1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم كل خير ومسر. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله

2
00:00:30.100 --> 00:00:42.550
مشاهدينا الكرام. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم تباعا الان. ناخذ اول اتصال على بركة الله محمد من تونس تفضلي يا ام حمد

3
00:00:43.700 --> 00:01:01.450
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا سؤال سؤالان الشيخ بارك الله فيكم. تفضلي بارك الله فيك. اه انت هاي مدة المسح على جوانبي. اه على جوانبي

4
00:01:01.600 --> 00:01:19.650
في صلاة العصر وانا بقيت طاهرة بعد صلاة الظهر. حتى دخل وقتا لصلاة العصر. هل اصلي بوضوء الظهر؟ طيب السؤال الثاني ان اردت ان اردت ان البس جوربين بعد الوضوء. انت على الذي فوق الاول

5
00:01:19.900 --> 00:01:36.000
طيب تسمعين الجواب باذن الله تعالى بارك الله فيك حياك الله يا ام محمد غيث من ليبيا تفضل يا غيث السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا غيث اهلا وسهلا يا شيخ عندي ثلاث اسئلة يا شيخ السؤال الاول

6
00:01:36.700 --> 00:01:56.750
السؤال الاول مسألة العذر بالجهلة فيها. متى ايش هي مسألة العذر بالجنة. مسألة العذر بالجهل. تسأل عن العلماء يقولون ان انه لا يعذر بالجان في هذا الوقت وبعض العلماء يقولون في مسائل يعذر فيها في الجهل اريد تفصيل في هذه المسألة. طيب السؤال الثاني

7
00:01:57.600 --> 00:02:17.200
السؤال الثاني حديث الرسول في اخر الزمان تفتح القسطنطينية اولا. اها هل هذا يدل على ان القسطنطينية الان اه ليست اه مسلمة السؤال الثالث حديث المنافق اذا اذا خاف ما فجر

8
00:02:17.500 --> 00:02:32.800
اها نوع الخصومة يا شيخ اريد تفصيل طيب مع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث حياك الله امة الله من الجزائر تفضلي يا امة الله سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام حياك الله يا اختي

9
00:02:33.400 --> 00:02:51.800
لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال اتمنى اني ما هو السؤال سؤالي انا زوجي توفى من ثلاثة اشهر. رحمه الله وعظم اجرك فيه يا امة الله انا زوجي اتوفى في حادث مرور يعني مفاجئ

10
00:02:51.950 --> 00:03:11.500
اي نعم. وخرج في ذات اليوم جنابه من المنزل كيف يا ندى. اي نعم خرج يعني كان مشغول وما كان عنده وقت. حتى يستحم. سعادته انه يستحم كان كان على جنابة هو

11
00:03:11.900 --> 00:03:31.400
على الجنابة. اهم. اليوم خرج توفي مهم حتى اعرف يعني شو هو حكمه يعني انا حيرانة يا ترى يكون عليه وزر؟ يا ترى هاي سوء خاتمة؟ طيب ابشري ولا يهمك. ولا يهمك. وادعي له بالرحمة وخالته عالية. رحمه الله رحمه الله

12
00:03:31.400 --> 00:03:46.900
او غفر له فسيح جناته. اه عندك سؤال اخر يا امة الله هذا وعندي طالب يعني اطلب من الشيخ يعني رجاء يعني ديما يدعي لزوجي بالرحمة ابشري ابشري باذن الله تعالى شكرا جزيلا يا امة الله حياك الله

13
00:03:47.300 --> 00:04:11.850
ام علي من الجزائر تفضلي يا ام علي يا ام علي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام علي تفضلي  انا عندي تلت اسئلة من فضلك. السؤال الاول سؤال اول هل يجوز صيام السبت بغير الفريضة؟ اذا سألوا مثلا احد ايام البيض يوم السبت صومه ام لا؟ السؤال الثاني

14
00:04:12.700 --> 00:04:36.050
السؤال الثاني اذا قرأت اية السجود في الصلاة المفروضة هل اسجد ام لا في صلاة الفرض نعم السؤال الثالث سؤال هل اريد من فضلك ان افهم دعاء النوم؟ الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا واعاونا كافية له

15
00:04:36.050 --> 00:04:50.900
ولمؤذي ما المقصود بالمؤذي؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام يا ام علي شكرا ابو مالك من السعودية تفضل يا ابا مالك. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الكريم

16
00:04:51.150 --> 00:05:11.800
يا شيخ؟ السؤال الاول اه هل المتبرجة اه تبرج كامل ان يظهر في بعض الاجزاء اجزاء من جسده مثل الساق هل تعتبر محصنة بالمعنى الشرعي طيب السؤال الثاني اه ما هو اعظم سبب في صلاح الذرية

17
00:05:12.150 --> 00:05:38.700
طيب السؤال الثالث هل هل للحسد خصوصية في منع المطر؟ قال لي ايش هل للحسد للحسد خصوصية بمنع المطر للحسد ايه طيب في منع المطر ها ايه. طيب اسمعوا المدينة الفلانية. عند بعض الناس. ابشر ابشر يا ابا مالك. حياك الله. طيب اخر سؤال احمد من العراق

18
00:05:38.700 --> 00:05:59.500
تفضل سلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا احمد آآ اولا ابو عمر عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول حصان المولود. ما ايش متى يتوب ختان المولود؟ الطفل الجديد اي نعم

19
00:05:59.600 --> 00:06:20.850
اه السؤال الثاني سؤال تاني هل نناقش رد في ذبح الحقيقة له؟ وهل هناك شروط في الحقيقة مثل اليوم طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى يا احمد ايه تفضل تفضل تفضل تفضل السؤال الثالث

20
00:06:21.250 --> 00:06:49.950
هل هل يجوز لي ان اكتمل حقيقة؟ قبل ان اذبحها مثل الضحية يعني واتعامل مع القصاب على سعرها بعد الزواج نشتريها بالعراقيين هي واقفة قبل ذبحها اه اه يعني يعني تتفق انت وياه على وزن الذبيحة

21
00:06:51.000 --> 00:07:12.150
قبل طيب ابشر ولا ولا يهمك ولا يهمك ولا يهمك حياك الله يا يا اخي احمد طيب اخر سؤال محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا محمد

22
00:07:12.800 --> 00:07:37.050
الله يعطيك العافية واياك تربية الحمام تجوز ولا ما تجوز؟ تربية الحمام ايه طيب سمعت انهم يقولون اني ما تكبر شهادته بعد. عندك سؤال اخر لا والشكر. حياك الله طيب اه نبدأ اه في البداية نحن في هذه الايام مناسبة اه يعني اشتهرت في في بعض دول العالم الاسلامي وهي

23
00:07:37.050 --> 00:07:55.900
المولد النبوي حكم الاحتفال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للاحتفال باليوم المولد النبوي نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد لاصحابه يوما معينا انه قد ولد

24
00:07:55.900 --> 00:08:15.900
فيه معلوما بتعريفه من من الشعر. وانما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ولد في يوم الاثنين. وكذلك ايضا نجد ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ميما كان اه قبل النبي عليه الصلاة والسلام ممن كان يعلم مولد النبي عليه الصلاة والسلام او لم يعلمه لم يسأله

25
00:08:15.900 --> 00:08:35.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك اليوم ويجب ان يعلم ان ما يتعلق بمسائل التشريع والعبادات ايا كانت سواء كانت عبادات متمحظة او عبادات اضافية اه نسبية يعني انها ليست متمحضة خالصة بالتعبد كحال الصلاة والصيام وكذلك ايضا الحج وغير ذلك. ان الشيء اذا كان

26
00:08:35.900 --> 00:08:47.550
يندرج او يضاف اليه عبادة ان الاصل فيه التوقيف. والتوقيف في ذلك انه ليس بالانسان ان يعمل عاطفته في التعبد لله عز وجل بشيء الا وقد شرعه الله جل وعلا

27
00:08:47.850 --> 00:09:07.850
ومنه نعلم ان الشيء اذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعله الخلفاء الراشدون ولا كذلك ايضا الصحابة ولا كذلك ايضا التابعون ولا اما الاربعة ولا كذلك ايظا ائمة الاسلام في القرون المفظلة نعلم انه لم يكن مشروعا ولا يقطع ويقطع بذلك. وبه اه

