حقيقتها ومعناها ومن ذلك في قول الله عز وجل لا اكراه في الدين. ويجعلون ذلك للانسان سائغا ان ان يخرج من دين الاسلام متى شاء. نقول هذه الاية انما نزلت في من
ان يهوديا او نصرانيا الا يكره بالدخول في الاسلام. وذلك كما جاء في سبب نزولها عند ابي داوود وكذلك عند الترمذي ورواه ابن جرير الطبري في كتابه التفسير. من حديث سعيد ابن
الرابعة الله يجزاك خير اه اه هذه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قيام الليل ايوا كم الساعة اللي يجوز اني اقوم فيها الوقت اللي قيام الليل. وقت قيام الليل. شكرا لك اه الله يجزاكم خير يا شيخ. معي الاخ الكريم اشرف من تونس معذرة اخي اشرف يعني ابقيتك على الهاتف
عن هذا الموضوع اذكر آآ بثناء عاطر ادارة القناة على استثناء هذا البرنامج من الاتصالات المدفوعة. عادت هواتفنا كما كانت بلا اه دفوعات او اه تكلفة اضافية. فشكرا لادارة القناة. شيخي الكريم الحديث
حقيقة في هذه الايام آآ يتجاذب شبابنا وفتياتنا في شأن الحرية والشريعة. فمن قائل ان حرية قبل الشريعة. ومن قائل آآ ان آآ يعني كانه يتنطع في ضابط الحرية فليس هناك ظابط يحد الحرية
اه بالنسبة له ايضا من قائل عن اه مطالب بحرية بناء المعابد وبعضهم ربما اه اختم بهذا اللفظة الاعتذار حقيقة عنها وعن آآ جرحها لمن يستمع الينا. يطالب ويلوم حقيقة آآ كلام آآ العلماء حول من يختار
الخروج عن الاسلام او الدخول اليه. هل من حديث عن هذا الموضوع؟ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذه المسألة هي مسألة الحرية هي من المسائل التي يكثر الخوض فيها. اه ولا يخلو اه يوم من الايام الا وتسمع
بهذه العبارة وهي الحرية ومنهم اه من يتكلم فيها بكلام مطلق عام ومنهم من يقيدها في بعض الاحوال. وتأتي في كثير من المسوغات اذا اراد الانسان ان يصور قولا او يسوغ فعلا او يسوغ مشروعا او ينفذ كذلك ايضا ربما خطة او عملا آآ لابد ان يأتي تحت هذا
هذا المبدأ وما يسمى ما يسمى بحرية هذا المصطلح هو مصطلح لا شك انه مصطلح موجود وقديم ووجدت في ذلك البشرية ولكن يتباين في ذلك استعمالات استعمالات الناس الناس فيه. وكذلك في على اختلاف اختلاف لغاتهم. ولكن يوجد ولع بهذه العبارة شديد وهذا الولع انما جاء تأثرا المدرسة الفكرية
الغربية المعاصرة حتى توسعوا وجد في كثير اه في كثير من اه اساليب بعض اهل العلم او منتسبين للدعوة او بعض الكتاب والاعلاميين اه شيء من من اه جعل هذا دليل مستقل وكذلك اصل ينبعث اليه الانسان ويجعله ستارا بدفع كل مشروع له
تحت هذا المبدأ ومبدأ مبدأ الحرية. فيأتون بتسويغ الكفر وتسويغ كثير من الافعال مثلا من من اللباس او السفور او كذلك ايضا من مشروعية الربا او كذلك ايضا سن اشياء تخالف كلام الله سبحانه وتعالى تحت تحت هذا الاصل فجعلوها دليلا مستقلا ويجهلون ان الطوائف والامم السابقة ان
ما ظلت لاجله لاجل ظلالها في هذا الباب. ولهذا قوم شعيب لما ارادوا ارادوا حرية حرية دينهم. اه وذلك في جانب الاقتصاد قالوا يا شعيب صلاتك تأمرك ان نترك ما يفعل اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. يعني نحن اصحاب اموال علينا ان نفعل في اموال ما نشاء. لا علينا من تلك الدعوة التي تمنع
نلتقي في المكيال والميزان كذلك ايضا ما يتعلق في حرية الدين لما اراد لما اراد كفار قريش عبادة الاصنام والاوثان واراد النبي عليه الصلاة والسلام مواجهتهم بذلك الامر وقام النبي عليه الصلاة والسلام لما
بلا شعوريا وقد نبهني المخرج الكريم. اخي اشرف تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ اه من فضلك يا اخ سؤال له له سؤال من فضلك. تفضل آآ في بلادنا المصرف الاسلامي
تحيا مكة برميها واحدا واحدا كما جاء في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا يقولون اعبد الهتنا سنة ونعبد كسنة كما جاء ذلك في حديث عبد الله ابن عباس فانزل الله عز وجل عليه سورة قل يا ايها الكافرون. وكذلك ايضا ما يأتي حتى من جهة من جهة الاقوال وغير
ذلك مما يطالب به المنافقين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ينبغي ان نشير الى الى مسائل مهمة في هذا الجانب وقد قرأت واستمعت الى كلام لاحد الاعلاميين في هذا الجانب
قول من قال انه زكاة واطمأنت لي او قالت اطمأنت الى انه ليس زكاة. ارادت ان تجعله في كفالة يتيم لا بأس. لا حرج في في ذلك انه مالها ثم تقوم
في جانب تطبيق الشريعة وتقديم حرية الدين عليها وكذلك ايضا في مسألة التوسع في جانب الحريات وانه تبنى الكنائس في اي موضع لاحد اي احد ان يتعبد في اي موضع وان يظهر الكفر او الايمان كيفما شاء تحت هذا المبدأ. وكانه يريد ان يجعل الحرية وكذلك الدين هي متقابلة وضد
ان نقول ان الشريعة انما جاءت لتحرير القلوب والعقول من كل وهم يتعلق بها الانسان. والحرية الكاملة خلقها الله سبحانه وتعالى وخلق الانسان وامره ان الى الله. فكل توجه لغير الله عز وجل هو عبودية. يظن ان الانسان انه اذا انعتق من عبودية الله انه حر. هو يعبد شيئا وصنما في داخله
هو الايمان. فرأيت من اتخذ الهه وهو اه يعني لديه صنم يطوف ويسجد له من دون الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا عبودية الدينار عبودية المادة هي عبودية وان لم تكن
مجسمة او ينحني لها الانسان. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري قال تعس عبد الدرهم تعيس عبد الدينار تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة تعس تعس وانتكس اذا
فلا انتقش. يعني ثمة عبودية عبودية مادية عبودية الاهواء ايضا ها اراد الله عز وجل ان يخرج الانسان من دائرتها. من انعتق من عبودية الله فهو يتوجه الى عبودية اخرى عبودية الاوهام عبودية الافكار عبودية الاهرام عبودية اشخاص او ربما عبودية لا حقيقة لها في في ذاتها لهذا نقول ان جعل
حرية ندا للشريعة هذا من الامور الخاطئة. كذلك ايضا ينبغي ان نعلم ان الشريعة انما كان صراعها منذ ان بعث الله الانبياء من نوح الى الى اخر الزمن انما صراع
ليس في اصل الحرية وانما هو في فهم الحرية هذا التعميم الذي يضل به كثير من الناس كما ضل به احد الاعلاميين في جملة من الاطلاقات منها في قوله ان الحرية
الى تطبيق الشريعة ويستدل بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام. كان في مكة يدعو يريد من من يحمله ليبلغ كلام الله عز وجل. يريد ان التمكين لهذا لهذا القول نقول لم يكن ثمة شريعة اصلا مكتملا للنبي عليه الصلاة والسلام حتى يطبقها وانما كان يدعو الى توحيد الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لم يكن ثمة حدود ولم يكن
من ثمة احكام ليتعامل بها النبي عليه الصلاة والسلام بل كان النبي لم تنزل عليه حتى الصلوات الخمس وانما اراد توحيد الله سبحانه وتعالى ان يوصله ان يوصله الى الناس. وبهذا نعلم ان
مثل هذا الاستدلال هو خلط بعدم تمييز المحكمين المتشابه. ثم ان الله عز وجل انزل في كتابه العظيم ايات محكمات بينات ظاهرات هي ام الكتاب وثمة اشياء هي من العمومات ينبغي ان تحمل على ما جاء من من المقيد وكذلك من الخاص. ولهذا يقول الله عز وجل في كتابه العظيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ومنه ايات محكمة
ماتهن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. مسألة يتبعون كتتبع الاثر الانساني الذي يقصد شيئا ويتجاوز ما لا يريده. كحال الانسان في تتبع الاراء الفكرية يذهب بالبحث عن الدليل ويقلب المصحف. وكذلك السنة كأنه يبحث عن شيء
يريد فاذا جاء الى ايات السيف والتشديد يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وغير ذلك يقوم بتجاوزها كحاول كحال الانسان الذي يتتبع اثرا وما عليه من بقية الاثار فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لهذا يلتقطون ايات لا يدركون ام لا يدركون
يوجد بند يقول آآ هنالك اذا ثبتت المماطلة للبنك يأخذ اه البنك اثنين في المئة تأخير على السداد والمال المأخوذ يذهب الى جمعيات خيرية او بناء مساجد او ما شابه ذلك. فهل هذا جائز هذه المعاملة جائزة ام لا؟ هذه هذا الشرط
جبير عن عبد الله ابن عباس ان من نساء الانصار من تكون مقلاة يعني يولد لها ثم يموت الولد من اول ولادته فتقسم ان تجعل ذلك عند اليهود لان ان لان الاوس والخزرج كانوا وثنيين وفيهم بنو قريرة وبنو النظير كانوا من اهل كانوا من اهل الكتاب من اليهود فيتيمنون بشيء منهم مع المفارقة في الدين فيجعل
عندهم لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام امر باخراجه باخراج اليهود من المدينة تبعهم من كان من كان يهوديا معهم من ابناء الانصار فارادوا ان يرجعوا ابناءهم فقالوا ابناء فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم ذلك الامر ثم انزل الله عز وجل اكراه في الدين يعني من كان يهوديا لا يؤمر بذلك. ولهذا ايضا حتى في قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن
من شاء ومن شاء ومن شاء فليكفر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قالوا هذه المسألة مسألة تخيير. هذا لا يوجد في في كلام المفسرين. هذه الاية هي اية في التهديد ولهذا قال الله عز وجل
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها يعني من ذلك التشديد في ان الحق بين فعليك ان تسلك احد الطريقين فذنبك على على عليك انت بذاتك فالانسان يخاطب بعمله الذي الذي اكتسبته
وهذا نظير قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري من حديث ابي مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستمع
فاصنع ما شئت يعني الانسان هل له ان يصنع ما يشاء؟ يقول اني لا استحي اذا رخص لي بهذا لا. المراد بذلك انك اذا بلغت هذه المرحلة ففعلت ما شاء لم يوجد لديك
وازع من ذلك باختيار طريق ضلال او عدمه. واما بالنسبة للعقاب فانك ستعاقب. وهذا ايضا نظير ما جاء عند ابن ماجة في كتابه السنن من حديث ابي عبد الرحمن عن ابي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوالد اوسط ابواب الجنة. فان شئت فضيعه وان شئت فاحفظه. هل المراد بذلك هو عقوق الوالدين من ذلك لك الخيار بحقوق بحقوق والدك لا المراد بذلك ان الحق قد اتضح لك وان فرطت في ذلك فانك تعاقب على مثل على مثل هذا الامر وهذا نوع من
تهديد كحال الانسان يكون لديه موظفون يكون لديه مثلا عمل يقوم مثلا بتحديد العمل من الثامنة مثلا الى الثانية فيقول هذا العمل من الساعة كذا الى كذا من شاء فليحضر ومن شاء
فليغب. يعني هذا نوع من التهديد ولهذا قال عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى قال هذا ليس تفويض هذا تهديد وضعيد. كما رواه ابن جرير الطبري من حديث علي ابن ابي طالب
لابن عباس وجاء تفسير ذلك ايضا عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وكذلك ايضا عن مجاهد بن جبر وغيرهم من المفسرين. كذلك ايضا في في سورة الكافرون في قول الله عز
اه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد هذا لما اراد المشركون من النبي ساوموا هذه في مكة. ساوموا النبي عليه الصلاة والسلام لما رأوا
النبي عليه الصلاة والسلام معهم في انه لا يقبل لا يقبل حلولا وسطية في عبودية الله سبحانه وتعالى. ولهذا لما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام فقالوا نزوجه خير نسائنا ونعطيك من اموالنا وننكح وننكح ابناءنا عقبك بعد ذلك وارادوا من ذلك ان يعبدوا الهتهم يكون للاصنام
هو لله عز وجل سنة واحدة فانزل الله عز وجل عليه ذلك المفارقة في جانب المفارقة في جانب العبودية واما من يستدل ايضا في ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه نصارى نجران وجعلهم مثلا يتعبدون في المسجد نقول هذا هذا انما كان قبل اكتمال الدين الامر
باخراج اليهود والناس من المدينة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخرجوا المشركين من جزيرة العرب كما جاء في الصحيحين وغيرهما وغير ذلك من الادلة يستدل بها قبل ذلك فهل نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يأمر الناس مثلا بالصلوات الخمس حين عدم فرضها ونحو ذلك الاستدلال ببعض ادلة وعدم معرفة زمانها
وحالها هذا من المشكلات التي يقع فيها كثير للاسف الشديد ممن يدعون الفكر او يدعون مثلا الثقافة والمعرفة او المعرفة ونحو ذلك وهذا من الاشكالات الكبيرة التي ينبغي الوقوف عندها كذلك ايضا ينبغي للانسان الا يتجسر يتجسر على الشريعة وان هذه حدود الله سبحانه وتعالى ينبغي عليه ان يحذر
منها. واما مسألة الانسان ان يطرح يطرح من الاقوال من الاقوال الكفرية وان يتدين الانسان يعبد ما شاء يكون يهوديا او نصرانيا او وثنيا او عابدا للشيطان ايضا فانه لا حدود لذلك اذا اراد الانسان ان يتعبد ان يتعبد غير الله سبحانه وتعالى فهل نقول في مثل هذا كذلك ايضا من من يقولون ان ان الانسان
اصنعوا له مثلا كنيسا او صومعة آآ او غير ذلك من من اماكن مواضع العبادة في اي موضع كان فهل نقول هذا ان هذا آآ من حرية الانسان نقول حرية الانسان الانسان كفلها الشارع لكن من الذي رسمها؟ رسمتها الشريعة. للانسان ان يتصرف وان يلبس ما شاء من لباسه الابيض
او الاسود او الاصفر يلبس مثلا طويلا او قصيرا لكن حدد الشريعة ذلك كذلك ايضا في حرية الانسان في مسكنه يسكن بستانا يسكن منزلا يسكن طابقا طابقين يأكل من طعامه ونحو ذلك الله عز وجل خلق للانسان ما في الارض جميعا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. جعل الله عز وجل للانسان يضرب فيها ما شاء ولكن حد له حدودا
حرمها حرمها عليه حينما ينشغل الانسان في هذه الحدود اليسيرة ويقوم بالولع والتفكير فيها يشعر انه مقيد وهذا من تسويل ابليس وهذا ما ابدعت فيه الغربية وذلك باشغال الناس ببعض المحرمات اليسيرة التي جاءت في شريعة الله سبحانه وتعالى. فقام الانسان ضاق الذرعا بهذه المحرمات وظن انه مكبود
ادم لما انزله الله عز وجل لما لما كان في الجنة حرم عليه شجرة واحدة من جنة عضها السماوات والارض. ولكن لما كان ابليس يأتيه واشغله بتلك الشجرة واشغله بهذه الشجرة وبين له ان الله عز وجل ما منعه من ذلك الا ان يكون ملكا او يكون او يكون ايضا من الخالدين يعني في اه
يا خالدين في هذه الجنة ظاقت نفسه على هذه الشجرة واصبح يفكر فيها مع ان الجنة فسيحة جدا ويوجد من هذه الشجرة اجناس حتى جسر عليها. ولهذا من التغلغل في اذهان كثير من الناس
اسوى طرقهم بالممنوعات حتى يظنوا ان هذه الممنوعات هي كل شيء. ولهذا اه كثير من الناس يبحث عن الممنوع ليرتكبه ليجرب حريته. هل انا حر ام لا تعانس من ذلك فانس من ذلك شيئا تجاوزه تجاوزه الى غيره من المحرم. ولهذا نقول ان الحرية هو ان يرتكب الانسان وهذا من جهة العقل. الحرية هو ان
يرتكب الانسان شيئا يحتاج الى ان يبحث عن شيء عن شيء لا يحتاجه وهذا ما للاسف الشديد ما لا يدركه كثير من اصحاب الفلسفة فلسفة الحريات من من الغرب ونحو ذلك ولهذا نقول ينبغي لهم ان يعلموا ان الشريعة كفلت الحرية ولكن رسمت حدودها الشريعة. فمن اراد ان يتجاوزها فان حدود الله عز وجل
في ذلك قائمة ومن ذلك ايضا ما جاء في شريعة الله من مواجهة اهل البغي والظلم من من اليهود والنصارى كذلك ايضا من المنافقين. ولهذا قال الله عز وجل للنبي
ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فجاء عند ابن جرير الطبري من حديث عبد الله ابن عباس وابي العلي روفيعي بن مهران. وغيرهم من المفسرين قال جاهدوا الكفار قال بالسيف وجاهد المنافقين ان لا تظهر منهم تظهر منهم معصية الا اقمت عليها اه ما تظهر منه معصية الا اقمت عليها الحد
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوظيف ان المشاهدين الكرام قد استفادوا كثيرا باذن الله والكلمات ايضا اخواتي الكريمات استأذن شيخي بدل اتصالات بالاتصال الاول من ابي محمد بعد بسم الله الرحمن الرحيم. اخي اه ابا محمد من السعودية تفظل
اختي الكريمة ام محمد مع اعتذار اختي ام محمد من السعودية تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت الله يرضى عليك انا عندي اربع اسئلة الاخوان لو تتعاهدون الصوت
انا عندي اربعة اسئلة الله يجزاك خير. الاول؟ السؤال الاول اه اذا قلت اللهم اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي هل اقول من قيمة الصلاة او مقيم من ذريتي الثاني اذا جلست في مجلس فيه غيبة ونميمة ثم نصحت
هل علي ما علي اسوي اذا ما حدثت استمع لنصيحتي. طيب. السؤال الثاني اذا كرهت شخص اعلنت كرهي له بسبب اه بسبب شي يعني حرام واعرف اني اكرهه عشان هذا الحاجة
هل علي ذنب او لا؟ هل انت في الملأ مثلا؟ اي مثلا انها زي ما الله يعمل حرام يعني زي مخدرات او او ما وزي كذا. وذكرت عمله وهذا امام الناس انك تكرهينه لهذا العمل. قلت هل هو الناس انا كنت في ناس يعرفونه بس ما حبيته علشان حاجة. السؤال الرابع الاخير
مثبت في العقد نعم طيب السؤال الثاني لا شكرا لك اخي يا شيخ معي الاخت الكريمة نوال من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي غازات الاول
امي كانت كان عليها قضاء وكانت تصوم ولا تدري كم سنة مرة ما تدري هي الان تستطيع صيام ها؟ هي الان تقدر على الصيام يقولوا له اه اللي ما يقدر ما يصوم. ما يدري ويوجه لي
اول كانت جاهلة ولهذا لم تكن تقضي ايه كانوا يقولون انا السؤال الثاني هذا سؤال واضح اختي الكريمة هل سؤالك الثاني اذنتيه هل لبست الشرابات على طهارة يعني متوضية رحت المدرسة وابي اتوضا ثانية انزع لامسح عليه
واضح وآآ هل لعب مصر حرام لا بايش الباص البوت البواسل البواسل البلوت ايوة. ايوة. شكرا. شكرا لك شكرا للجميع. ابدأنا دنتا صالح الفضيلة واذن ايضا السائلون الكرام. بسؤال ورد من ابي ناصر من الرياض يقول هل على المال الموجود في
التأمينات زكاة اذا حال عليه الحول. بالنسبة للمال الذي آآ يضعه الانسان في التأمينات وهذا مال مدخر لا يملك الانسان ان يتصرف ان يتصرف فيه. ومدخرا في ذلك هو على الالزام ليس في ذلك في الخيار وذلك هو في ابتداء عقده الذي يكون مثلا مع الجهة التي يعمل التي يعمل فيها. فنقول اه ان الانسان في ذلك اذا كان لديه مال
التأمينات يؤخذ من من راتبه اه شهريا ثم يحفظ مثلا في الخزينة ثم يصرف عليه بعد بعد ذلك نقول انه ليس فيه ليس فيه زكاة احسن الله اليكم. ابدأ بالسائل الكريم ام محمد تقول
آآ في دعائي هل اقول مقيمة للصلاة او مقيم للصلاة او مقيمي الصلاة؟ تريد ايضا ربما ان آآ يعني تجعل ابناءها ومن حولها معها في دعائه؟ هو طبعا اذا جاءت اذا كانت مثلا آآ الداعي في ذلك الرجل قل رب اجعلني مقيم للصلاة واذا كانت امرأة تقول ربي اجعلني مقيم
الصلاة ومن ذريتي واذا كانوا جماعة تريد ان ان يؤمنوا ان يؤمن من خلفها تقول ربي اجعلني ربنا اجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذرياتنا حتى يؤمنوا حتى يؤمنوا الذين اه خلفها من النساء. احسن الله اليكم. مجلس فيه غيبة انكرت نصحت. اه ماذا
يجب على الانسان اذا وجد من يغتاب ان يذب عن عرض اخيه فان الله عز وجل يذب عنه النار يوم القيامة واذا كان الانسان ينكر على غيره غيبة آآ ثم لم
لم يتوقف من كان على ذلك المنكر فانه يجب عليه اذا استمرأ واستمر على ذلك ان يقوم من مكانه وذلك انه لا يجوز له ان يبقى في موضع فيه فيه منكر. نعم. احسن الله اليكم. تقول كرهت شخصا واعلنت كراهيته لعمل ما ان امامه موجهة
الحضور اه نقول اذا كان ذلك مواجهة اه امامه وكذلك يرى الناس نقول هذا لا يخلو من امرين اذا كان ذلك يجاهر ذلك المنكر الذي يفعله يعني انه يجاهر فيه كحال الانسان مثل الذي لا يصلي ويجاهر انه لا يصلي فقيل له انك لا تصلي هذا ليس من الغيبة كذلك ايضا ليس من السب ولا التعين. لان الانسان مما
بهذا الامر. اما اذا كان يسر بشيء من الامور المحرمة كحال الانسان مثلا يسر مثلا بشيء من من الفسوق او نحو ذلك يستتر به. ليس لاحد ان اقول ذلك امام امام الناس. بمعنى انه يقول اني اكرهك لاجل انك تشرب الدخان. وهو يشرب الدخان سرا او انك تتناول مخدرات او تشرب المسكر
ويشرب المسكر سرا ثم قام باعلان كراهته امام الناس. نقول هذا من الامور المحرمة التي التي لا تجوز. اما اذا كان مجاهرا في ذلك فان هذا من الانواع التي يجوز للانسان ان يتحدث فيه سواء كان اه سواء كان ذلك امام امامه او كان ذلك وراء ظهره. اه ماذا عن الاستمرار في الحديث عنه
بالنسبة للاستمرار في الحديث او قلنا في في مسألة الغيبة نقول الغيبة الانسان اذا كان مجاهرا اه مجاهرا او كان الانسان محتاجا في ذلك بالحاجة من غير في بعض الناس يتعلق بشيء من الانواع الستة المرخصة بالغيبة وذلك في قول الشاعر قدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهرا فسقا ومستفت
طلب الاعانة بازالة منكره. هذه الامور الستة يجوز للانسان ان ان يغتاب فيها. وذلك كالمجاهد انسان مجاهر وفاسق وماجن ويعلن ومجونه ورأيه وكفره وفي امام الملأ. فيقوم الانسان بالتحدث فيه. هذا هذا لا حد له ولا ظابط. كحال الانسان الذي يعلن انه مثلا يهودي او ينار نصراني او
وانه يشرب الخمر والخمر لا لا حرج فيها ولا حرج على الانسان ان يتكلم فيه لكن من غير من غير بغي كذلك ايضا بعض الناس يحاول ان ان يقع في شيء من التشفي آآ باصحاب
الباطل فربما كان ذلك صادا لهم ومانعا من توبتهم فينبغي للانسان ان يحذر من هذا. احسن الله اليكم التفت الى تويتر هذه السائلة الكريمة رمزت للصيام برمز اعتذر عن ذكره
تقول ما الحكم في وقوع طلاق الموسوس؟ علما بانه يعلم ان المرض يضغط عليه لكنه يعي ايضا آآ خطر الطلاق نقول للوسوسة في ذلك لا حد لها وكثير من الناس يظن انه من الموسوسين وليس كذلك. نقول بالنسبة للانسان اذا كان موسوسا بمعنى انه يصل الى حد
اطلاق عبارة ولا يدرك حقيقتها بمعنى انه لا يدري بما يتلفظ فهذا كحال المجنون ومن به غضب شديد والغضب الشديد اذا استحكم على العقل ولا يدري الانسان ما ماذا يتصرف فهذا مما لا يقع طلاقه على الصحيح. اما الانسان الذي يقع فيه غضب عادي او كذلك ايضا لديه وسوسة عادية. لكنها لا تخرج الانسان عن اختياره. ومعنى ذلك
ان الانسان لو وقع في شيء من الامور المحرمة وكذلك ايضا في المخالفات وذلك ايضا مثلا بكسر شيء من اموال الناس او اتلافهم هل يضمن او لا او لا يظمن من ماله نقول اذا كان ذلك يظمن او تنزل عليه العقوبة عقوبة تعزيرية في ذلك فنقول حينئذ حينئذ فان طلاقه يقع. سؤال اختي
ام محمد من السعودية المتصلة الكريمة ائذن لي ولتأذن لي ان يكون عاما لكل من يسمع لنا في افاق المعمورة الكرة الارضية تماما. قيام الليل كيف المسلم ان يحدد الثلث الاخير من الليل حتى يوافق ايضا النزول الاهي والفضل ايضا. الثلث الاخير من الليلة الليل يبتدأ من غروب الشمس الى
طلوع الفجر وما بعد ذلك يكون فجرا وصبحا. ولهذا يقول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. والليل يبتدأ من غروب الشمس
ولهذا قال الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل. فالليل يبتدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر وما وهذا يقسمه الانسان الى ثلاثة. يحسب الانسان الوقت فاذا كانت مثلا الشمس
او مثلا في الساعة السادسة وعشرون دقيقة والفجر يؤذن مثلا الساعة الرابعة يكون بين هذين الوقتين ثم يقسمها على ثلاثة. الثلث الاخير من الليل هو ما بين هو ما المتبقي من الثلث ما قبل الفجر فنقول هذا هو الثلث الذي ينبغي للانسان ان يكون فيه الصلاة. واما بالنسبة لوتر الانسان نقول وتر الانسان
ينبغي ان يكون هو اخر الصلاة سواء كان الانسان يصلي اول الليل او يصلي او يصلي اخره. احسن الله اليكم. اختي شوق عبر تويتر تسأل عن الرموش الاصطناعية هل هي
من الوصل او غيره ثم تسأل سؤالا متصلا ان اشرتم اليه اشارة عجلة. هي تسمع فتاوى بالاباحة وبالتحريم. كيف لها ان تختار؟ العامي. بالنسبة لهذه المسألة فيما يتعلق اولا بالرموش الصناعية نقول الرموش الصناعية اذا كانت المرأة لا تضعها تزويرا او تزيفا بمعنى انها لا ترى مثلا تلبس ذلك لتعرض
نفسها على زوج يريد ان يتزوجها في رؤيتها فنقول ان هذا ان هذا النوع في مثل هذه الحال تدليس وتلبيس واما اذا كان من باب التجمل والتحسن فلا يظهر لي ان
ان ذلك من من الوصل فيكون هذا من جملة الامور المباحة فيما فيما يظهر. وذلك يكون كحال تغيير مثلا او لون البشرة ببعض مثلا من الاصباغ او نحو بذلك او مثلا من الكحل او نحو هذا مما يسود اطار العين ويبين انها انها سوداء وليست وليست كذلك. واما بالنسبة لانها يختلف
ما جاوز ذلك ينسحب الانسان لايام كذلك ايضا في مسألة قدوم المسافر لا يتجاوز في ذلك المناسبة التي حال وقوعها. كذلك ايضا في مسألة آآ الاعراس ان يكون في مناسبة
العلماء في جملة من المسائل فيقولون قال فلان بلباحة وقال فلان بالتحريم ماذا تصنع؟ نقول ينبغي للانسان قبل النظر في مسائل العلمية ولو قال العلماء واحدا ولم يختلفوا في ذلك ان يتجرد من الهوى. فان الانسان اذا سلم من الهوى سلم ايضا من توابعه ومن توابعه ان يتتبع الانسان الزلات. او يتتبع الانسان ما
تشبع به نفسه ونهى ماؤه بمعنى انه يقول بقول هذا العالم في هذه المسألة ويقول بقوله في المسألة في المسألة الاخرى. لهذا نقول ان ان اذا سلم الانسان من الهوى فانه
يوفق ويسدد. اما بالنسبة لمن يختار من العلماء نقول اذا كان الانسان مقلدا ولا يملك الدليل فينظر الى عالم يثق بعلمه ودينه ثم يقوم بتقليده اما ان ينتقي في كل مسألة يبحث عن من قال بالاباحة في بحث مثلا عن الوصل ويبحث ايضا مثلا عن النمص او يذهب مثلا عن بعض المسائل
في اه في مثل الصبغ بالسواد او نحو ذلك من المسائل التي يقع فيها خلاف. في بحث عن كل مسألة من قال بالاباحة وما عليه وما عليه بدينه ورعي. نقول هذا من الهواء
الذي ربما يأثم به الانسان. احسن الله اليكم. سؤال ذو صلة. بعظ العلماء وبعظ طلاب العلم يجد اه الانسان فيه ورعا حقيقة وتقوى. الا ان تأمله لبعظ ابواب الفقه يكون قاصرا ويرى العامي ايضا ان ثمة طالب علم قد يكون اقل من الاول ورعا لكن له تصورا وفقها في هذا
ابن ابوه الفقه. هو بالنسبة للورع الورع مطلب وكذلك ايضا الفقه الفقه مطلب ولا تخلو الامة ممن يجتمع فيه يجتمع فيه الامران هو جانب الورع وجانب كذلك ايضا العلم اما ان يقال انه يخلو الزمان من هذا لكن نقول قد يكون الانسان في بلد او يحتاج الى مسألة من المسائل ولم يتمحص له في ذلك نقول يتبع من
لديه توسع في العلم وادراك اه واذا كان على صلاح واستقامة وان لم ينقصه وان نقصه في ذلك مزيد وراء. ما دام انه على العدالة الظاهرة اشرف من تونس يئن كما يئن غيره من بلية انتقلت اليهم. بعض المصارف لدينا كانت تعمد الى وضع آآ عقوبة في
المصارفة المرابحة وفي العقد المرابحة ان عليك يا فلان العميل اذا تأخرت في السداد اثنين في المئة نأخذها ونعطيها الجمعيات الخيرية ما الحكم فيها؟ هذا ربا الجاهلية الذي حذر الله عز وجل عز وجل منه آآ وهذا مقصود قول الله عز وجل ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعف
المضاعفة هذا المراد بذلك الانسان يضاعف كل ما تأخر الاجل زاد في ذلك ضعفا. وهذا جاء تفسيره عن عبد الله ابن عباس وعبد الله بن مسعود ومجاهد وغيرهم من المفسرين. ولهذا نقول
ان هذا من اعظم انواع الربا واخطرها التي ينبغي للانسان ان يحذر عنه. واما التدليس والتلبيس ان يقولون هذه بنوك اسلامية ونحو ذلك نقول العبرة ليست ليست بهذه الاسماء العبرة
الاعمال ان كانت الاعمال الاسلامية سواء سميناها اسلامية او ليست باسلامية. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عائشة في اه الصحيح توفي ودرعه مرهونة عند يهودي ويهودي هم هم كانوا السحت كما اخبر الله عز وجل اكلهم السحت ما يمنع من ذلك التعامل في ذلك بالاطار المباح اذا كان في ذلك تعامل مباح
فان هذا يكون الامور مشروعة واما لو كان الانسان صالحا او اعلن ان ان طريقته اسلامية ثم اتعامل بالمحرم فان ذلك لا يشرع له الحرام ولا كذلك يحلل له الحرام ولا يحرم عليه الحلال. احسن الله اليكم اخي الكريم عبر تويتر احمد العريفي يسأل عن صحة حديث التالي يقول آآ
من مشى مع ظالم ليقويه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام. الحديث رواه البيهقي من حديث عياش بن مؤنس النمران عن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مشى مع ظالم ليقويه فقد خرج من الاسلام. وهذا الحديث في اسناده عياشة ابن مؤنس وهو وهو مجهول لا يعرف وكما يظهر ذلك من كلام
البخاري في كتابه التاريخ وقد صححه البيهقي رحمه الله في كتاب الشعب والذي يظهر لي والله اعلم انه ضعيف. احسن الله اليكم. عودة الى سؤال اشرف من تونس يقولون المصارف نحن نأخذ هذه الاثنين في المئة لا نستفيد منها نعطيها فقراء يستفيدون منها عقوبة لا علاقة للانسان بمصارف مصارف المال سواء كان ذلك
ان نعلم ان الشريعة ضبطت ذلك بالمناسبات. ولا ينبغي ان يتوسع الانسان في المناسبات كما سائر الاعياد. الاعياد هو مثلا الانسان مثلا في اي عيد الاضحى يجعله الانسان مثلا ايام اكل وشرب في ثلاثة ايام. اما
الى الفقراء او كان المصالح العامة بالطرق والمستشفيات العبرة هو بحق ذلك الضعيف الذي اخذ منه ولهذا الله عز وجل يقول لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل المراد بذلك هو اكل المال واكل المال هو استهلاكه واما طريقة الاستهلاك فهذا امر لم ان لم يبحثه الشارع. نوال من السعودية سؤالها عن امها التي وامهات كثيرات
كثرة الاسئلة الان حقيقة من امهاتنا الكلمات اللائين يملأن آآ الارض شعاعا وروحانية وحبا وكرامة تتذكر الواحدة منهن انها لم تكن تقضي صيامها جهلا. وهي الان متأسفة وهي ممن يكثر الصيام فيما نحسبه. ما التوجيه؟ بالنسبة للمرأة وهذا
يقع كثيرا في كبار السن لما كانوا في فترة جهل او نحو ذلك قبل قبل عقود مثلا من خمسين او ستين او ربما يعني متأخر بحسب البيئة التي يعيشها الانسان. يكون مثلا يمر عليها
من الرمضانات وتظن انها معذورة او لا او او تظن انها انها لم تبلغ. او بعظ الجواري مثلا تبلغ ولم تخبر اهلها ونحو ذلك مثلا اه تحيض وتصوم وهو حائض ولا تقضي بعد ذلك حياء او نحو ذلك نقول هذا ينبغي تفقيه الفتيات باحكام الشريعة والا يكون ثمة حياء
في جانب في جانب العلم وينبغي ان نقول ان مثل هذه الامور ينبغي للانسان ان يحتاط لدينه كذلك ايضا ينبغي للمرأة ان ان تربي فتياتها كذلك تربي من حولها باحكام الشريعة
وانها تعلم ما مر عليها سيمر على فتياتها فتحتاط لدين الله عز وجل كما تحتاط لنفسها. بالنسبة لما افطرت به المرأة وسبق عليها وبعض النساء تقول والله مضى عليه مثلا عشرين
بشيء من الافطار من رمضان ولا ادري ماذا ماذا اصنع ولا ادري عدد الايام نقول خذي بالاغلب اذا كنت قادرة الان اذا كنتي قادرة الان اذا كنتي قادرة الان فانه يجب
عليك فانه يجب عليك القضاء. ما هو الحد في ذلك؟ نقول تأخذ بذلك في اليقين بمعنى انه اذا اذا شكت مثلا لا تدري ثلاثين يوما او تصوم في ذلك اربعين مفرقة ولا يلزم في ذلك التتابع على قول عامة العلماء. هل مع القراءة شيء؟ اما بالنسبة هل مع القضاء شيء؟ هذه المسألة خلافية. ذهب جمهور العلماء
والمالك والشافعي والامام احمد الى انه يجب عليها ان تطعم طعاما وذهب ابو حنيفة رحمه الله وهو قول عبد الله بن مسعود وابراهيم النخعي والقمة وغيرهم من من اهل الكوفة الى انه لا يجب في ذلك شيء وهذا هو
الاظهر انه لا يجب عليها في ذلك اطعام وانما يجب عليها ان تقضي اما اذا كان توفيت هذه المرأة العجوز ولا تدري ما ما قضي عنها يقال يتصدق يتصدق عنها في ذلك
الاطعام والاطعام من اوسط ما تطعمون اهليكم على الصحيح. اخي عثمان الشبانة عبر تويتر يقول ما حكم استخدام الدف بالنسبة للنساء في غير الاعراس البيوت ومناسباتها المنزلية والمدارس ايضا. نقول ان مسألة المعازف وكذلك الدفى هو من جملة المعازف وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري من حديث
بمالك وابي عامر قال لا يكونن ام من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير او الخمر والمعازف ولكن الدف آآ وقد ابيح في الشريعة للنساء في بعض في بعض احيانا ابيح للرجال سمعا في بعض الاحيان وذلك في الاعراس في قدوم المسافر اما بالنسبة للاعراس فقد جاء في ذلك حديث الربيع في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها في عرس
عندها جاريتان تضربان بالدف كذلك ايضا في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى لما كان عند النبي عليه الصلاة والسلام جاريتان تضربان في الدف في العيد. كذلك ايضا ما جاء في قدوم
مسافر كما جاء عند الامام احمد وابي داوود من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ان ان امة سوداء جاءت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب عند رأسي
دف اذا اذا ارجعك الله سالما فالنبي عليه الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام او في او في بنذره. فضربت الدفة وذلك لقدومه. نقول في مثل هذه الاحوال كذلك من مسألة الاعراس
اه مسألة المناسبات مثل قدوم المسافر شفاء المريض. كذلك ايضا في بعض المناسبات مثلا مناسبة التخرج او نحو ذلك العارضة نقول مما لا حرج فيه. ينبغي ايضا ان نعلم ان الشريعة انما قيدت ذلك هو ظبط بين اللهو والسرف والسرف فيه لان هذا من الملهيات والنفس تميل الى شيء من الطرب حتى تضيع دينها ودنياها فينبغي
ولا يتجاوز الانسان الى ما هو ابعد من ذلك وان تبعه شيء من المناسبات النظائر هذا كالتخرج ونحو ذلك فانه يقيد بقيده. نعم. بالنسبة لعودة المسافر ان كان كبيرا او
كبيرة واراء من يحتفل به ان يمهله بعض ايام لا بأس في ذلك اذا كان مثلا رجل كبيرا او ربما يحتاج الى النوم او يحتاج مثلا الى الراحة او كان مريضا يحتاج الى الاستشفاء ذهب الى المستشفى ونحو ذلك
فيؤجل يوم من الايام لا حرج في هذا. نعم. اه سؤال اختي اه نوال من السعودية السؤال الثاني سؤال ايضا مكروه لكن الوقوف معه اه مم ارجو ان تكونوا موقع يعني
على هيئة التقعيد لبس الجورب لمن توضأ على طهارة في صباحه كالطالبات والطلاب اذا اتت آآ اذا اتى وقت الظهر وكان قد دخل دورة مياه اجلكم الله والمشاهدين. هم. لقضاء حاجته. كيف يصنع؟ هل ينزع جوربه ام يمسح عليه؟ اذا لبس الجورب على طهارة او لبس الخوف على طهارة ثم
ثم ذهب واحدث ثم اراد ان يتوضأ يتوضأ ويقوم بالمسح عليه ولا يقوم بنزعه وهذا لا اعلم فيه خلافا في في كلام السلف ولا كذلك ايضا في كلام الائمة الاربعة
في بعض المالكية مثلا في مسألة التفريق بين الجورب والخوف فهذه مسألة مسألة اخرى خارجة عن كلامنا. البداية تكون من مسحه الظهر او اما بالنسبة للبداية فان الانسان يبتدئ اؤمن من ابتداء مسحه من الوقت الذي مسح فيه لا من اللبس. وهذا على الارجح من اقوال العلماء من العلماء من قال انه ابتداء اللوس الذي يظهر والله اعلم انه
من ابتدائي من ابتداء المسح وهذا الذي يذهب اليه الامام مالك رحمه الله فهو كذلك الامام احمد في رواية وهو قول آآ ابي حنيفة رحمه الله. فالتفت الى تويتر هذا
في ايوب المقبل يقول بعظ المصلين حال سجوده يرفع قدميه او احداهما وكذا النساء ايظا. هل بهذا يسقط ركنا من اركان الصلاة؟ يلزمه شيء؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كما جاء في حديث عبد الله ابن ابن عمر قال ان اليدين تسجدان
كما يستسجد الجبهة وكما تسجد الرأس فاذا سجد احدكما فليضع يديه. واما بالنسبة الاقدام نقول هذه من المسائل لا في ذهب جمهور العلماء وقول ابي حنيفة وكذلك الامام مالك ورواية عن الامام الشافعي رحمه الله الى ان القدم لا يجب على الانسان ان يضعها. وذهب الامام احمد رحمه الله ورواية
الشافعي الى انه يجب عليه ان يضع القدمين وان يضع الركبتين واليدين وكذلك ايضا بالنسبة للجبهة. وهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا هو الصواب ان من رفع قدمه في سجوده كله بمعنى انه لم لم في حال سجوده لم يكن ولا للحظة يسيرة قد وضع قدمه انه انه يأتي
سيدة اخرى واذا لم يأتي فانه يجب عليه ان يأتي بركات كاملة. من الناس من يسجد ولكن في اثناء سجوده رفع قدمه نقول ما دام ان ثمة وقت يسير في حال السجدة
القدم فان هذا يجزئ ويعتبر ويعتبر سجودا. بعضهم يقول يكتفى بذلك بالجبهة وذلك يستدلون بحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن قال سجد جيل الذي خلقه قال سجوده سجود الوجه. نقول سجود الوجه باعتبار ان الوجه لا يمكن ان يوضع الا قد وضعت بقية الجوارح. اما بالنسبة لليدين فالانسان قد
يضعها من غير من غير وضع الرأس. فكان تمام الرأس هو تابع لمن لمن جاء بعده. ولهذا قيده في قوله سجد وجه الذي خلقه. وهذا آآ في المسألة. هل من اجاز لصفة سجوده عليه الصلاة والسلام؟ بالنسبة لسجود النبي عليه الصلاة والسلام النبي كان اذا اذا سجد جاف بين يديه ووضع رأسه بين
كافيه بمعنى انه يوصل بينهما ومجافاته في ذلك ان يفرج ان يفرج بينهما. ولا يجوز له كذلك ايضا بالنسبة لاصابعه ان ان ان يقبض بينهما واما بالنسبة للركوع فانه يفرج يفرج بينها واستقبال القبلة في ذلك هو الاولى بالنسبة لقدميه. وبالنسبة وبالنسبة ليديه. اما بالنسبة لصف القدمين ورصهما في السجود
وقد جاء في ذلك عند ابن خزيمة والحديث في ذلك نظر ولكن يفعلها على ما هو اسمح على ما هو اسمح له ويضع جبهته وانفه على على حد سواء. هيئة اصابعه عليه الصلاة والسلام
نعم الحلي المستخدم. طيب. السؤال الثاني اه سوف تقدم هي الذهب للحلي المستخدم هذا وصار المبلغ اعلى من الف وثمان مئة اللي هي كفالة اليتيم هل ينفع ان تتصدق بالباقي
بالنسبة لاصابع القدمين كما جاء في حديث ابي حميد الساعدي يجعلها مستقبلة للقبلة كذلك ايضا بالنسبة لاصابع لاصابع يديه. اه من لم يستطع ان يمكن اصابع رجليه لمرظ او اما اذا كان الانسان مثلا بعظ الناس لديه مثلا في اصابع رجليه شيء من الورم او او مثلا شي مثلا من الجروح والقروح او ربما
لديه شيء من السمنة او نحو ذلك تمنعه مثلا من اخذ راحته في السجود ونحو هذا فنقول الإنسان معذور والضرورة تقدر بقدرها. احسن الله اليكم. اختم بسؤال نوال من السعودية ريثما يهيئ الاخوان ايضا فريقا من الاتصالات البلوت والحكومة بالنسبة
آآ هل لعبة ورقية الحقيقة انا اجهلها ولا اعلم الحقيقة الحال فيها ولكن آآ يؤخذ هذا الكلام بحسب المفاسد الطارئة عليها. يعلم انها انها لعبة وتلعب واظن انها تتكون من اثنين او اربعة. او نحو ذلك لكن طريقة اللعب هذا ممن اجهل هذا
ولهذا انا اقول اه ان حكمها اذا كانت لا تتضمن قمارا او لا يترتب عليها شيء ان كل منهم يعطي مالا الفائز في ذلك انه انه يقوم مثلا اخذها ذلك المال. كذلك ايضا بالنسبة ما ينشأ منه شيء من الفحش او اللغط
كذلك الاشغال على شيء من المحرم او من الواجبات او كذلك ايضا الاسراف في آآ في ذلك بمعنى انها تفوت على الانسان شيء من من المباحات في هذا فانها فانه يحرم على الانسان
كذلك اذا اذا ادت الى شيء وافضت الى شيء من المحرمات بعض الناس مثلا آآ يسب او يشتم او مثلا يغضب او شيء من هذا فنقول هذا من الامور من الامور المحظورة
محرمة. نأخذ بعد الصلاة ان اذنتم هذه اختي الكريمة ام نورة من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ انا بسألك اه زوجي يعمل مندوب في المعرض سيارات. اه طبعا في بعض المبيعات يبيع عن طريق البنك
آآ طريقة البيع عن طريق البنك انه اه يشتري السيارة عفوا المشتري يطلب شراء السيارة عن طريق البنك فيرسل اوراق هذا المشتري الى البنك وتصدر الموافقة من البنك لبيع السيارة
نعم؟ طيب السيارة يملكها البنك الان آآ هي لسه هيصدر امر الموافقة على آآ المشتري اللي يبغى يشتري عن طريق البنك. طيب هل المعرض هل المعرظ تابع للبنك لا طبعا المعرض يبيع عن طريق اكثر من بنك مو بنك واحد. لكن هل هل هذه السيارات هي مشترات للبنك اصلا قبل ان يأتي العميل
هو هو الشيء العميل يطلب اه شراء هذه السيارة عن طريق البنك هم. طيب. فالبنك يصدر الموافقة بعد ما يصدر الموافقة يرسل عقود يوقعها المشتري آآ هذه العقود طبعا جاية من البنك يوقعها المشتري على الموافقة على الشراء عن طريق البنك. سؤالك واضح سؤال ثاني اختي
لا بس انا ابغى اسأل آآ سؤالك واظح وسيفين الشيخ باذن الله الطريقة الشرعية في مثل هل حكم يعني وظيفة زوج يعني مباحة او انه يعني حرام والعمولات اللي ياخذها من البنك ما حكمها؟ هو في المعرض
ايوة هو يعمل رب المعرض يعرف عن هذه العمولات نعم صاحب المعرض يعرف عن هذه العمولات التي يأخذها زوجك؟ نعم هي معروفة ايوا شكرا لك اختي الكريمة. شكرا لك معي ابا ابو حذيفة
ابى اخي الكريم ابا حذيفة تفضل السلام عليكم من ليبيا؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم لدي سؤالات الاول؟ نعم. عفوا آآ ارجو منكم طلبا صار بالاول نريد منكم
آآ ان توجهوا نصيحة لمن عقوا اباءهم وامهاتهم وكيف يتوبون عن ذلك وهو اكبر كبائر. اما الطالب الثاني ونصيحة لمن لبناتنا المسلمات في كل بلدان العالم التمسك بالحجاب الشرعي واؤكد على ذلك السؤال الثالث
اه ما حكم اقبال اللحية والايجار؟ بارك الله فيكم. سلام عليكم والله شكرا لك. ارجو اخي حذيفة يعني اه تعذرني اسئلة التوجيهات هذه ليست مباشرة ولهذا قد نؤجلها ندمتم انا يا شيخ الى اه طيب تفضل
معي اخي ابراهيم من السعودية تفضل اخي ابراهيم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ انا عندي استفسار بخصوص زكاة الذهب ايوة. انا عندي اه زوجتي طبعا وش اسمها كافلة يتيم. ايوه. وكان عندها هذا وبناء على استهادا منها ادارة اه يعني رح
اكفل يتيم هذا من زكاة الذهب فقدرت الف وثمان مئة ريال. طيب فالسؤال الان هل يجوز ان زكاة الذهب تكفل به يتيم اه سؤالي الثاني طال عمرك المراد بالذهب الحلي المستخدم ها
يعني الزكاة اقل من الف وثمان  آآ لا الزكاة هي ما تدري آآ هي ما تدري عن الزكاة كم قيمتها؟ هي قدرت اجتهادا من نفسها. اه طيب السؤال الثاني اخي ابراهيم
اه السؤال الثاني لو قدرت الذهب اه لو قدرت الذهب هذا وطلع المبلغ حق زكاة الذهب مثلا الفين ومئتين او الفين وخمس مئة اعلى من كفالة اليتيم هل تتصدق بالباقي
علما علما ان خلالة اليتيم باسمها واسم امها شكرا لك يا اخ ابراهيم معي ارجو ان يكون اتصال اخير اطلت على شيخي. ابو القاسم من ليبيا تفضل ابا القاسم السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته
اني احبكم في الله يا شيخ. احبك الله. احبك الله آآ ارجو ان نسأل سؤالا واحدا فقط يا شيخ. تفضل ما حكم السلام على النساء الاجانب؟ السلام مصافحة او السلام؟ نعم
مصافحة. مصافحة نعم شكرا لك. خالتك خالتك ووالدتك يعني. هل ذلك يبطل الوقت؟ هذولي اجانب يا شيخ قلت لك المصاب حابط عمتك وخالتك يبطل الوضوء اه طيب  هذا سؤال اخر شكرا لك يا ابا القاسم شكرا لك
شكرا للسائلين جميعا. اعود الى تويتر هذا السائل الكريم يقول كنت على سفر فدخلت احدى المساجد في طريقي فصليت المغرب او كبرت ليصلي المغرب فاذا لجماعة التي كبرت معهم انت انضممت اليهم يصلون العشاء قصب ركعتين فاتممت ثالثة. في هذه الاثناء وانا اتم الثالثة اتت جماعة فصلوا
المغرب فاتتني اه منهم او فات علي ادراك ركعتهم الاولى انضممت اليهم في صلاة مغربهم في الركعة الثانية. هل لي ان اصلي بعد ادائهم؟ بالنسبة لصلاته هذا هو يصلي في مسجد ليس براتبة مسجد طريق والاصل في مسجد الطريق انه لا يدري الانسان اين يصلونه بصلاة المغرب او صلاة العشاء
الاصل انه يصلي هذه الصلاة التي يريد ان يؤديها وهي صلاة المغرب. فاذا صلى معهم ثم تفاجأ انهم يصلون العشاء قصرا ثم صلى اراد المغرب ثم بعد ذلك اتمها ركعة ركعة واحدة
نقول يأتي بذلك بصلاة المغرب ولا حرج عليه ثم بعد ذلك اذا اراد ان يسلم اه مثلا ان يصلي مع من يأتي بعد ذلك صلاة العشاء فنقول قل انه بعد ذلك يصلي صلاة العشاء ركعتين ينفصل عنهم لانه في مسجد الراتب والامام في ذلك مسافر. حتى لو صلى الامام الثاني والمغرب فلا حرج عليه ان
فصل ويسلم في هذا قياسا او او كذلك اخذا بقصة معاذ ابن جبل عليه رضوان الله. ام نورة من السعودية زوجها الذي في المعرض يبيع سيارات ويأخذ ويظل عليها هذي من المسائل الحقيقة المهمة جدا وهي مسألة الشركات او كذلك ايظا اه معارض السيارات التي تتعامل مع البنوك. اه بعظ الشركات
غادي يكون مثلا لديه تعامل مع البنوك وتقوم البنوك بحالة العميل عليها بعد توقيع العقد نقول اذا وقعت الشركة مع مع ذلك العميل عقدا نهائيا فانه لا يجوز لها ان تبيع سيارة لاحد لاحد لم لاحد تعلم انه يبيع لشخص ما لا يملكه فهذا اعانة على الباطل
والمنكر. فلهذا نقول انه يحرم على البنك ان يتعامل بمثل هذه الصورة انه يتعامل مع العميل بالتوقيع على نوع على نوع معين من السيارات بقيمة معينة وهي لا تملك تلك السلعة. فنقول هذا من الامور من الامور المحرمة. لكن من الامور التي يسلكها بعض البنوك انه يقوم بشراء السيارة مثلا من المعرض وذلك يجعل مثلا آآ الخيار
خيارا في ذلك وهو ان يجعل له مدة شهر. مدة هذه الشهر هو الذي يقومون به بالزامه في ذلك العميل. نقول هذا من الامور الجائزة التي لا حرج لا حرج فيها. واما اذا كان البنك
حكومتنا بالتوقيع مع الامير قبل التفاوض مع او قبل شراء السيارة وتملكها فهذا امر محرم. وعمل الشخص في مثل هذا المعرض بمثل هذه الصورة محرم وكذلك ايضا العمولة التي يأخذها كذلك ايضا حرام حرام لا لا تجوز. واما بالنسبة لاخذ العمرة نقول اذا كان يعلم صاحب المعرض بهذه العمولة نقول هذا جائز اذا كان لا يعلم وهو
موظف تبع لهذه الشركة شركة سيارات فاذا كان يعلم بذلك فهو جائز واذا كان لا يعلم فهي حرام. احسن الله اليكم. هل هناك مثلا اه اه من الصور التي تبيح
المعرض او عفوا اللي مصرف ان يشتري سيارة ويشترط على المعرض انه اذا لم تبع يعيدها خيار شرط الا البنت مثل هذا؟ ايه هو قد يتعامل بعض البنوك مثلا بعض معرظ السيارات مثلا يشتري السيارة يقوم بوضع خيار الشرط لمدة شهر. هذا الشرط يقوم مثلا بعرضه على عرض السيارة مثلا
على الزبون الذي يريد ان يشتري مثلا تلك السيارة ويقوم بالزامه بهذا بهذا العقد ويكون لديه مدة مدة شهر مع المعرض بحيث لو انفصل العميل في ذلك ولم يلزم قام بارجاع السيارة الى صاحبها نقول لا حرج في هذا. احسن الله اليكم. ابراهيم من السعودية زكاة الحلي وزوجته التي تقدره هل للمرأة ان تقدر ذهابها؟ بالنسبة لزكاة
الحلي الحلي اذا ذهب جمهور العلماء وقول مالك وابي حنيفة والشافعي الى ان الى ان زكاة الحلي في ذلك في ذلك واجبة والذي يظهر والله اعلم وهذا الذي ذهب اليه الامام احمد رحمه الله وهو قول الامام مالك ايضا الى ان ليست ليست بواجبة وهذا هو الصحيح
هذا قال الامام احمد رحمه الله قد ثبت عن خمسة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يؤدون زكاة زكاة الحلي وجاء ذلك عن عائشة وكذلك عن اسماء وجاء عن عبد الله بن عباس
وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صح عن عبد الله ابن عمر. لهذا نقول ان الحلي ليس فيه ليس فيه زكاة. احسن الله اليكم. اذا ارادت ان تأخذ هذا المال سواء كان زكاة على
ترفيهي على على ما تشانها. لو زاد على آآ قال الفين وخمس تكفل يتيم والباقي تتصدق به لا بأس. لا حرج في ذلك ولكن اذا كانت ترى زكاة الحلي ثم تقوم في الباقي
يكون في مصارف الزكاة الثمانية. طبعا مع الاعتذار لابي حذيفة من ليبيا اسئلتك ثرة ثرية لكن يعني او انما حقيقة ليست لكن انما ستجد عبر اليوتيوب آآ هذه الاسئلة تماما سجلت مرارا عبر هذا البرنامج احيلك الى اليوتيوب. ابو القاسم ليبيا يقول آآ المصاحف
عفوا المصافحة للنساء الاجنبيات بعد السلام. هل له ذلك؟ اه نقول بالنسبة السلام على النساء هذا ابتداء وهي السلام ان يقوم الانسان بالسلام على النسا نقول اذا سلم الانسان بالنسبة مشافهة نقول اذا كان الانسان مثلا آآ من غير تهمة نقول هذا قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في
ابيه انس ابن مالك كما جاء في الصحيح انه مر على عصبة من النساء فالوى بيده مسلما وهذا يكون من النبي عليه الصلاة والسلام لمجموعة من النساء بمعنى ان الانسان اذا كان عاليا مثلا
كالامام وكامام المسلمين ولي الامر او السلطان او مثلا الوجيه او نحو ذلك نقول هذه من الامور الجائزة على سبيل الاعتراض. واما بالنسبة لعامة الناس او نحو ذلك ينبغي الانسان بالنسبة للافراد نقول اذا كانت مثلا من من قراباته او محارمه او مثلا ممن له فيها رحم
ولو كان بعيدا نقول احرج على الانسان ان يسلم. اما ان يسلم الرجل الغريب على المرأة الغريبة من غير سبب او نحو ذلك. الافضل في ذلك الافضل في ذلك تركه. ويستثمر
من ذلك مسألة المرأة اذا كانت كبيرة في السن او نحو هذا. اه او كذلك ايضا ما يتعلق بالنسبة لمس المرأة الاجنبية مس المرأة الاجنبية لا يجوز. اه وسواء كان ذلك
مصافحتنا او مسها مثلا بكتفها او مسها مثلا برأسها او نحو ذلك ولو كان في ذلك على للطبيب الا اذا كان ذلك بظرورة لا يجد في ذلك امرأة تقوم بهذه المهمة فالظرورات تقدر وتقدر بقدرها. واما بالنسبة لبعض السلف قد جاء الترخيص في مسألة المرأة العجوز. صح هذا عن ابراهيم
اخاي وكهوى عن اصحابي عبد الله بن مسعود في المرأة العجوز. وذكر القاء كذلك ايضا الزيلعي في كتاب نصب الراوي الراية عن ابي بكر في مسألة العجوز في مصافحتها. وهذا
قول لبعضهم من اخذ به فله حظ فله حظ من النظر. اولى في ذلك الاحتياط. اما بالنسبة لنقض الوضوء نقول مس المرأة آآ اذا مس الانسان ان زوجته او مس مثلا يد اخته او امه بالمصافحة ونحو ذلك هل هذا ينقض ينقض الوضوء ام لا؟ نقول لا ينقض الوضوء هذا الارجح الا اذا مس الرجل زوجته بشهوة
وهو نحو ذلك. آآ فنقول اذا كانت الشهوة يغلب على الظن خروج شيء من النواقض فنقول حينئذ انه ناقض وعليه ان يتوضأ على سبيل الاحتياط. احسنتم اذا كانت قريباته صغيرات في السن وخشي الفتنة. كيف؟ او او استدعت ربما السلام وهو حرك شيئا في نفسه. نقول كذلك
ايضا في مسألة المصافحة حتى لو صافح الانسان احد محارمه وجد مدخلا من الشيطان في ذلك فنقول ينبغي للانسان ان يبتعد من هذه الشبهات ان يحتاط ينصرف لان للشيطان مدخل في ذلك والاصل في ذلك ان الانسان في محارمه آآ له في ذلك الحل في مسألة المصافحة والجلوس
حديث ولا المرأة ايضا ان تبدي زينتها بحدودها. احسن الله اليكم. فهد الاعزاء الهزاع عبر تويتر يقول ارأيتم صاحب الفضيلة لو تصدق تصدق آآ عن آآ طريق الرسائل الجوال اه صباحا ومساء هل يدخل في حديث الملكين؟ حديث الملكين قد جاء في اه في اه الصحيحين من حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من يوم يصبح فيه العباد الا اه
نزل ملكان احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا وقال الاخر واللهم اعط ممسكا ممسكا تلفا. اه فنقول هذا من انفق في كل يوم مثلا في الصباح مثلا شيء من الصدقة ونحو ذلك يوجه له يرجى له هذا كذلك ايضا نشير الى الى مسألة وهي مسألة آآ مسألة تعمد الانفاق كل يوم يقوم الانسان بالانفاق على مسكينة ونحو ذلك. نقول
جاء عاما حتى لو انفق الانسان على ذريته فهي صدقة انفق على زوجها ونحو ذلك. يراد بذلك هو المنع من الامساك. آآ منع من الامساك نقول هذا من المحرمة يمسك الانسان على زوجته يقوم بالبخل عليها او نحو ذلك. الانفاق الذي جاء في الحديث هو على الزوجة على الذرية على من حول الانسان. ليس المراد بذلك ان يتعمد بالانفاق على
بعدين فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا نهدي من الصحابة الانفاق نعم ان ينفق الانسان وهذا امر مشروع لكن تقصد كل يوم عملا بهذا الحديث لم يكن هذا آآ هذا
اه معروف ولا معتبر ولكن المراد بذلك هو الانفاق على الذرية وعدم قبض المال. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الاسئلة تترا انا اذكر الاخوة والاخوات الكرام عبر تويتر واني لا استطيع حقيقة الاجابة عن اسئلتكم التي ترسلونها تماما. وبالاخص الاسئلة التي تكون فيها اه يعني اه تجني
او ربما تحت يعني لا تحتمل برامج الافتاء فيها شيء من الرأي. انا اعتذر تماما. ارجو ان اكون قد اجبت عن كثير من اه الاسئلة التي وردت هذا البرنامج اختم بعتب يسير الحقيقة على او اعتذار حقيقة وعلى من يعتب علي من اخواننا في تويتر على عدم الاجابة على اسئلتهم احسب
وان التواصل عبر تويتر سهل يسير جدا وانت يعني والجوال ايضا الهاتف الذكي بين يديك ارجو ان يعني تتسع صدوركم لعدم طرح السؤال ربما في حلقة هذا اليوم تطرح مستقبلا باذن الله في حلقات قادمة. ارجو ان يكون هناك ربما بالذات في تويتر من اراد ان ينص على
شيخ معين ان يكتب آآ اسم الشيخ متكرما منه في بداية سؤاله. اختم هذا اللقاء وقدمنا الوقت حقيقة واخذنا وقتا زائدا اشكر مخرج كريم على صبره علي اه اشكره الله عز وجل ثم ادعوه جل في علاه ان يهيأ لي ولكم لقاءات تترافع مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريف
والذي اشكر له ثانيا بعد شكر الله شكر الله له. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. وهذا شكر من فريق العمل وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهدى نورا وطابا سلي العلماء من ورثوا الكتاب وفي انهم نرتجين ولا استفتي فيهم دون صوابا