الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو ذا يطل عليكم من جديد عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم. وباسئلتكم الثرى ثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء تجشم المتابعة
والاصغاء ومرحبا في وقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي الباحث الشرعي. اهلا بكم اهلا وسهلا بك بمشاهدينا الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. ارقامنا عادت كما كانت والشكر لادارة القناة لاستثناء هذا البرنامج
ما عليكم الا الاتصال تفصلونا عنكم ربما على ازرار الخظرا في جوالاتكم وهواتفكم. الحديث يترا مع مشايخنا الفضلاء في صدر كل لقاء عن ما يهم الجميع الحديث اه عن الشريعة الاسلامية وتطبيقاتها
وآآ البدء بها لمن لم يبدأ بها. ونسأل الله عز وجل ان ييسر لهم حكما شرعيا على وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام وشريعته شريعة الاسلام. الناس بين متساهل في تطبيق الشرع وبين متأول بين اه متلاعب بنصوص الشرع يلوي
النصوص لكي توافق هوا في نفسه. ليخرج لنا في الاخير او في النهاية منتجا اه واقعيا لا اسلاميا ولا غربيا يؤخذ يؤمن صاحبه ببعض الكتاب ويكفر ببعض. ما التوجيه للامة وهم يستمعون الينا؟ ان في داخل الوطن العربي او في خارجه ممن يقرأون
اطروحات في هذا الموضوع. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة الالتفات الى احكام الله عز وجل وشرعه ينبغي ان نعلم ان هذه المسألة ليست من المسائل اليسيرة التي ربما يتنكبها
والانسان باعتبار انها من الفرعيات اليسيرة يتجاوزها الانسان فان وقع في شيء من خطأ فيها فان هذا من من امور اللمم. ينبغي ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى لقد ظبط حياة الافراد وظبط حياة الجماعات وامر الله عز وجل بلزوم ذلك. والله سبحانه وتعالى قد جعل شريعته شريعة كاملة لسائر لسائر
الامم من الشعوب. ما يتعلق بحياة الافراد وما يتعلق ايضا بحياته بحياة الجماعات. الله سبحانه وتعالى جعل تحكيم شرعه من جهة نظام ناس من جهة السياسة والحكم ومن جهة ايضا القضاء ما يتعلق بامور الحدود والمعاملات والعقود والانكحة وما يتعلق ايضا الحق الذي يكون بين الحاكم
والمحكوم من جهة الاموال وكذلك ايضا القسمة وغير ذلك. فان الله سبحانه وتعالى قد جعل ذلك نظاما عاما وجعله من عبوديته جل وعلا ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. فالحكم جعله له من جهة التحليل والتحريم ليس لاحد ان يأتي بشيء الا
الا بشيء امر الله سبحانه وتعالى به. الله عز وجل جعل شيئا من المساحة للناس يختارون ما يشاؤون من امر دنياهم مما يتعلق بظبط الحياة. وذلك من شأنه مما اباحه الله عز وجل له من تنظيم المساكن وكذلك ايضا تنظيم المآكل والمشارب ونظام الحياة من جهة المباني وغير ذلك وجعل حدودا امر الله عز وجل
بلزومها فلا يتعداها الانسان فان تعداها كان كان مفرطا في دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وتلك حدود الله فلا فلا اتعتدوا. فبين الله عز وجل ان الحدود التي رسمها الله عز وجل من اعتداها كان ظالما غاشا لدين الله غاشا لدينه سبحانه سبحانه وتعالى
من الامور التي ينبغي ان نعلم ان حياة ان حياة المجتمعات جعلها الله سبحانه وتعالى جعلها الله عز وجل على نوعين ما يتعلق بحياة الافراد وذلك من من الامور التعبد التي تكون بينهم من علاقة الفرد مع نفسه مع ربه مع علاقة الفرد مع زوجه وولده كذلك ما يتعلق بعلاقة الجماعات ما يتعلق بتنظيم الدول
وغير ذلك الله عز وجل ظبط ذلك كله. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام من اول ما تمكن له وقدم المدينة انزل الله عز وجل عليه الاحكام والحدود التي تنظبط بها امور الدولة
مما يتعلق باحكام الشريعة ما يتعلق باحكام القصاص احكام الديات احكام المواريث وغير ذلك من الاحكام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما فرض الله عز وجل عليه لم يدعها لا في
نظر الولاء ولا في سفر بل اقام النبي عليه الصلاة والسلام حدا حينما كان ذاهبا في غزوته الى الى الطائف كما جاء عند ابن اسهار في كتابه السيرة عن عمرو ابن شعيب عن النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا فيه ارسال ولكنه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من طرق متعددة. وينبغي ان نعلم ان الله عز وجل جعل الامر متوجها الى الى الى اثنين. الجهة الاولى ما يتعلق
الحاكم انه يجب عليه ان يحكم بدين الله عز وجل وشرعه. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال الظالمون وقال الفاسقون. والامر يتوجه ايضا
الى الناس انهم ينبغي ان يجعلوا دين الله عز وجل حكما بينهم. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجد
في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لشدة القطعية في دين الله سبحانه وتعالى جعل الله جل وعلا دينه سبحانه وتعالى محل الزام للافراد وكذلك ايضا لامور لامور الجماعات الكثير من الدول في شريعة الله سبحانه وتعالى وذلك لامور متعددة. منها الجهل بقيمة بقيمة حكم الله عز وجل وضبطه لامر الحياة
والله عز وجل قد جعل كتابه سنة النبي عليه الصلاة والسلام دستورا تاما خير مما يجمعون من انظمة العقل والدساتير الحياة. لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون. خير مما يجمعون من كنوز الذهب والفضة وكذلك ايضا مما يخرجونه من انظمة من
من انظمة العقول البشرية وذلك ان الله عز وجل يقول كما في هذه الاية فبذلك فليفرحوا خير مما يجمعون قال عبد الله بن عباس عليه رضوان الله قال هو كتاب الله وهو وهو
الاسلام. يعني ان الانسان انما يخرج الثروات ليسعد. وذلك بالعدل والامان. فاذا وجدت ثروات ووجد كذلك ايضا اقداق في الارض ثم كان فيها ظلم وبغي وعدوان فما تفيدهم في ذلك امور المادة. والاغداق لهذا كم من الدول الفقيرة تعيش في رغد في رغد من اه من حياتها واستقرارها وامنها
الا ان الله عز وجل اعطاها فقرا ولكن اعطاها امانا وانسا فعافية عافية وامنا فيها فكانت اسعد من غيرهم ممن شقيت بامر المادة. لهذا الله عز وجل جعل دينه عدلا
في ذلك ينبغي ان يحكم ان يحكموا به الناس. تفريط كثير من الدول في هذا الجانب سببه الجهل بقيمة دين الله عز وجل وحكمه. كذلك ايضا التعثر للاسف الشديد بكثير من الاطروحات الغربية خاصة بعد الاستعمار وبعد سقوط دولة الاسلام دولة
الاسلامية الكبرى وتفتيتها لدويلات مستقلة اصبح العالم الاسلامي نهشا ونهبا ايضا لكثير من الدول منهم من من تستعمره دولة كذا ومنهم ومن استعمرته دولة كذا ويقومون بشراء بشراء تلك الدول ووضع دساتيرها للاسف الشديد الدول التي تطبق دين الله سبحانه وتعالى سواء في حياته او في
بعض حياتها لا تحاول ان تصدر ما لديها من دين الى الدول الاخرى من جهة الانظمة. وكثير من الدول ترغب ان ان تحكم دين الله عز وجل ولكنها لا تجد معينة بينما الغرب يصدر الامر
ويقوم بابتعاث كثير من الناس ليدرسوا النظم ثم يقوموا بتطبيقها وما يسمى بامور القوانين. لهذا شريعة الله عز وجل خير لهم مما يجمعون فوجب عليهم ان يحكموا في دين الله
قال وتعالى النظر الى الفلسفة الغربية او المادية الذين الذي ينبهر بها آآ الناس ولا ينظرون الى مواضع الخلل فيها نوع من خداع العقل والتدليس الذي انطلى على عقول كثير من الناس فتجد انهم يقدسون كثيرا من انظمة الحكم الفلسفي العقلي الغربي ويغفلون عن حكم الله سبحانه
وتعالى من جهة ضبط الحياة. الله عز وجل ما ضبط الامر لك لتسعد مجردا وانما جعل حكما عمن يصلح به من بعدك. بخلاف حكم الغرب ولهذا جاء العقل البشري لضبط حياة جيل لكن لا يعلم ما يضبط الجيل الذي يليه ونحو ذلك ولكن الله عز وجل يعلم جيل شريط الحياة تاما من اوله الى اخره
يقوم الله عز وجل بوضع حكم لا يتغير ولا يتبدل حتى لو كان مضى بعد ذلك قرون. ولهذا تجد حتى النظم العقلية يقومون بتبديلها من جيل الى جيل بما مع الحياة ثم يأتون بدساتير وانظمة تحرق الناس بين زمن بين زمن واخر
وذلك اعتراف واقرار بقصور العقول البشرية عن ايجاد نظام ان يصلح للبشرية كلها فتتنازع الاجيال بينها ويتنازعون على امر فيما بينهم وذلك لضعفهم فالله عز وجل يرى البشر كلهم ويعلم احوالهم وتقلبهم وازمنتهم فالله عز وجل جعل لهم حكما تاما. الدولة الاسلامية حينما كانت تطبق حكم الله عز وجل
من كان كانت الهيبة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل نصره بالرعب مسيرة شهر كامل لما جعل الله عز وجل له من العدل واستتباب الامن والامان والعافية وكذلك
فايضا العدل والانصاف فيما بين فيما بين الناس. وكذلك ايضا ما يتعلق بمسألة بعض الذين يتأولون بالترخص في بعض المسائل فيما يتعلق تعطي كثير من احكام الله سبحانه وتعالى ببغية اه بغية ارضاء الغرب او بعض التيارات ونحو ذلك. نقول ينبغي ان نعلم ان مسألة الاسقاط
بعض الاحكام الشرعية او غض الطرف عنها نقول هذا لا يقتضي من ذلك التبديل ان الانسان يأتي بنظام كامل. بمخالف للاسلام ثم يقول هذي مرحلة من المراحل. نقول آآ ان
انسان يأتي بحكم الله عز وجل حكما عليه واما قضايا الاعيان فانه يتنازل عنها لاحتواء امر معين او قضية معينة فهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في بعض في بعض
في المواضع وجاء ايضا عن بعض الائمة كعمر بن الخطاب عليه رضوان الله في اسقاط بعض الحدود التي تكون في الثغور بعدم عدم استقرار الناس في بلد في بلد معين. اما الذين انا
الله عز وجل عليهم بدولة تامة اجتمعت الامة عليها وتوافد الناس وكان ثمة نظام الوزارات ونحو ذلك فيجب عليهم ان يحكموا دين الله. ولهذا رسالة الى الله عز وجل له في الارض
وجعل الله عز وجل له قرار دولة ومكن له من الاقتصاد والراحة والدعة عليه ان يمتثل قول الله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح وهو خير مما يجمعون
ان لا يلتفت الى خير ويوضع الله عز وجل فيه ووضع الله عز وجل بين يديه ما هو افضل وخير منه خير مما يجمع ويظن فيه خيرا وهو خير قاصر
يراه لقصور نظره وان يعلم ان الله عز وجل قد توعد من سلك طريقة اهل الكتاب بقوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون يجب عليهم ايضا ان
يعلم ان ذلك من الظلم. معنى الظلم ان الله عز وجل جعل حكمه عدلا اذا اتيت بحكم يخالف حكم الله فقد وقعت في شيء من الظلم والبخس والشرار. ولهذا تجد في كثير من الانظمة العربية الاحكام ربما يحكم الانسان مثلا بالمعبد عشر مرات او نحو ذلك فتجد رجل يحكم مئتين او او ثلاث مئة سنة وهذا لا يمكن ان ان يوجد في البشر في زمننا
ولا في القرون المتأخرة من عمر الى مئتين وثلاث مئة سنة. ثم تجد مثل هذا الحكم يمر على عقول الناس بل يرون ان ذلك من غاية العدل من الانظمة العدلية. كيف لو كان هذا موجودا لدى الاسلام؟ هذا ماذا
سيتكلمون عن نظام نظام الاسلام ومثل هذا فيه من البشاعة والخروج عن نطاق العقل وكذلك ايضا مما لا يمكن ان يقره لا عقل ولا ولا دين ولهذا نقول ان حكم الله عز وجل ينبغي ان ينظر اليه بثقة وان من نظر الى ازكى الصور جمالا والى ابهاها منظرا اذا نظر اليها بعين استرابة سينظر اليها
بشيء من القصور ولهذا كثير من الناس حينما نظروا الى احكام الاسلام بنظرة مشوهة مدلسة ملبسة بشيء من من التأثر ببعض المدارس الفكرية التي تنتقد لا النظر اليها بشيء من الفزع والوجل والوجل منها ونقول هذا هو شيء من تبديل الفطرة وشيء ايضا من استباق توهم السوء في
في شريعة الله سبحانه وتعالى تعالى الله عز وجل وشرع عن ذلك علوا كبيرا. الله المستعان نسأل الله عز وجل ان يحفظ حقيقة ما يحفظ شبابنا وفتياتنا ان ربما ينساقون في مثل هذه الكتابات التي يشط بها من يكتب حقيقة عن الشريعة الإسلامية وان كان
له رأيه او له اه اعتباره. الحديث الذي اريد ان اختم به او في هذا في دقيقة او نصف او نحوها فيما الاخوان اتصالات خطاب لمن ولاه الله امرا ويقرب ربما آآ بعض المستشارين
فيزينون له مثلا من الشرع شيء ويوارون عنه اشياء. ربما لعدم معرفته الدقيقة الحكم الشرعي او الاحكام الشرعية او ربما بعده عن آآ هذا الامر. ينساق معهم تماما. ما كلمتكم لمن يلي
مثل هذه الاستشارة لمن والله امرا سواء كان اه داخل البلد العربي او نعم. كثير من الناس الذين يتولون ولايات يظنون اه انهم يسلمون من اه اه يسلمون ممن اه من بطانة من بطانة سوء او كذلك من يشور اليهم بشيء من المكيدة وكذلك ايضا من الظلم والبغي. او ربما يميلون الى شيء من حظوظه من
حظوظ النفس. ينبغي ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين انه ما من احد ممن يلي امرا من امور المسلمين الا وجعل الله عز وجل له من البطانات من البطانات على نوعين
قد تكثر في موضع وتقله وتقل في موضع ولكن لابد من وجودها. ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من ما من نبي او
هو خليفة الا وجعل الله عز وجل له بطانة. بطانة تأمره بالمعروف وتحظه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. والمعصوم من عصمه الله سبحانه وتعالى ينبغي للحكام ان يعلموا ان الله عز وجل قد اوجد لهم بطانة بطانة بطانة السوء وبطانة الخير قدرا. وعليهم الا يترفعوا عن مثل هذه الامور واكثر ما يخدع به الانسان
ان ان يظن الانسان انه معصوما ان يظن واخطر شيئا ان يظن الانسان انه معصوما وانه صاحب نظر وان من لديه هم البطانة البطانة الحسنة مجردا وهكذا ظل كثير من الناس في امثال هذه الابواب وكثير من الدول انما سقطت ببطانة سوء قد وضعت لديها حجبت عنها قول الحق وكذلك العدل
حينما سقطت كثير من الدول وكذلك سقطت كثير من الحكومات الظالمة وكذلك مثلا ما يتعلق بتونس وكذلك مصر وما يتعلق ايضا بليبيا ونحو ذلك هؤلاء كان لديهم طالما كان لديهم حتى مستشارين يظنون في تلك اللحظة انهم انهم اهل عدل واخلاص واخلاص في ذلك. كانوا ينشرون اليهم بشيء من المشهورات ويعزلون عن
الحق ويعزلون عنهم ايضا ما يتعلق بمصالح الناس بذاتهم. وكذلك مشاعرهم وعدم التوازن في ذلك فيعيشون ويعزلونهم في جو معين حتى يبتعدون عن الحقيقة فاذا وقعت الكارثة وقعت الكارثة على الامة كلها. قل ما من الامة من يكون لديه بطانة صالحة ناصحة تعطيه
ما يرضى وما يكره بما يرضي الله سبحانه وتعالى ولهذا ينبغي على الحكام عموما وعلى ولاة الامر جميعا ان يعلموا ان الله سبحانه وتعالى قد جعل لهم بطانتان وقد جعل الله عز وجل لهم بطانتين. هاتين هاتان البطانتان جعلها الله عز وجل موجودة قدرا. باعتبار ان الله عز وجل قد جعل قدر الخير والشر في الناس. فالانسان
يحيط به شيء من الفتن عن يمينه وشماله. ربما يقرب هذه لهواه ويقرب هذه لهواه. لكن عليه ان يلتمس مواضع الخير حتى يجعل الله عز وجل له خيرا. كثير من
من الحكام يميلوا الى الى من يحب مدحه ويثني عليه والا يذكره والا ينقل له الا امور السوء. هذا ما يتعلق اذا كان الانسان يعيش يعيش لنفسه يريد ان يسعد وينشرح صدره بنفسه فهذا يأتي بمن بمن يسليه بخاصة نفسه لان ضرره انما يكون عليه. اما الذي ينقل اليه كلام السوء او
وما ينقل اليه مثلا من من من مظالم الناس وكذلك ايضا الاخطاء والزلات وعيوبه فيما يراه مثلا في الناس ونحو ذلك ينقلون اليه مثل هذا الامر يحاولون ان يبعدوا ان يبعدوهم عن ذلك فيصنعوا هؤلاء الذين يكذبون على كثير من السلاطين والحكام آآ جوا نوع من العصمة حتى اذا جاء الناصح خرق
مثل هذا الجو بصدق واخلاص ظن انه ينتمي الى فكر او حزب او ربما الى ممن يثيرون الفتنة وهو متجرد لله سبحانه وتعالى انما يريد بذلك صدقا. لماذا؟ لانه انه كان في جو وخرج عن نسق مضى عليه ذلك الحاكم وذلك الوالي لعشرين او ثلاثين سنة ما جاء بشيء من النقد. لهذا نقول ينبغي على الحكام ان يعلموا ان حولهم البطانة
بطانة الخير وبطالة الشر. فعليهم ان يستفصلوا في مثل هذا وان يراجعوا انفسهم وان يتأملوا في امر الله سبحانه وتعالى. فان الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا وفقه الى بطانة الخير واذا اراد الله عز وجل بعبد سوءا ارى وفقه الى بطانة الى بطانة السوء. فجعله الله عز وجل مستدرجا في ذلك بتسويل من ابليس
حتى يبغيه الله عز وجل ويضل به نفسه وغيره. الله المستعان. يبدو ان اتصالات اتت اعتذر للاخوة الاطالة هذا اخي الفضيلة. اه محمد من السعودية تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعطيك العافية يا شيخ. حياك الله. لو ابوي انا عندي مشكلة عالية
طيب عصيان زوجتي وتمناها اني انا قليل الصلاة. صلاتي بالبيت. والله ما ادري وطالبة خلع طيب انت صلعتك في البيت اللي عارض لمرض مثلا او ليه؟ مصاب انا وعندي كاسر في العظم. طيب تخلف من الصلاة في هذا الظرف فقط ام اللي قبله
لا والله يا شيخ وبعدين يعني اصلي وكنت ملتزم فترة بس سبحان الله قلبك راكب المسجد طيب سؤال ثاني اخي محمد نسأل الله عز وجل انها تتمنى عني شرعا وفي من امي وبشغلات وبطيعتي وجزاك الله خير
شكر الله لك اخي محمد ورفع الله آآ آآ رفعك الله وجمع لك بين الاجر والعافية معنا معي اختي الكريمة ام احمد من العراق تفظلي يا اختي ام احمد سلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك
انا يا شيخ انا عندي فيروس سي ايوة. وعندي اريد اعالج اسناني هذا المرض ينتقل عن طريق الاسنان طيب امانة اخبر الدكتور ان انا عندي فيروس سي لا يقبل اني
يعالجني يعني يقول اه ما اقدر فاخبر الدكتور ام لا طيب كل الدكاترة كل المستشفيات التي مرت عليها يتمنعون تماما ايوة راحت بحثت الدكتور اسماعيل راحت يعني اتألم من اسناني فما عاد ما اقدر اه
طيب سؤال ثاني اختي الكريمة شفاك الله شكرا. شكرا لك. نسأل الله عز وجل ان يشفيكي عاجلا من هذا المرض معناه ارجو ان يكون الاخير اطلت على شيخي ابو عمر
اخونا الكريم من السعودية تفضل ابا عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله جميعا بالخير اه حبيت اقدم سؤالي للشيخ عبد العزيز الطريفي الشيخ الفاضل. تفضل. عن بعض المنتديات وبعض المواقع التي تخص بعض المشايخ والدعائن المعروفين عندنا
الخير ومشهود لهم اه بزرع فتن من بعض الاعضاء مثلا او المشاركين وتركهم. وخاصة في مواضيع الهمز واللمز على كبار العلماء. مثلا يعني لو اخذنا مثال اسم احد العلماء استاذي استاذي ابا عمر سم معذرة اذا اردت ان لا اقطع عليك اتصال لا تذكر اسما صف لي الحالة فقط
رجاء في بعض الحالات مثلا يبدأ بالهمزة واللمس مثلا بعض المشايخ يخافون ان المشهد لحيته بالاستشوار وياخذونها بسخرية او يحرفون اسلم اه الاسامي للالقاب. طيب. والموقع عموما ساكت. هل يأثم صاحب الموقع؟ في هذا الامر؟ طيب. هذا السؤال واضح تماما
مشاهد للاسف الشديد هل من سؤال اخر ابي يا عمر اخي الكريم؟ الله يعطيك العافية شاكر لك شكرا لك شكرا لك وشكرا لاستجابتك حقيقة. انا افخر حقيقة بمتصلين شباب وفتيات
يعني تماما يعني يقتدون او يعني يتقيدون حقيقة بفكرة البرنامج وهدفه وهذا من اه ما عهدناه منهم. ارجو ان اه تختفي تماما. هذه الاصوات التي ربما تعارظ فكرة انشاء هذا البرنامج او لها رأي
لهم الحق في التواصل معي مع ادارة البرنامج مع ادارة القناة انما في غير ساعات ودقائق حلقات هذا البرنامج التي على الهواء وهي ممنوحة لمن يشاهدنا مع الاحترام للجميع. اعود الى اسئلة السائلين صاحب الفضيلة ابدأ بسؤال اخي محمد من السعودية
مصاب والمصابون كثر وقد يكون ايضا مصاب بغير اصابة عضوية نفسية مثلا. الزوجة ربما تسمع من فتاوى العلماء ونكون صادقين فيها تشديد لا تمكني من نفسك لا تتمنعي عنه. نعم. اه دون ان تسلك معه المسالك التي فيها وعظ وارشاد وتصليح واصلاح ولم ايضا
ربما اشعت الاسرة؟ ما التوجيه الذي تراه مناسب؟ بالنسبة لهذا السائل الذي اشار الى الى تقصيره في صلاة الجماعة وكذلك ايضا تقصير زوجته في هذا. الكلام في ذلك له يعني بان الجانب الاول ما يتعلق بتقصيره في ذاته ينبغي ان نعلم ان كثيرا من الناس انما يصابون ببعض ذنوبهم. ولهذا بعض السلف يقول اني اجد اثر ذنبي باهلي او ربما
ذريتي او ربما ايضا بدابتي. فمثل هذا الامر يجد الانسان ردود افعاله في من حوله حتى في خادم او غير ذلك بتقصيره. ينبغي ان نعلم ان تقصير هذا هذا الاخ الذي يؤدي الصلاة مثلا في بيته ويسمع النداء. وان ذكر انه انه في ذاته مثلا معذور قد يكون معذور مثلا في
هذه المرحلة باعتبار انه يمر بحالة كسر لكن في حال سؤاله انه يعترف بالتقصير حتى في غير في غير هذه الحال. ينبغي ان نعلم ان صلاة الجماعة هي من الامور المهمة
بل وكذلك ايضا الامور التي شرعها الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم ولهذا قال الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في ابي حديث
ابي هريرة وهو في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى اقوام لا يشهدون الصلاة في احرق عليه فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. جاء النبي عليه الصلاة والسلام
قال لولا ما فيها من من الاطفال والذرية كما جاء في السنن لحرقتها عليهم بالنار. ينبغي ان نعلم ان مسألة صلاة الجماعة هي من الامور المتأكدة. وقد حث عليها رسول الله
الله عليه وسلم وقد جاء في حديث عبدالله ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام ان انه قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وهذا في زمن
وزمن الصفا والخيرية وزمن الصدر الاول وهم الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. ينبغي ان نعلم ان الصلاة الجماعة واجبة على الصحيح من اقوال آآ اقوال العلماء وعلى اقل احوالها فلا يختلف احد انها من الامور الفاضلة المتأكدة على الانسان. وان الانسان اذا اعتاد ترك الجماعة وعلى على سبيل الدوام ان
هذا مسلوم مخروم في جانبه في جانب دينه. وانه ينبغي للانسان ان يحرص تمام الحرص. وقد جاء في صحيح الامام مسلم في حديث عبد الله ابن عباس لفي الرجل الاعمى الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم يريد ان يعذره في ذلك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتسمع النداء؟ قال نعم فاجيب. وهذا ورجل اعمى. فكيف بانسان يستطيع يستطيع المشي والمسير انسان يشاهد كثيرا من كبار السن الذي الذين يحضرون الى المسجد ربما بعكاز وربما بعربات ثم يحفرون الى المساجد ثم يجد كثيرا من الشباب الذين
اخرون عن الصلاة او بهم شيء من الامراض اليسيرة التي يتخلفون بها عن الجماعة. ينبغي عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. ليعذر الانسان في اشياء عارضة او نحو ذلك او في تفريط
فنعارض لكن التفريظ الدائم ربما ربما هذا يكون من من غرس جوانب جوانب النفاق التي التي اه ينبغي ان نحذر منها ومعلوم ان من امارات المنافقين وتقصير في صلاة الجماعة كما جاء في كما جاء في الصحيح في حديث عبد الله عبد الله بن مسعود. وكذلك ايضا في قول الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يعني انهم لا يقومون
النداء الا الا متأخرين في ذلك فينبغي للانسان ان يتمم جانب الكمال في ذلك قدر وسعه وامكانه. الجانب الاخر ما يتعلق بجانب الزوجة وتقصيرها في حقه وعدم ايضا واتيانها بالامر الواجب. انه لا يسوغ للزوجة اذا قصر زوجها بشيء من من امور دينه ان تقوم بالتقصير في حقه. خاصة اذا كانت الامور من
امور التي التي لا تؤثر على عصر دين الانسان فانه يحرم عليها ان تقصر في جانبه سواء ما يتعلق بجانب بجانب حقه في فراشها كذلك من جهة طاعته وسمعه وكذلك ايضا ولايته وقوامته فهذه جعلها الله سبحانه وتعالى لها له عليها فواجب
عليها ان تتقي الله عز وجل في هذا الجانب. ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الطاعة بل جعل النبي عليه الصلاة والسلام ان المرأة اذا اذا دعاها رجل
الى الى فراشها ولم تأتي باتت الملائكة حتى حتى تصبح وجاء هذا ايضا في مسألة غضب الرجل على زوجته وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام جملة في مسألة طاعة زوجي طاعة الزوجة لزوجها نصوص كثيرة في ذلك. وينبغي عليها ان تتقي الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا ينبغي عليه ايضا ان يبين لها
الحجج وان يذكرها بالله سبحانه وتعالى بدلا من ان تزيد النفرة والفجوة في ذلك ثم تتشتت الاسرة وتشتت كذلك ايظا العائلة. نعم. الله المستعان نسأل الله يؤدم الوئام بين كل زوج وزوجة. اعود الى اسئلة تويتر. هذا اخي البراء يسأله يقول هناك عرظ لدى احدى شركات الاتصالات لا اذكرها. نعم
يقول هو امكانية تحويل رصيدي الشخصي لاخر خارج البلد فرصيدي الشخصي مثلا خمسة وعشرون ريالا احولها لبلد اخر لشخص اخر في بلد اخر فتصله خمسة عشر ريالا او بما يقارب خمسة عشر ريالا. ما الحكم الشرعي في هذا؟ هو اشترى منفعة او منفعة في ذلك هو تمرير المكالمة انه يحقق
له ان يتصل بدقائق معينة وهذه المنفعة هي مثلا اذا كانت ثمة شركة تقوم بنقلها بنقل هذه المنفعة من بلد الى بلد فتقوم باخذ اجرة عليها انا اقول هذا مما لا حرج فيه سواء كانت هذه المنفعة تقسم بين الشركات وكذلك المشتري الاول او تكون للشركة معينة فنقول لنا هذا من الامور المباحة باعتبار انها انها اجارة. نعم
احصل عليكم اخي البراءة استأذنك في تأجيل سؤالك الثاني اسئلة كثيرة عبر تويتر ولهذا سآخذ سؤال من كل سائل. آآ ام احمد من العراق شفاها الله تأذن لي ائذن لي شيخي الكريم ان يكون سؤالها عاما لكي يستفيد من يسمعنا ممن لديهم ابتلاهم الله عز وجل بامراض معدية سواء كان فيروس سي او غيره من الامراض المعدية
ترى هل لهم ان يبينوا عن هذه الامراض لاطباء الاسنان وهم يعالجونهم؟ ما التوجيه بالنسبة للامراض الوراثية التي تنتقل فيها العدوى ينبغي ان نعلم ان الانسان اذا غلب على ظنه ان هذا المرض ينتقل الى غيره سواء كان طبيب
معالجنا او كان ذلك ايضا ممن حوله وكذلك الزوجة اذا ارادت تتزوج بالرجل او رجل اذا اراد ان يتزوج بمرأة. هل يخبره بمثل مرضه هذا؟ نقول اذا كان تنتقل العدوى بالممارسة
فيجب عليه ان يبين لان هذا من الظرر ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم في من اصيب بالطاعون اذا كان في بلد ان يخرج ان يخرج منها. واذا سمع به
في بلد الا الا يقدم الا يقدم اليها. ومثل هذا الامر نقول انه يجب على الانسان اذا كان فيه عدوى ان يحرم عليه ان يختلط بغيره. واذا اختلط بغيره يعني اذا اختلط بغيره ان يبلغ غيره بمعنى انه يحترز منه. كأن يقول مثلا انا مصاب مثلا بمرض كذا ويعلم مثلا اذا كان مثلا يقوم بعملية جراحية او
تضميده او لمؤسسته كذلك ايضا بالنسبة للزوجة اذا ارادت ان تتزوج او الزوج اذا كان في في الزواج لا نقول له مثلا انه انه انه لك الحق ان تكتم باعتباري هذا امرا خاصا وامر خاص
اذا كان غير معديا لكن اذا كان الانسان مثلا فيه مرض مهما بلغ فيه خطورة يكون الانسان مثلا فيه مرض لكن هذه الامراض ليست معدية ولا تنتقل للانسان ان يكتمه باعتبار انه من البلاء من البلاء من
البلاء الخاص شخص مثلا لديه مثلا اشكال في مرض اشكاله القلبي كأن يكون مثلا لديه مثلا انسداد في بعض الشرايين او تشوها مثلا في القلب او نحو ذلك فهذا لا يلزم من ذلك ان
يتحدث بها الناس حتى في من يتعامل معهم مثلا بعقود في شراء او كذلك ايضا في مسألة في مسألة الزواج فهذا فهذا مما لا يجب على الانسان ان يبلغ غيره
طيب اه ما السبيل؟ اذا كانت تريد ان تبلغ طبيب الاسنان او طبيب الاسنان او اطباء الاسنان كلهم يعني يتمنعون وتريد ان تعالج الما في اسنانها كيف تصنع؟ اه اولا
اذا كانت العدوى تنتقل في ذلك فلهم الحق ان يتمنعوا او يقبلوا في هذا. آآ وبالنسبة لها فعليها ان تصبر وتبحث وتستمر في هذا. فلهم حق ولها حق بان تتضبب ولكن لا تتطبب بالغش والخيانة فانها فانها تتطبب وهذا من الامور المشروعة والجائزة واما بالنسبة غيرها من الناس فاذا كانت
الادواء تنتقل في ذلك فلهم حق بمعرفة الحالة التي امامهم. احسن الله اليكم. اذا اقترح اقتراحا على اختي ام احمد بالعراق لعلك تعودين بكتابة رسمية الى احدى الجهات ذات العلاقة الصحية او لك ولغيرك
ولعلهم يهيئون ربما كراسي لعلاج الاسنان ممن يعاني ما تعانين واحسبهم ليسوا بالقليل عندنا في وطننا العربي شفاهم الله عز وجل. اعود الى اسئلة تويتر مع سؤالي متصل كريم ابو عمر من السعودية يسأل عن مواقع انترنت وايضا ربما بعض الكتب فيها والكتاب والكاتبات ايضا اضمه الى سؤال
بعبد الله وقد الح على كيف كان كثيرا في تويتر لكن استبيحك يعني العذر اخي عبد الله بعدم ذكر الاسماء يقول في سؤاله اخي عبد الله حديث وان جلد حديث وان جلد ظهرك واخذ مالك
ما صحة هذا الحديث ثم آآ يقول آآ بعض المشايخ وذكر آآ بعض الدعاة ممن نحسبهم والله حسبهم قال يفسره بانه صبر الافراد على ظلم السلطان وليس ظلم الامة وبعض العلماء وصفه القائل وصف عظيم حقيقة قالوا انه صاحب هواء
انا اظن هذا السؤال فيما يعني يتناقل بين طلاب العلم وبين العلماء حقيقة. وما يكتب ايضا من عامة الناس. ما التوجيه لكل باجماعه بالنسبة لهذا الحديث حديث اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث زيد ابن سلام عن ابي سلام عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث مما اختلف العلماء
ما في صحته وقد اخرجه الامام مسلم ليس في الاصول اخرجه متابع لرواية الخولاني عن حذيفة بن اليمان والصواب في ذلك الانقطاع والارسال وهو كما ذكر ذلك الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل وكذلك ايضا مال اليه النووي رحمه الله وهذا هو الارجح وذلك ان ابا سلام لم يسمع من حذيفة بن اليمان
على الصحيح الا ان هذا الحديث قد جاء من وجوه اخرى ومعناه صحيح. جاء عند ابن حبان في كتابه الصحيح من حديث جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت وجاء ايضا عند ابن ابي شيبة
في كتابه المصنف من حديث سويد ابن غفلة عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى ولكنه موقوفا عليه فمعناه صحيح معلوم. اما من جهة من جهة القول هذا المعنى الذي تقدم الاشارة اليه ينبغي ان نعلم ان مسألة ما يتعلق بائمة الجور فهذا متعلق بائمة الجور بائمة الجور المسلمين
الذين ظلموا وبغوا ونحو ذلك فهذا الظلم ما يتعلق بالتفريق بين الظلم الخاص والظلم العام. هذه المسألة في هذا المعنى من المسائل التي تكلم فيها العلماء العلماء كثيرة. عامة العلماء وجمهورهم وهذا ذهب اليه اكثر السلف ان ائمة الجور من المسلمين يصبر على اذاهم ولا يخرج ولا يخرج عليهم
ما داموا ما داموا من اهل الاسلام ولم يظهر منهم كفر بواح. وهذا الذي عليه عامة السلف وذهب اليه الجماهير. وآآ حكي الاتفاق على هذا وفي حكاية الاتفاق نظر. ذهب بعض السلف الى الى ان من ظهر منه الظلم العام والجور العام فانه يخرج عليه في حال غلبة الظن
القدرة عليه وتولية غيره. ذهب الى هذا الجماعة في هذا ذهب اليه ابن الزبير وكذلك الحسين ابن علي ابن ابي طالب. وذهب اليه سعيد ابن جبير وكذلك ايضا ذهب اليه عامر بن شراحيل الشعبي والحسن البصري وذهب اليه ايضا في رواية الامام مالك رحمه الله نقلت عنه واختارها محمد بن نصر الداودي من الفقهاء
من المالكية وذهب اليه بعض الفقهاء من اهل الرأي. وهذا القول وان كان وان كان مرجوحا الا انه يصعب ان يقال في امثال هؤلاء انهم من اهل من اهل الاهواء الا
او قول قول مرجوح. جماهير العلماء عمتهم على انه يصبر على الائمة على ائمة الجور ولا يخرج ولا يخرج عليهم. واما ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة الا من اشار الى مسألة بعض الدعاة فلا اظنه الا انه ربما الدكتور محمد العريفي وهو من اهل الفضل الذين نفع الله عز وجل بهم وله علم وخبرة
وهو من اهل الاحسان وهو بعيد عن الهوى فيما احسبه والله والله حسيبه. ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة ائمة الجور والخروج عن الخروج عليهم. ينبغي بان نفرق ان كثيرا من الناس انما لديهم اشكالية في التنزيل. وان كان الميل وهذا الذي ذهب اليه عامة السلف والذي اميل اليه انه لا يجوز الخروج على حاكم حاكم
من مسلم وان ظلم ما لم يظهر من ذلك كفرا بواحا ان بعض الناس ينزل امثال هذه النصوص على على بعض الحكام الذين ظهر منهم الكفر البواح ويستشكل ربما بعض الطوائف الذين تقولون بمثال هذه المسألة وخلافه في التنزيل لا في لا في ذات النص ككثير مثلا من بعض الحكومات التي ظهرت مثلا كحكومة ابن علي السابقة
او ربما القذافي او نحو ذلك وغيرها من الحكومات التي ظهر منها الكفر البواح فينزل عليها امثال هذه النصوص ويقع فيها اشكال فهذا ليست هي من المواضع هي من المسائل
المختلفة وقد حكى غير واحد من العلماء الاجماع على جواز الخروج على الحاكم الذي ظهر منه الكفر البواح كالاجماع في ذلك جماعة ابن رجب ذلك الحافظ بن حجر رحمه الله وكذلك ايضا القرطبي والقاضي عياض وغيرهم من ائمة من ائمة الفقه والدراية. احسن الله اليكم اطلت على متصلين كثيرا
ارجو ان يعذروني يا اختي فاطمة من ليبيا لا زالت معنا نعم. تفضلي معذرة جدا على التأخر ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعطيت اعطيت ايش اعطيت جوعا مع الكلب
عطيتو جوامع الكلم نعم طيب سؤال ثاني اختي فاطمة شكرا جزاك الله خيرا واعتذر عن التأخر امنة اختي الكريمة من السعودية الو سلام عليكم. وعليكم السلام اه عندي ثلاث اسئلة واريد رقم الشيخ من فضلك لكي اسأل سؤال اخرى
طيب اه تفظلي اسألتك والرقم احسبه عند الاخوة الكنترول اوكي السؤال الاول ها انا ذهبت من الحج قبل ذهبت من الحج وقبل الظهر فما تغسلت الى بعد العصر وهذاك الوقت صليت العصر. والان اريد ان اصلي الظهر
يعني مع الدولة الجاية ان هذا جاهز ولا قدر انتهى الحيض قبل الظهر ايوة بس ظهرت من الحياة قبل الظهر يعني الظحى. فما تغسلت الى بعد العصر وتسألين عن صلاتي الظهر والعصر
صليت العصر يعني ما صليت الظهر بعد قبل العصر. طيب. صليت الظهر بعد العصر؟ اصلي الظهر. كيف اصلي الظهر؟ يعني مع الظهر الجاي؟ طيب شكرا لك السؤال الثاني السؤال الثانية عن فترة الرمضان
ايوة اذا كنت عايش مع الناس وهذول الناس طبعا هم مسؤولين عني يعني اذا خرجوا عني من الخبرة يعني عادي ولا اني بخرج عن نفسي لا شيء انت قادرة على اخراج الفطرة عن نفسك
ايوا. طيب السؤال الثالث والسؤال الثالث فانا كنت في بيت زميلاتي وآآ يعني ضاعت مني هذاك البيت البالدو. اوكي وايش اسمه هذاك يعني قالوا لي يوم ما ضاع مني قال جابوا لي بالطو ثاني وقلت له قالوا لي قلت له ايوا وانا كنت
شايف انه هذا ما هو قضيت هذا فيوم ثاني حصلته فقظيت مرة اخرى يعني صار لي برضوين اوكي فاريد ان اسأل الان يعني ما دام عندي بلزقين وما قلت لهم انه هذا حقتهم يعني ماذا افعل انهم؟ الان بعيد عني يعني هم طيب تعرفين
مكانهم قاف تستطيعين ان يعني تصلي اليهم لا لا طيب شكرا لك اختي امل واريد رقم الشيخ لو سمحت رقم الشيخ ان شاء الله يصلك تبقي على ابقي على الخط الان الاخوة في الكنترول
اه اعطوها رقم الشيخ نادر طيب ارجو ان تكون اختي الكريمة ام امجد من السودان الاخيرة معنا في هذه المجموعة. تفضلي اختي ام امجد ام علي من العراق حلت محل اختي الكريمة امها من جد
اختي ام علي. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي تلات اسئلة. باجمالي ان بنتي الاول الاول اني عندي راتب تقاعدي وقدر هذا التقاعدي اربع مئة وستة وثلاثين الف دينار عراقي
اشلون اخرج الزكاة على هذا الراتب التقاعدي يبقى عندك سنة ها؟ هذا المبلغ يبقى عندك سنة ما صرفتيه لهذا انا مريضة واصرف من اصرف علاج الي واصرف على نفسي لان اني اولادي طردوني من البيت الله يهديهم طيب
الناس واني اقوم على نفسي. من هذا الراتب التقاعدي. هل يبقى شيء من الراتب طيب والله ما يبقى شي. طيب هذا السؤال واظح. السؤال الثاني السؤال الله يخليك اذا اذا شخص
اخذت من عنده مبلغ بايام صدام الف دينار قيمته. ورحنا قبل ما يتوفى زوجي ويطردوني الاولاد رحنا نريد المبنى لقيناهم مهاجرين. بهاي الاحداث اللي صارت بالعراق وما عرفنا شلون نستدل عليهم. هسة اني اريد ارجع هذا المبلغ اللي قيمته كانت صدام الف دينار
راقي يمكن ما يعادل المليون. اوه طيب اختي الكريمة السؤال الثالث السؤال شنو هو؟ شلون اطلعه لمن انطيه ان هذا مثلا اذا اريد اتصدق به او عندي بناتي ايتام وحدة قاصرة بالعمر والثانية عمرها ثمنطعش سنة واهلنا مو عندي اخذوهم اولادي من عندي من بعد ما
وفقا لزوجتي وطرداني يصير انطي هذا المبلغ البناتي او مثلا انطيه بجامة او انطيه اي ناس طيب اختي الكريمة سؤال من بنتها اختي الكريمة ارجو ان يكون اه سؤال يعني سؤال واضح اه ارجو ان توجزي ان اذنتيه في السؤال الثالث
السؤال التالت بدي هاي الطفلة اه من تقاعد ابوها استحقت راتب مئة وخمسة واربعين الف مين كنت اني مقيمة يومهم؟ كنت اصرف من عنده ويا راتبي نجمع ونصرف انا والبنات
طيب. هسة انا اذا احس بذنب لانه اني صرفت من راتب اليتيمة لي حق براتبهم لو ما الي حق وشلون ارجع المبلغ يعني ارجعه للمبلغ هذا على مثلا مراحل البسكي
مرات بكل شهرين احنا نستلم راتبنا بالعراق. كل شهرين يعطونا الاربع مئة وستة وثلاثين. اشيل لازم نلمال وارجع لها اياه شكرا لك اختي ام علي اسئلتك واضحة. واسأل الله عز وجل ان يرد اليك ابنائك في سلامة وصحة وايمان
نجي هذه كلمة مخرجنا القدير. اعود الى اسئلة السائلين اه قبل اسئلتهم لدي اه ربما اظافة في سؤالي اه وان جلد ظهرت واخذ مالك. بعظ العلماء او بعظ من يكتب في هذا الموظوع قال يزيدني
رواية لفظت بالحق هل هي ثابتة؟ لا ليس لهذا الاصل بالحق وانما الحديث جاء في سياق الظلم جاء في سياق الظلم فقد يظلم فرد من حاكم من الحكام فيجب عليه ان يصبر. واما بالنسبة كذلك بالنسبة لقضية مهمة وهذي من
المهمة ما يتعلق بمسألة الاصلاح. الانسان ربما يكون لديه مثلا مظلمة يطالب بهذه المظلمة لكن لا يشق عصا الطاعة ولا يتكلم في مسألة في مسألة الخروج على حاكم من حكام من حكام المسلمين. باعتبار ان النص في ذلك واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يجوز لاحد ان يحكم عاطفته
واو رغبته فيقوم مثلا يقيم الناس على على شيء مثلا من وسائل الخروج مما لم يظهر في ذلك كفر بواح. من المسائل المهمة التي ينبغي الاشارة اليها ان بعض الناس
لا يفرق بين مسألة انكار المنكر على بعض من يخالف امر الله عز وجل من الاعيان سواء كانوا مثلا من السلاطين او كانوا من الوجهاء ونحو ذلك وبين مسألة الخروج فيجعل
ذلك خروج النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح من حديث ام سلمة يقول عليه الصلاة والسلام يكون امراء تعرفون وتنكرون فمن عرف بلي ومن انكر سليم ولكن من رضي وتابع
قالوا افلا ننابذهم؟ قال لا ما صلوا. النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين مسألة مسألة الانكار عليهم وبين مسألة المنابذة. فالانكار عليهم في مسألة انهم مثلا من ينكر عليهم بمثل هذا الخطأ وبيانه فهذا من الامور من الامور المهمة
الحكام في ذلك منهم منهم من من ظهر منهم الكفر البواح فهذا نقول بالاتفاق. يجوز الخروج عليه عند امن المفسدة من ذلك. والمفسدة يحكمها في ذلك اهل العلم واما المسلمون الظلمة الذين ظهر منهم الظلم الباقي المترجح في هذا ولا هذا الذي عليه عامة اهل السنة بل جماهيرهم وهو الذي يقولون بعدم الخروج
وجي باعتباري ان الخروج يتسبب فيه من ذلك ايضا آآ مظلمة هي اكثر ربما من المظلمة التي يسعون يسعون يسعون فيها وذلك لظواهر النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام. من ذلك ما جاء في حديث ام سلمة وجاء ايضا في حديث عبد الله بن مسعود وجاء ايضا في حديث عبادة ابن الصامت. وفي حديث عبد الله ابن عمر وابي هريرة وغير ذلك من بيان من بيان
تحريم الخروج على الحاكم المسلم ولو كان ظالما باعتبار المفسدة. ينبغي ان يعلم ان حكم الشريعة في ذلك ليس اقرارا للظلم. ولا كذلك ايضا تمكينا ولا تقديرا لهم في ذواتهم وانما دفعا لمفاسد اعظم. كذلك ايضا ما يتعلق بما يتعلق بشيء من الظلم الخاص الذي يقع في الناس او نحو
لذلك وهذا كثير من الناس للاسف الشديد يكون لديه شيء من الهواء فيجعل مظلمته الفردية الخاصة هي مظلمة للامة فيقوم مثلا بالباسها شيء من المواضع التي ليست على هدي النبي
عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول ان منابذة من كان كافرا هذه من الامور التي دل عليها الدليل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبدالله بن مسعود قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي
الا وله حواريون واصحاب يهتدون بهديه ويقتدون بسنته فيكون خلف بعد ذلك خلف بعد ذلك يقولون ما لا يفعلون يفعلون ما لا ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو او مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
قال ابن رجب رحمه الله في ذلك دليل على مجاهدة مجاهدة الامراء باليد والمراد بذلك هم الامراء الذين خرجوا عن دين الله عز وجل بكفر من كفر بواح لهذا اكثر اخطاء الناس في مسألة الخروج وعدمه انما هو في مواضع مواضع التنزيل. في مواضع التنزيل وادراك مثلا صالح المفاسد لهذا ينبغي عليه
ان يرجعوا الى اهل العقل والعلم والدراية في ادراك المصالح والمفاسد فان في ذلك خير كثير واما النظرات الخاصة وكذلك ايضا اخذ مثلا كلام ربما بعض الجهال او الغوغاء او نحو ذلك هذا يودي بالامة الى الى مفاسد عظيمة. الوقت انحصر تماما وكأن الحلقة اليوم خمس دقائق اعتذر
الحقيقة لمن لم او لن استطيع قراءة سؤاله. امنة من السعودية لها ثلاثة اسئلة سؤالها الاول عن من طهرت فليكن عاما. من طهرت الظحى مثلا فات عليها صلاة الظهر نسيانا او للاشتغال بعمل او كذا. صلت العصر. هل تصلي الظهر من الغد؟ مع الظهر. بالنسبة لمن فاته شيئا من
من الصلوات نقول ينبغي ان يؤديها في وقتها الذي الذي تذكرها فيه. وذلك لعموم قول الله عز وجل واقم الصلاة لذكري ولقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او
فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واما من ترك الصلاة حتى خرج وقتها متعمدا يعني انه اخر الصلاة حتى انتهى لذلك الوقت متعمدا هذي من المسائل الخلاف هل يجب عليه في ذلك القضاء في هذا؟ ذهب جماهير العلماء وقول الائمة الاربعة الى ان الى انه يجب عليه القضاء في ذلك متى ما ذكر
وذهب بعض العلماء وهم قول ذهب اليه بعض الفقهاء من اهل الرأي وذهب الى هذا ابن تيمية وابو رجب وذهب اليه ايضا طوائف من الفقهاء من اهل الحديث الى ان من ترك صلاة
متعمدا حتى خرج وقتها فاثمه في ذلك عظيم وارتكب كبيرة من كبائر الذنوب الا ان كفارتها هي التوبة والاستغفار وهذا هو الاظهر. وذلك لعظم ذنبه وجرمه يجب عليه ان يتوب وذلك ان قضاء الصلاة انما يكون لمن ترك ناسيا او جاهلا او كان ايضا مضطرا في ذلك فهذا له حكمه اما المتعمد فمن تركه
الصلاة متعمدا او الصيام متعمدا فلا قضاء عليه على الارجح. نعم. احسن الله اليكم اه سؤال اختي امنة والسعودية احسب ان يكون ارجو ان يكون عاما ونحن نستقبل رمضان اسأل الله عز وجل ان يبلغنا واخره ايضا والعيد. هم. الفطرة تقول انا عند بيتي اناس
وتدير اه الاعمال المنزلية وكذا. من كان عند ناس اه خادم او يدير منزل او كذا. ويستطيع ان يخرج الفطرة عن هل له ان يخرجها ويقول لا تخرجها عني؟ او يخرجها هذا فرع عن مسألة فيما يتعلق بزكاة الفطر زكاة الفطر لا تتعلق بالاموال وانما تتعلق
فاذا قلنا انها تتعلق بالابدان فيجوز للانسان ان يدفع عنه غيره المال كأن يدفع الاخ عن اخيه وكذلك الاب عن عن ابنه والابن عن ابيه وكذلك ايضا ايضا فيما يتعلق بالنسبة للام. فاذا كان في في الابدان فانه يجوز ان يخرجها الانسان عن غيره. واما ما يتعلق بمسألة
اذا كانت فيتعلق بالاموال فهذا فيتعلق في زكاة المال فانها تكون من مال من مال الانسان. وهذا هو الفرق بين زكاة المال في ذاته وبين زكاة زكاة الفطر السؤال هو الثالث عن متاع يبدو بالطو او نحوه فقدته في منزل ما آآ ثم آآ بعد حين اعطوها يعني
اه اه غرضا يشابهه فاستحت وقالت هو غرضي فلما عادت الى منزلها وجدت قرظها في منزله. هم. لديها الغرضان كيف تصنع اولا يجب عليها ان تعلم ان هذا الحق الذي لديه سواء كان لباسا او كذلك ايا من انواع المتاع يجب عليها ان تعيده الى اصحابه. اذا علمت مكانهم واذا انتقلوا
اعلم لهم سبيلا ولا دليلا فانها تتصدق به وتنوي به عن اصحابه. صحيح فاطمة الليبيا هذه الفتاة الصغيرة التي حقيقة يعني شرفنا باتصال قوله عليه الصلاة والسلام اعطيت جوامع الكلم. الكلم جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في الصحيح فسره في ذلك الزهري هو جمع المعاني كثيرة بالفاظ قليلة. ام
علي من السودان سؤاله الاول عن راتبه من العراق معذرة. راتبه التقاعدي كذا هل لها ان تصرفها على نفسها؟ ثم تقول هل في لا يبقى فيه شيء. ايه بالنسبة للراتب التقاعدي لا زكاة فيه باعتبار انه يحل عليه الحول ولا يحول عليه الحول وكما في اشارتها. وهو الراتب التقاعدي حق لها
من مات عنه من متعة ولايته ذلك الميت وتنفق على نفسها وعلى من حولها. آآ ابنتها لها حظ اخذها ابناؤها للاسف عنها عنوة هي لحالها الان تحتاج الى هذا المبلغ الذي خصص لابنتها من الجهات المسؤولة اذا كانت ابنتها تكتفي من ينفق عليها مثلا من اخوانها
ولا تحتاج شيئا فانه يكون للام بحسب كفايتها. احسن الله اليكم. تقول اخذت او اخذ وزوجي رحمه الله قبل في عهد صدام آآ مبلغا الف دينار بحثنا عنهم وهذا شبيه بمسألة اللباس في الخادمة نقول انه اذا كانت تجد لهم سبيلا فتبحث عنهم واذا كانت لم تجد لهم سبيلا
ولا دليلا يرشد اليهم ويست من ذلك فان تتصدق بذلك المال عنهم. واذا وجدتهم بعد ذلك فعليها ان تضمن وتكون الصدقة عنها. والمال يعاد اليهم هذا احد السائلين عبر تويتر تقول اه او يقول اتمنى حكم جعل الاسنان اجمل بالتقويم او بتغطية الفراغات بقصد الزينة. النبي عليه الصلاة
والسلام لعن الفلجات المتفلجات وهذا فيه دلالة عكس على ان خلاف خلافة التفليج والتصاق الاسنان مما يدل على ان هذه الخلقة الطبيعية فاذا اراد الانسان ان يعكس هذا الحكم نقول ان هذا من الامور المباحة سواء كان عن طريق التجمل او دفع شيء من العلل وان خلاف الخلق القويم الذي خلق الله عز وجل
لعليه الانسان هو آآ التثليج واما عكسه فهو الخلقة فلا حرج على الانسان ان ان يعيد الاسنان اليها. نعم. احسن الله اليكم يقول الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره. نعم
ذكرته بشيء اظنه انه لا يغضبه. الامر لا يرجع. الامر لا يرجع الى الظن وانما يرجع في ذلك الى الى غلبة الظن او اليقين اه اما اذا كان بين الانسان وبين احد من الناس مثلا من الانبساط فيتكلم احدهما بالسوء فيظن انه متى يتكلم بصاحبه بشيء من هذا لا يلحقه اثم نقول نقول لا
بل انه يحرم عليه في ذلك وربما كان الانسان في نفسه يجامل او يحابي الانسان بعينه بفرده اذا قابله اما عند الناس فيحرم عليه ذلك. احد السائلين لو باسمه برمز لا اذكره وسؤاله اجعله عاما ان اذن. من اراد ان يجاهد اصل الجهاد في بلد ما سواء بلده او غير بلده. وعليه دين وليس وراء
اهو من يخلف يعني من يخلفه لسداد دينه هل له ان يجاهد؟ اولا ارتباط في قضية الجهاد بمسألته بمسألة آآ الدين فالجهاد جهاد الا انه ينبغي ان نعلم اذا كان
الانسان لا يجد لا يجد سدادا لدينه فانه حينئذ لا حرج عليه ان يجاهد وجد من يتكفل به. واما اذا كان الانسان مثلا يجد سدادا اما ان يخير بين سداد الدين او الجهاد نقول اذا لم يكن الجهاد من جهاد الفاظعين فانه يسدد ذلك الدين اولى لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الشهيد يغفر له كل ذنب اقتربته
بيمينه من اول قطرة الا الا الدين. عبد الهادي ايضا عبر تويتر يقول كثيرا ما الاحظ المصلين وبعضهم يتمون عفوا يقصرون خلف ائمة او يتمون اولا ذهب ذهب الائمة الاربعة وهذا على الاشهر في مسألته في مسألة المسافر خلف المقيم انه يتم على خلاف عندهم في
في بعض الصور بعض الفقهاء واقول لبعض لبعض اهل الرأي وهو رواية ايضا نقلت عن الامام مالك رحمه الله في في هذه المسألة الى انه الى انه يقصر. وهذا على من قال
قال بمسألتي بمسألة الوجوب بمسألة وجوب صلاة المسافر ركعتين وهذا قول بعض الفقهاء من اهل الرأي ورواية عن الامام مالك فقد نقلها القرافي رحمه الله في كتاب هذه الفروق الذي عليه الجماهير وحكي ايضا قولا لعامة العلماء بل بعضهم قد حكى في هذا الاتفاق وفي هذا نظر ان انه يصلي اه معه اتماما
اما صلاة ركعتين فهذا خلاف السنة وهذا جاء عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى باسناد صحيح وذهب اليه الجماهير لكن ذهب بعض الفقهاء كقول اسحاق بن راهوية انه لا حرج عليه ان يصلي
ركعتين بل اكد ذلك. من ادرك اماما مقيما وفي اخر ركعتين الا هو ان يسلم؟ او في اخر ركعتين لا لا نقول يتم ولو هذا الذي نصى عليه غير واحد من العلماء. اختم
هذا سؤال لامي مهند تقول هل يجوز للوالدين او احدهما التصرف في مال يرد للابن او البنت عبر مدارس التحفيظ او نحوها؟ نقول هذا من امور النفقة اذا وجد الانسان ينفق عليهما او يأخذ لنفسه لكن يسد حاجتهما ومن غير نقص فاذا كان في ذلك نقص فانه يعطيه من ذلك المال. بهذه الاجابة وهذا التوجيه نصل الى ختم هذا اللقاء بلقاء
في برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك. في ختامه كما اعتدت معكم وتعودنا جميعا هذي العادة الحسنة بالشكر لله جل وعلا كما نبدأ على تمام ثم شكر ثان جزيل لضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج وهذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكر الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. اذا شكرا
شيخنا وهذه ارق تحية على سماعة هذا المسائل المبارك مما انتظروا اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة والله وبركاته