شكرا. الاخت عائشة من السعودية تفضلي. حياك الله عائشة تفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ازيك يا بنتي اتفضلي يا عائشة. عائشة الصوت غير واضح. السؤال الاول. تفضلي. انا الصوت غير واضح
عاودي الاتصال مرة اخرى الصوت غير واضح شكرا يا عائشة. الاخ ابو احمد بن سعودية تفضل. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا احمد تفضل. عندي سؤالين والله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم
صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا نستأذنك يا شيخ في استقبال الاتصالات الاخت محمد من تونس تفضلي يا ام حمد
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ام حمد. اه بعد اسأل الشيخ بارك الله فيكم من صلى ثلاث ركعات في قيام الليل وهو كان يواظب على حداشر ركعة. هل يقرأ ثمانية ركعات التي لم يصليهم في تلك الليلة بعد طلوع الشمس
ان يجمعهم مع صلاة الضحى. طيب طيب واضح شكرا لك يا ام حمد. الاخ ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الملك تفضل الله يحييك آآ سؤالي الشيخ عبد العزيز آآ شيخ رجل آآ عمل في
جدة مستقرة في جدة. نعم. اه احيانا يكون عمله يومي ويكون مستقر في جدة. لكن العمل ثابت في جدة واحيانا آآ يكون آآ يستلم يوم ويستلم ثلاثة ايام ثلاثة ايام هذي يكون مستقر في الطائف. فاليوم اللي يستلم فيه يترخص برخص
وهو في مقر عمله. اها. هذا اليوم. طيب. احيانا بعض الاشهر يكون عنده استلامات. يستلم يومه ويسلم ثلاثة ايام مهم طيب لكنه يأتي جدة ويقصر ويجمع في مقر عمله وهو ثابت مقر عمله في جدة. طيب طيب بقي شي يا علي
عليكم شيخ الان يا شيخ توسعوا كثيرا للناس حتى الشباب الملتزمين في موضوع الشيلات آآ نبي الشيخ يوظح لنا الظابط آآ في هذا الموضوع يعني اعطينا الكلمة التوجيهية باذن الله شكرا لك شكرا الاخ ابراهيم من قطر تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله
حياك الله ابراهيم تفضل. الله يبارك فيك يا شيخ. تفضل اه السؤال هل يجوز اه صلاة نافلة على الراحلة في الحظر. اها. طيب. باقي شي يا ابراهيم؟ لا بارك الله فيك
شكرا ابراهيم. طيب شيخ الاخت آآ ام حمد آآ من تونس آآ تقول بانها كانت تقوم آآ الليل باحدى عشرة ركعة مواظبة على هذا وفي ليلة من الليالي آآ قامت بثلاث ركعات تقول هل تقضي الثمان
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لقيام الليل نقول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قد انه قد قام الليل باحدى عشرة وكما جاء في حديث عائشة وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قام
اه ثلاث عشرة كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احد
الصبح اوتر بواحدة يعني الاطلاق في ذلك. نعم. وكذلك ايضا اختلف في هذا عمل الصحابة عليهم رضوان الله فجاء منهم من قام باحدى وعشرين ومنهم من قام باكثر من ذلك ومنهم من قام باقل. فنقول ان الغالب في فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه يقوم باحدى عشرة. وهذا جاء في
حديث عائشة وذكرت انه لم يزد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. يعني انها حكت غالب امره او ما تعلم من حاله عليه الصلاة والسلام. فيما رأته وفي حدود ما رأته وفي في مقام النبي عليه الصلاة والسلام عندها. يبقى قضية من فاته شيء من الليل. نقول اذا اعتاد الانسان على قيام ركعات
معينة في ليله ثم فاته حظه من الليل. نعم. فهل يقضيه في النهار؟ نقول جاء في حديث عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة يعني ان نبي كان الاصل يصلي احدى عشرة. نعم. فصلى في الضحى
بين ثنتي عشرة ركعة وهذا لمن قام باحدى عشرة ولكن الذي يقوم بادنى من ذلك كالذي يقوم مثلا بثلاث. نعم. وفاتته فنام عنها والاصل في ذلك ان انه مثلا يقوم الليل بثلاث او يقوم مثلا بخمس او يقوم بسبع او يقوم بتسع. فما هي حاله من جهة من جهة النهار اذا نام
صلاتي نقول الان عن صلاته في تلك الليلة بالكلية فانه يصليها بالمقدار الذي كان يصليها عادة ولكن شفعان يجعل ذلك يكون في الضحى بعد ارتفاع الشمس ويكون قبل قبل زوال قبل زوال الشمس واما اذا صلى شيئا من الليل
ترفع انه حينئذ لا يقال انه يقضي من الليل. ما ما دام قد صلى الوتر ولو ركعة واحدة. فما دام اداها حينئذ لا يكون له لا يكون عليه عليه القضاء. وثمة
مسألة ايضا من المسائل وهي في مسألة الرجل اذا فاتته اذا فاته وتره اذا فاته وتره فنقول الفوت في ذلك على احوال ثلاثة الحالة الاولى اذا فاته وتره نعم اه بعد بعد اذان الفجر بعد اذان الفجر يعني اذن المؤذن وهو لم يوتر نقول يوتر
ولا حرج عليه. وهذا الذي عليه عمل عامة الصحابة عليهم رضوان الله خلافا لعبدالله ابن عمر فقد جاء عنه روايتان في ذلك انه كان يوتر بعد الفجر وجاء انه لا يوتر
والذي عليه عمل العامة بل قال الامام احمد رحمه الله انهم لا يكادون يختلفون في ذلك يعني انه يصلي الوتر حتى بعد اذان الفجر اذا لم يتدارك قبل ذلك قبل الاقامة والحالة الثانية ان ان يفوته الوتر حتى صلاة الفجر يعني انه صلى الفجر ولم يوتر فمن
فهل يقضي وتره بعد ذلك؟ نقول ان الانسان في ذلك لا يقضي وتره بعد صلاة الفجر. اه وهذا الذي يجري عليه عملهم ويفرقون بين صلاة وبين سنة الفجر. نعم. وسنة الفجر قد جاء عن جماعة من السلف انه كان يقضيها بعد صلاة الفجر. واما بالنسبة للوتر فانهم يقضونها بعد الاذان ولا يقضونها بعد الصلاة
وانما تصلي شفاء بعد الاذان. اه بعد طلوع الشمس. والحالة الثالثة ان الانسان ينام عن اه صلاة الليل بالكلية. واه لا يدرك ذلك صلاة الليل بالكلية ولا يدرك ذلك الا بعد طلوع الشمس يعني نام عن الليل ونام عن صلاة الفجر فحينئذ نقول انه يصليها يصليها شفعا
اه ابتداء ثم بعد ذلك اه يستدرك في الليالي القادمة في في حاله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل والله اعلم. احسن الله اليكم. اتصالات الاخباري من الكويت تفضل طاري. كيف حالك؟ هلا وسهلا حياك الله واهلي تفضل. كيف حالك يا شيخ؟ طيب؟ حياك الله. يا شيخ
عندي سؤال الله يعافيكم هل الانسان مخير ام سي في الدنيا؟ نعم طيب واظح شكرا لك السؤال والسؤال الثاني الله يعافيك عن الملاحم ملاحم المسلمين والروم. نعم. في اخر الزمان. يعني اه يعني تفصيل او تبين للشيخ يعني بالموضوع هذا الله يعافيك
طيبتك باذن الله. شكرا لك. الاخ مسفر من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله مسفر تفضل حياك الله احييك واحيي الشيخ بارك الله فيك وفي علمك يا شيخ. تفضل مسفر. اه السؤال الاول يا شيخ اه بعض المساجد في المملكة
فيكون في يا شيخ المصاحف اه تكون اه بزيادة عن المصلين. نعم. فهل يجوز نقلها الى مساجد اخرى داخل المملكة او خارجها بعد الاستئذان من الامام. من الامام ام من الجهة مثلا مسؤولة وزارة الشؤون الاسلامية او هي مكتوب عليها الوقت لله
اها في بعض المساجد بحاجة الى مصاحف في خارج المملكة وداخلنا. نعم. طيب. هل يجوز نقلها؟ طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني بارك الله فيك من ادرك صلاة الجنازة في التكبيرة الثانية. فهل تحسب تكبيرة اولى ام؟ طيب طيب. توجيه الشيخ بارك الله فيك شكرا لك
الاول. السؤال الاول اذا واحد يزكي اه ماله في رمضان وحنقدمها اه في الايام هذي. نعم طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه فتح باب فتح الباب وهو يصلي. طيب واضح
شكرا لك يا ابا احمد. الاخت نادية من الجزائر تفضلي. مساء الخير يا شيخ. حياك الله نادية تفضلي. لدي سؤال. ما هو؟ يتقدم لخطبة الكثير من الشبان. لكن يا شيخ لا يأتون الى المنزل. يتكلمون عني في الشارع
او يطلبون رقم هاتفي يطلبونه من من؟ مني شخصيا نعم وعندما ذهبت وفي الاخير لا تكتمل. مهم. وذهبت الى الكثير من الركاة. اغلبهم قالوا باني مصابة بالسحر. نعم. ورغم المعادلة عندهم وقراءة القرآن في المنزل وقراءة البقرة الا انني لم انسى اي نتيجة. كيف يمكنني ان اتأسى الباقي على
الانسان كيف يمكنني ان اتأكد بأني مصابة بالسحر؟ مهم. وكيف يمكنني علاجه؟ ارجوك يا شيخ اريد الاجابة مفصلة. فهذا الموضوع يزعجني كثيرا. طيب يا نادية تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ باذن الله شكرا لك اختي نادية. اختم لعبدالرحمن من السعودية تفضل عبد الرحمن. السلام عليكم
السلام ورحمة الله حياك الله عبد الرحمن تفضل عندي سؤال واحد تفضل آآ بالنسبة لصلاة الجمعة الوقت يعني الظهر العادي ولا يتقدم يعني قبل آآ زوال الشمس. ما هو؟ هل هل يجوز اذا صلى الجمعة قدام قدام جوال الشمس؟ ولا
صلاة الجمعة قبل الزوال. طيب. تكون السهم او بعد يعني وقتها بالزبط يعني الايام العادية اولا اتقدم ايش؟ طيب طيب واظح شكرا لك يا عبد الرحمن طيب يا شيخ عود الاخ ابو عبد الملك
من السعودية يقول رجل عمله في جدة وهو مستقر هناك بسبب عمله يقول احيانا يكون لديه دوام يوم ويرتاح ثلاثة ايام هذه الايام يوم الثلاثاء التي يرتاح فيها يعود الى اهله في الطائف. يقول اذا بقي في جدة ها انت اليوم فانه يترخص برخص السفر. فعله هذا يا شيخ هل هو جائز
هذا يختلف بحسب دار اقامته هل دار اقامته تكون في جدة ودار اقامته تكون في الطائف؟ لان بعض الناس وتعبيره في اصطلاحه لقوله ان اهلي يكونون الطائفة يكونوا في جدة ما المراد بالاهل الذين تعبر عنهم؟ ما المراد بذلك هي الزوجة؟ المراد بذلك الوالدين. نعم. اه الوالدان بالنسبة للمتزوج لا يعدون اهلا
به المصطلح الشرعي. ومعها اللي يجري عليه ما يجري على العرف اعتبار ان الاهلي يتعلق فيه الولد ويتعلق في الزوجة ويتعلق في ذلك ايضا بالاخ وغير ذلك. ولكن يتعلق في مثل هذه الاحكام نقول ان الاهل يطلق على الزوجة اذا كان الرجل معه زوجته في جدة وعمله في في جدة ولكنه
اه يذهب الى والديه مثلا اذا وجد اجازة فمسكنه من جهة الاصل في جدة حينئذ لا يترخص برخصه برخص السفر باعتبار ان الجدة هي دار الاقامة اذا كان يريد باهله الزوجة والولد انها هي التي توجد في الطائف ويذهب اليهم فنقول حينئذ انه يترخص برخص صبر آآ باعتبار انه انه يعمل في جدة
عملا عارضا ثم يرجع فنقول حينئذ انه يعتبر في جدة مسافر وفي الطائف وفي الطائف مقيم والله اعلم احسن الله اليكم سؤاله الثاني عن التوسع في الشيلات يا شيخ الشعرية يقول ما بالنسبة لما يتعلق بامر المعازف. نعم. هذا يتعلق بامر المعازف وما شابهها. مهم. نقول جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري عند ابي داوود
من حديث ابي مالك وابي عامر الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقواما يستحلون الحراء الحرير والخمر والمعزف. وجاء كذلك ايضا من حديث عكرمة عن عبد الله ابن عباس
النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد نهى عن الكوبة جاء ذلك مرفوعا او موقوفا. وكذلك في غير هذه الاحاديث قد جاء النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام يتعلق في امر المعازف على سبيل على سبيل العموم. نعم. اه بالنسبة المراد بالمعازف المراد بالمعازف هي الالات التي التي تطرب
قد يوجد من غيرها ما يشبهها فما شابهها اخذ حكمها لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات وبعض الناس يقول ان ثمة اشياء طبيعية ليست معزوة الى الى ذات العصر الذي نزل التحريم عليه. نقول هل التحريم جاء في الشريعة
شيء معين ام لشيء تعلقت به علة؟ فالاصل في التحريم هو العلة ولكنه انيط بشيء. فحينئذ نجد ان الخمر حينما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه نهى عن الخمر والخمر في ذلك مخامر العقل وغطاه ولكنه يتعلق بشيء مطعوم في ذلك الزمن وذلك انه يتعلق مثلا بالتمر او يتعلق بالزبيب يتعلق كذلك
ايضا بالعنب ويتعلق ايضا بالدبة. نعم. وغير ذلك مما يصنعونه بالتركيب سواء كان ذلك من المزفت والمقير والنقير وغير ذلك من الافعال التي كان يفعلونها ويستخرجون منها منها الخمر. ولكن اذا وجد شيء اخر اشتركت معه اشترك معه في العلة ولو لم يشترك معه في
فانه يأخذ في ذلك الحكم. والناس يبدعون في مثل هذه الاشياء ويوجدون ما ما تتحقق فيه العلة ولو لم يكن اصلا. مثال ذلك ان ما ما يغطي العقل ويخامره وجد اشياء اخرى ربما لا لا تطعم وانما تحقن مثلا بالوريد او مثلا يتعلق بها شيء من مثلا
لما غير ذلك بل وجد في الزمن المتأخر ما يسمى بالمخدرات الالكترونية. والمخدرات الالكترونية وهي نوع من الاصوات تخاطب العقل وتقوم بانشاء العقل حتى يكون الانسان كحال المخدر اه في ذلك. وهذا وهذا وجد وحتى حذر منه كثير من الناس وحتى من
المختصين وابعاد الاطفال عنه وغير ذلك. سواء كان صحيحا او ليس بصحيح ولكن العلة في ذلك واحدة. ولو لم يكن ذلك الاصل فيه. بعض الناس يظن ان ما يتعلق بامر المعازيم
قد ورد النهي عنها انها اذا لم تكن من تلك الاجناس التي قد دلت دليل عليها فانها حينئذ جائزة. الشريعة لا تفرق بين المتماثلين لا تفرق بين بين متماثلات فكل شيء قد اشترك معه في العلة فيأخذ حكمه. يوجد بعض الناس يوجد بعض الناس لديه اه
جودته اتقان في التقنية. فيستطيع ان يجمع بين ضربات بالطبيعة وذلك مثلا بصوت القدم وطرق المطرقة وضرب الباء وضرب الزجاج وضرب البلاستيك وغير ذلك يؤلف بينها ثم تحدث اصواتا الكترونية توازي ما يتعلق
اسف توازي به العزف. هل يقال ان هذه الطرقة مثلا هذه ضربة قدم؟ وطرقة باب وزجاج وبلاستيك وغير ذلك هذه لماذا؟ تحرم وهي من من الاشياء من الطبيعة نقول الشريعة لا تفرق بين متماثلات فلما كانت بتركيبها شابهت الاصل الذي قد دل الدليل على تحريمه اخذت حينئذ حكمها والا
لو قيل بذلك لنزعنا عن الاحكام الشرعية علتها وجعلناها ظاهرية لا تخرج عنها ولهذا نقول انها ما يتعلق الالات الالكترونية التي تحدث اشياء تشابه امر المعازف تشابه امر المعازف فانها تأخذ حكمها. بعض الناس اه ينظر الى هذا
النظرة على سبيل المثال نفسية ولذلك انا يقول مثلا ان هذا نوع من المتعة ونوع من مثلا من الانسان يؤنس نفسه نقول اذا حرمت الشريعة المعازف فيجب على الانسان الا يعتدي على حد الله في تحريم ما ما في تحريم
ما حرمه الله سبحانه وتعالى فان الله جل وعلا امر بذلك فان الله عز وجل امر امر بامتثال امره ان يحرم ما حرمه الله وان يحل ما احله الله جل وعلا
الذوق والاستحسان ورغبة الانسان في نفسه ينبغي للانسان ان ان يبتعد عنها والا يجعل في نفسه ميلا لخلاف ذلك. ولهذا نجد ان آآ نجد ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كان ما يتعلق في امثال هذه الاشياء من مواضع امتحان. اه واختبار. ولما نزل تحريم الخمر على الصحابة عليهم رضوان الله كان منهم من يرعى
ايتاما ويتاجر باموال الخمر للايتام وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي ارقها. وهو وقال انها اموال ايتام. امتثلوا امر النبي عليه الصلاة والسلام حتى فجرت سكك المدينة بماء الخمر وكان قبل ذلك محررا. وما قالوا اننا استثمرنا واموالنا فيها ورؤوس الاموال فقالوا انتهينا انتهينا
فينبغي للانسان ان يمتثل امر الله عز وجل ولو تعلق قلبه بماله تعلق قلبه بحظ نفسه وذوقه وحسه ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. حكم الله عز وجل يكون عظيما عند من استيقن عظمة الله جل وعلا وامتثل امره. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. كلما زاد يقين الانسان خضع لامر الله جل وعلا. ولهذا يقول الله جل وعلا ايضا في كتابه العظيم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله
ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. يعني لا اختيار لنفسك ولا لغيرك الله عز وجل امر نبيه عليه الصلاة والسلام ونفسه معصومة وطهره والنبي عليه الصلاة والسلام مسدد مؤيد بالله مع ذلك الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم احكم بين الناس
ما اراك الله لا بيعني بما لا ترى بما ترى انت فاذا كان هذا في نبيه عليه الصلاة والسلام فينبغي للانسان كذلك ايضا ما يتعلق بحكم الله عز وجل وعمره
اه لا يعتدي على اوامر الله سبحانه وتعالى. يوجد من الناس اه من يفرق بين اشياء متماثلة اه ظاهرة من من جهة التماثل ويفرق بينها مثلا لرغبة نفسه او لميله او او غير ذلك من العلل نقول الشريعة لا تفرق بين المتماثلات اي
ان كان مصدرها ولكن ما لم يكن متماثلا في ذلك الشريعة حينئذ قد اذنت به. ولهذا الشريعة قد اذنت بضرب الدف. نعم. اذنت بضرب الدف ما يتعلق مثلا في جاءت مثلا في مناسبات في شفاء مريظ مثلا يدخل في ذلك ايظا في عودة رجل غائب مسافر كذلك ايظا في اه في المناسبات او الافراح في النجاح
وغير ذلك هذه امور قد احلتها الشريعة. كذلك ايضا في الاعياد يلحق فيها كذلك ايضا ما شابه هذه الامور. من العلل. فما ادنت به الشريعة يؤخذ بحدوده لا يتجاوز الى ما ما عدا ذلك فنقول الشريعة قد جعلت في المباح سعة ولكن الانسان اذا اشغل ذهنه بالمحرم ولو كان دقيقا
عظم في نفسه آآ الحرام وظن انه هو اكثر من الحلال. اكثر من من الحلال. ولهذا ابليس لما اشغل ادم عليه السلام بالشجرة وهي شجرة واحدة من جنة فسيحة لا يطرى اطرافها اه تعلق قلبه بها فما زال فيه حتى اكلها. والانسان في ذلك اذا انشغل بالحلال صرف
وهو في ذلك عن عن الحرام وفي ذلك كفاية والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اخ ابراهيم القطر سأل عن حكم التنفل على الراحلة في الحظر. وجاء في حديث انس بن مالك عليه رضوان الله تعالى
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي على الراحلة جاء مرفوعا وكذلك ايضا جاء موقوفا. ولكن لم يصلي النبي عليه الصلاة والسلام على راحلته في جاء في بعض الروايات ان انس آآ صلى ولم يذكر في حضر او في سفر نقول لكنه جاء مجملا في ذلك انه كان كان في السفر لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام من
على راحلته وهو في المدينة وعلى هذا نقول ان الصلاة الراحلة تكون في حال في حال آآ في حال السفر اما بالنسبة للحظر فان الانسان يصلي يصلي على يصلي على الارض كما امر الله سبحانه وتعالى ويبقى النافلة في ذلك من جهة القيام والجلوس الامر فيها سعة
نافلة لا يجب فيها القيام كالفريضة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة القائد على النصف من صلاة القائم. يعني ما يتعلق في مسألة النافلة اما الفريضة فيجب وفيها فيجب فيها القيام والله عليه. احسن الله اليكم الاخ عبد الرحمن سأل عن صلاة الجمعة قبل الزوال يسأل عن وقتها يقول هل هو كوقت الظهر؟ العلماء قد اختلفوا في مسألة
صلاة الجمعة في ابتداء وقتها وان كان يتفقون في مسألة الانتهاء. اما بالنسبة لابتداء وقتها فاختلف العلماء في ذلك على اقوال اجمالها على قولين ذهب جمهور العلماء الى ان وقت الجمعة يكون كوقت صلاة الظهر. نعم. وذلك انه يبتدي بالزوال وينتهي في ذلك بدخول وقت العصر. وذهب
ابى جماعة من العلماء وقول الامام احمد رحمه الله الى انه يكون وقت صلاة الجمعة هو من الضحى. اه من الضحى فله ان يصلي قبل ذلك ويستدلون بحديث جابر بن عبدالله وغيره وعلى كل نقول ان الاظهر في ذلك الذي تعضده الادلة ان صلاة الجمعة تكون بعد ارتفاع الشمس فاذا دخل وقت الضحى فقد
دخل وقت الجمعة فلو صلى الامام قبل اذان الظهر فنقول فلا حرج عليه حينئذ واذا كان ايسر للناس واسمح لهم ان يصلوا الجمعة ضحى حتى يكون لديهم سعة من الوقت اه لقضاء حاجاتهم كايام الاجازات ونحو ذلك فنقول في هذا اه في هذا السعة والله اعلم. احسن الله اليكم الاخبارية من الكويت سأل يقول هل
انسان مخير ام مسير في الدنيا. بالنسبة لهذه التعبير بهذا الاصطلاح اه لم يثبت في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا في كلام الصحابة من جهة هذا التعبير ولكن هذه المسألة تتعلق بمسألة بمسألة القضاء والقدر. في مسألة القضاء والقدر. والله عز وجل قد اثبت اه اه
لعباده المشيئة وما تشاءون الا ان يشاء الله. الله عز وجل قد اثبت لهم المشيئة ولكنها بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. واما بالنسبة لقضاء الله عز وجل وقدره فهو ماض عن العباد لا يخرجون عنه. فالله عز وجل قد خلق كل شيء بقدر فلا يخرجون عنه ولو كان ذلك مثقال ذرة. القدر في ذلك من جهة افعالهم ومن جهة كذلك ايضا
دوران الزمان لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون. فالله عز وجل اجرى هذه الاشياء على قضائه وقدره. لدى الناس في ذلك نظر فيما تعلق في مسألة في مسألة آآ كيف يكون الانسان يجري عليه القدر؟ وكيف يكون لديه لديه مشيئة؟ الله سبحانه وتعالى قد جعل
مخلوقات على انواع منها ما هي جمادات التي لا يجري عليها الا ما يقدر لها ولا اختيار لها في ذاتها فهذه حينئذ لا اختيار لها على الاطلاق ولا يجري عليها ثواب ولا عقاب. نعم
لا يجري عليها ثواب ولا ولا عقاب. وثمة مخلوقات وثمة مخلوقات وهذه المخلوقات لديها لديها اختيار لكن لم يكن لديها تكليف لديه اختيار ولكن لم يكن لديها تكليف والتي تكون لديها اختيار وليس لديها تكليف وذلك على نوعين النوع الاول ما له نمو
ان ليس فيه نفس ولا روح وذلك كحال الشجر الشجر في ذلك ولهذا تجد ان الشجر يتحرك وينمو بمقدار ما يجعله الله عز وجل فيه من خصائص فالشجر يختلف عن الحجر ويختلف عن الماء فهو يتحرك في تلقاء ذاته ولم يكن في ذلك ريح ولم يكن في ذلك شيء. النوع الثاني ما يتعلق بما كان له نفس وما كان
له نفسه اي البهائم على اختلاف العلم فيها روح وليس بها بها روح هذا خلاف خلاف قديم سواء كان ذلك عند آآ في نصوص الشريعة وكان قبل ذلك عند الفلاسفة
لديها روح او لديها روح او هي نفس مجردة. فهذه لديها اختيار لكن ليس لديها تكليف. لهذا لا يجري عليها لا يجري عليها عقاب الله سبحانه وتعالى لعدم وجود للتكليف عليها وهي الة الادراك لا توجد عندها بخلاف الانسان. الله عز وجل قد جعل في الانسان روحا وجعل فيه نفسا وجعل فيه نموا. فجمع
ما في ما في النبات وجمع ما في الحيوان واستقل وانفرد بذلك بما يتعلق بمسألة ادراكه. فكلفه الله سبحانه وتعالى ذلك وجعله تكليفا. الانسان يعاقب لانه جمع بين الاختيار الادراك. فلديه ادراك فجرى عليهم في ذلك. ويختار في ذلك ولكن لا يخرج اختياره
وهو عن الله عن امر الله سبحانه وتعالى. المعادلة التي لا يدركها الانسان لضعف عقله انه كيف للانسان ان يختار شيئا ان ان يختار شيئا الله سبحانه وتعالى قد قدره عليه ثم يحاسبه الله سبحانه وتعالى على ذلك. الله جل وعلا حاسبك على اختيارك ولهذا لم يحاسب الله جل وعلا ما يتعلق
بالجمال وقال والله جل وعلا قادر على ان يجعل في الجماد احساسا يعذبه عليه ولا يعذب الله جل وعلا البهيمة ولا يعذب الله سبحانه وتعالى الشجرة وغير ذلك مما يجري عليه ويشابهه. واما بالنسبة للانسان فيكون لديه اختيارا يحاقبه الله سبحانه وتعالى عليه. ولهذا
تجد ان الانسان على نوعين عاقل ومجنون واما بالنسبة للمجنون فلو تصرف تصرفا مشابها لتصرف العاقل فان العاقل يعاقب عند الله ويحاسب عم بالنسبة للمجنون فانه لا يحاسب. فلو قتل عاقل من مجنون رجلا حسب العاقل ولم يحاسب المجنون ولو تشابهها في الصورة. لماذا؟ لان هذا قد تحقق فيه الاختيار
والقصد وهذا لم يتحقق فيه فيه الاختيار والتكليف. فحينئذ يحاسب الاول ولا يحاسب حينئذ الثاني. وكلهم قد جرى عليه قدر الله سبحانه وتعالى فقال محل قدر الله جل وعلا في ذلك انما هو جرى على التكليف واختيار واختيار الانسان. ومن الامور المهمة ان الله سبحانه
وتعالى ما جعل كل علم يبحث عنه الانسان يستطيع ان يصل اليه ولو كان في ذاته مقدرا على قدر على قدر معلوم مثال ذلك ان الله سبحانه وتعالى قد جعل امور القدر هي من الامور الغيبية. فامر العبادة بان يسلموا بذلك والا يخوضوا في تفاصيل لا يعلموها
وذلك وذلك لهذا تجد بعض السلف كما جاء عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله انه قال القدر سر الله فلا تبحثوا عن سره والمراد بذلك ان الله امر
بالايمان به وحجب عنكم وحجب عنكم تفاصيله. ولهذا تجد ان بعض المعلومات الانسان حتى من الامور الطبيعية الانسان لا يستطيع ان اه ان يوجد لها شيئا ولو كان يؤمن في قرارة نفسه بوجود علم ولكن يتهم نفسه. ونظير ذلك ما يتعلق مثلا في البحر. وكذلك ايضا في الرمال
يعلم الانسان ان البحر مكين فلو كان هو فلو فلو قدر ان ثمة احد يستطيع كيله لوجد له لوجد له قدرا معلوما. كذلك بالنسبة لماذا؟ ان ذراتها معدودة وانه لو قدر ان ثمة اه احد من الناس يستطيع العد لوجد عددا معدودا وانه لا يقال بانه ليس لها عد ولكن
ان الانسان بحثه عن ذلك ان هذا شيء من الفضول فالله سبحانه وتعالى قد جعل تلك المعلومات السعي اليها من الامور التي لا يدركها لا يدركها الانسان. ولهذا نقول ان المعلومات حتى من جهة الماديات ليس للانسان ان يبحث ما لا يستطيع الادراك في ذلك منها ما يتعلق في مسائل في مسائل
القضاء والقضاء ولهذا قد قال بعض العلماء كما جاء عن بعض اهل الرأي انه قال القدر آآ هو كحال النظر في الى الشمس في يعني كلما نظر الانسان فيها ما ابصرها ولكنه تزيده تحيرا. ويقول بعضهم ان القدر هو اه باب اقفل وضاع مفتاحه يعني انه
انه ليس للانسان ان ان يبحث عن امثال هذه الاشياء لانها تتعلق بعلم الله سبحانه وتعالى وقدرته وهذه الاشياء لا يحيط بها آآ احد الا الله سبحانه وتعالى فينبغي للانسان في ذلك ان يسلم وان يعلم ان الله عز وجل يعاقبه ويحاسبه على اختياره وانه مختار وان الله عز وجل لا يكرهه على
اشيء ليس له اختيار به ثم يعاقبه الله سبحانه وتعالى على ذلك. ولهذا تجد كما تقدم ان الانسان اذا كان عاقل واذا كان مجنونا واتفق من جهة فان حسم العاقلون محاسب المجنون يعني ان ذات الفعل في ذاته لا يحاسب عليه وانما يحاسب على شيء اخر فيما يتعلق بمسألة اختيار اختيار الانسان ورغبته
مسألة من المسائل التي تحتاج الى تفصيل واطالة والمقام يقتضي اختصار والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني عن الملاحم التي تكون بين المسلمين والرغم في اخر الزمان. نعم الاحاديث الواردة في ذلك هي احاديث منها الصحيح ومنها ومنها الضعيف. اه وعلى كل نقول اه
العلاقة في الفتوحات فتحية القسطنطينية وفتحية روما اه وغيرها وكذلك ايضا في اه في قتال المسلمين والروم اه في نهر الاردن وغير ذلك تقول لانسان آآ في هذا الكلام في هذه الاحاديث ايضا يطول وسؤاله ليس محدد ولا معين في اي موضع اي حدث نقول
في ذلك الانسان الى الى الكتب التي قد تكلمت في هذا ويتحرى الصحة ويتحرى ايضا امرا مهما. ان الانسان اذا قرأ في في هذه في هذه الكتب ايمانه بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام الا ان التنزيل الاحاديث على حادثة معينة ان الانسان لا يقطع به ولان القاطع بذلك. يجعل الانسان يجازم
في الحكم على قضية معينة بل ينظر في ذلك الادلة الشرعية. ثم يقوم بحسمها وفق الادلة الواضحة البينة لا في الادلة المتسعة التي على معنى على معاني متعددة في ازمنة مختلفة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ السعودية يقول بعض المساجد احيانا قد تكون فيها مصاحف آآ كثيرة اكثر من حاجة
المصلين وهناك مساجد بحاجة آآ اليها في الداخل او الخارج هل يجوز ان تنقل بعد الاستئذان من الامام؟ نعم بالنسبة لنقل المصاحف نقول المصاحف اذا كانت موقوفة لا يملكها الامام. نعم. لا يملكها الامام حكم الامام فيها كسائر الناس. فاذا كانت موقوفة على مسجد من المساجد نقول
قل ان ان منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز. اما بالنسبة لنقلها الذي لا يجوز هو ان ينقلها من مسجد افضل الى مسجد دون ذلك. لان المساجد بمعنى ان الانسان ليس له ان ينقلها من المسجد المكي الى المسجد المدني وهي موقوفة على المسجد المكي باعتبار انه افضل والعمل في ذلك معظم. وليس لاحد ان يأخذها من
المدني وان يضعها مثلا في المسجد الاقصى وفي المسجد الاقصى وغيرها من المساجد. فضلا عن ما دون ذلك من من المساجد. كذلك ايضا ليس للانسان ان يأخذها من مسجد جامع
الى مسجد اوقات باعتبار ان الجامع يشهد بالجمع وربما تتلى فيه في يوم الجمعة اكثر من غيره وهذا من المقاصد. فنقول حينئذ انه لا يجوز للانسان ان ينقلها من امثال هذه
الى غيره باعتبار انه قصد هذا المسجد بعينه. اه ما يجوز اه في ذلك ان الانسان ينقلها من شيء متماثل او من مفضول الى فاضل اه واما بالنسبة للمتماثلة اذا تعطلت المصلحة في ذلك ان يكون مسجد حي الى مسجد حي اخر. وتعطلت المصلحة في ذلك المسجد يكون الناس في
قليل كان يصلي صف او صفين فيه مثلا خمسين او مئة ولكن المساجد في المسجد فيه الف الف مصحف فنقول يأخذ من ذلك بقدر محدود في ذلك الى مثله الى مثله وايضا ان يتحقق فيه من يقرأ لا ان يكون مماثلا له في اه في العدد يكون مماثل له في في العدد فيتحرى الانسان في ذلك
على هاتين الحالتين فينظبط في ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن من ادرك التكبيرة الثانية في صلاة الجنازة. اه تدويرات الجنازة تقضى اه كسائر كسائر الركعات التي يصليها الانسان سواء كان ذلك في صلاة فريضة او نافلة. فتكبيرات الجنازة هي فيما
قام الركعات وان لم تأخذ في ذلك وصفها في مقامها فلو ان انسانا قد ادرك التكبيرة الثانية فانه يصليها بحسب دخوله فيقرأ ابتداء عنه ما يتعلق مثلا بالفاتحة ثم بعد ذلك يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يدعو. اه قد يسلم اذ سلم الامام قبله كان يكون الامام مثلا يكبر اربع تكبيرات. اه فاذا كبر
اربع تكبيرات فانه حينئذ يبقى للمأموم تكبيرة واحدة. في في تكبيره فنقول حينئذ يزيد في ذلك ينتظر ثم يدعو ثم يسلم ولو ولو انصرف الناس باعتبار انه حكمه كحكم الذي يقضي. نعم. حكمه كحكم كحكم الذي يقضيه. وكأن بالنسبة واما بالنسبة لبعض الائمة
فيكبر اكثر من اربع تكبيرات يعني انه يأتي المعموم في التكبيرة الثانية والامام يكبر خمسا الامام يكبر يكبر خمسا فاذا كبر الامام خمسا فجاء المأموم في الثانية. فحينئذ يستوفي الاربع ويسلم مع الامام اه ولا شيء ولا شيء عليه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ ولا يزيد عن
تكبيرات يا شيخ؟ اه هو بالنسبة لعدد التكبيرات هي من مواضع الخلاف ولكن الاشهر الاشهر في ذلك هي التكبيرة اربعا والزاد خمسا فالامر في ذلك سعة. احسن الله اليكم والشيخ ابو احمد يقول شخص يحول الحول على ماله في رمضان ويخرج زكاة ماله في رمضان هل يجوز ان يقدم اخراج الزكاة في هذه الايام مثلا
بالنسبة لتقديم الزكاة نقول لا حرج عليه ان يقدم الزكاة آآ قبلها وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس ان يقدم الزكاة قبل فقبلها بعام او عامين. اه وتقديم الزكاة جائز. اه يختلفون في في جواز اه في في اطلاق الحد في
ما هو الحد الذي يجوز للانسان ان يقدم فيه الزكاة؟ على خلاف عند العلماء ولكن من جهة الاصل يجوز ان يقدم الزكاة. يقدم يقدم الزكاة. اما بالنسبة لما يتعلق بمسألته بمسألة التقديم هل يكتنفها شيئا من الاحكام؟ نقول نعم يكتنفها. وذلك ان الانسان اذا قدم زكاة ما له اه قبل
مثلا بثلاثة اشهر لدينا معهد ثلاثة اشهر هذه لديه نمى فيها. وهذا النمأ لو تأخر فانه يخرج النصاب. يخرج الزيادة في ذلك من جملة النصاب. فنقول يخرج من رأس ماله على القدر الذي قدم به كأن يقدم بعام او عامين. فاخرج زكاة ماله. واذا مثلا انتظر
ثلاثة اشهر حتى حال الحول الحقيقي الاصلي نعم فان ثلاثة اشهر هذه يقوم الانسان مثلا بحسابه يقوم الانسان بحسابه ويخرج قدر الزيادة او يخرج قدر الزيادة في ذلك فانه حينئذ اه قد برأت ذمته والله اعلم. احسن الله اليكم سؤاله الثاني يقول هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم فتح الباب؟ هو جاء في
حديث عائشة قد رواه الامام احمد والترمذي قد صححه بعض المتأخرين. نعم احسن الله اليكم. الاخت نادية من الجزائر تقول بانه تقدم لخطبتها الكثيرون تقول لكنهم يعني لم يأتوا الى منزل اهلها ويتقدمون لوالدها تقول هم يطلبون رقم هاتفي الى اخره اه تقول بانها ذهب ولكن
لم يتم شيء من هذا تقول ذهبت للرقاة قالوا بانها مصابة بالسحر آآ تقول يعني كيف يمكن ان اتأكد هل انا مصابة من السحر او المصابة بالسحر وما توجيهك ونصيحتك لها يا شيخ؟ وبالنسبة للاصابة بالعين والسحر آآ نقول يجب ان يعلم ان العين
حق وان السحر حق وانها قد دل الدليل على اثباتها منها في كلام الله ومنها ايضا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن احوال الناس تختلف من الناس من يصابوا بالعين والسحر على سبيل الحقيقة. ومنهم من لا يصاب بالعين ولا بالسحر على الحقيقة ولكنه يتوهم ذلك توهما
يعني انه يظن انه مصاب بالسحر والعين وهو ليس كذلك وانما يصاب بشيء نفسي. فاذا كانت مثلا تظن ان في نفسي فيها وسواس وان يعرف ذلك بخطرات الانسان في غير هذين الامرين. هل يوسوس في تعامله مع الناس في في مثلا في اخذه وعطائه في حاجاته في اهله في ولده مع امه مع ابيه
وامي واخوتي اذا كان طالبا ودراسته اذا كان موظفا في وظيفته هل يدخله في في هذا الجانب؟ نقول في الغالب الذي يدخله وسواس في ذلك انه يتنوع في اكثر في اكثر من سورة. نعم. فنقول اذا كان كذلك فيغلب على الظن انه انه من جهة الاصل ان ما يظنه في نفسه انه وسواس لكن لا يمنع الانسان في ذلك ان ان
ان يكثر من ذكر الله عز وجل في ذلك حتى ولو كان معافى. كيف يجري في ذلك على مجرى السنة ان يقرأ ورده وحزبه وان يذكر الله عز وجل في اذكار
صباح المساء وان يستعيذ ايضا بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وكذلك ايضا ان يقرأ الاخلاص والمعوذات وان يقرأ كذلك ايضا اية الكرسي عند منامه واقرأ البقرة وال عمران وغير ذلك مما دل الدليل عليه مما له اثر في السحر او اثر في العين فنقول في مثل هذه الاشياء هي التي
يلتزمها الانسان. ولهذا نقول ان اذا قامت بوردها فان في ذلك كفاية سواء كانت على الحقيقة او كانت على التوهم. لانها اذا كانت على التوهم هي بحاجة اليها ولو كانت
متعافية. واذا كان على الحقيقة قد اصيبت بعين او سحر فانها قد جاءت بالورد الذي يعينه الله عز وجل على ذلك ثم لا تستعجل في صلاح امرها. واما بالنسبة لسؤالها
قولها انها تخطب. نعم. اه في في اه الطريق وماذا تفعل في مثل هذه الاشياء انه لا ينبغي للمرأة ان ان تخوض في من يعترض طريقها ان المجاهيل في ذلك لا يعلم الصادق من الكاذب. لا يعلم الصادق من الكاذب. فتح هذه الابواب يفتح عليها ابواب شر كثيرة. فينبغي لها عدم الالتفات امثال هذه
اه هذه الاشياء اه من اكرهها او الجأها؟ وخاصة يعني في بلدانهم يكون فيها مثلا من الانفتاح واه ربما التحرر ما لم يكن في البلدان المحافظة. نعم. اه فمثل هذه هذه الاشياء لا تتطرق اليها بنفسها تحيل الى والدها او تحيل مثلا الى الى اخيها الاكبر
الاولية ليخوض في في ذلك بعيدا عن دخولها واسترسالها في مثل هذه الاشياء التي ربما يكون في ذلك نوعا من الاذية او المكر بها اه او في اثنتها في نفسها ودينها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ياسر يقول اه انا مؤذن ومسجد واتغيب في بعظ الاحيان
يقول اجعل من ينوب عني فهل يحق لي ان اخذ الراتب كاملا؟ وبالنسبة للانابة اذا قام الانسان ينوب عنه فنقول حينئذ قد ادى الواجب قد ادى ادى الواجب. ومعنى ذلك ان الانسان قد ادى الواجب ان الانسان ربما يقوم مثلا
بنفسه كان يكون اماما او مؤذنا او خادما في المسجد فنقول حينئذ آآ ما يتعلق به فنقول ان اذا قام بانابة احد والاحد هذا قام بالتطوع اه بنفسه فنقول حينئذ يأخذ المال ولا حرج عليه. نعم. يأخذ المال ولا حرج عليه. يعني انه قد
هذا احدا يتطوعا شريطة ان يكون ذلك لا عن تفريط يعني بمعنى ان الانسان يتعمد مثل هذه الاشياء يغلب شخصا يتطوع في مثل هذه الاشياء ثم هو يأخذ الرزق الذي يأتيه من بيت المال. نقول ان يكون ذلك بقدر الحاجة التي لا يفرط فيها او في اصل ذلك القضية. ثم ايضا اه ان يكون
لتطوع يسد الامر الذي يقوم به. لكن الحالة الثانية ان الانسان يتغيب عن الواجب عليه. يتغيب عن الواجب الواجب عليه. ولا واحدا لا ينيب لا ينيب احد ثم يتقاضى رزقا في ذلك على انه قام بذلك على انه قام قام بذلك هذا هو محل الاشكال
الذي ينيب شيء والذي لا ينيب لا ينيب شيء اخر. فنقول اذا كان في ذلك جرى هذا على مجرى مجرى النادر جرى على مجرى النادر فهذا الاصل فيه انه واعفوا عنك فالانسان الذي يغيب مثلا اه فرضا من الفروض العارضة مثلا في اليوم كالمعتادة كالظهر على سبيل المثال اه باعتبار ان الناس
في ارزاقهم واعمالهم ونحو ذلك او الانسان الشيء العارظ الذي يرد اليه في شيء مثلا في يوم من الاسبوع او شيء من هذا مما مما يرد فنقول مثل هذه الاشياء الاصل فيها العفو
والاصل فيها العفو ما لم يكن غالبا على الانسان اذا كان غالبا على الانسان فالانسان عليه ان يبرر ذمته خاصة فيما يتعلق في الامور المالية وان يعيدها الى بيت المال احوط والله اعلم. احسن الله اليكم. الاخ عادل هنا يا شيخ يسأل يقول الذي يحلق شعر رأسه آآ يقول هل يغتسل ام يتوضأ ويصلي
صلاته وهذا الشعر الذي حلقه شعر رأسه هل هو طاهر ام نجس؟ هذا سؤال غريب غريب هذا سؤال غريب هو هو يعني آآ عقب وقال بانه يعني هو مهم بالنسبة له جدا يقول. كيف يقصد يعني انه اذا حلق شعر رأسه؟ هل يجب عليه ان يغتسل؟ الصدر جميل. يعني هل يظن انه
الى مساحة وضوءه ولا تنتقض ايضا حتى اذا اغتسل من الحدث الاكبر والاصغر نقول وضوءه باقنا وهذا الشعر ليس الحمد لله لا الشعر طاح ما كان الانسان طاهر. نعم. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. هنا تقول اه احد الاخوات والدي
رجل كبير ويقول لي صلي بي. تقول لاني يقول لها ذلك لانه ينسى. الرجل من؟ اه هنا احدى الاخوات والدها كبير في السن وتقول بانه ينسى ويقول صلي بي تقصد بانها تجلس بجانبه وتبدأ هي تقول الله منها عدا يعني. نعم
لا لا حرج في ذلك. الحمد لله. في مثل هذا كان يأخذ منها العدل. الحمد لله. الاخ ابو محمد يقول هل لي الاخذ بفتوى العفو عن يسير النجاسة مطلقا للصلاة
يسير وغيره من الذي لا اثر له دفعا للحرج والمشقة والوسواس. يقول لاني قرأت فتوى توجب التحرز من النجاسة ولو لم ترى بالعين. هم بالنسبة لمن غلب عليه الوسواس من غلب عليه الوسواس نقول لا حرج لان يترخص بذلك ليكون دافعا من دافعا للوسواس فترخص في ذلك ما لا حرج عليه اذا
لا يراه. نعم. اذا كان لا يرى لا يرى ذلك هو تعليقه في مسائل التشديد. هذا يؤذي اه الموسوس يؤذي الموسوس ويزيد فنقول في ذلك انه يأخذ بادنى فتاوى التيسير. الموسوس يأخذ بادنى فتاوى التيسير حتى لا يزيد في ذلك. والناس يبتلون بالوسواس
عظيما في الوضوء وابتلاء في في الصلاة ويبتلون كذلك ايضا في حتى في تعاملهم مع اهلهم بعض النساء في تعاملها مثلا في نجاسة البيت في الاخذ في نجاسة الولد لدخولهم للحمام وغير ذلك فيحصل في ذلك يعني اذى نفسيا عظيما يفوت في ذلك بعض العبادات نعم
بعضهم يسأل ويقول اني اتوضأ واعيد الوضوء عشرات المرات ويسمع الاقامة وسلام الامام من الصلاة وهو ما زال في وضوءه ومنهم من يقول انه في غسل الجنابة في عشر مرات او اكثر من ذلك. نعم. حتى منهم من يتشقق جلده من الماء بالاكثار في ذلك نقول مثل هذا انه يترخص بادنى
رخص في ذلك فتاوى الرخص حتى يخرج من هذه الاسئلة ثم يرجع الى الى مسار الاعتدال. طبعا في هذا يخرج عن مسألة آآ النجاسة التي يراها في ذلك هذا لا تدخل في مسائل الترخص باعتبار لكن في في مسائل الاشكال. مهم. ومسائل عدم رؤية اه الشيء ومسائل الظنية وغيرها فان هذا
خصمها والله اعلم. احسن الله اليكم. ما حكم الصلاة فوق السيل سواء كان آآ صناعيا او كان زراعيا؟ وهل هو عازل عن السجود على الارض؟ وبالنسبة الفرش. نعم. الفرش سواء كان يسمى فيلا صناعيا او غير ذلك. الفرش في ذلك يجوز للانسان ان يصلي عليها. وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام على حصير وهكذا
ذلك ايضا جاء ذلك عن بعض السلف من الصحابة والتابعين نقول لا حرج على الانسان ان يصلي. الفرش تختلف من جهة شعرها منهم من مثلا شعرها مثلا سمكه مثلا بحجم الاصبع ابنه حجم الاصبعين منه حجم الثلاثة او غير ذلك نقول كل ذلك لا حرج عليه والله اعلم. احسن الله اليكم بعض الناس بعد الصلاة
يدعون الله ثم يسجدون سجدة مجردة وغالبا ان تكون بعد العصر فهل لهذا اصل؟ نعم اه سجدة بدون صلاة بدون صلاة يعني ليس بعد صلاة العصر اي لا هذا ليس له اصل. السجود هذا هو في صلاة صلاة القاعد
نعم. وجع في الصحيح لكنها يكون تكون ذلك اه بعد اه بعد الوتر. اه بعد صلاة العشاء. نعم اه ولكن انه يسجد سجودا مجردا من غير سبب. من غير سبب. اه هكذا نقول هذه من مسائل الخلاف من جهة الجواز وعدمها اصلا عند
العلماء هل يجوز للانسان ان يسجدا مجردا من غير سبب اه ام لا؟ من العلماء من قال بالمنع وهذا ذهب اليه جماعة من الائمة من الشافعية بحالة وكذلك ايضا النووي وغيرهم ومنهم من قال بالجواز. ذهب الى هذا ابن تيمية رحمه الله فنقول ان السجود في ذلك
آآ الاظهر في ذلك هو عدم المشروعية. ولابد من وجود سبب. اما الاسباب فهي كثيرة. منها سجود الشكر اذا كان الانسان لديه نعمة احدثها الله عز وجل او كشفاء ولد اخذ الانسان عظيما اتاه فانه مثلا يسجد لله عز وجل منها مثلا في اذا رأى اية من ايات الله فيسجد منها
للتلاوة وغير ذلك من اسواء السجود. منها ما ذكره بعض العلماء سجود التوبة اذا استشعر الانسان ذنبا عظيما. منهم من قال بجواز سجود التوبة نعم. والاستغفار وقد اشار الى عهد ابن تيمية رحمه الله اما اذا كان الانسان من دون سبب يسجد هكذا اه فهذا ليس من السنة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ الاخت ايمان تقول هل يجوز
اذا اصلي قيام الليل والوتر بعد صلاة العشاء مباشرة. نقول قيام الليل وهو يبتدأ من صلاة العشاء. يبتدأ من صلاة العشاء وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث آآ عبدالله بن شقيقة عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي الى الى صلاة العشاء فصلى بالناس ثم رجع
لا ركعتين ثم صلى تسع ركعات الويك الوتر فيهن. لان النبي عليه الصلاة والسلام بادر بابتداء صلاة الليل بعد رجوع من صلاته من صلاة العشاء. ولكن بالنسبة للافضل لقيام الليل. الافضل لقيام الليل هو ان ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان افضل القيام هو قيام داوود كان
ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. فهذا هو آآ السنة والنبي عليه الصلاة والسلام وقد قام اول الليل وقام اوسطه وقام وقام اخره وانتهى وتر وانتهى وتر النبي صلى الله عليه وسلم الى الى اخر الى اخر الليل والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ ابو قتيبة من السعودية تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله حياك الله
تفضل. الله يحييك يا مقدم البرنامج جزاك الله خير على البلاد على الخير ان شاء الله. واياك الله يحييك يا ابو قتيبة تفضل. الشيخ عبدالعزيز جزاك الله خير واني احبك في الله. تفضل ابو قتيبة. انا عندي سؤالين. الاول
اه السؤال الاول انا ابغى يعني كلاما مختصرا في فقه هذا الحديث. هم. اه بادر بالاعمال ستة امارة السفهاء كثرة الشرط وبيع الحكم اختصاصا من الدم وقاطعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون حالهم ليغنيهم
وان كان اقلهم سيتحط. نعم. كلام مختصر ان شاء الله. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني انا سألت الشيخ عبد العزيز قبل كدا من حديث آآ حديث آآ الرايات السود والرايات السود اذا رأيت رايات السود. نعم. وقد اخبر هذا بالغيب وهذا الغيب حدث
كما هو واجاب الشيخ عبدالعزيز بضعف الحديث وبعثه العلماء طبعا ولكن الحديث اخبر بغيب حدث كما اخبر بي هذا الحديث فلماذا لا يقول هذا الحديث مثلا حكم الرفع حسب قواعد علم الحديث وغيره. ولعل الشيخ تكرم
شكرا شكرا لك يا ابو قديمة شكرا لك. الاخ عبد الباقي من السودان. عبد الباقي. طيب اه شيخ ابو قتيبة ابدأ بسؤاله الثاني حديث الرايات السود يقول بانك اعجبت بانه ضعيف وهو يقول لما لا يأخذ حكم الرفع طالما انه واقع مشاهد
بالنسبة لائمة النقد العلل لا يصححون الاحاديث بموافقتها للواقع. نعم. باعتبار ان الانسان اذا قد بشيء وهو انسان ليس لديه ليس لديه وحي. يخبر للامة بانه سيحدث كذا وكذا في اخر الزمان. كان يحدث مثلا انه سيكون
وامير كذا وسيكون مثلا آآ آآ في بلد كذا ونحو ذلك فان هذا اذا اراد الانسان ان ينظر آآ لخبر ذلك المخبر ويجد آآ انه لابد ان يقع في في الامم وكذلك ايضا في البلدان ما يوافق قريبا من تلك الواقعة والنازلة. ولم نجد في كلام العلماء من ائمة
العلل آآ المتقدمين وكذلك ايضا ممن جرى وسرى في مسارهم من يقوم بتصحيح الاحاديث لموافقة فيها للواقع ومطابقتها له مجردا. هذا قد يوقع استئناسا في النفس ولكن لا يجري عليه الائمة عليهم رحمة الله من جهة التصحيح
ولا كذلك ايظا تظعيفها لمخالفتها او لسبر التاريخ وانها لم تقع. ولهذا نقول انه يؤمن بما ان صح اسناده ولو لم يره الناس مثلا في وقوعه في التاريخ باعتبار انه ربما يكون في زمن لاحق. ولا كذلك ايظا ما جاء من الاحاديث ثم ضعف اسناده ولو وافق صورة واقعة
ظاهرة لاحتمالية ان ذلك ان يكون من الاختلاق الذي يوافق من مسائله من مسائل الاعتراظ في التاريخ مع كثرتها. اه والحديث الذي يشير يشير اليه. نعم. فنقول في ذلك الاشارة فيما يتعلق في امثال هذه الاشياء تقع. وقد وقع في في التاريخ دول سميت دول آآ في مثل هذا
وكانت رعيتها ايضا موافقة للاثر الذي جاء عن علي وغير ذلك فنقول ما يتعلق بامثال هذه الاوصاف لا تصحح ولا تضعف مجرد الاتفاق والاختلاف في التاريخ والله اعلم. احسن الله اليكم آآ السؤال هو يا شيخ الاول بادروا بالاعمال. مم. ستا او سبعا. جدا
ستة يريد شرحا مختصرا حديث الشيخ. مم. ويعني ذكر في ذلك في وجاء في حديث اوه بن مالك في الصحيح بادروا بالاعمال اه آآ ستة وقد اشار الى حديث حديث اخر وآآ نقول ما يتعلق بالمبادرة بالاعمال. نعم. ان الانسان اذا جاءت الفتن
وكثرت وتكاثرت وتكاثرت عليه انها تشغله عن التفرغ للعبادة. المراد بالمبادرة بالعمل ان الانسان يكثر من الاتيان بالطاعة. نعم وعمل المعروف حتى لا تشغل الانسان تلك تلك الفتن وتصرف الانسان عن عبادة الله سبحانه وتعالى وهذا امر ملاحظ انه اذا وقعت
الفتن انشغل الناس بالاخبار وتتبعها كل يريد السلامة ويريد ما ما تؤول اليه امر الامة ولو كان كثير من الناس او اكثر الناس لا يقدمون لا يؤخرون في امثال هذه الفتن لا دفعا ولا جلبا. نعم. فيريدون من ذلك السلام لحب الانسان مثلا للاستطلاع وحب الناس لاحوال الناس بخلاف في زمن الاستقبال والهدوء
ان صاحب الطاعة يتفرغ للطاعة وصاحب اللهو لا يتغير له سواء كان في هذه الازمنة او في غيرها. والنبي عليه الصلاة والسلام بادر امر بالمبادرة بالاعمال قبل الصوارف الصوارف لها. الصوارف في ذلك منها صوارف عظيمة تتعلق بالحكام والسلاطين والولاة. ومنها تتعلق ايضا
القدرية محضة وذلك الفقر والجوع والجدب وغير ذلك ومنها تتعلق مثلا بالتغير الاحوال والفتن والقتل والتشريد وغير ذلك مما مما يكثر ولهذا نقول ان هذا هو فيه بيان للفتن التي تكثر تكون في اخر الزمان مستقل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في
لا تقوم الساعة حتى تكثر الفتن والفتن بذلك على اختلاف انواعها فتدسان في ماله وولده في اهله في زوجه في جاره فتنة الانسان في ماله فتنة كان ايضا في في بلده فتنة الانسان مثلا في الاخبار فتنة الانسان في القتل وكذلك ايضا في الاراء في العقائد في في غير ذلك هذه ان كثرت
وعمت في في الناس فالانسان في ذلك ينبغي ان يبتعد عن الفتن التي ليس له اثر فيها. نعم احسن الله اليك. وهذا حتى يكون في ذلك عصمة له وعصمة للامة من اجتهاد له خاطئ والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ الاخ وليد الحجازي يقول ما افضل المتون التي يحفظها طالب العلم وما طريقة
يعني هو سؤال عام في اي باب في ابواب في ابواب التفسير في ابواب الفقه في ابواب الحديث في ابواب علوم الاهلة في اللغة والادب والشعر يعني سؤال عام نقول يرجع الى الى مواضع اخرى قد تكلمنا عليها بالتفصيل افضل من
اجمال الذي ربما انا عرضته لانه يقول لي ثلاثة اشهر اعرض السؤال ولا لا حرج يعني يخصص الابواب التي يريد الاشارة اليها نجيب عنها ان شاء الله احسن الله اليكم يا شيخ
هنا سؤال من ادرك الامام ساجدا او بعد الركوع هل يستفتح للصلاة ام تكون سنة فات محلها؟ اه اعد السؤال يقول من ادرك الامام ساجدا او بعد الركوع هل يستفتح للصلاة ام تكون سنة فات وقتها؟ الذي هو بالنسبة اذا اذا جاء والامام على حال يصنع كما يصنع الايمان. نعم. وقد جاء
في ذلك في حديث علي ابن ابي طالب وجاء في حديث ابي هريرة آآ وهي بالفاظ مختلفة وهي في الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم
الصلاة والامام على حاله فليصنع وكما يسعى الامام. نعم. وجاء في اللفظ الاخر قال اذا جاء احدكم الامام راكعا فليركع واذا جاء احدكم الصلاة والامام ساجد فليسجد يعني انه يبادر بذلك ينبغي له ان ان يبادر بذلك لكن الاصل في ذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما جعل الامام ليؤتمر فاذا كبر فكبر واذا
اركعوا واذا رفع فارفعوا فنقول ما يتعلق باية العشاء ويمتثل من الامام مباشرة لانه اذا انشغل بدعاء الاستفتاح منعه ذلك من المتابعة للامام المبادرة والمتابعة هي اولى لامتثال الدليل والله اعلم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المشاهدين الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي ونفعنا
جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته