1
00:00:03.800 --> 00:00:23.800
عن هذا الموضوع اذكر آآ بثناء عاطر ادارة القناة على استثناء هذا البرنامج من الاتصالات المدفوعة. عادت هواتفنا كما كانت بلا اه دفوعات او اه تكلفة اضافية. فشكرا لادارة القناة. شيخي الكريم الحديث

2
00:00:23.800 --> 00:00:46.200
حقيقة في هذه الايام آآ يتجاذب شبابنا وفتياتنا في شأن الحرية والشريعة. فمن قائل ان حرية قبل الشريعة. ومن قائل آآ ان آآ يعني كانه يتنطع في ضابط الحرية فليس هناك ظابط يحد الحرية

3
00:00:46.200 --> 00:01:06.200
اه بالنسبة له ايضا من قائل عن اه مطالب بحرية بناء المعابد وبعضهم ربما اه اختم بهذا اللفظة الاعتذار حقيقة عنها وعن آآ جرحها لمن يستمع الينا. يطالب ويلوم حقيقة آآ كلام آآ العلماء حول من يختار

4
00:01:06.200 --> 00:01:26.200
الخروج عن الاسلام او الدخول اليه. هل من حديث عن هذا الموضوع؟ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذه المسألة هي مسألة الحرية هي من المسائل التي يكثر الخوض فيها. اه ولا يخلو اه يوم من الايام الا وتسمع

5
00:01:26.200 --> 00:01:46.200
بهذه العبارة وهي الحرية ومنهم اه من يتكلم فيها بكلام مطلق عام ومنهم من يقيدها في بعض الاحوال. وتأتي في كثير من المسوغات اذا اراد الانسان ان يصور قولا او يسوغ فعلا او يسوغ مشروعا او ينفذ كذلك ايضا ربما خطة او عملا آآ لابد ان يأتي تحت هذا

6
00:01:46.200 --> 00:02:06.200
هذا المبدأ وما يسمى ما يسمى بحرية هذا المصطلح هو مصطلح لا شك انه مصطلح موجود وقديم ووجدت في ذلك البشرية ولكن يتباين في ذلك استعمالات استعمالات الناس الناس فيه. وكذلك في على اختلاف اختلاف لغاتهم. ولكن يوجد ولع بهذه العبارة شديد وهذا الولع انما جاء تأثرا المدرسة الفكرية

7
00:02:06.200 --> 00:02:26.200
الغربية المعاصرة حتى توسعوا وجد في كثير اه في كثير من اه اساليب بعض اهل العلم او منتسبين للدعوة او بعض الكتاب والاعلاميين اه شيء من من اه جعل هذا دليل مستقل وكذلك اصل ينبعث اليه الانسان ويجعله ستارا بدفع كل مشروع له

8
00:02:26.200 --> 00:02:46.200
تحت هذا المبدأ ومبدأ مبدأ الحرية. فيأتون بتسويغ الكفر وتسويغ كثير من الافعال مثلا من من اللباس او السفور او كذلك ايضا من مشروعية الربا او كذلك ايضا سن اشياء تخالف كلام الله سبحانه وتعالى تحت تحت هذا الاصل فجعلوها دليلا مستقلا ويجهلون ان الطوائف والامم السابقة ان

9
00:02:46.200 --> 00:03:06.200
ما ظلت لاجله لاجل ظلالها في هذا الباب. ولهذا قوم شعيب لما ارادوا ارادوا حرية حرية دينهم. اه وذلك في جانب الاقتصاد قالوا يا شعيب صلاتك تأمرك ان نترك ما يفعل اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. يعني نحن اصحاب اموال علينا ان نفعل في اموال ما نشاء. لا علينا من تلك الدعوة التي تمنع

10
00:03:06.200 --> 00:03:18.250
نلتقي في المكيال والميزان كذلك ايضا ما يتعلق في حرية الدين لما اراد لما اراد كفار قريش عبادة الاصنام والاوثان واراد النبي عليه الصلاة والسلام مواجهتهم بذلك الامر وقام النبي عليه الصلاة والسلام لما

11
00:03:18.250 --> 00:03:38.250
تحيا مكة برميها واحدا واحدا كما جاء في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا يقولون اعبد الهتنا سنة ونعبد كسنة كما جاء ذلك في حديث عبد الله ابن عباس فانزل الله عز وجل عليه سورة قل يا ايها الكافرون. وكذلك ايضا ما يأتي حتى من جهة من جهة الاقوال وغير

12
00:03:38.250 --> 00:03:48.250
ذلك مما يطالب به المنافقين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ينبغي ان نشير الى الى مسائل مهمة في هذا الجانب وقد قرأت واستمعت الى كلام لاحد الاعلاميين في هذا الجانب

13
00:03:48.250 --> 00:04:08.250
في جانب تطبيق الشريعة وتقديم حرية الدين عليها وكذلك ايضا في مسألة التوسع في جانب الحريات وانه تبنى الكنائس في اي موضع لاحد اي احد ان يتعبد في اي موضع وان يظهر الكفر او الايمان كيفما شاء تحت هذا المبدأ. وكانه يريد ان يجعل الحرية وكذلك الدين هي متقابلة وضد

14
00:04:08.250 --> 00:04:28.250
ان نقول ان الشريعة انما جاءت لتحرير القلوب والعقول من كل وهم يتعلق بها الانسان. والحرية الكاملة خلقها الله سبحانه وتعالى وخلق الانسان وامره ان الى الله. فكل توجه لغير الله عز وجل هو عبودية. يظن ان الانسان انه اذا انعتق من عبودية الله انه حر. هو يعبد شيئا وصنما في داخله

15
00:04:28.250 --> 00:04:38.250
هو الايمان. فرأيت من اتخذ الهه وهو اه يعني لديه صنم يطوف ويسجد له من دون الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا عبودية الدينار عبودية المادة هي عبودية وان لم تكن

16
00:04:38.250 --> 00:04:48.250
مجسمة او ينحني لها الانسان. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري قال تعس عبد الدرهم تعيس عبد الدينار تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة تعس تعس وانتكس اذا

17
00:04:48.250 --> 00:05:08.250
فلا انتقش. يعني ثمة عبودية عبودية مادية عبودية الاهواء ايضا ها اراد الله عز وجل ان يخرج الانسان من دائرتها. من انعتق من عبودية الله فهو يتوجه الى عبودية اخرى عبودية الاوهام عبودية الافكار عبودية الاهرام عبودية اشخاص او ربما عبودية لا حقيقة لها في في ذاتها لهذا نقول ان جعل

18
00:05:08.250 --> 00:05:18.250
حرية ندا للشريعة هذا من الامور الخاطئة. كذلك ايضا ينبغي ان نعلم ان الشريعة انما كان صراعها منذ ان بعث الله الانبياء من نوح الى الى اخر الزمن انما صراع

19
00:05:18.250 --> 00:05:28.250
ليس في اصل الحرية وانما هو في فهم الحرية هذا التعميم الذي يضل به كثير من الناس كما ضل به احد الاعلاميين في جملة من الاطلاقات منها في قوله ان الحرية

20
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
الى تطبيق الشريعة ويستدل بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام. كان في مكة يدعو يريد من من يحمله ليبلغ كلام الله عز وجل. يريد ان التمكين لهذا لهذا القول نقول لم يكن ثمة شريعة اصلا مكتملا للنبي عليه الصلاة والسلام حتى يطبقها وانما كان يدعو الى توحيد الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لم يكن ثمة حدود ولم يكن

21
00:05:48.250 --> 00:05:58.250
من ثمة احكام ليتعامل بها النبي عليه الصلاة والسلام بل كان النبي لم تنزل عليه حتى الصلوات الخمس وانما اراد توحيد الله سبحانه وتعالى ان يوصله ان يوصله الى الناس. وبهذا نعلم ان

22
00:05:58.250 --> 00:06:18.250
مثل هذا الاستدلال هو خلط بعدم تمييز المحكمين المتشابه. ثم ان الله عز وجل انزل في كتابه العظيم ايات محكمات بينات ظاهرات هي ام الكتاب وثمة اشياء هي من العمومات ينبغي ان تحمل على ما جاء من من المقيد وكذلك من الخاص. ولهذا يقول الله عز وجل في كتابه العظيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ومنه ايات محكمة

23
00:06:18.250 --> 00:06:38.250
ماتهن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. مسألة يتبعون كتتبع الاثر الانساني الذي يقصد شيئا ويتجاوز ما لا يريده. كحال الانسان في تتبع الاراء الفكرية يذهب بالبحث عن الدليل ويقلب المصحف. وكذلك السنة كأنه يبحث عن شيء

24
00:06:38.250 --> 00:06:58.250
يريد فاذا جاء الى ايات السيف والتشديد يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وغير ذلك يقوم بتجاوزها كحاول كحال الانسان الذي يتتبع اثرا وما عليه من بقية الاثار فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لهذا يلتقطون ايات لا يدركون ام لا يدركون

25
00:06:58.250 --> 00:07:08.250
حقيقتها ومعناها ومن ذلك في قول الله عز وجل لا اكراه في الدين. ويجعلون ذلك للانسان سائغا ان ان يخرج من دين الاسلام متى شاء. نقول هذه الاية انما نزلت في من

26
00:07:08.250 --> 00:07:18.250
ان يهوديا او نصرانيا الا يكره بالدخول في الاسلام. وذلك كما جاء في سبب نزولها عند ابي داوود وكذلك عند الترمذي ورواه ابن جرير الطبري في كتابه التفسير. من حديث سعيد ابن

27
00:07:18.250 --> 00:07:38.250
جبير عن عبد الله ابن عباس ان من نساء الانصار من تكون مقلاة يعني يولد لها ثم يموت الولد من اول ولادته فتقسم ان تجعل ذلك عند اليهود لان ان لان الاوس والخزرج كانوا وثنيين وفيهم بنو قريرة وبنو النظير كانوا من اهل كانوا من اهل الكتاب من اليهود فيتيمنون بشيء منهم مع المفارقة في الدين فيجعل

28
00:07:38.250 --> 00:07:58.250
عندهم لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام امر باخراجه باخراج اليهود من المدينة تبعهم من كان من كان يهوديا معهم من ابناء الانصار فارادوا ان يرجعوا ابناءهم فقالوا ابناء فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم ذلك الامر ثم انزل الله عز وجل اكراه في الدين يعني من كان يهوديا لا يؤمر بذلك. ولهذا ايضا حتى في قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن

29
00:07:58.250 --> 00:08:08.250
من شاء ومن شاء ومن شاء فليكفر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قالوا هذه المسألة مسألة تخيير. هذا لا يوجد في في كلام المفسرين. هذه الاية هي اية في التهديد ولهذا قال الله عز وجل

30
00:08:08.250 --> 00:08:24.950
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها يعني من ذلك التشديد في ان الحق بين فعليك ان تسلك احد الطريقين فذنبك على على عليك انت بذاتك فالانسان يخاطب بعمله الذي الذي اكتسبته

31
00:08:24.950 --> 00:08:34.950
وهذا نظير قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري من حديث ابي مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستمع

32
00:08:34.950 --> 00:08:44.950
فاصنع ما شئت يعني الانسان هل له ان يصنع ما يشاء؟ يقول اني لا استحي اذا رخص لي بهذا لا. المراد بذلك انك اذا بلغت هذه المرحلة ففعلت ما شاء لم يوجد لديك

33
00:08:44.950 --> 00:08:54.950
وازع من ذلك باختيار طريق ضلال او عدمه. واما بالنسبة للعقاب فانك ستعاقب. وهذا ايضا نظير ما جاء عند ابن ماجة في كتابه السنن من حديث ابي عبد الرحمن عن ابي

34
00:08:54.950 --> 00:09:14.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوالد اوسط ابواب الجنة. فان شئت فضيعه وان شئت فاحفظه. هل المراد بذلك هو عقوق الوالدين من ذلك لك الخيار بحقوق بحقوق والدك لا المراد بذلك ان الحق قد اتضح لك وان فرطت في ذلك فانك تعاقب على مثل على مثل هذا الامر وهذا نوع من

35
00:09:14.950 --> 00:09:24.950
تهديد كحال الانسان يكون لديه موظفون يكون لديه مثلا عمل يقوم مثلا بتحديد العمل من الثامنة مثلا الى الثانية فيقول هذا العمل من الساعة كذا الى كذا من شاء فليحضر ومن شاء

36
00:09:24.950 --> 00:09:34.950
فليغب. يعني هذا نوع من التهديد ولهذا قال عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى قال هذا ليس تفويض هذا تهديد وضعيد. كما رواه ابن جرير الطبري من حديث علي ابن ابي طالب

37
00:09:34.950 --> 00:09:44.950
لابن عباس وجاء تفسير ذلك ايضا عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وكذلك ايضا عن مجاهد بن جبر وغيرهم من المفسرين. كذلك ايضا في في سورة الكافرون في قول الله عز

38
00:09:44.950 --> 00:09:54.950
اه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد هذا لما اراد المشركون من النبي ساوموا هذه في مكة. ساوموا النبي عليه الصلاة والسلام لما رأوا

39
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
النبي عليه الصلاة والسلام معهم في انه لا يقبل لا يقبل حلولا وسطية في عبودية الله سبحانه وتعالى. ولهذا لما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام فقالوا نزوجه خير نسائنا ونعطيك من اموالنا وننكح وننكح ابناءنا عقبك بعد ذلك وارادوا من ذلك ان يعبدوا الهتهم يكون للاصنام

40
00:10:14.950 --> 00:10:32.050
هو لله عز وجل سنة واحدة فانزل الله عز وجل عليه ذلك المفارقة في جانب المفارقة في جانب العبودية واما من يستدل ايضا في ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه نصارى نجران وجعلهم مثلا يتعبدون في المسجد نقول هذا هذا انما كان قبل اكتمال الدين الامر

41
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
باخراج اليهود والناس من المدينة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخرجوا المشركين من جزيرة العرب كما جاء في الصحيحين وغيرهما وغير ذلك من الادلة يستدل بها قبل ذلك فهل نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يأمر الناس مثلا بالصلوات الخمس حين عدم فرضها ونحو ذلك الاستدلال ببعض ادلة وعدم معرفة زمانها

42
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
وحالها هذا من المشكلات التي يقع فيها كثير للاسف الشديد ممن يدعون الفكر او يدعون مثلا الثقافة والمعرفة او المعرفة ونحو ذلك وهذا من الاشكالات الكبيرة التي ينبغي الوقوف عندها كذلك ايضا ينبغي للانسان الا يتجسر يتجسر على الشريعة وان هذه حدود الله سبحانه وتعالى ينبغي عليه ان يحذر

43
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
منها. واما مسألة الانسان ان يطرح يطرح من الاقوال من الاقوال الكفرية وان يتدين الانسان يعبد ما شاء يكون يهوديا او نصرانيا او وثنيا او عابدا للشيطان ايضا فانه لا حدود لذلك اذا اراد الانسان ان يتعبد ان يتعبد غير الله سبحانه وتعالى فهل نقول في مثل هذا كذلك ايضا من من يقولون ان ان الانسان

44
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
اصنعوا له مثلا كنيسا او صومعة آآ او غير ذلك من من اماكن مواضع العبادة في اي موضع كان فهل نقول هذا ان هذا آآ من حرية الانسان نقول حرية الانسان الانسان كفلها الشارع لكن من الذي رسمها؟ رسمتها الشريعة. للانسان ان يتصرف وان يلبس ما شاء من لباسه الابيض

45
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
او الاسود او الاصفر يلبس مثلا طويلا او قصيرا لكن حدد الشريعة ذلك كذلك ايضا في حرية الانسان في مسكنه يسكن بستانا يسكن منزلا يسكن طابقا طابقين يأكل من طعامه ونحو ذلك الله عز وجل خلق للانسان ما في الارض جميعا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. جعل الله عز وجل للانسان يضرب فيها ما شاء ولكن حد له حدودا

46
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
حرمها حرمها عليه حينما ينشغل الانسان في هذه الحدود اليسيرة ويقوم بالولع والتفكير فيها يشعر انه مقيد وهذا من تسويل ابليس وهذا ما ابدعت فيه الغربية وذلك باشغال الناس ببعض المحرمات اليسيرة التي جاءت في شريعة الله سبحانه وتعالى. فقام الانسان ضاق الذرعا بهذه المحرمات وظن انه مكبود

47
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
ادم لما انزله الله عز وجل لما لما كان في الجنة حرم عليه شجرة واحدة من جنة عضها السماوات والارض. ولكن لما كان ابليس يأتيه واشغله بتلك الشجرة واشغله بهذه الشجرة وبين له ان الله عز وجل ما منعه من ذلك الا ان يكون ملكا او يكون او يكون ايضا من الخالدين يعني في اه

48
00:12:52.050 --> 00:13:04.200
يا خالدين في هذه الجنة ظاقت نفسه على هذه الشجرة واصبح يفكر فيها مع ان الجنة فسيحة جدا ويوجد من هذه الشجرة اجناس حتى جسر عليها. ولهذا من التغلغل في اذهان كثير من الناس

49
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
اسوى طرقهم بالممنوعات حتى يظنوا ان هذه الممنوعات هي كل شيء. ولهذا اه كثير من الناس يبحث عن الممنوع ليرتكبه ليجرب حريته. هل انا حر ام لا تعانس من ذلك فانس من ذلك شيئا تجاوزه تجاوزه الى غيره من المحرم. ولهذا نقول ان الحرية هو ان يرتكب الانسان وهذا من جهة العقل. الحرية هو ان

50
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
يرتكب الانسان شيئا يحتاج الى ان يبحث عن شيء عن شيء لا يحتاجه وهذا ما للاسف الشديد ما لا يدركه كثير من اصحاب الفلسفة فلسفة الحريات من من الغرب ونحو ذلك ولهذا نقول ينبغي لهم ان يعلموا ان الشريعة كفلت الحرية ولكن رسمت حدودها الشريعة. فمن اراد ان يتجاوزها فان حدود الله عز وجل

51
00:13:44.200 --> 00:13:54.200
في ذلك قائمة ومن ذلك ايضا ما جاء في شريعة الله من مواجهة اهل البغي والظلم من من اليهود والنصارى كذلك ايضا من المنافقين. ولهذا قال الله عز وجل للنبي

52
00:13:54.200 --> 00:14:14.200
ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فجاء عند ابن جرير الطبري من حديث عبد الله ابن عباس وابي العلي روفيعي بن مهران. وغيرهم من المفسرين قال جاهدوا الكفار قال بالسيف وجاهد المنافقين ان لا تظهر منهم تظهر منهم معصية الا اقمت عليها اه ما تظهر منه معصية الا اقمت عليها الحد

53
00:14:14.200 --> 00:14:33.700
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوظيف ان المشاهدين الكرام قد استفادوا كثيرا باذن الله والكلمات ايضا اخواتي الكريمات استأذن شيخي بدل اتصالات بالاتصال الاول من ابي محمد بعد بسم الله الرحمن الرحيم. اخي اه ابا محمد من السعودية تفظل

54
00:14:35.500 --> 00:14:50.700
اختي الكريمة ام محمد مع اعتذار اختي ام محمد من السعودية تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت الله يرضى عليك انا عندي اربع اسئلة الاخوان لو تتعاهدون الصوت

55
00:14:50.700 --> 00:15:07.350
انا عندي اربعة اسئلة الله يجزاك خير. الاول؟ السؤال الاول اه اذا قلت اللهم اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي هل اقول من قيمة الصلاة او مقيم من ذريتي الثاني اذا جلست في مجلس فيه غيبة ونميمة ثم نصحت

56
00:15:07.650 --> 00:15:23.450
هل علي ما علي اسوي اذا ما حدثت استمع لنصيحتي. طيب. السؤال الثاني اذا كرهت شخص اعلنت كرهي له بسبب اه بسبب شي يعني حرام واعرف اني اكرهه عشان هذا الحاجة

57
00:15:23.550 --> 00:15:43.550
هل علي ذنب او لا؟ هل انت في الملأ مثلا؟ اي مثلا انها زي ما الله يعمل حرام يعني زي مخدرات او او ما وزي كذا. وذكرت عمله وهذا امام الناس انك تكرهينه لهذا العمل. قلت هل هو الناس انا كنت في ناس يعرفونه بس ما حبيته علشان حاجة. السؤال الرابع الاخير

58
00:15:43.550 --> 00:16:03.200
الرابعة الله يجزاك خير اه اه هذه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قيام الليل ايوا كم الساعة اللي يجوز اني اقوم فيها الوقت اللي قيام الليل. وقت قيام الليل. شكرا لك اه الله يجزاكم خير يا شيخ. معي الاخ الكريم اشرف من تونس معذرة اخي اشرف يعني ابقيتك على الهاتف

59
00:16:03.300 --> 00:16:21.050
بلا شعوريا وقد نبهني المخرج الكريم. اخي اشرف تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ اه من فضلك يا اخ سؤال له له سؤال من فضلك. تفضل آآ في بلادنا المصرف الاسلامي

60
00:16:21.750 --> 00:16:41.800
يوجد بند يقول آآ هنالك اذا ثبتت المماطلة للبنك يأخذ اه البنك اثنين في المئة تأخير على السداد والمال المأخوذ يذهب الى جمعيات خيرية او بناء مساجد او ما شابه ذلك. فهل هذا جائز هذه المعاملة جائزة ام لا؟ هذه هذا الشرط

61
00:16:41.800 --> 00:17:03.250
مثبت في العقد نعم طيب السؤال الثاني لا شكرا لك اخي يا شيخ معي الاخت الكريمة نوال من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي غازات الاول

62
00:17:04.400 --> 00:17:25.450
امي كانت كان عليها قضاء وكانت تصوم ولا تدري كم سنة مرة ما تدري هي الان تستطيع صيام ها؟ هي الان تقدر على الصيام يقولوا له اه اللي ما يقدر ما يصوم. ما يدري ويوجه لي

63
00:17:25.550 --> 00:17:47.500
اول كانت جاهلة ولهذا لم تكن تقضي ايه كانوا يقولون انا السؤال الثاني هذا سؤال واضح اختي الكريمة هل سؤالك الثاني اذنتيه هل لبست الشرابات على طهارة يعني متوضية رحت المدرسة وابي اتوضا ثانية انزع لامسح عليه

64
00:17:48.400 --> 00:18:20.800
واضح وآآ هل لعب مصر حرام لا بايش الباص البوت البواسل البواسل البلوت ايوة. ايوة. شكرا. شكرا لك شكرا للجميع. ابدأنا دنتا صالح الفضيلة واذن ايضا السائلون الكرام. بسؤال ورد من ابي ناصر من الرياض يقول هل على المال الموجود في

65
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
التأمينات زكاة اذا حال عليه الحول. بالنسبة للمال الذي آآ يضعه الانسان في التأمينات وهذا مال مدخر لا يملك الانسان ان يتصرف ان يتصرف فيه. ومدخرا في ذلك هو على الالزام ليس في ذلك في الخيار وذلك هو في ابتداء عقده الذي يكون مثلا مع الجهة التي يعمل التي يعمل فيها. فنقول اه ان الانسان في ذلك اذا كان لديه مال

66
00:18:40.800 --> 00:18:54.350
التأمينات يؤخذ من من راتبه اه شهريا ثم يحفظ مثلا في الخزينة ثم يصرف عليه بعد بعد ذلك نقول انه ليس فيه ليس فيه زكاة احسن الله اليكم. ابدأ بالسائل الكريم ام محمد تقول

67
00:18:54.650 --> 00:19:14.650
آآ في دعائي هل اقول مقيمة للصلاة او مقيم للصلاة او مقيمي الصلاة؟ تريد ايضا ربما ان آآ يعني تجعل ابناءها ومن حولها معها في دعائه؟ هو طبعا اذا جاءت اذا كانت مثلا آآ الداعي في ذلك الرجل قل رب اجعلني مقيم للصلاة واذا كانت امرأة تقول ربي اجعلني مقيم

68
00:19:14.650 --> 00:19:34.650
الصلاة ومن ذريتي واذا كانوا جماعة تريد ان ان يؤمنوا ان يؤمن من خلفها تقول ربي اجعلني ربنا اجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذرياتنا حتى يؤمنوا حتى يؤمنوا الذين اه خلفها من النساء. احسن الله اليكم. مجلس فيه غيبة انكرت نصحت. اه ماذا

69
00:19:34.650 --> 00:19:44.650
يجب على الانسان اذا وجد من يغتاب ان يذب عن عرض اخيه فان الله عز وجل يذب عنه النار يوم القيامة واذا كان الانسان ينكر على غيره غيبة آآ ثم لم

70
00:19:44.650 --> 00:20:04.650
لم يتوقف من كان على ذلك المنكر فانه يجب عليه اذا استمرأ واستمر على ذلك ان يقوم من مكانه وذلك انه لا يجوز له ان يبقى في موضع فيه فيه منكر. نعم. احسن الله اليكم. تقول كرهت شخصا واعلنت كراهيته لعمل ما ان امامه موجهة

71
00:20:04.650 --> 00:20:24.650
الحضور اه نقول اذا كان ذلك مواجهة اه امامه وكذلك يرى الناس نقول هذا لا يخلو من امرين اذا كان ذلك يجاهر ذلك المنكر الذي يفعله يعني انه يجاهر فيه كحال الانسان مثل الذي لا يصلي ويجاهر انه لا يصلي فقيل له انك لا تصلي هذا ليس من الغيبة كذلك ايضا ليس من السب ولا التعين. لان الانسان مما

72
00:20:24.650 --> 00:20:44.650
بهذا الامر. اما اذا كان يسر بشيء من الامور المحرمة كحال الانسان مثلا يسر مثلا بشيء من من الفسوق او نحو ذلك يستتر به. ليس لاحد ان اقول ذلك امام امام الناس. بمعنى انه يقول اني اكرهك لاجل انك تشرب الدخان. وهو يشرب الدخان سرا او انك تتناول مخدرات او تشرب المسكر

73
00:20:44.650 --> 00:21:03.750
ويشرب المسكر سرا ثم قام باعلان كراهته امام الناس. نقول هذا من الامور المحرمة التي التي لا تجوز. اما اذا كان مجاهرا في ذلك فان هذا من الانواع التي يجوز للانسان ان يتحدث فيه سواء كان اه سواء كان ذلك امام امامه او كان ذلك وراء ظهره. اه ماذا عن الاستمرار في الحديث عنه

74
00:21:03.800 --> 00:21:23.800
بالنسبة للاستمرار في الحديث او قلنا في في مسألة الغيبة نقول الغيبة الانسان اذا كان مجاهرا اه مجاهرا او كان الانسان محتاجا في ذلك بالحاجة من غير في بعض الناس يتعلق بشيء من الانواع الستة المرخصة بالغيبة وذلك في قول الشاعر قدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهرا فسقا ومستفت

75
00:21:23.800 --> 00:21:43.800
طلب الاعانة بازالة منكره. هذه الامور الستة يجوز للانسان ان ان يغتاب فيها. وذلك كالمجاهد انسان مجاهر وفاسق وماجن ويعلن ومجونه ورأيه وكفره وفي امام الملأ. فيقوم الانسان بالتحدث فيه. هذا هذا لا حد له ولا ظابط. كحال الانسان الذي يعلن انه مثلا يهودي او ينار نصراني او

76
00:21:43.800 --> 00:21:53.800
وانه يشرب الخمر والخمر لا لا حرج فيها ولا حرج على الانسان ان يتكلم فيه لكن من غير من غير بغي كذلك ايضا بعض الناس يحاول ان ان يقع في شيء من التشفي آآ باصحاب

77
00:21:53.800 --> 00:22:03.800
الباطل فربما كان ذلك صادا لهم ومانعا من توبتهم فينبغي للانسان ان يحذر من هذا. احسن الله اليكم التفت الى تويتر هذه السائلة الكريمة رمزت للصيام برمز اعتذر عن ذكره

78
00:22:03.800 --> 00:22:23.800
تقول ما الحكم في وقوع طلاق الموسوس؟ علما بانه يعلم ان المرض يضغط عليه لكنه يعي ايضا آآ خطر الطلاق نقول للوسوسة في ذلك لا حد لها وكثير من الناس يظن انه من الموسوسين وليس كذلك. نقول بالنسبة للانسان اذا كان موسوسا بمعنى انه يصل الى حد

79
00:22:23.800 --> 00:22:43.800
اطلاق عبارة ولا يدرك حقيقتها بمعنى انه لا يدري بما يتلفظ فهذا كحال المجنون ومن به غضب شديد والغضب الشديد اذا استحكم على العقل ولا يدري الانسان ما ماذا يتصرف فهذا مما لا يقع طلاقه على الصحيح. اما الانسان الذي يقع فيه غضب عادي او كذلك ايضا لديه وسوسة عادية. لكنها لا تخرج الانسان عن اختياره. ومعنى ذلك

80
00:22:43.800 --> 00:23:03.800
ان الانسان لو وقع في شيء من الامور المحرمة وكذلك ايضا في المخالفات وذلك ايضا مثلا بكسر شيء من اموال الناس او اتلافهم هل يضمن او لا او لا يظمن من ماله نقول اذا كان ذلك يظمن او تنزل عليه العقوبة عقوبة تعزيرية في ذلك فنقول حينئذ حينئذ فان طلاقه يقع. سؤال اختي

81
00:23:03.800 --> 00:23:23.800
ام محمد من السعودية المتصلة الكريمة ائذن لي ولتأذن لي ان يكون عاما لكل من يسمع لنا في افاق المعمورة الكرة الارضية تماما. قيام الليل كيف المسلم ان يحدد الثلث الاخير من الليل حتى يوافق ايضا النزول الاهي والفضل ايضا. الثلث الاخير من الليلة الليل يبتدأ من غروب الشمس الى

82
00:23:23.800 --> 00:23:33.800
طلوع الفجر وما بعد ذلك يكون فجرا وصبحا. ولهذا يقول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. والليل يبتدأ من غروب الشمس

83
00:23:33.800 --> 00:23:43.800
ولهذا قال الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل. فالليل يبتدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر وما وهذا يقسمه الانسان الى ثلاثة. يحسب الانسان الوقت فاذا كانت مثلا الشمس

84
00:23:43.800 --> 00:24:03.800
او مثلا في الساعة السادسة وعشرون دقيقة والفجر يؤذن مثلا الساعة الرابعة يكون بين هذين الوقتين ثم يقسمها على ثلاثة. الثلث الاخير من الليل هو ما بين هو ما المتبقي من الثلث ما قبل الفجر فنقول هذا هو الثلث الذي ينبغي للانسان ان يكون فيه الصلاة. واما بالنسبة لوتر الانسان نقول وتر الانسان

85
00:24:03.800 --> 00:24:13.800
ينبغي ان يكون هو اخر الصلاة سواء كان الانسان يصلي اول الليل او يصلي او يصلي اخره. احسن الله اليكم. اختي شوق عبر تويتر تسأل عن الرموش الاصطناعية هل هي

86
00:24:13.800 --> 00:24:33.800
من الوصل او غيره ثم تسأل سؤالا متصلا ان اشرتم اليه اشارة عجلة. هي تسمع فتاوى بالاباحة وبالتحريم. كيف لها ان تختار؟ العامي. بالنسبة لهذه المسألة فيما يتعلق اولا بالرموش الصناعية نقول الرموش الصناعية اذا كانت المرأة لا تضعها تزويرا او تزيفا بمعنى انها لا ترى مثلا تلبس ذلك لتعرض

87
00:24:33.800 --> 00:24:43.800
نفسها على زوج يريد ان يتزوجها في رؤيتها فنقول ان هذا ان هذا النوع في مثل هذه الحال تدليس وتلبيس واما اذا كان من باب التجمل والتحسن فلا يظهر لي ان

88
00:24:43.800 --> 00:25:03.800
ان ذلك من من الوصل فيكون هذا من جملة الامور المباحة فيما فيما يظهر. وذلك يكون كحال تغيير مثلا او لون البشرة ببعض مثلا من الاصباغ او نحو بذلك او مثلا من الكحل او نحو هذا مما يسود اطار العين ويبين انها انها سوداء وليست وليست كذلك. واما بالنسبة لانها يختلف

89
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
العلماء في جملة من المسائل فيقولون قال فلان بلباحة وقال فلان بالتحريم ماذا تصنع؟ نقول ينبغي للانسان قبل النظر في مسائل العلمية ولو قال العلماء واحدا ولم يختلفوا في ذلك ان يتجرد من الهوى. فان الانسان اذا سلم من الهوى سلم ايضا من توابعه ومن توابعه ان يتتبع الانسان الزلات. او يتتبع الانسان ما

90
00:25:23.800 --> 00:25:33.800
تشبع به نفسه ونهى ماؤه بمعنى انه يقول بقول هذا العالم في هذه المسألة ويقول بقوله في المسألة في المسألة الاخرى. لهذا نقول ان ان اذا سلم الانسان من الهوى فانه

91
00:25:33.800 --> 00:25:53.800
يوفق ويسدد. اما بالنسبة لمن يختار من العلماء نقول اذا كان الانسان مقلدا ولا يملك الدليل فينظر الى عالم يثق بعلمه ودينه ثم يقوم بتقليده اما ان ينتقي في كل مسألة يبحث عن من قال بالاباحة في بحث مثلا عن الوصل ويبحث ايضا مثلا عن النمص او يذهب مثلا عن بعض المسائل

92
00:25:53.800 --> 00:26:03.800
في اه في مثل الصبغ بالسواد او نحو ذلك من المسائل التي يقع فيها خلاف. في بحث عن كل مسألة من قال بالاباحة وما عليه وما عليه بدينه ورعي. نقول هذا من الهواء

93
00:26:03.800 --> 00:26:23.800
الذي ربما يأثم به الانسان. احسن الله اليكم. سؤال ذو صلة. بعظ العلماء وبعظ طلاب العلم يجد اه الانسان فيه ورعا حقيقة وتقوى. الا ان تأمله لبعظ ابواب الفقه يكون قاصرا ويرى العامي ايضا ان ثمة طالب علم قد يكون اقل من الاول ورعا لكن له تصورا وفقها في هذا

94
00:26:23.800 --> 00:26:43.800
ابن ابوه الفقه. هو بالنسبة للورع الورع مطلب وكذلك ايضا الفقه الفقه مطلب ولا تخلو الامة ممن يجتمع فيه يجتمع فيه الامران هو جانب الورع وجانب كذلك ايضا العلم اما ان يقال انه يخلو الزمان من هذا لكن نقول قد يكون الانسان في بلد او يحتاج الى مسألة من المسائل ولم يتمحص له في ذلك نقول يتبع من

95
00:26:43.800 --> 00:27:03.800
لديه توسع في العلم وادراك اه واذا كان على صلاح واستقامة وان لم ينقصه وان نقصه في ذلك مزيد وراء. ما دام انه على العدالة الظاهرة اشرف من تونس يئن كما يئن غيره من بلية انتقلت اليهم. بعض المصارف لدينا كانت تعمد الى وضع آآ عقوبة في

96
00:27:03.800 --> 00:27:23.800
المصارفة المرابحة وفي العقد المرابحة ان عليك يا فلان العميل اذا تأخرت في السداد اثنين في المئة نأخذها ونعطيها الجمعيات الخيرية ما الحكم فيها؟ هذا ربا الجاهلية الذي حذر الله عز وجل عز وجل منه آآ وهذا مقصود قول الله عز وجل ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعف

97
00:27:23.800 --> 00:27:33.800
المضاعفة هذا المراد بذلك الانسان يضاعف كل ما تأخر الاجل زاد في ذلك ضعفا. وهذا جاء تفسيره عن عبد الله ابن عباس وعبد الله بن مسعود ومجاهد وغيرهم من المفسرين. ولهذا نقول

98
00:27:33.800 --> 00:27:43.800
ان هذا من اعظم انواع الربا واخطرها التي ينبغي للانسان ان يحذر عنه. واما التدليس والتلبيس ان يقولون هذه بنوك اسلامية ونحو ذلك نقول العبرة ليست ليست بهذه الاسماء العبرة

99
00:27:43.800 --> 00:28:03.800
الاعمال ان كانت الاعمال الاسلامية سواء سميناها اسلامية او ليست باسلامية. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عائشة في اه الصحيح توفي ودرعه مرهونة عند يهودي ويهودي هم هم كانوا السحت كما اخبر الله عز وجل اكلهم السحت ما يمنع من ذلك التعامل في ذلك بالاطار المباح اذا كان في ذلك تعامل مباح

100
00:28:03.800 --> 00:28:23.800
فان هذا يكون الامور مشروعة واما لو كان الانسان صالحا او اعلن ان ان طريقته اسلامية ثم اتعامل بالمحرم فان ذلك لا يشرع له الحرام ولا كذلك يحلل له الحرام ولا يحرم عليه الحلال. احسن الله اليكم اخي الكريم عبر تويتر احمد العريفي يسأل عن صحة حديث التالي يقول آآ

101
00:28:23.800 --> 00:28:43.800
من مشى مع ظالم ليقويه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام. الحديث رواه البيهقي من حديث عياش بن مؤنس النمران عن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مشى مع ظالم ليقويه فقد خرج من الاسلام. وهذا الحديث في اسناده عياشة ابن مؤنس وهو وهو مجهول لا يعرف وكما يظهر ذلك من كلام

102
00:28:43.800 --> 00:29:03.800
البخاري في كتابه التاريخ وقد صححه البيهقي رحمه الله في كتاب الشعب والذي يظهر لي والله اعلم انه ضعيف. احسن الله اليكم. عودة الى سؤال اشرف من تونس يقولون المصارف نحن نأخذ هذه الاثنين في المئة لا نستفيد منها نعطيها فقراء يستفيدون منها عقوبة لا علاقة للانسان بمصارف مصارف المال سواء كان ذلك

103
00:29:03.800 --> 00:29:23.800
الى الفقراء او كان المصالح العامة بالطرق والمستشفيات العبرة هو بحق ذلك الضعيف الذي اخذ منه ولهذا الله عز وجل يقول لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل المراد بذلك هو اكل المال واكل المال هو استهلاكه واما طريقة الاستهلاك فهذا امر لم ان لم يبحثه الشارع. نوال من السعودية سؤالها عن امها التي وامهات كثيرات

104
00:29:23.800 --> 00:29:43.800
كثرة الاسئلة الان حقيقة من امهاتنا الكلمات اللائين يملأن آآ الارض شعاعا وروحانية وحبا وكرامة تتذكر الواحدة منهن انها لم تكن تقضي صيامها جهلا. وهي الان متأسفة وهي ممن يكثر الصيام فيما نحسبه. ما التوجيه؟ بالنسبة للمرأة وهذا

105
00:29:43.800 --> 00:29:53.800
يقع كثيرا في كبار السن لما كانوا في فترة جهل او نحو ذلك قبل قبل عقود مثلا من خمسين او ستين او ربما يعني متأخر بحسب البيئة التي يعيشها الانسان. يكون مثلا يمر عليها

106
00:29:53.800 --> 00:30:13.800
من الرمضانات وتظن انها معذورة او لا او او تظن انها انها لم تبلغ. او بعظ الجواري مثلا تبلغ ولم تخبر اهلها ونحو ذلك مثلا اه تحيض وتصوم وهو حائض ولا تقضي بعد ذلك حياء او نحو ذلك نقول هذا ينبغي تفقيه الفتيات باحكام الشريعة والا يكون ثمة حياء

107
00:30:13.800 --> 00:30:23.800
في جانب في جانب العلم وينبغي ان نقول ان مثل هذه الامور ينبغي للانسان ان يحتاط لدينه كذلك ايضا ينبغي للمرأة ان ان تربي فتياتها كذلك تربي من حولها باحكام الشريعة

108
00:30:23.800 --> 00:30:33.800
وانها تعلم ما مر عليها سيمر على فتياتها فتحتاط لدين الله عز وجل كما تحتاط لنفسها. بالنسبة لما افطرت به المرأة وسبق عليها وبعض النساء تقول والله مضى عليه مثلا عشرين

109
00:30:33.800 --> 00:30:43.800
بشيء من الافطار من رمضان ولا ادري ماذا ماذا اصنع ولا ادري عدد الايام نقول خذي بالاغلب اذا كنت قادرة الان اذا كنتي قادرة الان اذا كنتي قادرة الان فانه يجب

110
00:30:43.800 --> 00:31:03.800
عليك فانه يجب عليك القضاء. ما هو الحد في ذلك؟ نقول تأخذ بذلك في اليقين بمعنى انه اذا اذا شكت مثلا لا تدري ثلاثين يوما او تصوم في ذلك اربعين مفرقة ولا يلزم في ذلك التتابع على قول عامة العلماء. هل مع القراءة شيء؟ اما بالنسبة هل مع القضاء شيء؟ هذه المسألة خلافية. ذهب جمهور العلماء

111
00:31:03.800 --> 00:31:13.800
والمالك والشافعي والامام احمد الى انه يجب عليها ان تطعم طعاما وذهب ابو حنيفة رحمه الله وهو قول عبد الله بن مسعود وابراهيم النخعي والقمة وغيرهم من من اهل الكوفة الى انه لا يجب في ذلك شيء وهذا هو

112
00:31:13.800 --> 00:31:23.800
الاظهر انه لا يجب عليها في ذلك اطعام وانما يجب عليها ان تقضي اما اذا كان توفيت هذه المرأة العجوز ولا تدري ما ما قضي عنها يقال يتصدق يتصدق عنها في ذلك

113
00:31:23.800 --> 00:31:43.800
الاطعام والاطعام من اوسط ما تطعمون اهليكم على الصحيح. اخي عثمان الشبانة عبر تويتر يقول ما حكم استخدام الدف بالنسبة للنساء في غير الاعراس البيوت ومناسباتها المنزلية والمدارس ايضا. نقول ان مسألة المعازف وكذلك الدفى هو من جملة المعازف وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري من حديث

114
00:31:43.800 --> 00:32:03.800
بمالك وابي عامر قال لا يكونن ام من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير او الخمر والمعازف ولكن الدف آآ وقد ابيح في الشريعة للنساء في بعض في بعض احيانا ابيح للرجال سمعا في بعض الاحيان وذلك في الاعراس في قدوم المسافر اما بالنسبة للاعراس فقد جاء في ذلك حديث الربيع في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها في عرس

115
00:32:03.800 --> 00:32:13.800
عندها جاريتان تضربان بالدف كذلك ايضا في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى لما كان عند النبي عليه الصلاة والسلام جاريتان تضربان في الدف في العيد. كذلك ايضا ما جاء في قدوم

116
00:32:13.800 --> 00:32:23.800
مسافر كما جاء عند الامام احمد وابي داوود من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ان ان امة سوداء جاءت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب عند رأسي

117
00:32:23.800 --> 00:32:33.800
دف اذا اذا ارجعك الله سالما فالنبي عليه الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام او في او في بنذره. فضربت الدفة وذلك لقدومه. نقول في مثل هذه الاحوال كذلك من مسألة الاعراس

118
00:32:33.800 --> 00:32:53.800
اه مسألة المناسبات مثل قدوم المسافر شفاء المريض. كذلك ايضا في بعض المناسبات مثلا مناسبة التخرج او نحو ذلك العارضة نقول مما لا حرج فيه. ينبغي ايضا ان نعلم ان الشريعة انما قيدت ذلك هو ظبط بين اللهو والسرف والسرف فيه لان هذا من الملهيات والنفس تميل الى شيء من الطرب حتى تضيع دينها ودنياها فينبغي

119
00:32:53.800 --> 00:33:03.800
ان نعلم ان الشريعة ضبطت ذلك بالمناسبات. ولا ينبغي ان يتوسع الانسان في المناسبات كما سائر الاعياد. الاعياد هو مثلا الانسان مثلا في اي عيد الاضحى يجعله الانسان مثلا ايام اكل وشرب في ثلاثة ايام. اما

120
00:33:03.800 --> 00:33:13.800
ما جاوز ذلك ينسحب الانسان لايام كذلك ايضا في مسألة قدوم المسافر لا يتجاوز في ذلك المناسبة التي حال وقوعها. كذلك ايضا في مسألة آآ الاعراس ان يكون في مناسبة

121
00:33:13.800 --> 00:33:23.800
ولا يتجاوز الانسان الى ما هو ابعد من ذلك وان تبعه شيء من المناسبات النظائر هذا كالتخرج ونحو ذلك فانه يقيد بقيده. نعم. بالنسبة لعودة المسافر ان كان كبيرا او

122
00:33:23.800 --> 00:33:38.100
كبيرة واراء من يحتفل به ان يمهله بعض ايام لا بأس في ذلك اذا كان مثلا رجل كبيرا او ربما يحتاج الى النوم او يحتاج مثلا الى الراحة او كان مريضا يحتاج الى الاستشفاء ذهب الى المستشفى ونحو ذلك

123
00:33:38.100 --> 00:33:48.100
فيؤجل يوم من الايام لا حرج في هذا. نعم. اه سؤال اختي اه نوال من السعودية السؤال الثاني سؤال ايضا مكروه لكن الوقوف معه اه مم ارجو ان تكونوا موقع يعني

124
00:33:48.100 --> 00:34:08.100
على هيئة التقعيد لبس الجورب لمن توضأ على طهارة في صباحه كالطالبات والطلاب اذا اتت آآ اذا اتى وقت الظهر وكان قد دخل دورة مياه اجلكم الله والمشاهدين. هم. لقضاء حاجته. كيف يصنع؟ هل ينزع جوربه ام يمسح عليه؟ اذا لبس الجورب على طهارة او لبس الخوف على طهارة ثم

125
00:34:08.100 --> 00:34:18.100
ثم ذهب واحدث ثم اراد ان يتوضأ يتوضأ ويقوم بالمسح عليه ولا يقوم بنزعه وهذا لا اعلم فيه خلافا في في كلام السلف ولا كذلك ايضا في كلام الائمة الاربعة

126
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
في بعض المالكية مثلا في مسألة التفريق بين الجورب والخوف فهذه مسألة مسألة اخرى خارجة عن كلامنا. البداية تكون من مسحه الظهر او اما بالنسبة للبداية فان الانسان يبتدئ اؤمن من ابتداء مسحه من الوقت الذي مسح فيه لا من اللبس. وهذا على الارجح من اقوال العلماء من العلماء من قال انه ابتداء اللوس الذي يظهر والله اعلم انه

127
00:34:38.100 --> 00:34:48.100
من ابتدائي من ابتداء المسح وهذا الذي يذهب اليه الامام مالك رحمه الله فهو كذلك الامام احمد في رواية وهو قول آآ ابي حنيفة رحمه الله. فالتفت الى تويتر هذا

128
00:34:48.100 --> 00:35:08.100
في ايوب المقبل يقول بعظ المصلين حال سجوده يرفع قدميه او احداهما وكذا النساء ايظا. هل بهذا يسقط ركنا من اركان الصلاة؟ يلزمه شيء؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كما جاء في حديث عبد الله ابن ابن عمر قال ان اليدين تسجدان

129
00:35:08.100 --> 00:35:28.100
كما يستسجد الجبهة وكما تسجد الرأس فاذا سجد احدكما فليضع يديه. واما بالنسبة الاقدام نقول هذه من المسائل لا في ذهب جمهور العلماء وقول ابي حنيفة وكذلك الامام مالك ورواية عن الامام الشافعي رحمه الله الى ان القدم لا يجب على الانسان ان يضعها. وذهب الامام احمد رحمه الله ورواية

130
00:35:28.100 --> 00:35:48.100
الشافعي الى انه يجب عليه ان يضع القدمين وان يضع الركبتين واليدين وكذلك ايضا بالنسبة للجبهة. وهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا هو الصواب ان من رفع قدمه في سجوده كله بمعنى انه لم لم في حال سجوده لم يكن ولا للحظة يسيرة قد وضع قدمه انه انه يأتي

131
00:35:48.100 --> 00:35:58.100
سيدة اخرى واذا لم يأتي فانه يجب عليه ان يأتي بركات كاملة. من الناس من يسجد ولكن في اثناء سجوده رفع قدمه نقول ما دام ان ثمة وقت يسير في حال السجدة

132
00:35:58.100 --> 00:36:18.100
القدم فان هذا يجزئ ويعتبر ويعتبر سجودا. بعضهم يقول يكتفى بذلك بالجبهة وذلك يستدلون بحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن قال سجد جيل الذي خلقه قال سجوده سجود الوجه. نقول سجود الوجه باعتبار ان الوجه لا يمكن ان يوضع الا قد وضعت بقية الجوارح. اما بالنسبة لليدين فالانسان قد

133
00:36:18.100 --> 00:36:38.100
يضعها من غير من غير وضع الرأس. فكان تمام الرأس هو تابع لمن لمن جاء بعده. ولهذا قيده في قوله سجد وجه الذي خلقه. وهذا آآ في المسألة. هل من اجاز لصفة سجوده عليه الصلاة والسلام؟ بالنسبة لسجود النبي عليه الصلاة والسلام النبي كان اذا اذا سجد جاف بين يديه ووضع رأسه بين

134
00:36:38.100 --> 00:36:58.100
كافيه بمعنى انه يوصل بينهما ومجافاته في ذلك ان يفرج ان يفرج بينهما. ولا يجوز له كذلك ايضا بالنسبة لاصابعه ان ان ان يقبض بينهما واما بالنسبة للركوع فانه يفرج يفرج بينها واستقبال القبلة في ذلك هو الاولى بالنسبة لقدميه. وبالنسبة وبالنسبة ليديه. اما بالنسبة لصف القدمين ورصهما في السجود

135
00:36:58.100 --> 00:37:08.100
وقد جاء في ذلك عند ابن خزيمة والحديث في ذلك نظر ولكن يفعلها على ما هو اسمح على ما هو اسمح له ويضع جبهته وانفه على على حد سواء. هيئة اصابعه عليه الصلاة والسلام

136
00:37:08.100 --> 00:37:28.100
بالنسبة لاصابع القدمين كما جاء في حديث ابي حميد الساعدي يجعلها مستقبلة للقبلة كذلك ايضا بالنسبة لاصابع لاصابع يديه. اه من لم يستطع ان يمكن اصابع رجليه لمرظ او اما اذا كان الانسان مثلا بعظ الناس لديه مثلا في اصابع رجليه شيء من الورم او او مثلا شي مثلا من الجروح والقروح او ربما

137
00:37:28.100 --> 00:37:48.100
لديه شيء من السمنة او نحو ذلك تمنعه مثلا من اخذ راحته في السجود ونحو هذا فنقول الإنسان معذور والضرورة تقدر بقدرها. احسن الله اليكم. اختم بسؤال نوال من السعودية ريثما يهيئ الاخوان ايضا فريقا من الاتصالات البلوت والحكومة بالنسبة

138
00:37:48.100 --> 00:38:08.100
آآ هل لعبة ورقية الحقيقة انا اجهلها ولا اعلم الحقيقة الحال فيها ولكن آآ يؤخذ هذا الكلام بحسب المفاسد الطارئة عليها. يعلم انها انها لعبة وتلعب واظن انها تتكون من اثنين او اربعة. او نحو ذلك لكن طريقة اللعب هذا ممن اجهل هذا

139
00:38:08.100 --> 00:38:28.100
ولهذا انا اقول اه ان حكمها اذا كانت لا تتضمن قمارا او لا يترتب عليها شيء ان كل منهم يعطي مالا الفائز في ذلك انه انه يقوم مثلا اخذها ذلك المال. كذلك ايضا بالنسبة ما ينشأ منه شيء من الفحش او اللغط

140
00:38:28.100 --> 00:38:38.100
كذلك الاشغال على شيء من المحرم او من الواجبات او كذلك ايضا الاسراف في آآ في ذلك بمعنى انها تفوت على الانسان شيء من من المباحات في هذا فانها فانه يحرم على الانسان

141
00:38:38.100 --> 00:38:48.100
كذلك اذا اذا ادت الى شيء وافضت الى شيء من المحرمات بعض الناس مثلا آآ يسب او يشتم او مثلا يغضب او شيء من هذا فنقول هذا من الامور من الامور المحظورة

142
00:38:48.100 --> 00:39:05.350
محرمة. نأخذ بعد الصلاة ان اذنتم هذه اختي الكريمة ام نورة من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ انا بسألك اه زوجي يعمل مندوب في المعرض سيارات. اه طبعا في بعض المبيعات يبيع عن طريق البنك

143
00:39:05.500 --> 00:39:24.450
آآ طريقة البيع عن طريق البنك انه اه يشتري السيارة عفوا المشتري يطلب شراء السيارة عن طريق البنك فيرسل اوراق هذا المشتري الى البنك وتصدر الموافقة من البنك لبيع السيارة

144
00:39:24.850 --> 00:39:49.850
نعم؟ طيب السيارة يملكها البنك الان آآ هي لسه هيصدر امر الموافقة على آآ المشتري اللي يبغى يشتري عن طريق البنك. طيب هل المعرض هل المعرظ تابع للبنك لا طبعا المعرض يبيع عن طريق اكثر من بنك مو بنك واحد. لكن هل هل هذه السيارات هي مشترات للبنك اصلا قبل ان يأتي العميل

145
00:39:50.650 --> 00:40:09.750
هو هو الشيء العميل يطلب اه شراء هذه السيارة عن طريق البنك هم. طيب. فالبنك يصدر الموافقة بعد ما يصدر الموافقة يرسل عقود يوقعها المشتري آآ هذه العقود طبعا جاية من البنك يوقعها المشتري على الموافقة على الشراء عن طريق البنك. سؤالك واضح سؤال ثاني اختي

146
00:40:09.900 --> 00:40:24.300
لا بس انا ابغى اسأل آآ سؤالك واظح وسيفين الشيخ باذن الله الطريقة الشرعية في مثل هل حكم يعني وظيفة زوج يعني مباحة او انه يعني حرام والعمولات اللي ياخذها من البنك ما حكمها؟ هو في المعرض

147
00:40:24.400 --> 00:40:39.700
ايوة هو يعمل رب المعرض يعرف عن هذه العمولات نعم صاحب المعرض يعرف عن هذه العمولات التي يأخذها زوجك؟ نعم هي معروفة ايوا شكرا لك اختي الكريمة. شكرا لك معي ابا ابو حذيفة

148
00:40:40.000 --> 00:40:58.200
ابى اخي الكريم ابا حذيفة تفضل السلام عليكم من ليبيا؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم لدي سؤالات الاول؟ نعم. عفوا آآ ارجو منكم طلبا صار بالاول نريد منكم

149
00:40:58.250 --> 00:41:25.150
آآ ان توجهوا نصيحة لمن عقوا اباءهم وامهاتهم وكيف يتوبون عن ذلك وهو اكبر كبائر. اما الطالب الثاني ونصيحة لمن لبناتنا المسلمات في كل بلدان العالم التمسك بالحجاب الشرعي واؤكد على ذلك السؤال الثالث

150
00:41:25.700 --> 00:41:45.550
اه ما حكم اقبال اللحية والايجار؟ بارك الله فيكم. سلام عليكم والله شكرا لك. ارجو اخي حذيفة يعني اه تعذرني اسئلة التوجيهات هذه ليست مباشرة ولهذا قد نؤجلها ندمتم انا يا شيخ الى اه طيب تفضل

151
00:41:45.900 --> 00:42:06.850
معي اخي ابراهيم من السعودية تفضل اخي ابراهيم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ انا عندي استفسار بخصوص زكاة الذهب ايوة. انا عندي اه زوجتي طبعا وش اسمها كافلة يتيم. ايوه. وكان عندها هذا وبناء على استهادا منها ادارة اه يعني رح

152
00:42:06.850 --> 00:42:24.050
اكفل يتيم هذا من زكاة الذهب فقدرت الف وثمان مئة ريال. طيب فالسؤال الان هل يجوز ان زكاة الذهب تكفل به يتيم اه سؤالي الثاني طال عمرك المراد بالذهب الحلي المستخدم ها

153
00:42:24.100 --> 00:42:36.350
نعم الحلي المستخدم. طيب. السؤال الثاني اه سوف تقدم هي الذهب للحلي المستخدم هذا وصار المبلغ اعلى من الف وثمان مئة اللي هي كفالة اليتيم هل ينفع ان تتصدق بالباقي

154
00:42:36.900 --> 00:42:53.550
يعني الزكاة اقل من الف وثمان  آآ لا الزكاة هي ما تدري آآ هي ما تدري عن الزكاة كم قيمتها؟ هي قدرت اجتهادا من نفسها. اه طيب السؤال الثاني اخي ابراهيم

155
00:42:53.700 --> 00:43:06.500
اه السؤال الثاني لو قدرت الذهب اه لو قدرت الذهب هذا وطلع المبلغ حق زكاة الذهب مثلا الفين ومئتين او الفين وخمس مئة اعلى من كفالة اليتيم هل تتصدق بالباقي

156
00:43:07.000 --> 00:43:24.350
علما علما ان خلالة اليتيم باسمها واسم امها شكرا لك يا اخ ابراهيم معي ارجو ان يكون اتصال اخير اطلت على شيخي. ابو القاسم من ليبيا تفضل ابا القاسم السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته

157
00:43:24.600 --> 00:43:38.850
اني احبكم في الله يا شيخ. احبك الله. احبك الله آآ ارجو ان نسأل سؤالا واحدا فقط يا شيخ. تفضل ما حكم السلام على النساء الاجانب؟ السلام مصافحة او السلام؟ نعم

158
00:43:39.500 --> 00:44:06.650
مصافحة. مصافحة نعم شكرا لك. خالتك خالتك ووالدتك يعني. هل ذلك يبطل الوقت؟ هذولي اجانب يا شيخ قلت لك المصاب حابط عمتك وخالتك يبطل الوضوء اه طيب  هذا سؤال اخر شكرا لك يا ابا القاسم شكرا لك

159
00:44:07.650 --> 00:44:27.650
شكرا للسائلين جميعا. اعود الى تويتر هذا السائل الكريم يقول كنت على سفر فدخلت احدى المساجد في طريقي فصليت المغرب او كبرت ليصلي المغرب فاذا لجماعة التي كبرت معهم انت انضممت اليهم يصلون العشاء قصب ركعتين فاتممت ثالثة. في هذه الاثناء وانا اتم الثالثة اتت جماعة فصلوا

160
00:44:27.650 --> 00:44:47.650
المغرب فاتتني اه منهم او فات علي ادراك ركعتهم الاولى انضممت اليهم في صلاة مغربهم في الركعة الثانية. هل لي ان اصلي بعد ادائهم؟ بالنسبة لصلاته هذا هو يصلي في مسجد ليس براتبة مسجد طريق والاصل في مسجد الطريق انه لا يدري الانسان اين يصلونه بصلاة المغرب او صلاة العشاء

161
00:44:47.650 --> 00:44:57.650
الاصل انه يصلي هذه الصلاة التي يريد ان يؤديها وهي صلاة المغرب. فاذا صلى معهم ثم تفاجأ انهم يصلون العشاء قصرا ثم صلى اراد المغرب ثم بعد ذلك اتمها ركعة ركعة واحدة

162
00:44:57.650 --> 00:45:17.650
نقول يأتي بذلك بصلاة المغرب ولا حرج عليه ثم بعد ذلك اذا اراد ان يسلم اه مثلا ان يصلي مع من يأتي بعد ذلك صلاة العشاء فنقول قل انه بعد ذلك يصلي صلاة العشاء ركعتين ينفصل عنهم لانه في مسجد الراتب والامام في ذلك مسافر. حتى لو صلى الامام الثاني والمغرب فلا حرج عليه ان

163
00:45:17.650 --> 00:45:37.650
فصل ويسلم في هذا قياسا او او كذلك اخذا بقصة معاذ ابن جبل عليه رضوان الله. ام نورة من السعودية زوجها الذي في المعرض يبيع سيارات ويأخذ ويظل عليها هذي من المسائل الحقيقة المهمة جدا وهي مسألة الشركات او كذلك ايظا اه معارض السيارات التي تتعامل مع البنوك. اه بعظ الشركات

164
00:45:37.650 --> 00:45:57.650
غادي يكون مثلا لديه تعامل مع البنوك وتقوم البنوك بحالة العميل عليها بعد توقيع العقد نقول اذا وقعت الشركة مع مع ذلك العميل عقدا نهائيا فانه لا يجوز لها ان تبيع سيارة لاحد لاحد لم لاحد تعلم انه يبيع لشخص ما لا يملكه فهذا اعانة على الباطل

165
00:45:57.650 --> 00:46:17.650
والمنكر. فلهذا نقول انه يحرم على البنك ان يتعامل بمثل هذه الصورة انه يتعامل مع العميل بالتوقيع على نوع على نوع معين من السيارات بقيمة معينة وهي لا تملك تلك السلعة. فنقول هذا من الامور من الامور المحرمة. لكن من الامور التي يسلكها بعض البنوك انه يقوم بشراء السيارة مثلا من المعرض وذلك يجعل مثلا آآ الخيار

166
00:46:17.650 --> 00:46:27.650
خيارا في ذلك وهو ان يجعل له مدة شهر. مدة هذه الشهر هو الذي يقومون به بالزامه في ذلك العميل. نقول هذا من الامور الجائزة التي لا حرج لا حرج فيها. واما اذا كان البنك

167
00:46:27.650 --> 00:46:47.650
حكومتنا بالتوقيع مع الامير قبل التفاوض مع او قبل شراء السيارة وتملكها فهذا امر محرم. وعمل الشخص في مثل هذا المعرض بمثل هذه الصورة محرم وكذلك ايضا العمولة التي يأخذها كذلك ايضا حرام حرام لا لا تجوز. واما بالنسبة لاخذ العمرة نقول اذا كان يعلم صاحب المعرض بهذه العمولة نقول هذا جائز اذا كان لا يعلم وهو

168
00:46:47.650 --> 00:46:57.650
موظف تبع لهذه الشركة شركة سيارات فاذا كان يعلم بذلك فهو جائز واذا كان لا يعلم فهي حرام. احسن الله اليكم. هل هناك مثلا اه اه من الصور التي تبيح

169
00:46:57.650 --> 00:47:17.650
المعرض او عفوا اللي مصرف ان يشتري سيارة ويشترط على المعرض انه اذا لم تبع يعيدها خيار شرط الا البنت مثل هذا؟ ايه هو قد يتعامل بعض البنوك مثلا بعض معرظ السيارات مثلا يشتري السيارة يقوم بوضع خيار الشرط لمدة شهر. هذا الشرط يقوم مثلا بعرضه على عرض السيارة مثلا

170
00:47:17.650 --> 00:47:37.650
على الزبون الذي يريد ان يشتري مثلا تلك السيارة ويقوم بالزامه بهذا بهذا العقد ويكون لديه مدة مدة شهر مع المعرض بحيث لو انفصل العميل في ذلك ولم يلزم قام بارجاع السيارة الى صاحبها نقول لا حرج في هذا. احسن الله اليكم. ابراهيم من السعودية زكاة الحلي وزوجته التي تقدره هل للمرأة ان تقدر ذهابها؟ بالنسبة لزكاة

171
00:47:37.650 --> 00:47:57.650
الحلي الحلي اذا ذهب جمهور العلماء وقول مالك وابي حنيفة والشافعي الى ان الى ان زكاة الحلي في ذلك في ذلك واجبة والذي يظهر والله اعلم وهذا الذي ذهب اليه الامام احمد رحمه الله وهو قول الامام مالك ايضا الى ان ليست ليست بواجبة وهذا هو الصحيح

172
00:47:57.650 --> 00:48:07.650
هذا قال الامام احمد رحمه الله قد ثبت عن خمسة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يؤدون زكاة زكاة الحلي وجاء ذلك عن عائشة وكذلك عن اسماء وجاء عن عبد الله بن عباس

173
00:48:07.650 --> 00:48:17.650
وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صح عن عبد الله ابن عمر. لهذا نقول ان الحلي ليس فيه ليس فيه زكاة. احسن الله اليكم. اذا ارادت ان تأخذ هذا المال سواء كان زكاة على

174
00:48:17.650 --> 00:48:27.650
قول من قال انه زكاة واطمأنت لي او قالت اطمأنت الى انه ليس زكاة. ارادت ان تجعله في كفالة يتيم لا بأس. لا حرج في في ذلك انه مالها ثم تقوم

175
00:48:27.650 --> 00:48:37.650
ترفيهي على على ما تشانها. لو زاد على آآ قال الفين وخمس تكفل يتيم والباقي تتصدق به لا بأس. لا حرج في ذلك ولكن اذا كانت ترى زكاة الحلي ثم تقوم في الباقي

176
00:48:37.650 --> 00:48:57.100
يكون في مصارف الزكاة الثمانية. طبعا مع الاعتذار لابي حذيفة من ليبيا اسئلتك ثرة ثرية لكن يعني او انما حقيقة ليست لكن انما ستجد عبر اليوتيوب آآ هذه الاسئلة تماما سجلت مرارا عبر هذا البرنامج احيلك الى اليوتيوب. ابو القاسم ليبيا يقول آآ المصاحف

177
00:48:57.200 --> 00:49:17.200
عفوا المصافحة للنساء الاجنبيات بعد السلام. هل له ذلك؟ اه نقول بالنسبة السلام على النساء هذا ابتداء وهي السلام ان يقوم الانسان بالسلام على النسا نقول اذا سلم الانسان بالنسبة مشافهة نقول اذا كان الانسان مثلا آآ من غير تهمة نقول هذا قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في

178
00:49:17.200 --> 00:49:27.200
ابيه انس ابن مالك كما جاء في الصحيح انه مر على عصبة من النساء فالوى بيده مسلما وهذا يكون من النبي عليه الصلاة والسلام لمجموعة من النساء بمعنى ان الانسان اذا كان عاليا مثلا

179
00:49:27.200 --> 00:49:47.200
كالامام وكامام المسلمين ولي الامر او السلطان او مثلا الوجيه او نحو ذلك نقول هذه من الامور الجائزة على سبيل الاعتراض. واما بالنسبة لعامة الناس او نحو ذلك ينبغي الانسان بالنسبة للافراد نقول اذا كانت مثلا من من قراباته او محارمه او مثلا ممن له فيها رحم

180
00:49:47.200 --> 00:49:57.200
ولو كان بعيدا نقول احرج على الانسان ان يسلم. اما ان يسلم الرجل الغريب على المرأة الغريبة من غير سبب او نحو ذلك. الافضل في ذلك الافضل في ذلك تركه. ويستثمر

181
00:49:57.200 --> 00:50:07.200
من ذلك مسألة المرأة اذا كانت كبيرة في السن او نحو هذا. اه او كذلك ايضا ما يتعلق بالنسبة لمس المرأة الاجنبية مس المرأة الاجنبية لا يجوز. اه وسواء كان ذلك

182
00:50:07.200 --> 00:50:27.200
مصافحتنا او مسها مثلا بكتفها او مسها مثلا برأسها او نحو ذلك ولو كان في ذلك على للطبيب الا اذا كان ذلك بظرورة لا يجد في ذلك امرأة تقوم بهذه المهمة فالظرورات تقدر وتقدر بقدرها. واما بالنسبة لبعض السلف قد جاء الترخيص في مسألة المرأة العجوز. صح هذا عن ابراهيم

183
00:50:27.200 --> 00:50:37.200
اخاي وكهوى عن اصحابي عبد الله بن مسعود في المرأة العجوز. وذكر القاء كذلك ايضا الزيلعي في كتاب نصب الراوي الراية عن ابي بكر في مسألة العجوز في مصافحتها. وهذا

184
00:50:37.200 --> 00:50:57.200
قول لبعضهم من اخذ به فله حظ فله حظ من النظر. اولى في ذلك الاحتياط. اما بالنسبة لنقض الوضوء نقول مس المرأة آآ اذا مس الانسان ان زوجته او مس مثلا يد اخته او امه بالمصافحة ونحو ذلك هل هذا ينقض ينقض الوضوء ام لا؟ نقول لا ينقض الوضوء هذا الارجح الا اذا مس الرجل زوجته بشهوة

185
00:50:57.200 --> 00:51:17.200
وهو نحو ذلك. آآ فنقول اذا كانت الشهوة يغلب على الظن خروج شيء من النواقض فنقول حينئذ انه ناقض وعليه ان يتوضأ على سبيل الاحتياط. احسنتم اذا كانت قريباته صغيرات في السن وخشي الفتنة. كيف؟ او او استدعت ربما السلام وهو حرك شيئا في نفسه. نقول كذلك

186
00:51:17.200 --> 00:51:37.200
ايضا في مسألة المصافحة حتى لو صافح الانسان احد محارمه وجد مدخلا من الشيطان في ذلك فنقول ينبغي للانسان ان يبتعد من هذه الشبهات ان يحتاط ينصرف لان للشيطان مدخل في ذلك والاصل في ذلك ان الانسان في محارمه آآ له في ذلك الحل في مسألة المصافحة والجلوس

187
00:51:37.200 --> 00:52:03.500
حديث ولا المرأة ايضا ان تبدي زينتها بحدودها. احسن الله اليكم. فهد الاعزاء الهزاع عبر تويتر يقول ارأيتم صاحب الفضيلة لو تصدق تصدق آآ عن آآ طريق الرسائل الجوال اه صباحا ومساء هل يدخل في حديث الملكين؟ حديث الملكين قد جاء في اه في اه الصحيحين من حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من يوم يصبح فيه العباد الا اه

188
00:52:03.500 --> 00:52:23.500
نزل ملكان احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا وقال الاخر واللهم اعط ممسكا ممسكا تلفا. اه فنقول هذا من انفق في كل يوم مثلا في الصباح مثلا شيء من الصدقة ونحو ذلك يوجه له يرجى له هذا كذلك ايضا نشير الى الى مسألة وهي مسألة آآ مسألة تعمد الانفاق كل يوم يقوم الانسان بالانفاق على مسكينة ونحو ذلك. نقول

189
00:52:23.500 --> 00:52:43.500
جاء عاما حتى لو انفق الانسان على ذريته فهي صدقة انفق على زوجها ونحو ذلك. يراد بذلك هو المنع من الامساك. آآ منع من الامساك نقول هذا من المحرمة يمسك الانسان على زوجته يقوم بالبخل عليها او نحو ذلك. الانفاق الذي جاء في الحديث هو على الزوجة على الذرية على من حول الانسان. ليس المراد بذلك ان يتعمد بالانفاق على

190
00:52:43.500 --> 00:52:53.500
بعدين فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا نهدي من الصحابة الانفاق نعم ان ينفق الانسان وهذا امر مشروع لكن تقصد كل يوم عملا بهذا الحديث لم يكن هذا آآ هذا

191
00:52:53.500 --> 00:53:13.500
اه معروف ولا معتبر ولكن المراد بذلك هو الانفاق على الذرية وعدم قبض المال. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الاسئلة تترا انا اذكر الاخوة والاخوات الكرام عبر تويتر واني لا استطيع حقيقة الاجابة عن اسئلتكم التي ترسلونها تماما. وبالاخص الاسئلة التي تكون فيها اه يعني اه تجني

192
00:53:13.500 --> 00:53:35.200
او ربما تحت يعني لا تحتمل برامج الافتاء فيها شيء من الرأي. انا اعتذر تماما. ارجو ان اكون قد اجبت عن كثير من اه الاسئلة التي وردت هذا البرنامج اختم بعتب يسير الحقيقة على او اعتذار حقيقة وعلى من يعتب علي من اخواننا في تويتر على عدم الاجابة على اسئلتهم احسب

193
00:53:35.200 --> 00:53:55.200
وان التواصل عبر تويتر سهل يسير جدا وانت يعني والجوال ايضا الهاتف الذكي بين يديك ارجو ان يعني تتسع صدوركم لعدم طرح السؤال ربما في حلقة هذا اليوم تطرح مستقبلا باذن الله في حلقات قادمة. ارجو ان يكون هناك ربما بالذات في تويتر من اراد ان ينص على

194
00:53:55.200 --> 00:54:15.200
شيخ معين ان يكتب آآ اسم الشيخ متكرما منه في بداية سؤاله. اختم هذا اللقاء وقدمنا الوقت حقيقة واخذنا وقتا زائدا اشكر مخرج كريم على صبره علي اه اشكره الله عز وجل ثم ادعوه جل في علاه ان يهيأ لي ولكم لقاءات تترافع مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريف

195
00:54:15.200 --> 00:54:28.950
والذي اشكر له ثانيا بعد شكر الله شكر الله له. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. وهذا شكر من فريق العمل وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

196
00:54:29.350 --> 00:55:17.667
الهدى نورا وطابا سلي العلماء من ورثوا الكتاب وفي انهم نرتجين ولا استفتي فيهم دون صوابا