها وامرها ويحسن اليها بعيدا عن ما يتعلق بجانب المصافحة. لهذا نقول مس المرأة الاجنبية سواء كان
عشرها او تسع او سبع او ثمنها او خمسها او ربعها او ثلثها او شطرها. ومنهم من ترد عليه كثاب الخلق يعني ان القبول في ذلك هو ليس بمجرد الاعداء في
مصافحتنا او غيره من الامور المحرمة غير الجائزة الاظهر والله اعلم. احسن الله اليكم سؤاله الثاني عن الاحتلام يقول هل للشيطان دخل في ذلك؟ نعم قد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في مسألة في مسألة الاحتلام آآ وهل هذا الاحتلام آآ في ذلك هو من جهة آآ الشيطان
هو جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وقالوا حينئذ ان الحلم ومنه الاحتلام يكون من الشيطان هو تابع لذلك. ومنهم من قال ايضا بان الاحتلام
اه في ذلك انه ليس من الشيطان باعتبار انه الشيطان ربما لا يأتي الانسان اذا اذا تحصن من نومه ويبتعد عنه ويحترم الانسان وهو على هذا على هذا الوصف وبعضهم يستدل فيما جاء مثلا في عن النبي عليه الصلاة والسلام اه ما جاء في حديث ام سلمة في الصحيح انها قالت كان النبي صلى الله عليه
يصلح جنبا من غير احتلال اه قالوا لما ذكرت لانه يصبح جنبا من غير احتلام اشارة الى انه لا يحتلم. وذلك ان الانبياء يبتعد عنهم الشيطان. فذكر هذا لان هذا الامر من امور الشيطان. هذه
مواضع من مواضع الخلاف عند العلماء اه هل يقع ذلك او لا يقع اختلفوا في ذات النبي عليه الصلاة والسلام واختلفوا في غيره من باب من باب اولى فنقول في ذات
احتلام وقوعا من النبي عليه الصلاة والسلام محل خلاف. نعم. ولو وقع من النبي عليه الصلاة والسلام فان العلماء يقولون انه ليس من الشيطان لان الله عصم نبيه من ذلك
ما في غيره فهو فرع من هذه المسألة. هل الاحتلام هو من الشيطان اذا كان من الشيطان فانه يجري على الناس لاستثناء النبي من ذلك. واما اذا كان من غيره من غير
الشيطان فان ما يتعلق بذلك فهو مسألة اخرى لا يختلفون على هذا التعليل. لهذا نقول في غير النبي عليه الصلاة والسلام هو محل محل الاتفاق كما هو معلوم من جهته من جهة النظر. وان وجد من بعض الناس فيكون حينئذ هو من جهة طبية او نفسية. واما اصل وقوعه فهو يقع. فالخلاف حينئذ في ذات النبي
في ذات غيره. واما في غيره فانهم يختلفون في تعليله. هل سببه من الشيطان ام من غيري من غير الشيطان؟ فهو في ذاته في ذات الانسان مثلا لعلة ذاتية سببية تعالي سائر سائر العلل هذا هو من مواضع مواضع التعليل. كذلك ايضا في حال النبي عليه الصلاة والسلام يتفقون على ان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان
هل يجوز عليه الاحتلام؟ فانه لا يكون من الشيطان فانه لا يكون من الشيطان كما جاء في حديث في حديث قاب قتادة وحديث ام سلمة وكلها في الصحيح حينئذ ان الاحتلام في ذلك اه في نسبة الى الى الشيطان هو مواضع من مواضع النزاع والله اعلم في ذلك. سؤاله الثاني يا شيخ عن حفظ القرآن
وتعلمه يقول بانهم يدرسون في المسجد بدون معلم يحفظون القرآن. فعلهم هذا يا شيخ هل يشترط ان يكون هناك معلم؟ نقول بالنسبة للقرآن آآ تعلم الانسان آآ للقرآن آآ مستحب وفضيلة عظيمة واما ما يتعلق بتعلم الانسان له بغير معلم. كان يكون الانسان
لكن لم يكن قارئا للقرآن تعلم الكتابة والقراءة ولكنه ربما نطقه للقرآن ومخارج الحروف وكذلك ايضا مواضع الوقف والوصل وغير ذلك ربما يستشكل على الانسان ذلك هل للانسان ان يتعلم على معلم؟ نقول اه الانسان يجب عليه ان يقيم دينه وجوبا
سواء كان بمعلم او بغيره فما تقوم به الصلاة مثلا في قراءة الفاتحة فيجب عليه ان يقرأ الفاتحة. ويتأكد في حقه ان يقرأ ان يحفظ شيئا من غير سواء كان بمعلم او بغيره. واذا غلب على ظنه انه اذا قرأ القرآن بنفسه انه يقع فيه اخطاء فحينئذ يتعين عليه ان يتعلم الواجب على
معلم. واما اذا كان الانسان يتعذر لديه الوصول الى معلم. نعم. كان يكون الناس مثلا في البلدة النائية او لم يجد معلما فارغا. اه يتفرغ له في تعليمه عليه فتعذر عليه ذلك. فنقول حينئذ خاصة في زماننا هذا من الامور المقدورة
وذلك ان الناس بمعرفة الصوتيات والقنوات وغير ذلك وايضا من الكتب التي يستطيع الانسان فيها اه تعلم طريقة طريقة النطق فنقول حينئذ ان هذا الامر ممكن لدى الانسان ان يتعلمه سواء كان ذلك عن طريق الاجهزة او كان ذلك
فعن طريق المعلمين ويؤجر الانسان اه اذا تعلم القرآن وهو عليه شاق. نعم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه يقول ان الذي يقرأ يقرأ القرآن وهو عليه شاق له اجران
اجر قراءته واجر مشقة فنقول حينئذ انهم يؤجرون على ذلك لكن ما كان من الامر الواجب يتعين عليهم ان يتعلموه وعلى الوجه على الوجه الذي لا يخطئون فيه حتى تصيح لهم الصلاة. والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام هاشم تقول بانها تقوم الليل لكنها ليست مواظبة على قيامه. تقول هل يجوز
بالنسبة لقيام الليل قيام الليل هو من الفضائل العظيمة وقد امر الله عز وجل نبيه بذلك اه في في مكة اه وهو من اوائل التشريع او اوائل التشريع العملي بل امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام بذلك قبل ان يأمره باداء الصلوات الخمس بركعاتها
انتظامها وانتظامها المعروف الذي كان شريعة بعد ذلك في المدينة. فنقول ما يتعلق قيام الليل. قيام الليل هو افضل النوافل على الاطلاق وافضله الوتر فالانسان مأمور بان يتعبد لله عز وجل على سبيل العموم ويتأكد في حقه ما يتعلق بقيام الليل. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام
كما في مسلم من حديث ابي هريرة افضل اه الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. اما انه يقوم اقوم وقتا وادع وقتا بحسب قدرته نقول نعم. هذا لا يعطل ان الانسان يدع الصلاة اما ان ينتظم او يدعها. فنقول انه ينتظم وهو على خير. ولو كان الانسان مثلا لا يصلي الا في الاسبوع مرة بحسب
وظروفه فهو على خير اما اما الانتظام في ذلك فان الشريعة ما جاءت ان الانسان اما ان ينتظم او ينقطع بل انه يأتي ويستوفي بذلك قدر استطاعته حتى تحقق له الاجر والله اعلم
سؤالها الثاني يا شيخ عن صلاة الفجر تقول بانها عندما تسمع الاذان تصلي آآ راتبة الفجر ثم تصلي الفجر مباشرة بعدها. هم. فعلها هذا يا شيخ اذا اه سمعت الاذان فقد دخل الوقت فحين اذ اه تصلي ركعتين ولكن يستحب لها ان تردد خلف المؤذن. نعم. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذنا
وقولوا مثل ما يقول واذا انتهى من الاذان فانها تصلي السنة في ذلك. وهو النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها بعد الاذان. كان يصلي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان ويضطر
جاء ايضا بعد صلاته الركعتين ثم يخرج الى الصلاة. فنقول ما يتعلق بالتبكير باداء سنة الفجر بعد الاذان هذا ايضا آآ وليأتي الانسان بالمشروع وهو على اتباع وهو على على اتباع. واما من يظن ان السنة لا تشرع للانسان حتى يفرغ المؤذن من اذانه ويظن ان الوقت
يبدأ بعد نهاية الاذان نقول هذا غلط. بل ان المؤذن لا يجوز له ان يبدأ الاذان الا بعد دخول الوقت. فاذا دخل الوقت جازت الصلاة وصح في ذلك الاذان واما بالنسبة لاداءه في حال الاذان هو مجزئ ومؤدي للسنة ولكن السنة في ذلك والافضل في ذلك الاكمل ان يجمع بين حسنين والترديد مع المؤذن ثم يأتي بالسنة الراتبة
والله اعلم. احسن الله اليكم الاخت ام زينب تقول بعد طهرها من الحيض بايام نزلت قطرات ثم توقفت تقول هل تستوجب الغسل بالنسبة للانقطاع الذي يأتي في دم الحيض. نعم. فنقول اذا كان انقطاعا ظاهرا ثم جاء بعد ذلك بعد ذلك دم. اه اذا كان هذا
انقطاع اه انقطاعا ظاهرا باعتبار انه قد مر عليها ساعات ثم نزلت تلك تلك القطرات تلك القطرات قد تكون تابعة ذلك ذلك الاصل فحين اذ لا يظهر انه يجب عليها يجب عليها اه ان تغتسل مرة اخرى فلا تعتبر تلك القطرات خاصة اذا
كان حيضها آآ شديدا يعني ان بل من اللسان ان الدم يخرج فيها شيء ولكن من النساء من من دمه قطرات ومن جهة العصر قطرة فثم توقفت ثم جاءت قطرات فتلك القطرات وحينئذ تكون حيضا ويجب عليها ان تغتسل بعد تلك اه تلك القطرات التي نزلت منها والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤالها الثاني تقول بعد قراءة
اية الكرسي لاجل التحصين هناك من يكرر ولا يؤده حفظهما تقول هل لهذا اصل؟ اليس ليس لهذا اصل فنقول يا اية الكرسي قد جاءت للتحصين وما يتعلق بالترديد اخرها او لفظ من الفاظها على سبيل الخصوص لا اصل له. احسن الله اليكم
الاخ عبدالله من المغرب سأل عن كيفية تحقق الخشوع في الصلاة بالنسبة للخشوع الخشوع في الصلاة هو قلبها ولبها وجوهرها ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
قدم الله عز وجل الخشوع على المحافظة على الصلاة فلما ذكر اوصاف المؤمنين قدم الخشوع ثم جاء بعد ذلك في بعد ذكر جملة من الاوصاف قال الذين هم في صلواتهم يحافظون. فذكر الله الخشوع قبل قبل المحافظة على الصلاة وهذا يدل على ايضا منزلته وجلالة قدره. والخشوع بمقدار
الظاهرة وانما بحضور القلب. وقد يقول قائل فكيف استوفي في ذلك القدر الاكبر من جهة الخشوع؟ القدر الذي يستوفي به الانسان في ذلك صلاته وان الانسان يذكر الله جل وعلا بقلبه بما حظر من فعله او من قول من قول الامام لان الامام
اه في الفاتحة او يقرأ مثلا في السورة فعليك ان تكون حاضرا بذهنك. وذلك ان تتدبر تلك المعاني كان يقرأ الامام مثلا الحمد لله رب الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. كل اية يمر عليها يستعرضها من جهة معناها وما فيها من وما فيها من معاني لانه مخاطب
ولو لم يكن مخاطبا ما كان معنى لجهره لجهر الامام. كذلك ايضا ما يتعلق الصلوات التي ليس فيها قراءة للامام تتدبر في قراءتك انت فانت تقرأ فتتدبر في الملفوظ الذي تقوله. كذلك ايظا في سجوده وركوعه يتدبر الانسان في الفاظه تلك
وثمة امور ربما جاذبة للانسان في الخشوع الخشوع آآ فيه نوع آآ كلفة خاصة على الانسان الذي آآ لديه منصراف ومشاغل كثيرة وكلما عظمت مهمات الانسان عظم انشغاله ولهذا جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله انه قال اني لاجهز الجيش وانا في الصلاة. وجاء ايضا انه قال اني
فاني لاقسم الجزية وانا في الصلاة. والمراد بذلك انه انشغل بهم المسلمين بالتوسع الاقطار حتى غلب ذلك عليه في صلاته. وقد جاء عنه انه صلى بالمسلمين ولم يقرأ سهى في ذلك فقيل له انك لم تقرأ قال اني جهزت الجيش وانا في الصلاة فاعاد الصلاة واعادوا معه. وهذا غلب عليه ابو
عمر بن الخطاب عليه رضوان الله نقول ثمة شيء يغلب عليه الانسان فاذا علم الله من الانسان شيئا من المغالبة لا من الاسترسال فالله عز وجل يعفو عن عبده ويكتب له ما غلب له في ذلك من غير قدرة. فالله عز وجل يأمر
الانسان بما يستطيعه. اما الذي يسترسل يعني اه الذي يفكر بشيء ثم يقوم مثلا بالاسترسال بهذا الامر كالذي يفكر مثلا بزوجة او بولد او بمال او بتجارة او بجار او نحو ذلك. ثم يسترسل هو عمدا في مثل هذا الامر. هذا الذي لا يقبل له من صلاته الا ما عقل منها
اه ينبغي للانسان ايضا مما يعينه على الخشوع ان يبتعد عن الصوارف العارضة التي تدعو الى ذلك. ومن الصوارف العارضة ان يصلي الانسان في موضع ليس في اي شيء يصرفه كان يكون فيها التصاوير
كما كان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بازالة الستر الذي امامه قال انها قد الهتني في صلاتي. فهذا من الامور اذا كان في النبي عليه الصلاة والسلام فكيف في غيره؟ فاذا كان الانسان
يصلي في موضع مثلا آآ فيه مثلا رسومات واشكال سواء كانت على الفرش او على الحيطان او على الاثاث فيصلي في موضع خالي لا يلتقط البصر شيئا يقوم بتأمله. فيبتعد الانسان عن تلك عن تلك الدواعي فان هذا ادعى الى حضوره الى حضور القلب والخشوع. ثم ايضا المجاهدة
الذاتية الانسان وهي نوع من المجاذبة الشيطان يجذب وانت تدفع. كذلك ايضا في وصية النبي عليه الصلاة والسلام لابن ابي العاص في قول النبي عليه الصلاة والسلام له قال انفث عن يسارك واستعذ بالله. والمراد بذلك انه يغلب في الشيطان فينفث عن يساره نفثا يسيرا. ينفث عن يساره نفثا يسيرا ولا يلتفت وانما
في ذلك هو ادارة شيء من الوجه بدرجة يسيرة ثم يكون في ذلك النفس. فاما الالتفات الكلي الذي يشابه التسليم في الصلاة فهذا منهي كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الترمذي وغيره انه قال الالتفات في الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. فنقول يبتعد عن ذلك فانه اذا اذا علم
الله عز وجل منه اخذا بالاسباب الشرعية واخذ بالاسباب الحسية اعانه وسدده ووفقه للخشوع في الصلاة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل للاسئلة هنا عبر تويتر الاخ خالد
جعلوا لي يقول اه ما حكم اعطائي زكاة المال للولد؟ علما انه فقير وراتبه لا يكفيه. نعم. بالنسبة للوالد اذا اراد ان يعطي ان يعطي اه الوالد اذا اراد ان يعطي ولده من زكاتهم. نقول اه المال في ذلك على على حالين. الذي يحتاج اليه الولد. الحالة الاولى ان يكون ذلك
كنفقة فحينئذ ليس للوالد ان يعطي ولده نفقة بل يجب عليه ان ينفق عليه من اصل ماله الى ان يكون ذلك زكاة من ماله. فالزكاة حين الا تعطى الولد الولد نفقة. واما اذا كان ذلك ليس نفقة وانما لشغول ذمته بشيء اخر. وذلك كأن يكون تحمل
آآ وذلك كاصلاح ذات البين او كان ذلك ايضا كان قد تحمل دينا آآ وهو امر خارج عن النفقة نعم فثمة قول لبعضهم بان هذا يجوز له ان يعطيه من زكاته. واما بالنسبة للنفقة في سد مطعمه ومشربه ومسكنه وكذلك كسوته وعياله فانه
لذلك ان يعطيه من اصله من اصل ما له. وعلى هذا نقول ان اذا كانت اه من هذا النوع نفقة لا يجوز ان يعطيها من الزكاة اما النوع الاخر فثبت قول للعلماء والذي يظهر والله اعلم انه لا يعطيه في الحالين
انه لا يعطيه لا يعطيه في الحالين وانما يعطيه من اصل اه من اصل ما له وجوبا لان الاب يجب عليه ان ينفق على الولد وقد يكون الولد كبيرا نعم قد يكون الولد كبيرا نقول ولو كان كبيرا اذا كان عاجزا عن التكسب كان يكون الانسان كمحروم. المحروم في القرآن في قول الله عز
وجل وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. المحروم القوي الذي لا يجد وسيلة يتكسب بها. كأن يكون الانسان لديه بدن صحيح ولكنه لا اجد فاسا يحرث به او لا يجد مثلا وظيفة يقوم بالعمل بها. القدرة لديه ولكن التكسب والسوق لا يعينه على هذا الامر. فهذا
محروم. كما قالت عائشة هو المحارف الذي لا يجد ما يتكسب به. فنقول حينئذ ان مثل هذا الامر في ذلك يختلف في حاله قول ان هذا يجوز للانسان ان يعطيه اه في ذلك من جهة الزكاة ولو كان قادرا. اما بالنسبة الوالد مع الولد فذلك حكم منفرد
فانه يجب عليه ان ينفق عليه ويعطيه ولو كان قادرا كبيرا يعطيه نفقة لا يعطيه زكاة. اما ما هو الحد من الاقارب الذي يجوز للانسان ان يعطيه من زكاة ماله هل اعطي ابناء العم او اعطي الى بعدين؟ نقول من وجبت عليه نفقته ان تنفق عليه فانه لا يجوز ان
من الزكاة. وهذا في الابناء وان نزلوا بذلك الولد وابن الولد وكذلك ايضا اه والاباء وان علوا والاب والام وكذلك الجد والجد فانه يجب عليه ان ان ينفق عليه. ولا يجوز ان يعطيهم الزكاة. كذلك ايضا في الزوجة فان الزوجة يجب على الرجل ان ينفق على زوجته من ماله. اما ان
قيها من زكاة ماله فهذا لا يجوز لا يجوز ان يعطيها من من زكاته من زكاة ماله. من لا يجب عليه ان ينفق عليه لا يجب على الرجل ان ينفق على ابن عمه
يعني اني هل يجوز ان تعطي ابناءها من زكاة مالها؟ وبالنسبة للام نقول الام هل هل النفقة عليها؟ واجبة؟ واجبة عليها نقول الام والاصل لانها لا يجب عليها النفقة لا يجب عليها ان النفقة تكون تكون على الاب
ولكن اذا كان الاب عاجزا فهل الامر يتحول للام اذا كانت قادرة يجب عليها ان تنفق عنها؟ ما ان تنفق على اولادها نقول هذا محتمل انه يجب على الام اذا كانت
كالام التي ورثت ما يكون لديها من ذرية والوالد اما ان توفي او يكون او يكون الوالد عجزا فنقول حينئذ يجب عليها ان تنفق على اولادها لان تعطيهم من الزكاة والله اعلم. احسن الله اليكم. هنا سؤال حول آآ اربع ركعات بعد العشاء. يقول السائل هل
يجوز ان تكون بعد العشاء مباشرة بعد سنة العشاء هكذا السؤال وما السنة في ذلك؟ هل هي اربع متصلة ام مثنى مثنى؟ نعم هو جاء في ذلك احاديث مرفوعة جاء من حديث عبد الله ابن مسعود وجاء من حديث
عائشة اه فنقول ما يتعلق بهذه الاربع اه لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعة وانما جاءت موقوفة. وانما جاءت موقوفة من من فعل وقول بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وجاء فيها الوصل وكذلك ايضا الفصل. فنقول انه يصليها بعد صلاة العشاء وسواء كان في ذلك متصلا او منفردا
فاصلا آآ فالامر في ذلك بذلك سهل. الامر في ذلك في ذلك سعة. ثم ايضا في ظاهر الاحاديث في فعل النبي عليه الصلاة والسلام نجد ان النبي عليه الصلاة لو كان يفعلها فان العطر انه لا يديمها وانما يفعلها الانسان على سبيل الاعتراض اذا اراد ان يصليها متصلة
اما الغالب في فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه يصلي اه احدى عشرة ركعة وصلاته في ذلك على تقسيمه المعروف الذي جاء في حديث عائشة وحديث عبد الله بن عباس
لكن لو اراد الانسان ان يأتي على سبيل الاعتراظ في ذلك في بعظ الليالي في اربع ركعات عملا بالموقوفة ومن الامور الحسنة التي يؤجر عليها والله اعلم. احسن الله اليكم. وهنا سؤال من
الاخت غدير حول الاحدى عشرة ركعة تقول كان صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين هل هي من ضمن الاحدى عشر ركعة؟ نعم هي من ضمن الاحدى عشر
احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدينا الكرام بنهاية هذه الاجابة ننتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لك. الله يجزاك خير. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام تبدو الشكر
زملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله