1
00:00:00.200 --> 00:00:34.500
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو ذا يطل عليكم من جديد عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم. وباسئلتكم الثرى ثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء تجشم المتابعة

2
00:00:34.500 --> 00:00:55.800
والاصغاء ومرحبا في وقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي الباحث الشرعي. اهلا بكم اهلا وسهلا بك بمشاهدينا الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. ارقامنا عادت كما كانت والشكر لادارة القناة لاستثناء هذا البرنامج

3
00:00:55.800 --> 00:01:11.700
ما عليكم الا الاتصال تفصلونا عنكم ربما على ازرار الخظرا في جوالاتكم وهواتفكم. الحديث يترا مع مشايخنا الفضلاء في صدر كل لقاء عن ما يهم الجميع الحديث اه عن الشريعة الاسلامية وتطبيقاتها

4
00:01:11.750 --> 00:01:31.750
وآآ البدء بها لمن لم يبدأ بها. ونسأل الله عز وجل ان ييسر لهم حكما شرعيا على وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام وشريعته شريعة الاسلام. الناس بين متساهل في تطبيق الشرع وبين متأول بين اه متلاعب بنصوص الشرع يلوي

5
00:01:31.750 --> 00:01:51.750
النصوص لكي توافق هوا في نفسه. ليخرج لنا في الاخير او في النهاية منتجا اه واقعيا لا اسلاميا ولا غربيا يؤخذ يؤمن صاحبه ببعض الكتاب ويكفر ببعض. ما التوجيه للامة وهم يستمعون الينا؟ ان في داخل الوطن العربي او في خارجه ممن يقرأون

6
00:01:51.750 --> 00:02:11.750
اطروحات في هذا الموضوع. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة الالتفات الى احكام الله عز وجل وشرعه ينبغي ان نعلم ان هذه المسألة ليست من المسائل اليسيرة التي ربما يتنكبها

7
00:02:11.750 --> 00:02:31.750
والانسان باعتبار انها من الفرعيات اليسيرة يتجاوزها الانسان فان وقع في شيء من خطأ فيها فان هذا من من امور اللمم. ينبغي ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى لقد ظبط حياة الافراد وظبط حياة الجماعات وامر الله عز وجل بلزوم ذلك. والله سبحانه وتعالى قد جعل شريعته شريعة كاملة لسائر لسائر

8
00:02:31.750 --> 00:02:51.750
الامم من الشعوب. ما يتعلق بحياة الافراد وما يتعلق ايضا بحياته بحياة الجماعات. الله سبحانه وتعالى جعل تحكيم شرعه من جهة نظام ناس من جهة السياسة والحكم ومن جهة ايضا القضاء ما يتعلق بامور الحدود والمعاملات والعقود والانكحة وما يتعلق ايضا الحق الذي يكون بين الحاكم

9
00:02:51.750 --> 00:03:11.750
والمحكوم من جهة الاموال وكذلك ايضا القسمة وغير ذلك. فان الله سبحانه وتعالى قد جعل ذلك نظاما عاما وجعله من عبوديته جل وعلا ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. فالحكم جعله له من جهة التحليل والتحريم ليس لاحد ان يأتي بشيء الا

10
00:03:11.750 --> 00:03:31.750
الا بشيء امر الله سبحانه وتعالى به. الله عز وجل جعل شيئا من المساحة للناس يختارون ما يشاؤون من امر دنياهم مما يتعلق بظبط الحياة. وذلك من شأنه مما اباحه الله عز وجل له من تنظيم المساكن وكذلك ايضا تنظيم المآكل والمشارب ونظام الحياة من جهة المباني وغير ذلك وجعل حدودا امر الله عز وجل

11
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
بلزومها فلا يتعداها الانسان فان تعداها كان كان مفرطا في دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وتلك حدود الله فلا فلا اتعتدوا. فبين الله عز وجل ان الحدود التي رسمها الله عز وجل من اعتداها كان ظالما غاشا لدين الله غاشا لدينه سبحانه سبحانه وتعالى

12
00:03:52.300 --> 00:04:12.300
من الامور التي ينبغي ان نعلم ان حياة ان حياة المجتمعات جعلها الله سبحانه وتعالى جعلها الله عز وجل على نوعين ما يتعلق بحياة الافراد وذلك من من الامور التعبد التي تكون بينهم من علاقة الفرد مع نفسه مع ربه مع علاقة الفرد مع زوجه وولده كذلك ما يتعلق بعلاقة الجماعات ما يتعلق بتنظيم الدول

13
00:04:12.300 --> 00:04:22.300
وغير ذلك الله عز وجل ظبط ذلك كله. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام من اول ما تمكن له وقدم المدينة انزل الله عز وجل عليه الاحكام والحدود التي تنظبط بها امور الدولة

14
00:04:22.300 --> 00:04:32.300
مما يتعلق باحكام الشريعة ما يتعلق باحكام القصاص احكام الديات احكام المواريث وغير ذلك من الاحكام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما فرض الله عز وجل عليه لم يدعها لا في

15
00:04:32.300 --> 00:04:42.300
نظر الولاء ولا في سفر بل اقام النبي عليه الصلاة والسلام حدا حينما كان ذاهبا في غزوته الى الى الطائف كما جاء عند ابن اسهار في كتابه السيرة عن عمرو ابن شعيب عن النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:04:42.300 --> 00:04:52.300
وهذا فيه ارسال ولكنه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من طرق متعددة. وينبغي ان نعلم ان الله عز وجل جعل الامر متوجها الى الى الى اثنين. الجهة الاولى ما يتعلق

17
00:04:52.300 --> 00:05:02.300
الحاكم انه يجب عليه ان يحكم بدين الله عز وجل وشرعه. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال الظالمون وقال الفاسقون. والامر يتوجه ايضا

18
00:05:02.300 --> 00:05:12.300
الى الناس انهم ينبغي ان يجعلوا دين الله عز وجل حكما بينهم. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجد

19
00:05:12.300 --> 00:05:35.700
في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لشدة القطعية في دين الله سبحانه وتعالى جعل الله جل وعلا دينه سبحانه وتعالى محل الزام للافراد وكذلك ايضا لامور لامور الجماعات الكثير من الدول في شريعة الله سبحانه وتعالى وذلك لامور متعددة. منها الجهل بقيمة بقيمة حكم الله عز وجل وضبطه لامر الحياة

20
00:05:35.700 --> 00:05:55.700
والله عز وجل قد جعل كتابه سنة النبي عليه الصلاة والسلام دستورا تاما خير مما يجمعون من انظمة العقل والدساتير الحياة. لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون. خير مما يجمعون من كنوز الذهب والفضة وكذلك ايضا مما يخرجونه من انظمة من

21
00:05:55.700 --> 00:06:05.700
من انظمة العقول البشرية وذلك ان الله عز وجل يقول كما في هذه الاية فبذلك فليفرحوا خير مما يجمعون قال عبد الله بن عباس عليه رضوان الله قال هو كتاب الله وهو وهو

22
00:06:05.700 --> 00:06:25.700
الاسلام. يعني ان الانسان انما يخرج الثروات ليسعد. وذلك بالعدل والامان. فاذا وجدت ثروات ووجد كذلك ايضا اقداق في الارض ثم كان فيها ظلم وبغي وعدوان فما تفيدهم في ذلك امور المادة. والاغداق لهذا كم من الدول الفقيرة تعيش في رغد في رغد من اه من حياتها واستقرارها وامنها

23
00:06:25.700 --> 00:06:35.700
الا ان الله عز وجل اعطاها فقرا ولكن اعطاها امانا وانسا فعافية عافية وامنا فيها فكانت اسعد من غيرهم ممن شقيت بامر المادة. لهذا الله عز وجل جعل دينه عدلا

24
00:06:35.700 --> 00:06:51.650
في ذلك ينبغي ان يحكم ان يحكموا به الناس. تفريط كثير من الدول في هذا الجانب سببه الجهل بقيمة دين الله عز وجل وحكمه. كذلك ايضا التعثر للاسف الشديد بكثير من الاطروحات الغربية خاصة بعد الاستعمار وبعد سقوط دولة الاسلام دولة

25
00:06:51.650 --> 00:07:11.650
الاسلامية الكبرى وتفتيتها لدويلات مستقلة اصبح العالم الاسلامي نهشا ونهبا ايضا لكثير من الدول منهم من من تستعمره دولة كذا ومنهم ومن استعمرته دولة كذا ويقومون بشراء بشراء تلك الدول ووضع دساتيرها للاسف الشديد الدول التي تطبق دين الله سبحانه وتعالى سواء في حياته او في

26
00:07:11.650 --> 00:07:21.650
بعض حياتها لا تحاول ان تصدر ما لديها من دين الى الدول الاخرى من جهة الانظمة. وكثير من الدول ترغب ان ان تحكم دين الله عز وجل ولكنها لا تجد معينة بينما الغرب يصدر الامر

27
00:07:21.650 --> 00:07:31.650
ويقوم بابتعاث كثير من الناس ليدرسوا النظم ثم يقوموا بتطبيقها وما يسمى بامور القوانين. لهذا شريعة الله عز وجل خير لهم مما يجمعون فوجب عليهم ان يحكموا في دين الله

28
00:07:31.650 --> 00:07:51.650
قال وتعالى النظر الى الفلسفة الغربية او المادية الذين الذي ينبهر بها آآ الناس ولا ينظرون الى مواضع الخلل فيها نوع من خداع العقل والتدليس الذي انطلى على عقول كثير من الناس فتجد انهم يقدسون كثيرا من انظمة الحكم الفلسفي العقلي الغربي ويغفلون عن حكم الله سبحانه

29
00:07:51.650 --> 00:08:11.650
وتعالى من جهة ضبط الحياة. الله عز وجل ما ضبط الامر لك لتسعد مجردا وانما جعل حكما عمن يصلح به من بعدك. بخلاف حكم الغرب ولهذا جاء العقل البشري لضبط حياة جيل لكن لا يعلم ما يضبط الجيل الذي يليه ونحو ذلك ولكن الله عز وجل يعلم جيل شريط الحياة تاما من اوله الى اخره

30
00:08:11.650 --> 00:08:27.350
يقوم الله عز وجل بوضع حكم لا يتغير ولا يتبدل حتى لو كان مضى بعد ذلك قرون. ولهذا تجد حتى النظم العقلية يقومون بتبديلها من جيل الى جيل بما مع الحياة ثم يأتون بدساتير وانظمة تحرق الناس بين زمن بين زمن واخر

31
00:08:27.650 --> 00:08:47.650
وذلك اعتراف واقرار بقصور العقول البشرية عن ايجاد نظام ان يصلح للبشرية كلها فتتنازع الاجيال بينها ويتنازعون على امر فيما بينهم وذلك لضعفهم فالله عز وجل يرى البشر كلهم ويعلم احوالهم وتقلبهم وازمنتهم فالله عز وجل جعل لهم حكما تاما. الدولة الاسلامية حينما كانت تطبق حكم الله عز وجل

32
00:08:47.650 --> 00:08:57.650
من كان كانت الهيبة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل نصره بالرعب مسيرة شهر كامل لما جعل الله عز وجل له من العدل واستتباب الامن والامان والعافية وكذلك

33
00:08:57.650 --> 00:09:17.650
فايضا العدل والانصاف فيما بين فيما بين الناس. وكذلك ايضا ما يتعلق بمسألة بعض الذين يتأولون بالترخص في بعض المسائل فيما يتعلق تعطي كثير من احكام الله سبحانه وتعالى ببغية اه بغية ارضاء الغرب او بعض التيارات ونحو ذلك. نقول ينبغي ان نعلم ان مسألة الاسقاط

34
00:09:17.650 --> 00:09:27.650
بعض الاحكام الشرعية او غض الطرف عنها نقول هذا لا يقتضي من ذلك التبديل ان الانسان يأتي بنظام كامل. بمخالف للاسلام ثم يقول هذي مرحلة من المراحل. نقول آآ ان

35
00:09:27.650 --> 00:09:37.650
انسان يأتي بحكم الله عز وجل حكما عليه واما قضايا الاعيان فانه يتنازل عنها لاحتواء امر معين او قضية معينة فهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في بعض في بعض

36
00:09:37.650 --> 00:09:47.650
في المواضع وجاء ايضا عن بعض الائمة كعمر بن الخطاب عليه رضوان الله في اسقاط بعض الحدود التي تكون في الثغور بعدم عدم استقرار الناس في بلد في بلد معين. اما الذين انا

37
00:09:47.650 --> 00:09:59.600
الله عز وجل عليهم بدولة تامة اجتمعت الامة عليها وتوافد الناس وكان ثمة نظام الوزارات ونحو ذلك فيجب عليهم ان يحكموا دين الله. ولهذا رسالة الى الله عز وجل له في الارض

38
00:10:00.000 --> 00:10:10.000
وجعل الله عز وجل له قرار دولة ومكن له من الاقتصاد والراحة والدعة عليه ان يمتثل قول الله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح وهو خير مما يجمعون

39
00:10:10.000 --> 00:10:20.000
ان لا يلتفت الى خير ويوضع الله عز وجل فيه ووضع الله عز وجل بين يديه ما هو افضل وخير منه خير مما يجمع ويظن فيه خيرا وهو خير قاصر

40
00:10:20.000 --> 00:10:30.000
يراه لقصور نظره وان يعلم ان الله عز وجل قد توعد من سلك طريقة اهل الكتاب بقوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون يجب عليهم ايضا ان

41
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
يعلم ان ذلك من الظلم. معنى الظلم ان الله عز وجل جعل حكمه عدلا اذا اتيت بحكم يخالف حكم الله فقد وقعت في شيء من الظلم والبخس والشرار. ولهذا تجد في كثير من الانظمة العربية الاحكام ربما يحكم الانسان مثلا بالمعبد عشر مرات او نحو ذلك فتجد رجل يحكم مئتين او او ثلاث مئة سنة وهذا لا يمكن ان ان يوجد في البشر في زمننا

42
00:10:50.000 --> 00:11:00.000
ولا في القرون المتأخرة من عمر الى مئتين وثلاث مئة سنة. ثم تجد مثل هذا الحكم يمر على عقول الناس بل يرون ان ذلك من غاية العدل من الانظمة العدلية. كيف لو كان هذا موجودا لدى الاسلام؟ هذا ماذا

43
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
سيتكلمون عن نظام نظام الاسلام ومثل هذا فيه من البشاعة والخروج عن نطاق العقل وكذلك ايضا مما لا يمكن ان يقره لا عقل ولا ولا دين ولهذا نقول ان حكم الله عز وجل ينبغي ان ينظر اليه بثقة وان من نظر الى ازكى الصور جمالا والى ابهاها منظرا اذا نظر اليها بعين استرابة سينظر اليها

44
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
بشيء من القصور ولهذا كثير من الناس حينما نظروا الى احكام الاسلام بنظرة مشوهة مدلسة ملبسة بشيء من من التأثر ببعض المدارس الفكرية التي تنتقد لا النظر اليها بشيء من الفزع والوجل والوجل منها ونقول هذا هو شيء من تبديل الفطرة وشيء ايضا من استباق توهم السوء في

45
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
في شريعة الله سبحانه وتعالى تعالى الله عز وجل وشرع عن ذلك علوا كبيرا. الله المستعان نسأل الله عز وجل ان يحفظ حقيقة ما يحفظ شبابنا وفتياتنا ان ربما ينساقون في مثل هذه الكتابات التي يشط بها من يكتب حقيقة عن الشريعة الإسلامية وان كان

46
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
له رأيه او له اه اعتباره. الحديث الذي اريد ان اختم به او في هذا في دقيقة او نصف او نحوها فيما الاخوان اتصالات خطاب لمن ولاه الله امرا ويقرب ربما آآ بعض المستشارين

47
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
فيزينون له مثلا من الشرع شيء ويوارون عنه اشياء. ربما لعدم معرفته الدقيقة الحكم الشرعي او الاحكام الشرعية او ربما بعده عن آآ هذا الامر. ينساق معهم تماما. ما كلمتكم لمن يلي

48
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
مثل هذه الاستشارة لمن والله امرا سواء كان اه داخل البلد العربي او نعم. كثير من الناس الذين يتولون ولايات يظنون اه انهم يسلمون من اه اه يسلمون ممن اه من بطانة من بطانة سوء او كذلك من يشور اليهم بشيء من المكيدة وكذلك ايضا من الظلم والبغي. او ربما يميلون الى شيء من حظوظه من

49
00:13:00.000 --> 00:13:10.000
حظوظ النفس. ينبغي ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين انه ما من احد ممن يلي امرا من امور المسلمين الا وجعل الله عز وجل له من البطانات من البطانات على نوعين

50
00:13:10.000 --> 00:13:20.000
قد تكثر في موضع وتقله وتقل في موضع ولكن لابد من وجودها. ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من ما من نبي او

51
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
هو خليفة الا وجعل الله عز وجل له بطانة. بطانة تأمره بالمعروف وتحظه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. والمعصوم من عصمه الله سبحانه وتعالى ينبغي للحكام ان يعلموا ان الله عز وجل قد اوجد لهم بطانة بطانة بطانة السوء وبطانة الخير قدرا. وعليهم الا يترفعوا عن مثل هذه الامور واكثر ما يخدع به الانسان

52
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
ان ان يظن الانسان انه معصوما ان يظن واخطر شيئا ان يظن الانسان انه معصوما وانه صاحب نظر وان من لديه هم البطانة البطانة الحسنة مجردا وهكذا ظل كثير من الناس في امثال هذه الابواب وكثير من الدول انما سقطت ببطانة سوء قد وضعت لديها حجبت عنها قول الحق وكذلك العدل

53
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
حينما سقطت كثير من الدول وكذلك سقطت كثير من الحكومات الظالمة وكذلك مثلا ما يتعلق بتونس وكذلك مصر وما يتعلق ايضا بليبيا ونحو ذلك هؤلاء كان لديهم طالما كان لديهم حتى مستشارين يظنون في تلك اللحظة انهم انهم اهل عدل واخلاص واخلاص في ذلك. كانوا ينشرون اليهم بشيء من المشهورات ويعزلون عن

54
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
الحق ويعزلون عنهم ايضا ما يتعلق بمصالح الناس بذاتهم. وكذلك مشاعرهم وعدم التوازن في ذلك فيعيشون ويعزلونهم في جو معين حتى يبتعدون عن الحقيقة فاذا وقعت الكارثة وقعت الكارثة على الامة كلها. قل ما من الامة من يكون لديه بطانة صالحة ناصحة تعطيه

55
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ما يرضى وما يكره بما يرضي الله سبحانه وتعالى ولهذا ينبغي على الحكام عموما وعلى ولاة الامر جميعا ان يعلموا ان الله سبحانه وتعالى قد جعل لهم بطانتان وقد جعل الله عز وجل لهم بطانتين. هاتين هاتان البطانتان جعلها الله عز وجل موجودة قدرا. باعتبار ان الله عز وجل قد جعل قدر الخير والشر في الناس. فالانسان

56
00:15:00.000 --> 00:15:10.000
يحيط به شيء من الفتن عن يمينه وشماله. ربما يقرب هذه لهواه ويقرب هذه لهواه. لكن عليه ان يلتمس مواضع الخير حتى يجعل الله عز وجل له خيرا. كثير من

57
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
من الحكام يميلوا الى الى من يحب مدحه ويثني عليه والا يذكره والا ينقل له الا امور السوء. هذا ما يتعلق اذا كان الانسان يعيش يعيش لنفسه يريد ان يسعد وينشرح صدره بنفسه فهذا يأتي بمن بمن يسليه بخاصة نفسه لان ضرره انما يكون عليه. اما الذي ينقل اليه كلام السوء او

58
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
وما ينقل اليه مثلا من من من مظالم الناس وكذلك ايضا الاخطاء والزلات وعيوبه فيما يراه مثلا في الناس ونحو ذلك ينقلون اليه مثل هذا الامر يحاولون ان يبعدوا ان يبعدوهم عن ذلك فيصنعوا هؤلاء الذين يكذبون على كثير من السلاطين والحكام آآ جوا نوع من العصمة حتى اذا جاء الناصح خرق

59
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
مثل هذا الجو بصدق واخلاص ظن انه ينتمي الى فكر او حزب او ربما الى ممن يثيرون الفتنة وهو متجرد لله سبحانه وتعالى انما يريد بذلك صدقا. لماذا؟ لانه انه كان في جو وخرج عن نسق مضى عليه ذلك الحاكم وذلك الوالي لعشرين او ثلاثين سنة ما جاء بشيء من النقد. لهذا نقول ينبغي على الحكام ان يعلموا ان حولهم البطانة

60
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
بطانة الخير وبطالة الشر. فعليهم ان يستفصلوا في مثل هذا وان يراجعوا انفسهم وان يتأملوا في امر الله سبحانه وتعالى. فان الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا وفقه الى بطانة الخير واذا اراد الله عز وجل بعبد سوءا ارى وفقه الى بطانة الى بطانة السوء. فجعله الله عز وجل مستدرجا في ذلك بتسويل من ابليس

61
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
حتى يبغيه الله عز وجل ويضل به نفسه وغيره. الله المستعان. يبدو ان اتصالات اتت اعتذر للاخوة الاطالة هذا اخي الفضيلة. اه محمد من السعودية تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعطيك العافية يا شيخ. حياك الله. لو ابوي انا عندي مشكلة عالية

62
00:16:50.000 --> 00:17:16.300
طيب عصيان زوجتي وتمناها اني انا قليل الصلاة. صلاتي بالبيت. والله ما ادري وطالبة خلع طيب انت صلعتك في البيت اللي عارض لمرض مثلا او ليه؟ مصاب انا وعندي كاسر في العظم. طيب تخلف من الصلاة في هذا الظرف فقط ام اللي قبله

63
00:17:16.300 --> 00:17:34.700
لا والله يا شيخ وبعدين يعني اصلي وكنت ملتزم فترة بس سبحان الله قلبك راكب المسجد طيب سؤال ثاني اخي محمد نسأل الله عز وجل انها تتمنى عني شرعا وفي من امي وبشغلات وبطيعتي وجزاك الله خير

64
00:17:34.750 --> 00:17:51.550
شكر الله لك اخي محمد ورفع الله آآ آآ رفعك الله وجمع لك بين الاجر والعافية معنا معي اختي الكريمة ام احمد من العراق تفظلي يا اختي ام احمد سلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك

65
00:17:52.600 --> 00:18:12.800
انا يا شيخ انا عندي فيروس سي ايوة. وعندي اريد اعالج اسناني هذا المرض ينتقل عن طريق الاسنان طيب امانة اخبر الدكتور ان انا عندي فيروس سي لا يقبل اني

66
00:18:13.350 --> 00:18:35.650
يعالجني يعني يقول اه ما اقدر فاخبر الدكتور ام لا طيب كل الدكاترة كل المستشفيات التي مرت عليها يتمنعون تماما ايوة راحت بحثت الدكتور اسماعيل راحت يعني اتألم من اسناني فما عاد ما اقدر اه

67
00:18:35.950 --> 00:18:48.650
طيب سؤال ثاني اختي الكريمة شفاك الله شكرا. شكرا لك. نسأل الله عز وجل ان يشفيكي عاجلا من هذا المرض معناه ارجو ان يكون الاخير اطلت على شيخي ابو عمر

68
00:18:48.750 --> 00:19:06.150
اخونا الكريم من السعودية تفضل ابا عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله جميعا بالخير اه حبيت اقدم سؤالي للشيخ عبد العزيز الطريفي الشيخ الفاضل. تفضل. عن بعض المنتديات وبعض المواقع التي تخص بعض المشايخ والدعائن المعروفين عندنا

69
00:19:06.150 --> 00:19:27.300
الخير ومشهود لهم اه بزرع فتن من بعض الاعضاء مثلا او المشاركين وتركهم. وخاصة في مواضيع الهمز واللمز على كبار العلماء. مثلا يعني لو اخذنا مثال اسم احد العلماء استاذي استاذي ابا عمر سم معذرة اذا اردت ان لا اقطع عليك اتصال لا تذكر اسما صف لي الحالة فقط

70
00:19:27.850 --> 00:19:49.250
رجاء في بعض الحالات مثلا يبدأ بالهمزة واللمس مثلا بعض المشايخ يخافون ان المشهد لحيته بالاستشوار وياخذونها بسخرية او يحرفون اسلم اه الاسامي للالقاب. طيب. والموقع عموما ساكت. هل يأثم صاحب الموقع؟ في هذا الامر؟ طيب. هذا السؤال واضح تماما

71
00:19:49.250 --> 00:20:00.450
مشاهد للاسف الشديد هل من سؤال اخر ابي يا عمر اخي الكريم؟ الله يعطيك العافية شاكر لك شكرا لك شكرا لك وشكرا لاستجابتك حقيقة. انا افخر حقيقة بمتصلين شباب وفتيات

72
00:20:00.550 --> 00:20:17.650
يعني تماما يعني يقتدون او يعني يتقيدون حقيقة بفكرة البرنامج وهدفه وهذا من اه ما عهدناه منهم. ارجو ان اه تختفي تماما. هذه الاصوات التي ربما تعارظ فكرة انشاء هذا البرنامج او لها رأي

73
00:20:18.550 --> 00:20:34.950
لهم الحق في التواصل معي مع ادارة البرنامج مع ادارة القناة انما في غير ساعات ودقائق حلقات هذا البرنامج التي على الهواء وهي ممنوحة لمن يشاهدنا مع الاحترام للجميع. اعود الى اسئلة السائلين صاحب الفضيلة ابدأ بسؤال اخي محمد من السعودية

74
00:20:35.100 --> 00:20:57.100
مصاب والمصابون كثر وقد يكون ايضا مصاب بغير اصابة عضوية نفسية مثلا. الزوجة ربما تسمع من فتاوى العلماء ونكون صادقين فيها تشديد لا تمكني من نفسك لا تتمنعي عنه. نعم. اه دون ان تسلك معه المسالك التي فيها وعظ وارشاد وتصليح واصلاح ولم ايضا

75
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
ربما اشعت الاسرة؟ ما التوجيه الذي تراه مناسب؟ بالنسبة لهذا السائل الذي اشار الى الى تقصيره في صلاة الجماعة وكذلك ايضا تقصير زوجته في هذا. الكلام في ذلك له يعني بان الجانب الاول ما يتعلق بتقصيره في ذاته ينبغي ان نعلم ان كثيرا من الناس انما يصابون ببعض ذنوبهم. ولهذا بعض السلف يقول اني اجد اثر ذنبي باهلي او ربما

76
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
ذريتي او ربما ايضا بدابتي. فمثل هذا الامر يجد الانسان ردود افعاله في من حوله حتى في خادم او غير ذلك بتقصيره. ينبغي ان نعلم ان تقصير هذا هذا الاخ الذي يؤدي الصلاة مثلا في بيته ويسمع النداء. وان ذكر انه انه في ذاته مثلا معذور قد يكون معذور مثلا في

77
00:21:37.100 --> 00:21:47.100
هذه المرحلة باعتبار انه يمر بحالة كسر لكن في حال سؤاله انه يعترف بالتقصير حتى في غير في غير هذه الحال. ينبغي ان نعلم ان صلاة الجماعة هي من الامور المهمة

78
00:21:47.100 --> 00:21:57.100
بل وكذلك ايضا الامور التي شرعها الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم ولهذا قال الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في ابي حديث

79
00:21:57.100 --> 00:22:09.450
ابي هريرة وهو في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى اقوام لا يشهدون الصلاة في احرق عليه فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. جاء النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:22:09.450 --> 00:22:19.450
قال لولا ما فيها من من الاطفال والذرية كما جاء في السنن لحرقتها عليهم بالنار. ينبغي ان نعلم ان مسألة صلاة الجماعة هي من الامور المتأكدة. وقد حث عليها رسول الله

81
00:22:19.450 --> 00:22:29.450
الله عليه وسلم وقد جاء في حديث عبدالله ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام ان انه قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وهذا في زمن

82
00:22:29.450 --> 00:22:49.450
وزمن الصفا والخيرية وزمن الصدر الاول وهم الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. ينبغي ان نعلم ان الصلاة الجماعة واجبة على الصحيح من اقوال آآ اقوال العلماء وعلى اقل احوالها فلا يختلف احد انها من الامور الفاضلة المتأكدة على الانسان. وان الانسان اذا اعتاد ترك الجماعة وعلى على سبيل الدوام ان

83
00:22:49.450 --> 00:22:59.450
هذا مسلوم مخروم في جانبه في جانب دينه. وانه ينبغي للانسان ان يحرص تمام الحرص. وقد جاء في صحيح الامام مسلم في حديث عبد الله ابن عباس لفي الرجل الاعمى الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه

84
00:22:59.450 --> 00:23:19.450
وسلم يريد ان يعذره في ذلك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتسمع النداء؟ قال نعم فاجيب. وهذا ورجل اعمى. فكيف بانسان يستطيع يستطيع المشي والمسير انسان يشاهد كثيرا من كبار السن الذي الذين يحضرون الى المسجد ربما بعكاز وربما بعربات ثم يحفرون الى المساجد ثم يجد كثيرا من الشباب الذين

85
00:23:19.450 --> 00:23:29.450
اخرون عن الصلاة او بهم شيء من الامراض اليسيرة التي يتخلفون بها عن الجماعة. ينبغي عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. ليعذر الانسان في اشياء عارضة او نحو ذلك او في تفريط

86
00:23:29.450 --> 00:23:51.750
فنعارض لكن التفريظ الدائم ربما ربما هذا يكون من من غرس جوانب جوانب النفاق التي التي اه ينبغي ان نحذر منها ومعلوم ان من امارات المنافقين وتقصير في صلاة الجماعة كما جاء في كما جاء في الصحيح في حديث عبد الله عبد الله بن مسعود. وكذلك ايضا في قول الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يعني انهم لا يقومون

87
00:23:51.750 --> 00:24:11.750
النداء الا الا متأخرين في ذلك فينبغي للانسان ان يتمم جانب الكمال في ذلك قدر وسعه وامكانه. الجانب الاخر ما يتعلق بجانب الزوجة وتقصيرها في حقه وعدم ايضا واتيانها بالامر الواجب. انه لا يسوغ للزوجة اذا قصر زوجها بشيء من من امور دينه ان تقوم بالتقصير في حقه. خاصة اذا كانت الامور من

88
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
امور التي التي لا تؤثر على عصر دين الانسان فانه يحرم عليها ان تقصر في جانبه سواء ما يتعلق بجانب بجانب حقه في فراشها كذلك من جهة طاعته وسمعه وكذلك ايضا ولايته وقوامته فهذه جعلها الله سبحانه وتعالى لها له عليها فواجب

89
00:24:31.750 --> 00:24:41.750
عليها ان تتقي الله عز وجل في هذا الجانب. ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الطاعة بل جعل النبي عليه الصلاة والسلام ان المرأة اذا اذا دعاها رجل

90
00:24:41.750 --> 00:25:01.750
الى الى فراشها ولم تأتي باتت الملائكة حتى حتى تصبح وجاء هذا ايضا في مسألة غضب الرجل على زوجته وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام جملة في مسألة طاعة زوجي طاعة الزوجة لزوجها نصوص كثيرة في ذلك. وينبغي عليها ان تتقي الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا ينبغي عليه ايضا ان يبين لها

91
00:25:01.750 --> 00:25:20.250
الحجج وان يذكرها بالله سبحانه وتعالى بدلا من ان تزيد النفرة والفجوة في ذلك ثم تتشتت الاسرة وتشتت كذلك ايظا العائلة. نعم. الله المستعان نسأل الله يؤدم الوئام بين كل زوج وزوجة. اعود الى اسئلة تويتر. هذا اخي البراء يسأله يقول هناك عرظ لدى احدى شركات الاتصالات لا اذكرها. نعم

92
00:25:20.500 --> 00:25:42.950
يقول هو امكانية تحويل رصيدي الشخصي لاخر خارج البلد فرصيدي الشخصي مثلا خمسة وعشرون ريالا احولها لبلد اخر لشخص اخر في بلد اخر فتصله خمسة عشر ريالا او بما يقارب خمسة عشر ريالا. ما الحكم الشرعي في هذا؟ هو اشترى منفعة او منفعة في ذلك هو تمرير المكالمة انه يحقق

93
00:25:42.950 --> 00:26:02.950
له ان يتصل بدقائق معينة وهذه المنفعة هي مثلا اذا كانت ثمة شركة تقوم بنقلها بنقل هذه المنفعة من بلد الى بلد فتقوم باخذ اجرة عليها انا اقول هذا مما لا حرج فيه سواء كانت هذه المنفعة تقسم بين الشركات وكذلك المشتري الاول او تكون للشركة معينة فنقول لنا هذا من الامور المباحة باعتبار انها انها اجارة. نعم

94
00:26:02.950 --> 00:26:22.950
احصل عليكم اخي البراءة استأذنك في تأجيل سؤالك الثاني اسئلة كثيرة عبر تويتر ولهذا سآخذ سؤال من كل سائل. آآ ام احمد من العراق شفاها الله تأذن لي ائذن لي شيخي الكريم ان يكون سؤالها عاما لكي يستفيد من يسمعنا ممن لديهم ابتلاهم الله عز وجل بامراض معدية سواء كان فيروس سي او غيره من الامراض المعدية

95
00:26:22.950 --> 00:26:40.350
ترى هل لهم ان يبينوا عن هذه الامراض لاطباء الاسنان وهم يعالجونهم؟ ما التوجيه  بالنسبة للامراض الوراثية التي تنتقل فيها العدوى ينبغي ان نعلم ان الانسان اذا غلب على ظنه ان هذا المرض ينتقل الى غيره سواء كان طبيب

96
00:26:40.350 --> 00:26:50.350
معالجنا او كان ذلك ايضا ممن حوله وكذلك الزوجة اذا ارادت تتزوج بالرجل او رجل اذا اراد ان يتزوج بمرأة. هل يخبره بمثل مرضه هذا؟ نقول اذا كان تنتقل العدوى بالممارسة

97
00:26:50.350 --> 00:27:00.350
فيجب عليه ان يبين لان هذا من الظرر ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم في من اصيب بالطاعون اذا كان في بلد ان يخرج ان يخرج منها. واذا سمع به

98
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
في بلد الا الا يقدم الا يقدم اليها. ومثل هذا الامر نقول انه يجب على الانسان اذا كان فيه عدوى ان يحرم عليه ان يختلط بغيره. واذا اختلط بغيره يعني اذا اختلط بغيره ان يبلغ غيره بمعنى انه يحترز منه. كأن يقول مثلا انا مصاب مثلا بمرض كذا ويعلم مثلا اذا كان مثلا يقوم بعملية جراحية او

99
00:27:20.350 --> 00:27:30.350
تضميده او لمؤسسته كذلك ايضا بالنسبة للزوجة اذا ارادت ان تتزوج او الزوج اذا كان في في الزواج لا نقول له مثلا انه انه انه لك الحق ان تكتم باعتباري هذا امرا خاصا وامر خاص

100
00:27:30.350 --> 00:27:40.350
اذا كان غير معديا لكن اذا كان الانسان مثلا فيه مرض مهما بلغ فيه خطورة يكون الانسان مثلا فيه مرض لكن هذه الامراض ليست معدية ولا تنتقل للانسان ان يكتمه باعتبار انه من البلاء من البلاء من

101
00:27:40.350 --> 00:27:50.350
البلاء الخاص شخص مثلا لديه مثلا اشكال في مرض اشكاله القلبي كأن يكون مثلا لديه مثلا انسداد في بعض الشرايين او تشوها مثلا في القلب او نحو ذلك فهذا لا يلزم من ذلك ان

102
00:27:50.350 --> 00:28:00.350
يتحدث بها الناس حتى في من يتعامل معهم مثلا بعقود في شراء او كذلك ايضا في مسألة في مسألة الزواج فهذا فهذا مما لا يجب على الانسان ان يبلغ غيره

103
00:28:00.350 --> 00:28:10.350
طيب اه ما السبيل؟ اذا كانت تريد ان تبلغ طبيب الاسنان او طبيب الاسنان او اطباء الاسنان كلهم يعني يتمنعون وتريد ان تعالج الما في اسنانها كيف تصنع؟ اه اولا

104
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
اذا كانت العدوى تنتقل في ذلك فلهم الحق ان يتمنعوا او يقبلوا في هذا. آآ وبالنسبة لها فعليها ان تصبر وتبحث وتستمر في هذا. فلهم حق ولها حق بان تتضبب ولكن لا تتطبب بالغش والخيانة فانها فانها تتطبب وهذا من الامور المشروعة والجائزة واما بالنسبة غيرها من الناس فاذا كانت

105
00:28:30.350 --> 00:28:44.150
الادواء تنتقل في ذلك فلهم حق بمعرفة الحالة التي امامهم. احسن الله اليكم. اذا اقترح اقتراحا على اختي ام احمد بالعراق لعلك تعودين بكتابة رسمية الى احدى الجهات ذات العلاقة الصحية او لك ولغيرك

106
00:28:44.300 --> 00:29:04.300
ولعلهم يهيئون ربما كراسي لعلاج الاسنان ممن يعاني ما تعانين واحسبهم ليسوا بالقليل عندنا في وطننا العربي شفاهم الله عز وجل. اعود الى اسئلة تويتر مع سؤالي متصل كريم ابو عمر من السعودية يسأل عن مواقع انترنت وايضا ربما بعض الكتب فيها والكتاب والكاتبات ايضا اضمه الى سؤال

107
00:29:04.300 --> 00:29:18.350
بعبد الله وقد الح على كيف كان كثيرا في تويتر لكن استبيحك يعني العذر اخي عبد الله بعدم ذكر الاسماء يقول في سؤاله اخي عبد الله حديث وان جلد حديث وان جلد ظهرك واخذ مالك

108
00:29:18.500 --> 00:29:39.400
ما صحة هذا الحديث ثم آآ يقول آآ بعض المشايخ وذكر آآ بعض الدعاة ممن نحسبهم والله حسبهم قال يفسره بانه صبر الافراد على ظلم السلطان وليس ظلم الامة وبعض العلماء وصفه القائل وصف عظيم حقيقة قالوا انه صاحب هواء

109
00:29:39.550 --> 00:29:59.550
انا اظن هذا السؤال فيما يعني يتناقل بين طلاب العلم وبين العلماء حقيقة. وما يكتب ايضا من عامة الناس. ما التوجيه لكل باجماعه بالنسبة لهذا الحديث حديث اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث زيد ابن سلام عن ابي سلام عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث مما اختلف العلماء

110
00:29:59.550 --> 00:30:19.550
ما في صحته وقد اخرجه الامام مسلم ليس في الاصول اخرجه متابع لرواية الخولاني عن حذيفة بن اليمان والصواب في ذلك الانقطاع والارسال وهو كما ذكر ذلك الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل وكذلك ايضا مال اليه النووي رحمه الله وهذا هو الارجح وذلك ان ابا سلام لم يسمع من حذيفة بن اليمان

111
00:30:19.550 --> 00:30:29.550
على الصحيح الا ان هذا الحديث قد جاء من وجوه اخرى ومعناه صحيح. جاء عند ابن حبان في كتابه الصحيح من حديث جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت وجاء ايضا عند ابن ابي شيبة

112
00:30:29.550 --> 00:30:49.550
في كتابه المصنف من حديث سويد ابن غفلة عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى ولكنه موقوفا عليه فمعناه صحيح معلوم. اما من جهة من جهة القول هذا المعنى الذي تقدم الاشارة اليه ينبغي ان نعلم ان مسألة ما يتعلق بائمة الجور فهذا متعلق بائمة الجور بائمة الجور المسلمين

113
00:30:49.550 --> 00:31:09.550
الذين ظلموا وبغوا ونحو ذلك فهذا الظلم ما يتعلق بالتفريق بين الظلم الخاص والظلم العام. هذه المسألة في هذا المعنى من المسائل التي تكلم فيها العلماء العلماء كثيرة. عامة العلماء وجمهورهم وهذا ذهب اليه اكثر السلف ان ائمة الجور من المسلمين يصبر على اذاهم ولا يخرج ولا يخرج عليهم

114
00:31:09.550 --> 00:31:29.550
ما داموا ما داموا من اهل الاسلام ولم يظهر منهم كفر بواح. وهذا الذي عليه عامة السلف وذهب اليه الجماهير. وآآ حكي الاتفاق على هذا وفي حكاية الاتفاق نظر. ذهب بعض السلف الى الى ان من ظهر منه الظلم العام والجور العام فانه يخرج عليه في حال غلبة الظن

115
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
القدرة عليه وتولية غيره. ذهب الى هذا الجماعة في هذا ذهب اليه ابن الزبير وكذلك الحسين ابن علي ابن ابي طالب. وذهب اليه سعيد ابن جبير وكذلك ايضا ذهب اليه عامر بن شراحيل الشعبي والحسن البصري وذهب اليه ايضا في رواية الامام مالك رحمه الله نقلت عنه واختارها محمد بن نصر الداودي من الفقهاء

116
00:31:49.550 --> 00:31:59.550
من المالكية وذهب اليه بعض الفقهاء من اهل الرأي. وهذا القول وان كان وان كان مرجوحا الا انه يصعب ان يقال في امثال هؤلاء انهم من اهل من اهل الاهواء الا

117
00:31:59.550 --> 00:32:19.550
او قول قول مرجوح. جماهير العلماء عمتهم على انه يصبر على الائمة على ائمة الجور ولا يخرج ولا يخرج عليهم. واما ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة الا من اشار الى مسألة بعض الدعاة فلا اظنه الا انه ربما الدكتور محمد العريفي وهو من اهل الفضل الذين نفع الله عز وجل بهم وله علم وخبرة

118
00:32:19.550 --> 00:32:39.550
وهو من اهل الاحسان وهو بعيد عن الهوى فيما احسبه والله والله حسيبه. ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة ائمة الجور والخروج عن الخروج عليهم. ينبغي بان نفرق ان كثيرا من الناس انما لديهم اشكالية في التنزيل. وان كان الميل وهذا الذي ذهب اليه عامة السلف والذي اميل اليه انه لا يجوز الخروج على حاكم حاكم

119
00:32:39.550 --> 00:32:58.500
من مسلم وان ظلم ما لم يظهر من ذلك كفرا بواحا ان بعض الناس ينزل امثال هذه النصوص على على بعض الحكام الذين ظهر منهم الكفر البواح ويستشكل ربما بعض الطوائف الذين تقولون بمثال هذه المسألة وخلافه في التنزيل لا في لا في ذات النص ككثير مثلا من بعض الحكومات التي ظهرت مثلا كحكومة ابن علي السابقة

120
00:32:58.500 --> 00:33:08.500
او ربما القذافي او نحو ذلك وغيرها من الحكومات التي ظهر منها الكفر البواح فينزل عليها امثال هذه النصوص ويقع فيها اشكال فهذا ليست هي من المواضع هي من المسائل

121
00:33:08.500 --> 00:33:28.500
المختلفة وقد حكى غير واحد من العلماء الاجماع على جواز الخروج على الحاكم الذي ظهر منه الكفر البواح كالاجماع في ذلك جماعة ابن رجب ذلك الحافظ بن حجر رحمه الله وكذلك ايضا القرطبي والقاضي عياض وغيرهم من ائمة من ائمة الفقه والدراية. احسن الله اليكم اطلت على متصلين كثيرا

122
00:33:28.500 --> 00:33:53.200
ارجو ان يعذروني يا اختي فاطمة من ليبيا لا زالت معنا نعم. تفضلي معذرة جدا على التأخر ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعطيت اعطيت ايش اعطيت جوعا مع الكلب

123
00:33:53.450 --> 00:34:14.500
عطيتو جوامع الكلم نعم طيب سؤال ثاني اختي فاطمة شكرا جزاك الله خيرا واعتذر عن التأخر امنة اختي الكريمة من السعودية الو سلام عليكم. وعليكم السلام اه عندي ثلاث اسئلة واريد رقم الشيخ من فضلك لكي اسأل سؤال اخرى

124
00:34:14.700 --> 00:34:29.800
طيب اه تفظلي اسألتك والرقم احسبه عند الاخوة الكنترول اوكي السؤال الاول ها انا ذهبت من الحج قبل ذهبت من الحج وقبل الظهر فما تغسلت الى بعد العصر وهذاك الوقت صليت العصر. والان اريد ان اصلي الظهر

125
00:34:29.800 --> 00:34:47.550
يعني مع الدولة الجاية ان هذا جاهز ولا قدر انتهى الحيض قبل الظهر ايوة بس ظهرت من الحياة قبل الظهر يعني الظحى. فما تغسلت الى بعد العصر وتسألين عن صلاتي الظهر والعصر

126
00:34:48.050 --> 00:35:01.800
صليت العصر يعني ما صليت الظهر بعد قبل العصر. طيب. صليت الظهر بعد العصر؟ اصلي الظهر. كيف اصلي الظهر؟ يعني مع الظهر الجاي؟ طيب شكرا لك السؤال الثاني السؤال الثانية عن فترة الرمضان

127
00:35:02.300 --> 00:35:14.650
ايوة اذا كنت عايش مع الناس وهذول الناس طبعا هم مسؤولين عني يعني اذا خرجوا عني من الخبرة يعني عادي ولا اني بخرج عن نفسي لا شيء انت قادرة على اخراج الفطرة عن نفسك

128
00:35:14.750 --> 00:35:37.800
ايوا. طيب السؤال الثالث والسؤال الثالث فانا كنت في بيت زميلاتي وآآ يعني ضاعت مني هذاك البيت البالدو. اوكي وايش اسمه هذاك يعني قالوا لي يوم ما ضاع مني قال جابوا لي بالطو ثاني وقلت له قالوا لي قلت له ايوا وانا كنت

129
00:35:37.800 --> 00:35:56.300
شايف انه هذا ما هو قضيت هذا فيوم ثاني حصلته فقظيت مرة اخرى يعني صار لي برضوين اوكي فاريد ان اسأل الان يعني ما دام عندي بلزقين وما قلت لهم انه هذا حقتهم يعني ماذا افعل انهم؟ الان بعيد عني يعني هم طيب تعرفين

130
00:35:56.300 --> 00:36:11.350
مكانهم قاف تستطيعين ان يعني تصلي اليهم لا لا طيب شكرا لك اختي امل واريد رقم الشيخ لو سمحت رقم الشيخ ان شاء الله يصلك تبقي على ابقي على الخط الان الاخوة في الكنترول

131
00:36:11.700 --> 00:36:28.400
اه اعطوها رقم الشيخ نادر طيب ارجو ان تكون اختي الكريمة ام امجد من السودان الاخيرة معنا في هذه المجموعة. تفضلي اختي ام امجد  ام علي من العراق حلت محل اختي الكريمة امها من جد

132
00:36:28.950 --> 00:36:49.500
اختي ام علي. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي تلات اسئلة. باجمالي ان بنتي الاول الاول اني عندي راتب تقاعدي وقدر هذا التقاعدي اربع مئة وستة وثلاثين الف دينار عراقي

133
00:36:50.000 --> 00:37:12.800
اشلون اخرج الزكاة على هذا الراتب التقاعدي يبقى عندك سنة ها؟ هذا المبلغ يبقى عندك سنة ما صرفتيه لهذا انا مريضة واصرف من اصرف علاج الي واصرف على نفسي لان اني اولادي طردوني من البيت الله يهديهم طيب

134
00:37:12.800 --> 00:37:32.700
الناس واني اقوم على نفسي. من هذا الراتب التقاعدي. هل يبقى شيء من الراتب طيب والله ما يبقى شي. طيب هذا السؤال واظح. السؤال الثاني السؤال الله يخليك اذا اذا شخص

135
00:37:32.800 --> 00:38:00.850
اخذت من عنده مبلغ بايام صدام الف دينار قيمته. ورحنا قبل ما يتوفى زوجي ويطردوني الاولاد رحنا نريد  المبنى لقيناهم مهاجرين. بهاي الاحداث اللي صارت بالعراق وما عرفنا شلون نستدل عليهم. هسة اني اريد ارجع هذا المبلغ اللي قيمته كانت صدام الف دينار

136
00:38:00.850 --> 00:38:28.100
راقي يمكن ما يعادل المليون. اوه طيب اختي الكريمة السؤال الثالث السؤال شنو هو؟ شلون اطلعه لمن انطيه ان هذا مثلا اذا اريد اتصدق به او عندي بناتي ايتام وحدة قاصرة بالعمر والثانية عمرها ثمنطعش سنة واهلنا مو عندي اخذوهم اولادي من عندي من بعد ما

137
00:38:28.100 --> 00:38:46.700
وفقا لزوجتي وطرداني يصير انطي هذا المبلغ البناتي او مثلا انطيه بجامة او انطيه اي ناس طيب اختي الكريمة سؤال من بنتها اختي الكريمة ارجو ان يكون اه سؤال يعني سؤال واضح اه ارجو ان توجزي ان اذنتيه في السؤال الثالث

138
00:38:47.800 --> 00:39:04.450
السؤال التالت بدي هاي الطفلة اه من تقاعد ابوها استحقت راتب مئة وخمسة واربعين الف مين كنت اني مقيمة يومهم؟ كنت اصرف من عنده ويا راتبي نجمع ونصرف انا والبنات

139
00:39:04.500 --> 00:39:21.050
طيب. هسة انا اذا احس بذنب لانه اني صرفت من راتب اليتيمة لي حق براتبهم لو ما الي حق وشلون ارجع المبلغ يعني ارجعه للمبلغ هذا على مثلا مراحل البسكي

140
00:39:21.050 --> 00:39:41.900
مرات بكل شهرين احنا نستلم راتبنا بالعراق. كل شهرين يعطونا الاربع مئة وستة وثلاثين. اشيل لازم نلمال وارجع لها اياه شكرا لك اختي ام علي اسئلتك واضحة. واسأل الله عز وجل ان يرد اليك ابنائك في سلامة وصحة وايمان

141
00:39:42.450 --> 00:39:58.550
نجي هذه كلمة مخرجنا القدير. اعود الى اسئلة السائلين اه قبل اسئلتهم لدي اه ربما اظافة في سؤالي اه وان جلد ظهرت واخذ مالك. بعظ العلماء او بعظ من يكتب في هذا الموظوع قال يزيدني

142
00:39:58.550 --> 00:40:18.550
رواية لفظت بالحق هل هي ثابتة؟ لا ليس لهذا الاصل بالحق وانما الحديث جاء في سياق الظلم جاء في سياق الظلم فقد يظلم فرد من حاكم من الحكام فيجب عليه ان يصبر. واما بالنسبة كذلك بالنسبة لقضية مهمة وهذي من

143
00:40:18.550 --> 00:40:38.550
المهمة ما يتعلق بمسألة الاصلاح. الانسان ربما يكون لديه مثلا مظلمة يطالب بهذه المظلمة لكن لا يشق عصا الطاعة ولا يتكلم في مسألة في مسألة الخروج على حاكم من حكام من حكام المسلمين. باعتبار ان النص في ذلك واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يجوز لاحد ان يحكم عاطفته

144
00:40:38.550 --> 00:40:48.550
واو رغبته فيقوم مثلا يقيم الناس على على شيء مثلا من وسائل الخروج مما لم يظهر في ذلك كفر بواح. من المسائل المهمة التي ينبغي الاشارة اليها ان بعض الناس

145
00:40:48.550 --> 00:40:58.550
لا يفرق بين مسألة انكار المنكر على بعض من يخالف امر الله عز وجل من الاعيان سواء كانوا مثلا من السلاطين او كانوا من الوجهاء ونحو ذلك وبين مسألة الخروج فيجعل

146
00:40:58.550 --> 00:41:08.550
ذلك خروج النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح من حديث ام سلمة يقول عليه الصلاة والسلام يكون امراء تعرفون وتنكرون فمن عرف بلي ومن انكر سليم ولكن من رضي وتابع

147
00:41:08.550 --> 00:41:23.250
قالوا افلا ننابذهم؟ قال لا ما صلوا. النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين مسألة مسألة الانكار عليهم وبين مسألة المنابذة. فالانكار عليهم في مسألة انهم مثلا من ينكر عليهم بمثل هذا الخطأ وبيانه فهذا من الامور من الامور المهمة

148
00:41:23.500 --> 00:41:43.500
الحكام في ذلك منهم منهم من من ظهر منهم الكفر البواح فهذا نقول بالاتفاق. يجوز الخروج عليه عند امن المفسدة من ذلك. والمفسدة يحكمها في ذلك اهل العلم واما المسلمون الظلمة الذين ظهر منهم الظلم الباقي المترجح في هذا ولا هذا الذي عليه عامة اهل السنة بل جماهيرهم وهو الذي يقولون بعدم الخروج

149
00:41:43.500 --> 00:42:03.500
وجي باعتباري ان الخروج يتسبب فيه من ذلك ايضا آآ مظلمة هي اكثر ربما من المظلمة التي يسعون يسعون يسعون فيها وذلك لظواهر النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام. من ذلك ما جاء في حديث ام سلمة وجاء ايضا في حديث عبد الله بن مسعود وجاء ايضا في حديث عبادة ابن الصامت. وفي حديث عبد الله ابن عمر وابي هريرة وغير ذلك من بيان من بيان

150
00:42:03.500 --> 00:42:23.500
تحريم الخروج على الحاكم المسلم ولو كان ظالما باعتبار المفسدة. ينبغي ان يعلم ان حكم الشريعة في ذلك ليس اقرارا للظلم. ولا كذلك ايضا تمكينا ولا تقديرا لهم في ذواتهم وانما دفعا لمفاسد اعظم. كذلك ايضا ما يتعلق بما يتعلق بشيء من الظلم الخاص الذي يقع في الناس او نحو

151
00:42:23.500 --> 00:42:33.500
لذلك وهذا كثير من الناس للاسف الشديد يكون لديه شيء من الهواء فيجعل مظلمته الفردية الخاصة هي مظلمة للامة فيقوم مثلا بالباسها شيء من المواضع التي ليست على هدي النبي

152
00:42:33.500 --> 00:42:43.500
عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول ان منابذة من كان كافرا هذه من الامور التي دل عليها الدليل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبدالله بن مسعود قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي

153
00:42:43.500 --> 00:43:03.500
الا وله حواريون واصحاب يهتدون بهديه ويقتدون بسنته فيكون خلف بعد ذلك خلف بعد ذلك يقولون ما لا يفعلون يفعلون ما لا ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو او مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل

154
00:43:04.000 --> 00:43:24.000
قال ابن رجب رحمه الله في ذلك دليل على مجاهدة مجاهدة الامراء باليد والمراد بذلك هم الامراء الذين خرجوا عن دين الله عز وجل بكفر من كفر بواح لهذا اكثر اخطاء الناس في مسألة الخروج وعدمه انما هو في مواضع مواضع التنزيل. في مواضع التنزيل وادراك مثلا صالح المفاسد لهذا ينبغي عليه

155
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
ان يرجعوا الى اهل العقل والعلم والدراية في ادراك المصالح والمفاسد فان في ذلك خير كثير واما النظرات الخاصة وكذلك ايضا اخذ مثلا كلام ربما بعض الجهال او الغوغاء او نحو ذلك هذا يودي بالامة الى الى مفاسد عظيمة. الوقت انحصر تماما وكأن الحلقة اليوم خمس دقائق اعتذر

156
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
الحقيقة لمن لم او لن استطيع قراءة سؤاله. امنة من السعودية لها ثلاثة اسئلة سؤالها الاول عن من طهرت فليكن عاما. من طهرت الظحى مثلا فات عليها صلاة الظهر نسيانا او للاشتغال بعمل او كذا. صلت العصر. هل تصلي الظهر من الغد؟ مع الظهر. بالنسبة لمن فاته شيئا من

157
00:44:04.000 --> 00:44:14.000
من الصلوات نقول ينبغي ان يؤديها في وقتها الذي الذي تذكرها فيه. وذلك لعموم قول الله عز وجل واقم الصلاة لذكري ولقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او

158
00:44:14.000 --> 00:44:34.000
فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واما من ترك الصلاة حتى خرج وقتها متعمدا يعني انه اخر الصلاة حتى انتهى لذلك الوقت متعمدا هذي من المسائل الخلاف هل يجب عليه في ذلك القضاء في هذا؟ ذهب جماهير العلماء وقول الائمة الاربعة الى ان الى انه يجب عليه القضاء في ذلك متى ما ذكر

159
00:44:34.000 --> 00:44:44.000
وذهب بعض العلماء وهم قول ذهب اليه بعض الفقهاء من اهل الرأي وذهب الى هذا ابن تيمية وابو رجب وذهب اليه ايضا طوائف من الفقهاء من اهل الحديث الى ان من ترك صلاة

160
00:44:44.000 --> 00:45:04.000
متعمدا حتى خرج وقتها فاثمه في ذلك عظيم وارتكب كبيرة من كبائر الذنوب الا ان كفارتها هي التوبة والاستغفار وهذا هو الاظهر. وذلك لعظم ذنبه وجرمه يجب عليه ان يتوب وذلك ان قضاء الصلاة انما يكون لمن ترك ناسيا او جاهلا او كان ايضا مضطرا في ذلك فهذا له حكمه اما المتعمد فمن تركه

161
00:45:04.000 --> 00:45:19.500
الصلاة متعمدا او الصيام متعمدا فلا قضاء عليه على الارجح. نعم. احسن الله اليكم اه سؤال اختي امنة والسعودية احسب ان يكون ارجو ان يكون عاما ونحن نستقبل رمضان اسأل الله عز وجل ان يبلغنا واخره ايضا والعيد. هم. الفطرة تقول انا عند بيتي اناس

162
00:45:19.500 --> 00:45:39.500
وتدير اه الاعمال المنزلية وكذا. من كان عند ناس اه خادم او يدير منزل او كذا. ويستطيع ان يخرج الفطرة عن هل له ان يخرجها ويقول لا تخرجها عني؟ او يخرجها هذا فرع عن مسألة فيما يتعلق بزكاة الفطر زكاة الفطر لا تتعلق بالاموال وانما تتعلق

163
00:45:39.500 --> 00:45:59.500
فاذا قلنا انها تتعلق بالابدان فيجوز للانسان ان يدفع عنه غيره المال كأن يدفع الاخ عن اخيه وكذلك الاب عن عن ابنه والابن عن ابيه وكذلك ايضا ايضا فيما يتعلق بالنسبة للام. فاذا كان في في الابدان فانه يجوز ان يخرجها الانسان عن غيره. واما ما يتعلق بمسألة

164
00:45:59.500 --> 00:46:19.500
اذا كانت فيتعلق بالاموال فهذا فيتعلق في زكاة المال فانها تكون من مال من مال الانسان. وهذا هو الفرق بين زكاة المال في ذاته وبين زكاة زكاة الفطر السؤال هو الثالث عن متاع يبدو بالطو او نحوه فقدته في منزل ما آآ ثم آآ بعد حين اعطوها يعني

165
00:46:19.500 --> 00:46:39.500
اه اه غرضا يشابهه فاستحت وقالت هو غرضي فلما عادت الى منزلها وجدت قرظها في منزله. هم. لديها الغرضان كيف تصنع اولا يجب عليها ان تعلم ان هذا الحق الذي لديه سواء كان لباسا او كذلك ايا من انواع المتاع يجب عليها ان تعيده الى اصحابه. اذا علمت مكانهم واذا انتقلوا

166
00:46:39.500 --> 00:46:59.500
اعلم لهم سبيلا ولا دليلا فانها تتصدق به وتنوي به عن اصحابه. صحيح فاطمة الليبيا هذه الفتاة الصغيرة التي حقيقة يعني شرفنا باتصال قوله عليه الصلاة والسلام اعطيت جوامع الكلم. الكلم جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في الصحيح فسره في ذلك الزهري هو جمع المعاني كثيرة بالفاظ قليلة. ام

167
00:46:59.500 --> 00:47:19.500
علي من السودان سؤاله الاول عن راتبه من العراق معذرة. راتبه التقاعدي كذا هل لها ان تصرفها على نفسها؟ ثم تقول هل في لا يبقى فيه شيء. ايه بالنسبة للراتب التقاعدي لا زكاة فيه باعتبار انه يحل عليه الحول ولا يحول عليه الحول وكما في اشارتها. وهو الراتب التقاعدي حق لها

168
00:47:19.500 --> 00:47:39.500
من مات عنه من متعة ولايته ذلك الميت وتنفق على نفسها وعلى من حولها. آآ ابنتها لها حظ اخذها ابناؤها للاسف عنها عنوة هي لحالها الان تحتاج الى هذا المبلغ الذي خصص لابنتها من الجهات المسؤولة اذا كانت ابنتها تكتفي من ينفق عليها مثلا من اخوانها

169
00:47:39.500 --> 00:47:59.500
ولا تحتاج شيئا فانه يكون للام بحسب كفايتها. احسن الله اليكم. تقول اخذت او اخذ وزوجي رحمه الله قبل في عهد صدام آآ مبلغا الف دينار بحثنا عنهم وهذا شبيه بمسألة اللباس في الخادمة نقول انه اذا كانت تجد لهم سبيلا فتبحث عنهم واذا كانت لم تجد لهم سبيلا

170
00:47:59.500 --> 00:48:19.500
ولا دليلا يرشد اليهم ويست من ذلك فان تتصدق بذلك المال عنهم. واذا وجدتهم بعد ذلك فعليها ان تضمن وتكون الصدقة عنها. والمال يعاد اليهم هذا احد السائلين عبر تويتر تقول اه او يقول اتمنى حكم جعل الاسنان اجمل بالتقويم او بتغطية الفراغات بقصد الزينة. النبي عليه الصلاة

171
00:48:19.500 --> 00:48:39.500
والسلام لعن الفلجات المتفلجات وهذا فيه دلالة عكس على ان خلاف خلافة التفليج والتصاق الاسنان مما يدل على ان هذه الخلقة الطبيعية فاذا اراد الانسان ان يعكس هذا الحكم نقول ان هذا من الامور المباحة سواء كان عن طريق التجمل او دفع شيء من العلل وان خلاف الخلق القويم الذي خلق الله عز وجل

172
00:48:39.500 --> 00:48:49.500
لعليه الانسان هو آآ التثليج واما عكسه فهو الخلقة فلا حرج على الانسان ان ان يعيد الاسنان اليها. نعم. احسن الله اليكم يقول الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره. نعم

173
00:48:49.500 --> 00:49:09.500
ذكرته بشيء اظنه انه لا يغضبه. الامر لا يرجع. الامر لا يرجع الى الظن وانما يرجع في ذلك الى الى غلبة الظن او اليقين اه اما اذا كان بين الانسان وبين احد من الناس مثلا من الانبساط فيتكلم احدهما بالسوء فيظن انه متى يتكلم بصاحبه بشيء من هذا لا يلحقه اثم نقول نقول لا

174
00:49:09.500 --> 00:49:29.500
بل انه يحرم عليه في ذلك وربما كان الانسان في نفسه يجامل او يحابي الانسان بعينه بفرده اذا قابله اما عند الناس فيحرم عليه ذلك. احد السائلين لو باسمه برمز لا اذكره وسؤاله اجعله عاما ان اذن. من اراد ان يجاهد اصل الجهاد في بلد ما سواء بلده او غير بلده. وعليه دين وليس وراء

175
00:49:29.500 --> 00:49:39.500
اهو من يخلف يعني من يخلفه لسداد دينه هل له ان يجاهد؟ اولا ارتباط في قضية الجهاد بمسألته بمسألة آآ الدين فالجهاد جهاد الا انه ينبغي ان نعلم اذا كان

176
00:49:39.500 --> 00:49:59.500
الانسان لا يجد لا يجد سدادا لدينه فانه حينئذ لا حرج عليه ان يجاهد وجد من يتكفل به. واما اذا كان الانسان مثلا يجد سدادا اما ان يخير بين سداد الدين او الجهاد نقول اذا لم يكن الجهاد من جهاد الفاظعين فانه يسدد ذلك الدين اولى لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الشهيد يغفر له كل ذنب اقتربته

177
00:49:59.500 --> 00:50:19.500
بيمينه من اول قطرة الا الا الدين. عبد الهادي ايضا عبر تويتر يقول كثيرا ما الاحظ المصلين وبعضهم يتمون عفوا يقصرون خلف ائمة او يتمون اولا ذهب ذهب الائمة الاربعة وهذا على الاشهر في مسألته في مسألة المسافر خلف المقيم انه يتم على خلاف عندهم في

178
00:50:19.500 --> 00:50:29.500
في بعض الصور بعض الفقهاء واقول لبعض لبعض اهل الرأي وهو رواية ايضا نقلت عن الامام مالك رحمه الله في في هذه المسألة الى انه الى انه يقصر. وهذا على من قال

179
00:50:29.500 --> 00:50:49.500
قال بمسألتي بمسألة الوجوب بمسألة وجوب صلاة المسافر ركعتين وهذا قول بعض الفقهاء من اهل الرأي ورواية عن الامام مالك فقد نقلها القرافي رحمه الله في كتاب هذه الفروق الذي عليه الجماهير وحكي ايضا قولا لعامة العلماء بل بعضهم قد حكى في هذا الاتفاق وفي هذا نظر ان انه يصلي اه معه اتماما

180
00:50:49.500 --> 00:50:59.500
اما صلاة ركعتين فهذا خلاف السنة وهذا جاء عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى باسناد صحيح وذهب اليه الجماهير لكن ذهب بعض الفقهاء كقول اسحاق بن راهوية انه لا حرج عليه ان يصلي

181
00:50:59.500 --> 00:51:09.500
ركعتين بل اكد ذلك. من ادرك اماما مقيما وفي اخر ركعتين الا هو ان يسلم؟ او في اخر ركعتين لا لا نقول يتم ولو هذا الذي نصى عليه غير واحد من العلماء. اختم

182
00:51:09.500 --> 00:51:29.500
هذا سؤال لامي مهند تقول هل يجوز للوالدين او احدهما التصرف في مال يرد للابن او البنت عبر مدارس التحفيظ او نحوها؟ نقول هذا من امور النفقة اذا وجد الانسان ينفق عليهما او يأخذ لنفسه لكن يسد حاجتهما ومن غير نقص فاذا كان في ذلك نقص فانه يعطيه من ذلك المال. بهذه الاجابة وهذا التوجيه نصل الى ختم هذا اللقاء بلقاء

183
00:51:29.500 --> 00:51:51.850
في برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك. في ختامه كما اعتدت معكم وتعودنا جميعا هذي العادة الحسنة بالشكر لله جل وعلا كما نبدأ على تمام ثم شكر ثان جزيل لضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج وهذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكر الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. اذا شكرا

184
00:51:51.850 --> 00:52:11.850
شيخنا وهذه ارق تحية على سماعة هذا المسائل المبارك مما انتظروا اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة والله وبركاته

185
00:52:11.850 --> 00:52:11.977