28
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
ندرك ان ما يتعلق بمسألة المولد النبوي وتحديده ان تحديده في ذلك ليس يقينيا هذا من جهة التاريخ والنظر وانما هو من الامور الظن اياه وان علم انه يوم الاثنين وان غلب عند كثير من العلماء انه يحدد مثلا في في شهر ربيع الاول وانما يختلف في ذلك في بعض

29
00:09:27.850 --> 00:09:50.250
في الايام منه في ايها. فنقول ان هذا فيه خلاف عريض وهو امر وهو امر متسع. وثمة سؤال يجيب الانسان به عن نفسه فيما معرفة الحكم الشرعي في ذلك وذلك ان مثل هذه الاشياء التعبدية تعبدية لابد فيها من الوحي. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث عائشة

30
00:09:50.250 --> 00:10:00.250
فمن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يقول النبي امرنا ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام امر الناس وهذا يدل على التفريق بين امرين. ما يتعلق بين امر

31
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
الشريعة وهو التعبد وما يتعلق بين امر الناس. فعمر الناس يحدثون منه ما شاءوا. وذلك بالاجتماعات العائلية وتنظيم احوالهم واجتماعات ايضا وانظمة في الدول وغير ذلك التي تتعلق بالنظام اه في النظام الذي لا يتعلق ولا يتعارض بجوانب الشريعة مما حدته. لهذا نعلم

32
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
اه ان الانسان ليس له ان يحدث شيئا لم يأتي في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول من احدث الاحتفال المولد النبوي آآ ليس الصحابة ولا التابعون ولا كذلك ايضا اتباع التابعين ولا كذلك ايضا الائمة الاربعة وانما جاء بعد ذلك احدثه العبيديون

33
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
احتفالا في مولد النبي ومولد علي ومولد الحسن والحسين ومولد فاطمة وغير ذلك. وما لم يعلموه يقينا بالتاريخ توهموه ووضعوا له تاريخا ثم قاموا بوضع تلك ثم بدأت هذه هذا الامر يشيع وينتشر في بلدان في بلدان المسلمين. تأصيل هذه المسألة وبيانها لابد فيه من مقدمة وهذه

34
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
في المقدمة ان يشار ان كثيرا من الذين يحتفلون بمولد النبوي يدعوهم الى ذلك شيء محمود والمحمود في ذلك ما يتعلق بمحبة النبي عليه عليه الصلاة والسلام واجلاله وتعظيمه وغير ذلك. نقول ما يتعلق بمسألة الاجلال والتعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام هذا امر محمود بل ان ما هو اعظم من ذلك ومحبة

35
00:11:20.250 --> 00:11:37.300
الله عز وجل وتعظيم الله سبحانه وتعالى فليس لانسان ان يدفعه دافع حسن الى ان يولد شيئا ليس بمشروع. وهذا امور سواء كان ذلك في امر الانسان في ذاته او كان من الامور المشتركة التي تتعلق باحواله باحوال الناس

36
00:11:37.800 --> 00:11:57.800
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان محبته يجب ان تكون منضبطة بامتثال امر الله عز وجل. ولهذا آآ ولهذا يقول الله جل الا في كتابه العظيم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. يعني ان الله عز وجل امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان ان يخبر الناس ان مقياس

37
00:11:57.800 --> 00:12:17.800
محبة الله جل وعلا ومحبة نبيه هي باتباعه واتباع النبي عليه الصلاة والسلام هو بما شرع الله جل وعلا. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى للنبي عليه الصلاة والسلام قل هذه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ويقول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

38
00:12:17.800 --> 00:12:37.800
اتعلق بجوانب التعبد هي من الامور التوقيفية ليس للانسان ان يحدث فيها لمجرد العاطفة. لمجرد العاطفة والاشكال عند كثير من انه يقول ان الامر القلبي اه اذا كان قصد الانسان حسن فانه لا حرج عليه ان يفعل ما شاء اذا كان المقصد والفعل في ذلك محمودا

39
00:12:37.800 --> 00:12:59.550
نقول الفعل المحمود لا يرجع الى استحسانه بمجرد رغبة الانسان وهواه. ولهذا قد جاء عن بعضهم كما جاء عن ابن المسيب وغيره ان رجلا صلى انه ان رجلا صلى قبل الفجر ركعتين فاراد ان يزيد في الركعات فقال فجذبه فقال اترى ان الله يعذبني بالصلاة؟ قال لا لكن يعذبك بخلاف

40
00:12:59.550 --> 00:13:19.550
سنة ان بعض الناس يظن انه بمجرد كونه متعبدا ولو بشيء لم يرد عليه الدليل يظن انه يفعل في ذلك ما شاء من احداث احداث العبادات وهذا وهذا يورث البدع وهو المدخل الذي دخل عند كثير ممن ممن يحسن قصده في احداث البدع في ودخولها

41
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
على الناس ومن الافراد وكذلك ايضا جماعات وغير ذلك. ويكفي في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان هذا الامر من الامور التعبدية لحددهم له كما عاشوراء. وكما حدد يوم عرفة وكما حدد صيام بعض الأيام الفاضلة مثلا الأيام البيض وكذلك يوم الإثنين ويوم الخميس وغير ذلك

42
00:13:39.550 --> 00:13:59.550
ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام ما بين شيئا من ذلك الا بما يتعلق بمسألة بمسألة صيامه. وهذا قد دل الدليل عليه ما يتعلق بجوانب الاحتفال والمناسبة نجد ان ثمة اشياء في الشريعة هي هي مناسبة اعظم من المولد النبوي وذلك من جهة التقييم الزماني. والتقييم الزماني منها ما يتعلق

43
00:13:59.550 --> 00:14:18.200
بمسألة نزول الوحي. نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعظم من حدث المولد مجردا. باعتبار ان فضل النبي هو بالنبأ والنبأ هو كلام الله. فحينئذ نقول ان فظل نزول كلام الله جل وعلا من السماء الى الدنيا هو حدث اعظم من كل مولود

44
00:14:18.450 --> 00:14:38.450
هذا من جهتي من جهة ورود الحدث. فنقول حينئذ اذا قلنا بهذا فانه يلزم من ذلك التسلسل ان يوضع مثلا احتفال في نزول الوحي. واحتفال مثلا بالمولد ثم ايضا كل معظم يحتفل بمولوده بولادته كسائر الانبياء فلناس مثلا ان يضعوا مثلا تاريخا لمولد معين لامة من الامم في نبيهم

45
00:14:38.450 --> 00:14:58.450
ثم الانبياء معظمون في شريعة الاسلام جميعا. وكذلك ايضا ما كان من الخلفاء الراشدين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب وائمة وائمة الاسلام وكذلك ايضا من العباد والزهاد وغير ذلك فهذا يدخل حدا عريضا جدا من البدع التي لا يجوز للانسان ان يحدثها بدين الله سبحانه وتعالى. اذا اه ماذا

46
00:14:58.450 --> 00:15:15.400
يفعل الانسان في الاتباع نقول يتعبد الانسان لله جل وعلا بما شرعه الله. بعض الناس تحمله العاطفة والتعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام الى ان يفيض شيء من الالفاظ والافعال بما لم يشرحه الله. قد جاء ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

47
00:15:15.750 --> 00:15:35.750
اني استشفع بك اني استشفع اني استشفع بالله عليك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ويحك اتدري ما الله شأن الله اعظم. وهذا جاء بتعظيمه للنبي عليه الصلاة والسلام اراد من ذلك ان ان يجعل الله عز وجل شفيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول ما يتعلق بالعاطفة والرغبة الذاتية ليست

48
00:15:35.750 --> 00:15:55.750
تويغا للانسان ان يحدث عبادة لم يشرعها الله عز وجل. لهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قد حذر من الاحداث والبدع. بماذا يعظم النبي عليه الصلاة ولم يعظم باتباع هديه وذلك بالتعبد بسلوكه في تعامل الانسان مع ولده وزوجه في تعامل الانسان مع الاخرين باداء الامانة والوفاء بالعهد بالصدق

49
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
جهاد بتعليم الناس لسيرته اه وكذلك ايضا في اقواله وافعاله وغير ذلك. هذه الاحداث التي لم لم يفعلها احب الناس الى رسول الله واحب شيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحبهم ايضا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبون النبي اكثر من غيره وهم الصحابة عليهم رضوان

50
00:16:15.750 --> 00:16:32.100
الله فلماذا لم يفعلوا مع قربهم من النبي عليه الصلاة والسلام؟ لماذا ابو بكر لم يسأل النبي عن تحديد ذلك اليوم وقد مكنوا زمنا طويلا ثم ايضا في القرن الثاني لماذا لم يفعل هؤلاء الجيل؟ لماذا لم يفعل ذلك ايضا الائمة الاربعة؟ لماذا لم يفعل في ذلك ائمة الاسلام؟ لم يفعل هذا الا في اواخر القرن الرابع

51
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
وهذا يدل على ان الافعال التي لم تحدث في زمن في في زمن الخيرية يقطع بسلب الخيرية منها ولهذا يقول النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عمران وغيره خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نقول النبي عليه الصلاة والسلام بين خيرية الناس وبين ايضا ان

52
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
ان مقتضى الخيرية والتعبد لله عز وجل بما فهموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يفهم مثل هذا الامر آآ نعلم بها ان مثل هذا الشيء انه مخالف لسنة النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام بانه لم يرشد امته الى ذلك لم يفعل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في هذا اه اما التعليل

53
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
العاطفة والمودة والرغبة ونحو ذلك في فيض نقول الفيض في ذلك هو في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا لا ارى ان الذي فعل ذلك انه يؤجر لمجرد الاحتفال وان كان يؤجر لما في قلبه من من قصد اما مجرد الفعل فهو يؤجر على التعبد يؤجر بالتسبيح والتهليل والاستغفار

54
00:17:32.100 --> 00:17:46.700
ويؤجر كذلك بصلاته يؤجر بصدقته يؤجر بصلته للرحم يؤجر بامتثاله لامر النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع اهله. خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي في تعامله مع ولده وجاره واكرامه لضيفه وغير ذلك من امور التعبد

55
00:17:46.950 --> 00:18:06.950
فان هذا هو المقصود. حذر النبي عليه الصلاة والسلام من سلوك طريقة الامم الذين غيروا الدين وجعلوه وجعلوه عاطفة. اليهود والنصارى غيروا جوانب اعبد وانقلبوها الى الى عواطف ومناسبات. ولهذا وضعوا الاحتفال بمولد عيسى النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث ابي سعيد لتتبعون السنن من كان قبلكم حذو القذة

56
00:18:06.950 --> 00:18:26.950
بالقدس. والمراد بهذا اننا نجد ان اليهود والنصارى يحتفلون بميلاد المسيح. واحتفالهم في ذلك احتفال عظيم تشهده هي الشعب يعظمون ذلك وتجد انهم وتجد انهم النكاح المثلية من اللوطية والسحاق وتجد ان باكل اموال الناس بالباطل والبغي والظلم والقتل وغير ذلك

57
00:18:26.950 --> 00:18:46.950
توهمونا ان افراغ ما في قلوبهم يكون بمثل هذا الشيء ربما يغفر شيئا مما يفعلون وهذا نوع من التوهم هذا نفس ما كان يفعله كفار قريش كفار ايش لماذا؟ اشركوا بالله عز وجل وفعلوا الافاعيل من البغي والظلم والقتل والزنا والتعري وغير ذلك ينظرون الى ذلك في ماذا؟ انه نسقي الحاج وكذلك

58
00:18:46.950 --> 00:19:06.950
ايضا نشيد المسجد الحرام فجعلوا ذلك الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام مخاطبا كفار قريش جعلتهم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله هذا في سبيل الله لا يستوون هذا اشارة الى ان مثل هذه الاشياء هو خلط في الامور وان التتبع والامتثال لامر الله عز وجل يجب ان يكون على ما امر الله سبحانه وتعالى

59
00:19:06.950 --> 00:19:29.850
ليس للانسان ان يفعل ذلك من تلقاء نفسه ولو كان كذلك فانه اذا كان بالعاطفة قد يجد الانسان نشاطا في صلاة الفجر ويزيدها اربعا ويزيدها ستا المغرب ان يزيدها اربعا او يزيدها عشرا ليس اليك ان تزيد سجدة واحدة او ان تزيد فعلا واحدا في صلاتك لمجرد استحسانك لذلك واقبالك على تلك العبادة لهذا

60
00:19:29.850 --> 00:19:49.850
كل عبادات توقيفية ليس للانسان ان يزيد فيها. اذا زدت فيها فلدي مسوغ ان ازيد انا مثلك في موضع اخر فما الفرق بين ان يفعل الانسان عبادة مثلا بالاحتفال المولد النبوي ويضع احتفالا مثلا بنزول الوحي. مثلا باحتفالا مثلا بالهجرة. احتفالا مثلا بالبعثة. وغير ذلك من الاشياء التي اذا اراد الانسان ان يجعلها في منزله

61
00:19:49.850 --> 00:20:09.850
في في من جهة التعظيم يجد انها تشترك في عصر التعظيم والشرف. فلماذا اختير مناسبة معينة وتركت بقية المناسبات؟ التي توازيها وبعضها يعلوها من جهة التعظيم والشرف وعلو وعلو المنزلة لهذا نقول ان ما يتعلق بامثال هذه الاشياء امور توقيفية على الانسان ان يتعبد لها

62
00:20:09.850 --> 00:20:29.850
عز وجل بما شرع الله. جوانب الاحداث الدنيوية ليحدث البشر ما شاءوا ما لم يكن حراما. يحدث من المناسبات من الملبس والمركب والمشرب والمسكن وغيرها لذلك من الامور يحدث ويبدع في صناعة الدنيا ما شاؤوا. لان النبي عليه الصلاة والسلام حذر من الاحداث في الدين مجردا. فقال من احدث في امرنا هذا

63
00:20:29.850 --> 00:20:46.050
ما ليس منه يعني امر الدين وامر العبادة يعني ان ثمة امر لامر الدنيا فان هذا فان هذا جانب اخر ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في مسلم انتم ادرى بامر بامور دنياكم شأن الدنيا شيء وشأن التعبد شيء

64
00:20:46.050 --> 00:21:06.050
شأن التعبد توقيفي ولو ولدت البدع بالاستحسانات العقلية والنظر لوجدنا ان الشريعة قد انقلبت وتغيرت ولم واندثرت معالمها كمن نفرت في اليهودية والنصرانية وغيرها لهذا يجب علينا ان نلتزم حدود الله سبحانه وتعالى فيما شرع الله حتى في جوانب التعبد الانسان يتعبد لله حتى في اشارة الاصبع في صلاته

65
00:21:06.050 --> 00:21:18.300
لا يزيد عن القدر الذي جاء فيه الدليل ولا يضعها في غير موضعه حتى يكون على اتباع وهدى وبينه والله اعلم. البعض يطرح طرحا اخر ويقول انه نحتفل لكنه سوف

66
00:21:18.350 --> 00:21:28.350
يذكر هذي المناسبة ويذكر سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كما يذكر في مناسبة المناسبات الشرعية مثل رمضان والحج وكما يذكر في المكتبات التاريخية نعم نعم غزوة بدر والهجرة ما الحكم؟ وهو

67
00:21:28.350 --> 00:21:48.350
هو لا بأس ان يوجد اه طرح يقول مثلا اني اريد ان اتوسط في هذا ان يجعل هذه المناسبة لجمع الناس للحديث عن السيرة النبوية وهدي النبي عليه الصلاة والسلام. نقول هل تتحدث عن هدي النبي وسيرته في كل العام او في هذا العام على في هذا اليوم على سبيل الخصوص. اذا كنت تتحدث

68
00:21:48.350 --> 00:22:08.350
النبي في كل مناسبة شهرية حينئذ تجد ان هذا الامر يفقد الامر من جهة خصوصيته. اما اذا كنت تخص بسيرة النبي في مثل هذا اليوم على سبيل الخصوص فان هذا يعني انك تلغي ما يتعلق في هذه البقية وهذا حينئذ نعلم انه يوازي ما يتعلق في مسألة مسألة الاحتفال

69
00:22:08.350 --> 00:22:18.350
اولى في ذلك ان الانسان اذا كان يتحدث بسيرة النبي في سائر الاشهر آآ مثلا في الشهر مرة في الشهر مرتين حينئذ نجد حتى في اذان الناس انه لا قيمة

70
00:22:18.350 --> 00:22:38.350
هذا اليوم. اما اذا كان لا يتحدث بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام الا في مثل هذا اليوم فهو يجعل سيرة النبي مناسبة لا يجعلها من جهة التعبد بمعرفة امر النبي عليه الصلاة والسلام وعبادته. ثم ايضا من الامر المهم. اه ان الدين ليس عاطفة وانما ايمان وتعبد لله سبحانه

71
00:22:38.350 --> 00:22:55.400
وتعالى. كثير من الناس لديه عاطفة جياشة. عاطفة جياشة في في في تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه العاطفة تجد ان ان جانب الايمان فيها ضعيف. ويظهر ذلك في امتثاله بمعنى انه تجد انه يرتكب الكبائر

72
00:22:55.450 --> 00:23:15.450
يرتكب يرتكب الكبائر ولكن تجد في تعظيمه للنبي اذا حلف يحلف بالنبي وهذا غلو في التعظيم تجد انه اجل الاذكار لديه بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وربما يصلي على النبي مع فضل الصلاة على النبي وعلو منزلتها الا انه تجد انها تجري على لسانها اكثر من كلمة التوحيد لا

73
00:23:15.450 --> 00:23:35.450
اله الا الله وغير ذلك. فهذه الامور اذا خلط الانسان فيها تجد انه نفرق بين جانب العاطفة وبين جانب العمل. وجانب العمل في ذلك انك تمتثل حينما تجل الواو والدك وتصبغ عليه الالفاظ الفاظ الاجلال ما فيك ان تقول مثلا الوالد او فظيلة الوالد او سماح الوالد او ابونا او غير ذلك

74
00:23:35.450 --> 00:23:55.450
لكن نداء من جهة العمل تجد انه لا تخدمه من جهة خدمته ولا تقضي شأنه ولا تقم بتطبيبه ولا تقم مثلا بقضاء حاجته في ذلك حينئذ هو جانب لا بر حقيقي وهذا كذلك ايضا في جانب النبي عليه الصلاة والسلام وجانب عاطفي لا تعبدي ولهذا التعبد في ذلك يظهر في امتثالك في صلاتك في هدي النبي

75
00:23:55.450 --> 00:24:15.450
عليه الصلاة والسلام ارى ان الانسان الذي يمتثل سنة النبي عليه الصلاة والسلام في دخوله المسجد في تقديم قدمه اليمنى في الامتثال في السنة في رفع اليدين في مواضع رفعها في الاشارة بالسبابة. هدي النبي في وضوءه هدي النبي في دخوله لداره. تعامله مع اهله. اعظم عند الله عز وجل اجرا ممن يحتفل

76
00:24:15.450 --> 00:24:39.500
وبمثل المولد النبوي كل يوم في السنة وهذا يدل على عليه الاشياء الكثيرة التي دلت في في اصول الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام وان ما يتعلق بهذه الاشياء هي جوانب عاطفية تذكي في نفس الانسان العاطفة ولكنها لا تذكي في جانبه في في قلبه في قلبه التعبد ولهذا تجد ان كثيرا من الناس حاله في هذا

77
00:24:39.500 --> 00:24:59.500
هو يختلف عن حاله فيما بعد ذلك تجد انه ينغمس لا يتحسن مثلا في اليوم الذي يليه تجد انه مثلا في الطرب او الرقص او غير ذلك يوجد في بعض الطوائف في زمن الاحتفال النبوي تجد الرجال مع النساء وتجد الرقص وتجد غير ذلك مما النبي ينهى عنه. مما يدل على المخالفة الصريحة حتى في مثل هذه

78
00:24:59.500 --> 00:25:09.500
كتبه الله اعلم. اه بارك الله فيكم يا شيخ اه كلام جميل. اه ام حمد من تونس اه تقول اه اذا اذا كانت مدة مثلا اذا كانت مدة المسح تنتهي في

79
00:25:09.500 --> 00:25:29.500
ظهر. نعم. لكنها بقيت طاهرة الى صلاة العصر. هل تصلي العصر بنفس هذا الوضوء؟ نعم. هو قد اختلف العلماء في مسألة آآ نهاية المسح نهاية المسح هل ينتهي المسح بانتهاء اه اليوم الذي اه ابتدأ فيه قبله اه وكان

80
00:25:29.500 --> 00:25:39.500
الانسان مثلا لصلاة الظهر من الامس ثم يأتي صلاة الظهر من اليوم. اه هل في ذلك اذا كان قد مسح في صلاة الظهر لا يصلي فيها صلاة الظهر اذا كان

81
00:25:39.500 --> 00:25:59.500
على وضوء صلاة الفجر فهل ذلك ناقضا للوضوء؟ اختلف العلماء الصواب في ذلك ان انتهاء المدة ليس بناقض وانما هو موجب لعدم تجديد المسح يعني ان الانسان لا يحدث مسحا جديدا مسحا جديدا في ذلك وعلى هذا نقول ان الانسان اذا توضأ مثلا من

82
00:25:59.500 --> 00:26:19.500
من صلاة الظهر ثم مسح ثم جاء من الغد وجاءت صلاة الظهر انه حينئذ واذا بقي على طهارته الاولى انه ربما يبقى الى العشاء فبقي في ذلك هو حتى لو كان في حسبته يومين فنقول حينئذ لا يحدث مسحا جديدا فاول نقض حينئذ يجب عليه ان ينزع الخفين والله اعلم

83
00:26:19.500 --> 00:26:39.500
فاذا لبست جوربين اه هل تمسح على الاعلى منهما؟ اذا لبست جوربين وكان الجوربين على طهارة فنقول حينئذ انها تمسح على الادنى او الاعلى. ولو لبستك اكثر من ذلك ولو لبس مثلا لبس الجوربين مع بعضهما. ثم نزعت الثانية وابقت الاول

84
00:26:39.500 --> 00:26:59.500
ذلك بحكم الرأس كحال الانسان مثلا اذا توضأ ثم آآ ثم حلق شعر رأسه فحين اذ لا نقول حينئذ يعيد وضوءه بل يمسح على ما بقي من رأسه اه ولو ازال العصر الذي قد مسح عليه والله اعلم. اه غيث من ليبيا يقول الان مع تواصل العالم وكما يقال الان ليس هم في قرية واحدة

85
00:26:59.500 --> 00:27:19.500
صغيرة بل غرفة غرفة صغيرة. نعم. اه يقول اه لم يعد لمسألة العذر بالجهل اثر. بحكم ان المعلومات كلها تصل للناس. هل هذا الكلام صحيح ام لا؟ اه هذا الاطلاق بالعموم فيه نظر يعني ربما يكون على فئة او طائفة او اصحاب لغة دون اخرى قد يكون مثلا في العرب آآ قد يكون مثلا

86
00:27:19.500 --> 00:27:39.500
مثلا في طوائف هي قريبة من العرب اه كبعض طوائف العجم مثلا بمن يتكلمون مثلا الاردوية اه ومنها ايضا ما يتعلق في بعض اللغات مثلا في الانجليزية وليس ايضا مستوعبا. ولكن نجد ان بعض اللغات لا يمكن للانسان ان يجزم بوصولها اليه

87
00:27:39.500 --> 00:27:59.500
كما يتعلق باللغات الفارسية آآ اللغات مثلا الهندية اللغات الهندية متعددة وكثيرة وبلوغ الدين اليهم في فيما فيه اللغات الافريقية وهي كثيرة اذا اراد الانسان ان ينظر الى الهند يجد الاف اللغات والاف الالسن من وهم اكثر من مليار اذا اراد الانسان ايضا ان ينظر الى الصين واليابان

88
00:27:59.500 --> 00:28:19.500
اه وبلوغ الاسلام الاسلام لديهم اه يجد ان هذه اللغة وبلوغ الاسلام اليهم بلغتهم ضعيف جدا لهذا ليس للانسان وهذه اذا اراد الانسان ان يحسب هذه الامة امة الصينية والامة الهندية واليابانية وما فيها يجد انها قريبة من ثلث العالم او ربما تدنو من النصف فاذا

89
00:28:19.500 --> 00:28:39.500
الا بمثل هذا بمثل هذا الرقم لزمنا بهذا الاطلاق فيه نظر. اه ولكن نقول هو نصفي ما يتعلق مثلا ببعض هي الفئات مثل مثل اه العرب نقول للعرب اه الاصل في ذلك هو بلوغ الحجة. وان العذر قد ارتفع. ان العذر قد ارتفع. ليس لاحد ان يقول مثلا من العرب اني لا اعلم ان الصلوات الخمس واجبة

90
00:28:39.500 --> 00:28:49.500
او لا اعلم ان رمضان واجب او نحو ذلك قد يقع في فرد او او افراد وهذا لا لا يلغي القاعدة العامة لكن لا نقول مثلا ان الاصل في الصينيين او

91
00:28:49.500 --> 00:29:03.650
اصل في اليابانيين او الاصل في الهنود انه قد ارتفعت الاعذار عنهم وقامت الحجة عليهم هذا الاطلاق فيه نظر والله اعلم اه سأل عن حديث فتح القسطنطينية في اخر الزمان قال

92
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
يعني هل هذا يدل على انها سوف تعود الى الى يعني هو بالنسبة للقسطنطينية المراد بذلك اسطنبول وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مما جاء في ذلك من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وجاء كذلك ايضا عند الامام احمد في كتاب المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

93
00:29:23.700 --> 00:29:43.700
حنا القسطنطينية فنعم الامير اميرها ونعم الجيش جيشها اه جاء في ذلك جملة من الاحاديث ايضا والاثار في في فتحها اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في ذلك المراد بذلك هو فتحه الاول اما المراد بذلك هو فتح اخر يأتي بعد ذلك العلماء في ذلك على على قولين منهم من قال انه

94
00:29:43.700 --> 00:30:03.700
فتحين فتح يكون بقتال وفتح يكون بسلب فتح يكون بقتال وفتح يكون بسلم ومنهم من قال انه يكون بقتال اه وهو الفتح الاول ومنهم من قال انها بقتالين وهذه كلها ايضا الاختلاف يدل على ان المعنى في مثل هذا ما هو منه ما هو قطعي ومنه ما هو ظني. ما كان قطعيا

95
00:30:03.700 --> 00:30:23.700
وقد حدث ما يتعلق بالفتح الاول وما كان بالنسبة للظن وهو مسألة هل يفتح سلما او يفتح مثلا بقتال فهذه مردها الى علم الله سبحانه وتعالى آآ ليس ثمة شيء صريح يقطع يقطع بذلك آآ فتحت فتح الفاتح ورحمه الله وكذلك ايضا ما

96
00:30:23.700 --> 00:30:43.700
يتعلق في في انتزاع الاسلام منها بعد سقوط الخلافة عودتها مثل ما بعد ذلك لما يتعلق بعودة يكون بالسلم ام تتحقق مثلا الان بفتح تام مع رومية بامر بامر تام مردها ذلك الى الله سبحانه وتعالى والله اعلم. اه ورد في صفات المنافق انه اذا انه اذا خاصم

97
00:30:43.700 --> 00:31:03.700
الفجر ما نوع الخصومة في هذا الحديث؟ هم. اه المراد بذلك الخصومة اه الخصومة لحظ نفسه. يعني انه اذا خاصم مثلا ونازع في في الانتصار لنفسه فانه يبغي على غيره اكثر من بغيه من بغي غيره عليه. والمراد بذلك ان الانسان اذا اراد ان آآ

98
00:31:03.700 --> 00:31:23.700
ينتقم من غيره الله عز وجل قد اذن بحد محدود. آآ ولهذا يقول الله جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بإذن ما عوقبتم به المثلية في ذلك تقتضي اللي هو المساواة وليس للانسان ان يبغي ولو بشيء يسير على من بغى عليه. ولهذا الله سبحانه وتعالى قد امر بالعدل

99
00:31:23.700 --> 00:31:43.700
ادلو في ذلك ان الانسان حتى في اختصاصه من مظلومه من من ظالمه يجب عليه ان يؤدي حق الله سبحانه وتعالى بالمراقبة لذلك وفجور المنافق في الخصومة انه يستغل اه حقه الذي على غيره بالبغي عليه. وذلك مثلا بلسانه اذا بغى عليه احد

100
00:31:43.700 --> 00:32:03.700
بلسانه بسب الاولى في ذلك ان يصبر وان يحتسب واذا لم يصبر فله حق ان ان يقتص بذلك الكلام. ولكنه تجد اذا قيل ما هو له مرة قال الف مرة. واذا اغتيب مثلا في في مجلس واراد ان ينتصر لنفسه في الغيبة التي قد اقيم فيها فانه يبغي على من يغتابه باعظم باعظم

101
00:32:03.700 --> 00:32:23.700
من ذلك فيكون حينئذ هو قد تشفى لنفسه اذا تشفى للحق واعظم من ذلك الانسان الذي اه التي الذي يتدثر حقه بحق الله عز وجل بمعنى ان الانسان مثلا يكون مصلحا او داعيا او مربيا وموجها للناس وامرا بالمعروف او نهيا عن المنكر او داعيا الى الله

102
00:32:23.700 --> 00:32:39.550
سبحانه وتعالى يظهر في ظاهر الامر انه يدعو الى الله عز وجل ولكن اذا بغي عليه اه انتصر لنفسه اعظم من انتصاره للحق لو بغي على الحق ولهذا نقول ان الانسان اذا اذا انبرى للناس

103
00:32:39.900 --> 00:32:59.900
ليعلم انه قد باع نفسه لله عز وجل فيجب حينئذ ان يذيبها عن الانتصار لها وانما يكون انتصاره لله جل وعلا كما كان النبي عليه الصلاة انه لا ينتقم الا لحرمات الله جل وعلا وما كان النبي عليه الصلاة والسلام ينتصر لنفسه كما جاء في حديث عائشة. فالبغي في ذلك هو زيادة الظلم عند الانتصار. وهذا

104
00:32:59.900 --> 00:33:19.900
انما كان من صفة المنافق انه اذا خاصم اذا خاصم فجر عند النساء اما ان يكون النزاعا ناشئا يعني نزاع ناشئا اذا اذا اذا ابدأ خصومة مع احد ولم يكن منتصرا لنفسه فانه يبغي باعظم واشد انواع البغي. واذا كان في ذلك ما يتعلق بما هو اكثر من

105
00:33:19.900 --> 00:33:29.900
ذلك هو ان يكون من ذلك خصومه نزاع اما يكون مثلا خصومة في الدماغ او في الاعراض او مثل الاموال او غير ذلك فانه يأخذ حقه ويزيد على ذلك اضعافا مضاعفة

106
00:33:29.900 --> 00:33:45.450
وبزعم انه يتضارع انتصارا للحق واظهارا له لهذا كان من صفة المنافق من هذه الصفات بالبغي والظلم والجور. اه امة الله من الجزائر تقول زوجها توفي فخرج من البيت وحصل له حادث مرور توفي. تقول له خرج

107
00:33:45.550 --> 00:34:05.550
اه وكان على جنابة بحكم انه سوف سيخرج ثم يرجع يغتسل. نعم. تقول يعني هل هذه علامة الشر هل هي علامة سوء خاتمة؟ لا هل ما الذي يجب له وفي هذا الحفل لا اقول لا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة ان ان الانسان اذا مات على جنابة فانه هذا من امر

108
00:34:05.550 --> 00:34:25.550
الختام لم يثبت شيء من ذلك والاصل في ذلك ان المؤمن طاهر لا ينجس كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المؤمن لا ينجس آآ وذلك جاء في سياق الجنابة فنقول حينئذ المؤمن آآ في جنابة او في غير جنابة هو طاهر

109
00:34:25.550 --> 00:34:45.550
واما مسألة خروجه من المنزل وهو جنب اه فالامر ذلك فيه سعة باعتبار انه ما لم يفوت في ذلك عبادة. ما لم يفوت في ذلك في ذلك عبادة وقد كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عطاء وجاء ايضا في حديث زيد ابن اسلم ان ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان يبيتون في المسجد فيجنبون

110
00:34:45.550 --> 00:35:05.550
ثم يخرجون فيتوضأون ويرجعون يعني ما كانوا يغتسلون. هم. يعني يتخففون من الجنابة بلبي الوضوء ثم يرجعون الى الى المسجد وهذا يدل على جاء في ذلك التوسعة في هذا نقول الشريعة قد جاءت باحكام الجنابة لما يتعلق استحلال العبادة ما يتعلق باستحلال العبادة استحلال العبادة في ذلك من

111
00:35:05.550 --> 00:35:25.550
صلاة ما يتعلق بقراءة القرآن آآ وكذلك ايضا بذكر الله عز وجل وان يكون ذلك على على طهر والله اعلم. آآ ام علي من الجزائر تقول صيام النافلة في يوم السبت ما حكمه؟ هم. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه وجاء في اه في السنن

112
00:35:25.550 --> 00:35:35.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة فليمضوه. وهذا الحديث قد تكلم فيه جماعة من العلماء

113
00:35:35.550 --> 00:35:55.550
ما بي النكارة والرد وقد انكره جماعة منهم من قال بي النسخ ومنهم من قال بانه كذب وقد اعله مالك وابو داوود واحمد والترمذي غيرهم من الائمة وهو لا يثبت ولم يثبته ولم يثبته آآ احد آآ من الائمة المتقدمين الا نزر يسير الا نزر

114
00:35:55.550 --> 00:36:15.550
ولهذا نقول انه منكر مردود وصيام النافلة في يوم السبت جائز سواء كان مفردا يريد الانسان ان يفيده بصيام او كان تابعا لغيره تابعة لغيره كان يصوم الانسان مثلا ثلاثة ايام مثلا كل شهر فيه يسردها او يصوم مثلا في يوم الجمعة ثم يقلب معه يوم السبت او يصوم مثلا صيام داوود فيصمه يوم

115
00:36:15.550 --> 00:36:35.550
ويفطر يوما ويصادف اليوم الذي يفرق فيه يوم السبت فنقول حينئذ كل ذلك جائز اه والادلة في ذلك على جوازه اه هي اقوى من دليل الوارد في المنع منه فنقول انه لا حرج على الانسان ان يصوم يوم السبت والله اعلم. اه اذا اذا مرت باية اه باية السجود ويصل الفرض هل تسجد

116
00:36:35.550 --> 00:36:55.550
اه في السجود اه سجود تلاوة. بالنسبة لسجود التلاوة في حال الصلاة. نقول اه في حال الصلاة اه قبل الانسان ان يسجد وقد جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه قرأ سجدة فلم يسجد. فنقول ان الامر في ذلك سعي

117
00:36:55.550 --> 00:37:05.550
ان الامر في ذلك سعة يعني اذا اراد ان يسجد فحسن واذا لم يسرف فلا حرج عليه فهو على اثر واتباعه سواء كان في فريضة او كان ذلك في نافلة او كان ذلك

118
00:37:05.550 --> 00:37:25.550
في خارج الصلاة الا ان السنة اه ان يسجد في ذلك لان هذا الموضع يكون من موضع السجود التي سجد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انها ليست بفرظ وانما هي سنة كما دل عليه فعل الخلفاء الراشدين كعمر وعلي ابن ابي طالب وغيرهم والله اعلم. هم. اه

119
00:37:25.550 --> 00:37:45.550
اه سألت عن اه اه دعاء الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا الى اخره ثم قال اه فكم من من فمن اه في اخر الحديث ولو مؤذي ما المقصود بولا مأوي؟ اي مأوي المراد بذلك ان الله سبحانه وتعالى قد اوى الانسان اه وجعل له شيئا يأرز اليه وذلك بدخول

120
00:37:45.550 --> 00:38:05.550
مثلا الى دار اه او يؤويه مثلا من قرابة ونسب ان من الناس من لا دار له ويبيت في العراء لا دار له ولا اسرة ولا قبيلة تؤويه اه فيذكر الله في هذا اشارة الى ان الانسان يذكر فضل الله عز وجل

121
00:38:05.550 --> 00:38:25.550
اعليه ونعمته باستحضار من حرم الله عز وجل من جنس ما اعطاه. يعني ان الانسان اذا رزقه ولد فليستحضر العقيم. واذا رزقه الله عز وجل فليتذكر المرضى واذا رزقه الله عز وجل سكنا ومالا فليتذكر ايضا المعدمين الذين يعيشون في البراري والخلوات اذا رزقه الله مثلا مل

122
00:38:25.550 --> 00:38:45.550
يتذكر العراة وغير ذلك من الامور هذا هو يتظمن هذا المعنى والله اعلم. اه اخونا ابو مالك من السعودية يقول المرأة المتبرجة تبرجا شديدا نعم. فهل توصف بوصف الاحصان؟ الاحصان جاء في كلام الله سبحانه وتعالى على عدة معاني. مهم. جاء بمعنى الاحصان يعني نكاح المرأة المتزوجة

123
00:38:45.550 --> 00:39:05.550
تسمى محصنة وجاء بمعنى الاسلام وجاء بمعنى الحرية وجاء بمعنى قوة الايمان والصلاح كما جاء في بعض الاخبار والاثار فنقول ما يتعلق بذلك ان المرأة اذا كانت متعرية تعريا آآ متعرية

124
00:39:05.550 --> 00:39:25.550
فاذا قلنا من جهة العفاف فلا يلزم من ذلك ان تكون المرأة على اعلى مراتب العفاف لان مراتب العفاف آآ كثيرة بعض الناس يظن ان العفاف المراد بذلك هو سلامة المرأة من الوقوع في اه الزنا. اه نقول ان العفاف على مراتب. العفاف مراتب. اعلاه في ذلك هو السلام

125
00:39:25.550 --> 00:39:45.550
من جميع ما يخدش المرأة ما يخدش المرأة مما يتعلق مثلا بالوقوع في الفاحشة او الوقوع كذلك ايضا فيما دونها. ما يتعلق بقية انواع الفاحشة وذلك مثلا بالنظر او كذلك ايضا بالتبرج والسفور ما يتعلق ايضا بذاءة اللسان وغير ذلك فهذا ايضا

126
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
من الفحش فهذا ايظا ايظا من الفحش وقد جاءت تسميته في كلام الله عز وجل بالفحش كما في بعظه في بعظ المواظع لهذا نقول ان العفاف على مراتب ولهذا الله سبحانه وتعالى في القواعد لما ذكر حجابهن قال وان يستعففن خير لهن. واستعفاف المرأة في ذلك عفافها ان تلتزم بحجابها. ويلزم

127
00:40:05.550 --> 00:40:25.550
من ذلك ان المرأة المتبرجة يسلب منها وصف العفاف بهذا المعنى. يسلب منها وصف العفاف بهذا المعنى ولكن لا يجوز ان يصف انسان المرأة مثلا بعدم العفاف ويريد من ذلك الزنا لمجرد وقوعها في محظور اه كالتبرج والسفور ولكن في معنى العفاف

128
00:40:25.550 --> 00:40:45.550
فالذي هو بعدم التحجب والحياة فانه توصف به بهذا بهذا المعنى. اما ما يتعلق بمسألة بمسألة الاحصان فعلى ما تقدم. اذا غلب في استعمال الناس اذا اطلق كلمة الاحصان ان المراد بذلك هو العفاف وحفظ الفرج فانه لا يجوز للانسان ان يطلق هذه العبارة على المتبرجة

129
00:40:45.550 --> 00:41:05.550
اما اذا كان يفهم الناس من ذلك مراتب الوصف في ذلك كأن يعرفوا مثلا يدركوا السياق فحينئذ نقول تقيد بقيدها تقيد بقيدها امرأة متبرجة التي تبدي ما اتفق العلماء على تحريم ابداعه نقول حينئذ انها اثمة باتفاق العلماء وهي ايضا مرتكبة لكبيرة من كبائر الذنوب

130
00:41:05.550 --> 00:41:25.550
اما ما يتعلق بالاحصان فهو على ما تقدم بانواع الاحصان وكذلك ما يقابله من معاني من معاني العفة والطهر والله اعلم. اه ما هي الطرق الى صلاح الذرية بالنسبة لصلاح الذرية جاء في الشريعة آآ وجاءت في الشريعة امور كثيرة آآ تدل

131
00:41:25.550 --> 00:41:45.550
وترشد الناس الى تحقق ذلك. اه ومنها ما يتعلق بابتداء الامر. ابتداء الامر ان الانسان اه يتحرى اه زوجة اه يصلح معها ذريته الا يأخذ الانسان لمجرد اه الحسن وان لا يأخذ الانسان مثلا لمجرد النسب. فكم

132
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
حسنة المنظر ذات نسب ولكنها ليست مثلا بذات خلق وليست بذات دين فيختار الانسان ذات الدين. وهذا اول منابت صلاح الذرية وبعض الناس يختار مثلا من من اسرة بعيدة عن الاستقامة والهداية ثم يطلب بعد ذلك صلاح الذرية. فهو قد زرع شيئا في موضع ليس من منابت الصلاة

133
00:42:05.550 --> 00:42:25.550
ثم حينئذ يجد معاناة في ذلك. ولهذا ينبغي للانسان ان يحترز في ذلك وهي اول ما يتعلق بمسائل الصلاح لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ في فظفر بذات الدين تربت يداه. ومنها كذلك ايضا الدعاء والدعاء للذرية يكون ايضا قبلها قبل وجودها. بل ان الانسان

134
00:42:25.550 --> 00:42:45.550
بالذرية الصالحة آآ قبل ايضا ان يتزوج الانسان فهذا جائز ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى واني اعيدها بك ذريتها من الشيطان الرجيم وهذا قبل ان قبل ان تتزوج بل تكبر وتبلغ وان تتزوج ثم يكون بعد ذلك ذرية فيدعو الانسان بذريته ويدعو ايضا لذرية ذريته

135
00:42:45.550 --> 00:43:03.450
فهذا ايضا من التماس صلاح الذرية ولو في اجيال في اجيال قادمة. ومنها كذلك ايضا ان يمتثل الانسان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في استصلاحه في استصلاح الذرية ومن ذلك ما يتعلق مثلا بامرهم بالصلاة والعبادة اه ومنعهم مثلا عن الامر

136
00:43:03.450 --> 00:43:23.450
المحرم وامر محرم لجهة التربية في الهدي وكذلك ايضا آآ في الاداب والسلوك جوانب التعبد ومراقبة الله سبحانه وتعالى ربطهم بالله جل وعلا فان هذا من الامور التي يستصلح تستصلح بها بها الصغير بتعظيم الله سبحانه وتعالى واجلاله فلا يقال مثلا ببعض العبارات التي يطلقها ان

137
00:43:23.450 --> 00:43:43.450
الناس يغرسون فيه هيبة الناس وما يغرسون فيه هيبته وخشية الله. كان يقال مثلا للطفل وهو صغير يكثر من قول آآ العيب او مثلا يراك الناس او يعيرك الناس وغير ذلك هذه عبارات آآ تظعف في قلب الانسان هيبة الله عز وجل وتعظم هيبة الناس وتثمر من ذلك انه اذا خلا عن اعين

138
00:43:43.450 --> 00:44:03.450
الناس فانه ينتهك محارم الله عز وجل. فالواجب عليهم ان يعظموا جانب المراقبة لله سبحانه وتعالى. ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام حتى جوانبي اختبار الناس يختبرهم لا يختبرهم مثلا في جوانب اصل الفطرة وباعتبار ان النفوس تتشوب الى هذا ولكن في تعظيم الله عز وجل لهذا لما جاءت

139
00:44:03.450 --> 00:44:23.450
الجارية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة اشارة الى انها تعظم الله عز وجل تعرف قدره سبحانه وتعالى فبين في مثل هذا الامر ثم ايضا بجوانب امرهم بالصلاة ابتداء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده قال مروا ابنائكم بالصلاة وهم سبع. واضربوهم عليها

140
00:44:23.450 --> 00:44:38.700
فالانسان الذي لا يتدرج بالامر في الثلاث سنوات التي قبل الظرب فانه سيضطر بعد ذلك الى الشدة في في في اه تعديل الصبي. وهذا كحال الغصن الرطب. الرطب يستطيع الانسان

141
00:44:39.100 --> 00:44:59.100
ان يحرفه كيفما شاء واذا اشتد بذلك اشتد بعد العاشرة اذا لم يسبقها امر لثلاث سنوات في كل فرض فان الانسان سيجد في ذلك الشدة والشدة التي تكون بعد هي اسهل من الشدة التي تكون بعد البلوغ ولبعد البلوغ يكون بعد الرشد وهكذا يصعب بذلك الامر ولهذا تجد ان كثيرا من الناس يشتكي عدم صلاح

142
00:44:59.100 --> 00:45:19.100
عدم صلاح ذريته وتسأله هل كنت تأمرهم بالصلاة وهم ابناء السبع سنين؟ يقول لا لم امرهم. لما اشتد الغصن ويبس حينئذ يقول انه شد علي هذا امر قد خالفت فيه الشريعة لانك انت المخاطب فالتقصير حينئذ مشترك ففرطت في جانب وجدت ثمرته فوجدت في ذلك مشقة كذلك ايضا من

143
00:45:19.100 --> 00:45:29.100
من وجوه استصلاح الذرية ان يبتعد الانسان عن الدعاء عليهم قدر وسعه وامكانه. اه ولهذا جعل رجل لعبد الله بن عباس يشكو اليه ولده فقال اتدعو عليه؟ قال اه نعم؟ قال

144
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
يعني انت الذي تسببت بانحرافه بكثرة دعائك عليه وذلك مثلا الدعاء عليه بالشقاء وكذلك ايضا بفساد الامر وعدم صلاح الحال فهذا من الامور التي التي يفسد بها يفسد بها الابناء. كذلك ايضا ان الانسان يجب ان يكون قدوة آآ لاولاده ولاهل بيته

145
00:45:49.100 --> 00:46:08.350
وذلك باستقامة امره وصلاح حاله. اما ان يكون معوجا ويريد الاولاد ان يكونوا على خلافه لان بعض الناس تغلبه نفسه على على المعاصي ويقوم مثلا باظهارها كالذي مثلا يتناول المحرمات او مثلا لا يصلي في المسجد يريد من ذريته يعني يذهبون الى الى المسجد ونحو ذلك هذا يجد في ذلك مشقة لهذا

146
00:46:08.350 --> 00:46:30.600
اه اه نقول الاخذ بهذه الاسباب والهدي النبوي هو من اسباب استصلاح الاولاد واستقامتهم على امر الله. اه هل ثبت هل ورد الحسد احد اسباب منع القطر والمطر الله اعلم. اه احمد اه من العراق يقول متى يكون ختان المولود؟ بالنسبة لختان المولود في

147
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
لذلك نقول المولود يختن في السابع اليوم مولود يختن يختن في في سابعه. واذا اراد ان يؤخر او او يبكر في ذلك الامر في هذا في هذا الله اعلم. هل هناك شروط للعقيقة التي تذبح للمولود؟ شروط العقيقة هي كشروط الاضحية. هي كشروط كشروط الاضحية. ولكنها تكون للذكر آآ

148
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
ولانثى واحدة واذا اراد ان يجعل للذكر واحد وللانثى واحدة ايضا كذلك جاء عن عبدالله بن عمر آآ باسناد صحيح انه آآ عن مولود له ذكر ما حق بواحدة. وكذلك ايضا حتى في تقسيمها انها تقسم كهل الاضحية على قول جماعة. مهم. جاء ذلك عن عبدالله بن مسعود وجاء ذلك ايضا

149
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
عن عبد الله ابن عمر انها تقسم تقسم اثلاثا والتثليث في ذلك هل يعني انها تقسم اثلاثا او تقسم ثلاثا؟ ففرق بين وبين الثلاث فالثلاث في ذلك لا تستوي المقادير تسوي المقادير الارجح في ذلك انها تقسم ثلاثا لا تقسم اثلاثا ولو قسمها ثلاثا فالامر

150
00:47:30.600 --> 00:47:51.250
وبذلك سأه والله اعلم. اه عبدالله بالسعودية تفضل عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا عبد الله. الله يحييك ويسلمك تفضل يا شيخ لو كنت اماما مهم وقرأت في الركعة الاولى بقصة اهلاك قملوط في سورة هود

151
00:47:51.400 --> 00:48:12.550
وفي الركعة الثانية قرأت بقصة اهلاك قوم لوط في سورة الحجر هل يظهر في هذا اشكال او ما شابه ذلك؟ سؤال اخر. شكرا. حياك الله  صالح من الجزائر في الظل يا صالح. سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله

152
00:48:12.850 --> 00:48:29.550
حياكم الله تفضل يا صالح عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. السؤال الاول هل يجوز تقبل هدايا للانسان مال من حرام؟ تقبل الهدايا؟ ممن؟ من من انسان ما له من حرام. طيب اه سؤال

153
00:48:29.550 --> 00:48:53.150
الاخر ما هي الايام التي يستعد لها الكحل فيها بالنسبة للرجل؟ يستحب ايش وضع الكحل العلمي وضع الكحل طيب السؤال الثالث. حلو السؤال الثالث نحن في اشكال هل يجوز صلاة ام لا

154
00:48:53.200 --> 00:49:14.850
اعيد السؤال نحن نصلي في مسمى الصغير. اي نعم مصلي انتهى. اي نعم. هل يجوز للصلاة برا ام لا؟ نرى خارجي. طيب. ولا يهمك ابشر يا صالح. اسمع الجواب اه اه بقي سؤال لاخينا احمد من العراق يقول

155
00:49:14.900 --> 00:49:29.900
اه بالنسبة للعقيقة اذا اراد اه ان يشتريها هل يذهب مثلا الى صاحب المكان ويتأكد من وزنها اولا ثم بعد ذلك يدفع المال بناء على الوزن او انه يشتريها بدون بمواصفاتها الخارجية يعني بدون ان يتأكد من وزنها وغير ذلك

156
00:49:30.250 --> 00:49:44.950
وان يقصد انه يشتري لحما جاهزا؟ لا وهي هي اشتريها هي ذبيحة لكن يتأكد من وزنها قبل طيب يعني يقصد انها يعني من طيبها وعدنه اي نعم لو تأكد الوزن ليس شرطا

157
00:49:45.150 --> 00:50:05.150
هذا التأكد من الوزن ليس بشرطا ولكن اه يعني يشتري في ذلك الطيب سواء كان وزنه اه كثيرا او او دون دون ذلك. هم. فالعبرة ليست بالوزن لانه قد يوجد مثلا من اه مثلا من بهائم الانعام من وزنه اشد من غيره ولكن عمره متأخر لا يطمع الناس فيه. مهم. ومن دونه افظل

158
00:50:05.150 --> 00:50:25.150
الافظل منه لهذا نقول آآ ياخذ في ذلك الاوصاف الشرعية ويستطيب الوصف واما من جهة آآ الوزن في ذاته ليس معتبرا والله اعلم محمد من السعودية يقول حكم تربية الحمام وهل مربيها لا تقبل شهادتها؟ هو بالنسبة لتربية الحمام آآ جاء في ذلك ان ان

159
00:50:25.150 --> 00:50:45.150
في بعض الاخبار ولكن لا يثبت من منها شيء وما يتعلق بمسألة آآ هذا يعد بعض العلماء من الخوارم باعتبار انه من الملهيات باعتبار انه من من الملهيات لا يثبت في تحريمه شيء. وهو كسائر ما يتربى بما يربيه يربيه الانسان مثلا من الطيور او غير ذلك من اه

160
00:50:45.150 --> 00:51:05.150
من البهائم آآ الاصل فيه الحل. واما بالنسبة لتحريمه فنقول ان الغالب ان الذي يربي الحمام يشغله اكثر من اشغال غيره. يشغله اكثر اكثر من من شؤون غيره ثم ايضا من جهة النفع النفع المادي فيه لا يختلف عن بهيمة الانعام. ثم ايضا المردود والنفع الذي يكون عليه يختلف يختلف عن

161
00:51:05.150 --> 00:51:25.150
غيره فان المطعوم فيها قليل وكذلك النفع مثلا من ريشها او صوفها او غير ذلك الا ينتفع كما ينتفع غيره فهي تكون حينئذ مما يغلب استنزاف مال الانسان وكذلك ايضا لهوه به. وعلى هذا نقول انها من جملة اللهو انها من جملة من جملة له. آآ لانشغال الانسان بذلك

162
00:51:25.150 --> 00:51:42.000
اذا كان يشغله عن طاعة فهي مكروه. واذا كان يشغلها يشغله عن واجب من الطاعات فهو محرم. فنقول مساحة الله في ذلك يقدرها ما المساحة التي تفوتها من امري من امر الله سبحانه وتعالى وما توقعه من من محظور. واما خوارم المروءة

163
00:51:42.400 --> 00:52:02.400
فخوارم المروءة هي لا حد لها وتختلف من زمن الى الى زمن ومن حال الى ومن حال الى الى حال فنقول الاصل فيها ان ان الاولى للانسان اه الا يهتم بها ان يهتم بالامور الحسنة اه من اه امور الفاضلة اذا اراد ان يتكسب مالا اه فثمة ابواب اخرى الا انها

164
00:52:02.400 --> 00:52:22.400
من جهة التحريم ليست بحرام والله اعلم. بقي تقريبا دقيقتان ونأخذ جبهات بشكل سريع. عبدالله من السعودية يقول القصص في القرآن تتكرر في عدة سور لو قرأ نفس القصة في سورتين مختلفتين في سورة في في صلاة واحدة. هم. هل في ذلك بأس؟ ليس في ذلك بأس الا اذا كان يوجد مثلا اشكال لدى لدى مثلا بعض العامة اذا كان

165
00:52:22.400 --> 00:52:42.400
يستمع اليه ويظن انه قد خلط آآ او اخطأ مثلا في آآ في صورة دون دون صورة آآ فنقول حينئذ يبتعد عن ارباك الناس آآ لكن اذا كان من خلفه يدرك او لا يعلم آآ ولا يدرك ويفوته مثل هذه الاشياء فنقول لا حرج عليه الاصل في ذلك ما استقام

166
00:52:42.400 --> 00:53:02.400
الانسان على اصل قراءة النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان يقرأ في في او يقرأ مثلا في المفصل اذا كانت صلاته كذلك فالامر فيه سعى والله عليه صالح يقول هل تقبل هدايا من ممن اه ماله حرام؟ نقول المال اذا تحول من يد الى يد فانه حينئذ يتطهر بالتحول يتطهر

167
00:53:02.400 --> 00:53:22.400
تحول المال الذي يكون بكسب الانسان اذا لم يكن الانسان طرفا فيه جاز له ان يأخذه سواء كان هدية او كان في ذلك مثلا اكراما ان يكون مثلا في حق الضيف اذا كان الانسان قد نزل ضيفا على احد طعامه حرام فنقول من جهة اصل الحل يجوز له ان يتناول ذلك. وقد جاء النبي عليه الصلاة

168
00:53:22.400 --> 00:53:42.400
السلام انه قد قبل هدية او دعوة من يهودي فاكل منها وقد جاء ذلك في حديث انس بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اكل من اه منشأة مصلية. اه وقد قدمها له يهودي. فنقول ما يتعلق بذلك ان هذا اه جائز والله عز وجل قد سمى اليهود انهم اكالون للسحت

169
00:53:42.400 --> 00:54:02.400
والنبي عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بذلك. فنقول ما يتعلق بمثل هذا الشيء فنقول هو ان لم يكن الانسان طرفا في التعامل المادي في كسبه فحين اذ لا لا حرج على الانسان في ذلك وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان انه بين ان المال آآ اذا اذا جاء الى شخص يتحول ولا يعامل

170
00:54:02.400 --> 00:54:17.900
الطرف الثالث باصل ذلك المال. كما جاء في حديث بريرة النبي عليه الصلاة والسلام حرم الله عز وجل عليه الصدقة. ولما اهدي الى بريرة المال وثم قيل قال النبي عليه الصلاة والسلام مما هذا؟ قال ابن بريرة قال هو

171
00:54:17.900 --> 00:54:37.900
ولها صدقة وعلينا هدية يعني تحول منها الى النبي عليه الصلاة والسلام فجهز استعماله والله اعلم. انتهى الوقت هل هناك اوقات يستحب فيها الكحل للرجل لا يوجد وقت في ذلك لا اعلم في هذا في هذا وقت معين يستحب اه يستحب له في ذلك والكلام ايضا في مسألة الاستحباب استحباب الكحل في ذلك من جهة اصله

172
00:54:37.900 --> 00:54:57.900
من مواضع الخلافة والنزاع عند العلماء فنقول الاكتحال في ذلك مما لا حرج لا حرج فيه واما توقيت زمن معين وساعات وايام معينة فالامر في هذا السعة والله يصلون يصلون في المصلى والصغير لكن لا يكفيهم هل يجوز يصلون خارج المصلى؟ لا حرج اذا كان مصلى فالمصلى ليس مسجدا المصلى ليس مسجدا

173
00:54:57.900 --> 00:55:07.900
فيصلي الانسان في مصلى فاذا خرج عنه امتدت الفرش الى الطرقات والارصفة او المساحة الاخرى فلا حرج فيه والله اعلم. شاكر مقدم فضيلة الشيخ والله لك. الشكر كذلك لكم انتم

174
00:55:07.900 --> 00:56:02.950
ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته