1
00:00:00.850 --> 00:00:26.550
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية مباشر يستفتونك ها هو لا يطيل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم والثروة الثرية

2
00:00:26.700 --> 00:00:44.850
شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء تجشمكم المتابعة والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفظيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي فاهلا ومرحبا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام

3
00:00:44.900 --> 00:01:09.450
اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم واهلا بمتابعتكم واسئلتكم. وسائل التواصل تظهر تباعا وها هو الهاتف في في صدارتها الحديث في بداية كل لقاء اه نستغل ونحتمل ايضا فرصة وجود اه مشايخنا وعلمائنا الاجلة في بعض الكلمات وبعض العبارات التي

4
00:01:09.600 --> 00:01:29.550
آآ تفيد حقيقة وهي في آآ يسمى حديث الساعة اليوم سيكون حديثنا عما غفلنا عنه اخواننا في سوريا ارى ان يعني رأيا خاصا ان الاعلام بدأ يخبو نوعا ما انشغل باخواننا في مصر انشغل بقضايا

5
00:01:29.550 --> 00:01:49.050
قرن بقضايا قضية اخواننا في غزة كلها قضايا لها اهتمامها لها آآ ما لها من الاهمية في قلب المسلم والمسلمة الناس في سوريا اخواننا المجاهدون وغير المجاهدين من المطرودين المشردين

6
00:01:49.300 --> 00:02:04.300
هل لكم من كلمة توجهونها وتلفتون نظر ايضا من يستمع الينا ويشاهدنا له بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

7
00:02:04.400 --> 00:02:24.400
اه اولا بالنسبة لهذه القضية هي اعظم قضية اه اعظم قضية من قضايا الساعة وهذا اه لمن نظر الى الى اصول الشريعة وترتيباتها وجد ان هذا من الامور الظاهرة باعتبار انها قضية في مواجهة ظلم ظالم والظلم في ذلك مستفحل بجميع انواعه ظلم وقع على اهل

8
00:02:24.400 --> 00:02:44.400
شامي اه برمتهم ظلم على دينهم وظلم على اعراضهم ودمائهم واموالهم. وعلى ارضهم فتنوعت انواع الظلم اه عليهم. فوجب في ذلك في ذلك نصرتهم على المسلمين قدر الوسع والامكان. وذلك انهم قد استنصروا ثم ايضا ان الانسان اذا رأى مظلوما وجب عليه ان ينصره

9
00:02:44.400 --> 00:03:04.400
اه سواء كان سواء اه كان قد دعاه اذا كان قادرا قادرا على نصرته. والنبي صلى الله عليه وسلم اه يقول كما جاء في الخبر وهو في الصحيح قال اذا استنصرك فانصره. ينبغي ان نعلم ان هؤلاء او هؤلاء هذا الشعب المظلوم نصرته في ذلك واجبة ونصرته في ذلك

10
00:03:04.400 --> 00:03:24.400
لدي وجوه اول هذه الوجوه الذي ارى انه اهمها نصرتهم بالمال بدعمهم بالمال ليشتروا في ذلك سلاحا كذلك ايضا يستعينوا بدنه بالطعام والكساء وغير ذلك ليقوا على مقارعته وكذلك ايضا منابدة ذلك العدوان الظالم اه الجاثم الجاثم عليهم. والله

11
00:03:24.400 --> 00:03:44.400
سبحانه وتعالى سمى عدم الانفاق القاء بالنفس الى التهلكة. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وانفقوا في سبيل الله. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا يعني ان الله عز وجل قد سمى سمى عدم الانفاق في سبيل الله القاء بالنفس الى التهلكة وهذا الذي عليه عامة المفسرين بهذا بهذا المعنى. ولهذا نقول ان

12
00:03:44.400 --> 00:04:02.050
كل من قصر في دعم اخوانه في المقاتلين في سوريا بالمال مع قدرته عليه. فقد القى بنفسه الى التهلكة. ومعنى التهلكة في ذلك تشمل تشمل معنيين. المعنى اول ان الافراد اذا قصروا في ذلك في دعم اخوانهم الله عز وجل يحرم اموالهم اذا كانوا قادرين البركة

13
00:04:02.400 --> 00:04:22.400
كذلك ايضا الله عز وجل ربما ينزل عليهم هلاكا اما لانفسهم او لاموالهم فينزل الله عز وجل بقدر تقصيرهم. الامر الثاني انما هو اهلاك للدول التي تقصر في عدم نصرة اولئك المقاتلين من قادة الكتائب وكذلك ايضا مقاتلين في الساحة المدافعين عن دينهم واعراضهم. وهذا اذا قلنا

14
00:04:22.400 --> 00:04:42.400
انه يتحول الى الدولة التي تقصر في دعم اخوانها هناك ان الله عز وجل يتوعدها بشيء من الهلاك والهلاك في ذلك بقدر آآ بقدر تقصيرهم في هذا الله عز وجل قدر في ذلك في انزال العقوبة عليهم. واهلاكهم سبحانه وتعالى. ولهذا نقول يجب على المسلمين عموما حكاما ومحكومين دعم اولئك

15
00:04:42.400 --> 00:04:52.400
المقاتلين المجاهدين في سبيل الله في سوريا وذلك ان انهم باذن الله عز وجل يقصدون اعلاء كلمة الله جل وعلا ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في

16
00:04:52.400 --> 00:05:02.400
من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. الامر الثاني من الامور المهمة في هذه القضية هي رسالة

17
00:05:02.400 --> 00:05:22.400
نوجهها الى المقاتلين في سبيل الله عز وجل في بلاد الشام. اوصيهم بان يعتصموا بحبل الله جميعا كما امر الله عز وجل بذلك. كما في قوله جل وعلا واعتصموا لله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اي انه ينبغي للمؤمن ان يعتصم بحبل الله والاعتصام بذلك ينبغي ان يكون مع غيره. وقد جاء عند الامام احمد وكذلك

18
00:05:22.400 --> 00:05:42.400
عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية يعني ان الانسان اذا انفرد واصبحوا اوزاعا فان ذلك يجعل غيرهم يتوجه اليهم بشيء من بشيء من الاذية والاستخفاف فان الناس اذا تنازعوا واصبحوا اوزاعا

19
00:05:42.400 --> 00:06:02.400
وكذلك تذهب ريحهم ويقوم عدوهم ايضا بالصولة عليهم واستضعافهم وربما الكيد الكيد لهم. وكذلك ايضا من الامور مهمة اه ايظا ان يعلموا ان الامم اه تتداعى عليهم سواء كان كانوا من داخلهم من بقايا الظلم الجاثم الذي الذي يوزع

20
00:06:02.400 --> 00:06:22.400
متفرقا في ذلك البلد من عملائه وجواسيسه وكذلك ايضا اصحاب الافكار والتيارات الموجودة في ذلك في ذلك البلد. فانهم عدو داخل ولو كان الان سيتكلم وسينطق بعد ذلك بالكفر المبين ومواجهة اولئك الذين يقاتلون في سبيل الله عز وجل بعد ركود وهدوء الامور. كذلك العدو الخارجي الذي يتربى

21
00:06:22.400 --> 00:06:42.400
بهم بتشكيل نظامهم والعدوان عليهم وكذلك التحكم بارادتهم وخطف ثورتهم قدر وسع وامكانه ان يصرف ان يصرف عن تحكيم دين الله عز وجل ولهذا رسالة الى سائر الحكومات المجاورة والقادرة ايضا ولو لم تكن مجاورة للنظام السوري ان تكون يدا لقادة الكتائب الامرين بامر الله عز

22
00:06:42.400 --> 00:07:02.400
وجل لا ان تكون عونا للاجنبي من الغرب من من اوروبا وامريكا على اخوانهم في تشكيل ما يريدون من من آآ من ولايات وكذلك ايضا ما يريدون ان تحكيه من دين الله عز وجل فان اعظم الغايات ان يقام دين الله عز وجل في الارض والله عز وجل قد سمى حكمه ودينه وتشريعه عبادة ولهذا الله سبحانه وتعالى

23
00:07:02.400 --> 00:07:22.400
لقد بين كفر من احل ما حرمه الله وكذلك ايضا العكس كما في قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ليعينوهم على ازالة هذه النصب والتماثيل التي توجد في الدساتير واقامة شريعة الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل قد سمى الحكم عبادة كما في قوله جل وعلا. ان الحكم الا لله

24
00:07:22.400 --> 00:07:39.100
امر الا تعبدوا الا اياه ليعينوهم على ما يريدون من تحكيم شريعة الله عز وجل والا يكونوا عونا لغيرهم من اه من اعداء الملة والدين الذين يريدون ان يطبقوا نظم العلمانية او الليبرالية في بلد قد ضحى بدمائه وكذلك ايضا بنفسه وتشرد

25
00:07:39.400 --> 00:07:59.400
منهم ملايين البشر في الداخل والخارج ثم بعد ذلك تهطف فتنقل من كفر الى كفر ومن ظلم الى ظلم فان اعظم الكفر والظلم هو ظلم الذي يشتم على عقائد الناس والاذهاب الله عز وجل يقول في كتابه العظيم في على لسان العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

26
00:07:59.400 --> 00:08:09.400
ليعنوهم لتحرير القلوب من عبودية غير الله وتحكيم العدل في الارض فان اعظم عدل هو العدل الذي انزله الله عز وجل في الارض. عدل في العقائد عدل في الاموال في انصاف الناس اعطاء الناس

27
00:08:09.400 --> 00:08:29.400
الحقوق عدل في الاعراض في اقامة العدل في الناس في هذا الجانب بتحكيم دين الله عز وجل وشريعته في مسائل النكاح والطلاق وكذلك العدد وغير عدل ايضا فيما يتعلق في حقوق الناس فيما بينهم والانصاف في ذلك في الدماء وكذلك ايضا انصافهم في ثروات بلدهم وكذلك اعطاؤهم حق الله عز وجل

28
00:08:29.400 --> 00:08:49.400
الذي اعطاهم الله سبحانه وتعالى اياه من مقدرات البلد وثرواته. ونحن نلاحظ للاسف الشديد تقصيرا ظاهرا من من من الحكومات في دعم الشعب والمقاتلين من قادته فجلهم باذن الله عز وجل هم اهل صدق اه واخلاص. كذلك ايضا نشير الى ان اه ان العدو الخارجي يتربص بهم وربما

29
00:08:49.400 --> 00:09:09.400
ما يؤذي المقاتلين في سبيل الله بعد هدوء ذلك القتال وزوال ذلك الظلم. بمواجهتهم ليس ليس من ذلك عدلا اه كما لا يخفى ولكن تربصا بهذه الشريعة العظيمة وهي شريعة الجهاد في سبيل الله والقتال في سبيله وتأمين اه الخائفين وكذلك ايضا ازالة الظلم فما

30
00:09:09.400 --> 00:09:29.400
الظلم التي ينظر اليها الغرب تختلف عن شريعة الله سبحانه وتعالى فلله عز وجل شريعة عدل ولهم شريعة انتقائية يضعون الظلم بحسب اهوائهم وبحسب ما ايريدون فالله سبحانه وتعالى ما جعل الظلم ميزانا يزن به الانسان آآ بعقله المجحف او برغبته وهواه ونحو ذلك حتى لا

31
00:09:29.400 --> 00:09:49.400
تلط احد على احد فجعل الامر قضاء له سبحانه وتعالى وحكما منفردا منفردا له اه كذلك ايضا اؤكد على جانب الاعتصام بحبل الله جميعا على الكتائب المقاتلة في سوريا ان تعتصم تحت راية واحدة. وان يكون لها لواء واحد قدر وسعهم وامكانهم ان ينبذوا الفرقة والقتال الفردي وكذلك الاوزاع بالالوية

32
00:09:49.400 --> 00:10:06.650
والفصائل التي لا تاتمر بامرة واحدة فان الله عز وجل امر بالاعتصام عليهم ان يتنازلوا عن الجزئيات جمعا بامر بامر الكليات. اسأل الله عز وجل لهم التوفيق والسداد والاعانة وان يلهمهم ايضا الصبر والثبات على ما يجدون بالله وهو الشدائد في مواجهة الظلم والطغيان

33
00:10:06.950 --> 00:10:24.400
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ريثما يهيأ لاخواننا اتصالات في دقائق عجلة كلمات لمن يشاهد هذه الصور المأساوية للنازحين من اخواننا في سوريا وفي غيرها من بقاع الارض. اما ما يتعلق اما ما يتعلق

34
00:10:24.400 --> 00:10:44.400
في مسألة النازحين واللاجئين آآ اقول ان آآ ما اعلمه من احوالهم وما يعلمه ايضا آآ الكثير من الناس او ربما عامة الناس يدركون ان هذه الشدائد التي نزلت بهم شدائد عظيمة جدا وكذلك ايضا اه بلايا متنوعة مما يجدون اه من من فقر

35
00:10:44.400 --> 00:11:04.400
وحاجة وطعام وكذلك ايضا في شدة البرد الان القارص من من ضعف في في ابدانهم وكذلك ايضا في اطفالهم مات في الايام الماضية فيما سمعنا اطفال بسبب بسبب البرد. هذه امانة عظيمة يتحملها الافراد يتحملها القادرون يتحملها الحكومات ايضا

36
00:11:04.400 --> 00:11:24.400
وهو الحمل الاكثر في التقصير في اولئك. اقول ان اللاجئين فيما اعلم في من الشعب السوري على نوعين لاجئون قد لجأوا الى دول جوار تمكنوا من وجود اماكن لهم ولاجئون وهم اخطر هم اللاجئون في الداخل الذين الذين انقطعت بهم السبل هربوا وفروا بدمائهم واعراضهم من المدن ومن القصف والقتل والابادة

37
00:11:24.400 --> 00:11:44.400
العشوائية التي يقوم بها النظام الظالم الطاغي اه هربوا بانفسهم الى الى الطرقات الى البراري الى الجبال. ولم يجدوا ما يؤويهم وربما منهم من من اه مات بسبب البرد في هذه الايام. لهذا اقول ينبغي الاعانة اعانة اللاجئين في امثال هذه المواظع. اه الطعام والشراب والكساء وكذلك ايضا

38
00:11:44.400 --> 00:12:04.400
بمسألة التنقل وكذلك ايضا الكفالة لهم كفالة حرية العيش وكذلك ايضا الطعام فان هذا من اعظم الواجبات الواجبات الاسلامية التي اناط الله عز وجل الوجوب بها بقدر الحاجة وجعل ذلك على المسلمين عموما القادر منهم سواء كان

39
00:12:04.400 --> 00:12:16.450
اما او محكوما سواء كانت مؤسسات او او افراد فهذا من الامور الواجبة التي يجب عليهم ان يسقطوا التكليف نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يلطف بحال اخواننا ويرحمهم

40
00:12:16.500 --> 00:12:38.350
ليؤمنهم من خوفهم ليطعمهم من جوعهم يرويهم من عطشهم وان يحيينا جميعا وسائر اخواننا المسلمين في مشارق الارض ومغاربها على نصرتهم ونجدتهم واغاثتهم والقيام بشؤونهم طلبا لثواب الله عز وجل. استأذن شيخي الكريم استأذن منكم في اخذ الاتصالات. هذه اختي الكريمة ام محمد من الجزائر. تفضلي

41
00:12:38.750 --> 00:13:01.600
نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اولا اتقدم باحر التعازي صاحب السمو الامير فيصل بن مسعود رحمه الله. رحمه الله اه سيدي الدكتور ناصر علي قليلا حتى اوصل ما اريد قوله. فانا اتصلت في الحلقات السالفة لانه كان كل شغلي الشاغل

42
00:13:01.600 --> 00:13:19.950
مع زوجي وادماني على الخمر والعياذ بالله. اجبتموني بمعية صاحب الفضيلة. جزاكم الله كل خير. لكن وسبحان الله في نفس اليوم وعلى قناتي الاخبارية شاهدت صورا يدمع لها القلب قبل العين. اهلنا بسوريا وغزة يقتلون ببشاعة. دون ان ننسى بومة اينما يحرقون المسلمون احياء

43
00:13:20.650 --> 00:13:37.750
فحينها ادركت ما مدى تفاهة قضيتي وقد اهونها امام قضية الامة الاسلامية فعليه؟ سؤالك الثالث انا اه علما ان انني لا اتعدى باب منزلي الا للشديد القوي. لكن لي رغبة كبيرة في مساعدة هؤلاء. فان توصلت عبر وسائل

44
00:13:37.750 --> 00:13:53.050
للتواصل الحديثة للحصول على معلومات حول التبرع دون علم زوجي. هل ساقول اثمة؟ وان اخذت انه ميسور الحال. ان اخذت من ما له دون علمه  وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم اختي

45
00:13:53.250 --> 00:14:15.750
نعم نعم. آآ زوجك الا يفرض لك مكافأة او ابدا ابدا شكرا لك اختي الكريمة العفو ننتقل الى اختنا الكريمة ام عبد الله من السعودية تفضلي اختي الكريمة ام عبد الله معناه؟ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

46
00:14:15.900 --> 00:14:36.550
لو سمحت ابسأل في اي عمر الاطفال يجب التطهر من نجاستهم  في اي امر للاطفال يجب التطهر من نجاستهن. التطهر من نجاستهم. اي بعد وضوءهم يعني بتنظيفهم يعني في اي سن يبدأ تبدأ المؤاخذة من مباشرة تنظيفه. ايوة

47
00:14:36.800 --> 00:14:53.700
طيب. منها يعني بعدها. المؤاخذة الشرعية الوضوء يعني. طيب. سؤال اخر اختي الكريمة. شكرا. شكرا لك. شكرا للسائلين جميعا  ائذن لي وليذن لي الاخوة والاخوات الكرام ان ابدأ هذه الحلقة على غير المعتاد

48
00:14:53.850 --> 00:15:23.400
بموضوع اخذه يعني وليأذن للاخوة والاخوات من يخالفني؟ نأخذه من عين آآ تحسن الظن خرجت لنا اجتهادات اه في تفسير جزء عم للاولاد الصغار لاجل تيسير حفظ القرآن لهم هذا التفسير الذي رأيناه في اليوتيوب وانتشر وطارت به الركبان هو عبارة عن صور متحركة كرتونية

49
00:15:23.550 --> 00:15:38.950
تمثلوا فيها الشخوص التي وردت في آآ هذه الايات في جزء عمه طبعا ورد فيها لفظ الجلالة فكأني بالناقلين انهم انا لا وقفت عليه لكن نقل لي احدهم ثقات انه انهم ربما مثلوا شيئا نورا

50
00:15:38.950 --> 00:15:54.500
او اضاءة كانه الله وكذا جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام السؤال من شقين. ما حكم هذا العمل؟ ثم التفسير والاشياء التي يقوم بها المربون. لاجل تيسير وتقريب الدين. هل هي

51
00:15:54.500 --> 00:16:14.500
مفتوحة الاصل فيها الشروع او المشروعية. بالنسبة هذا التفسير الذي اشرت اليه اطلعني عليه احد الاخوة هو ما يتعلق بتفسير بعض المعاني وربما تمثيلا صوريا تطبيق تطبيق عملي باتياني بشخص يقوم بدور الوارد في في الاية. هذا لا شك انه

52
00:16:14.500 --> 00:16:34.500
تضمن امرا محظورا ويتمنى ويتظمن ايظا بعظ المعاني الصحيحة. المحظور الذي يوجب غلق هذا الباب انه ان اني اطلعت على بعظ المقاطع في ذلك ما يتعلق مثلا بسورة الاخلاص مثلا في قول الله عز وجل لم يلد ولم يولد انه يصور رجلا قائما ويأتيه ولد وكأنه يقوم بطرده يعني

53
00:16:34.500 --> 00:16:54.500
اني لست بصاحب ولد هذا مما لا يجوز. وفي ذلك تشبيه لله سبحانه وتعالى وتمثيل له سبحانه وتعالى. ولهذا نقول ان هذا من المحظورات الشرعية التي لا يمثل كلام الله عز وجل بمثل هذا وان ما يمثل بمعناه بشرحه وتفسيره كما فسره النبي للصحابة وكذا فسره ايضا الصحابة

54
00:16:54.500 --> 00:17:14.500
التابعين وتبينوا الامر من غير ان يرسم ذلك لا في الارض ولا في الالواح. وبقي الامر مستقرا في ذلك على قرون على قرون المدينة الا اما مديدة لم سل في ذلك الحكم الشرعي ولم ايضا يضطرب في ذلك ولم يضطرب في ذلك الدين. واما مثل هذه التفاسير فنقول انها

55
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
تفاسير لا شك انها انها خاطئة وتفاسير لا يجوز ان ان يعتمد عليها. نعم يوجد شق اخر وهو تقريب لمعاني صحيحة لا نستطيع ان نقول بتحريمه وذلك مثلا ما يتعلق مثلا بورق الاشجار وما يتعلق ايضا بقطر وكذلك ايضا السحب اذا جاء مسألة

56
00:17:34.500 --> 00:17:54.500
السحاب وتسييرها تأتي صورة السحاب وكيف تسير وكذلك ايضا البرق. اه واتيانه وحتى يفرق الصغير بين البرق وكذلك ايضا بين صوته ونحو ذلك نقول هذه من الامور التي المسلمة هذه من الامور المسلمة باعتبار انها من الامور التي تعرف بالمشاهدة. هم. فالانسان قد يشير الى بركهم ويقول هذا البرق الذي

57
00:17:54.500 --> 00:18:04.500
اراده الله عز وجل هذا من الامور المباحة. اما الامور الغيبية التي لم يطلع عليها الانسان ولا يعلم مراد الله عز وجل بها. فنقول هذا من الامور التي لا يجوز للانسان ان يفسرها

58
00:18:04.500 --> 00:18:24.500
التمثيل بحيث انه يتضمن من ذلك تشبيها لله عز وجل لاسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان هذا الباب ينبغي اه ان يغلق اه لا يجوز الا في الشق الثاني من المعاني التي لا بأس بها. احسن الله اليكم. تفسير القرآن هل يعتبر عبادة وعليه

59
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
ان يكون توقيفي يعني الاصل فيه ان لا يخرج مفسروه عن نهج السلف وسننه. بالنسبة للتفسير نقول التفسير آآ ينبغي ان نعلم ان تفسير كلام الله عز وجل ينبغي ان يكون الانسان على بينة وعلم. ولا يكفي شيئا ليس به علم فان ذلك من الكذب على الله عز وجل. ولهذا نقول ان من

60
00:18:44.500 --> 00:19:04.500
اعظم الظلم والافتراء على الله عز وجل كذبا فالذين يفترون على الله الكذب. وصفهم الله عز وجل بانهم لا يفلحون. وصف الله وصفهم الله عز وجل بالظالمين. وجاء ادلة على ان من كذب على الله عز وجل انه كافر به سبحانه وتعالى. وهذا ظاهر ظواهر الادلة من كلامه سبحانه وتعالى وايظا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ما يدل ما يدل

61
00:19:04.500 --> 00:19:24.500
وعلى هذا وهذا طريقة بني اسرائيل من اليهود واليهود والنصارى. ولهذا نقول انه لا يجوز للانسان ان يقول بمجرد رأيه في كلام الله سبحانه وتعالى والواجب عليه في ماذا؟ الواجب عليه في القرآن ان يرجع الى كلامه النبي عليه الصلاة والسلام تفسيرا وجد نصا او يرجع في ذلك الى كلام الصحابة. فانهم اعرف الناس

62
00:19:24.500 --> 00:19:34.500
وصحيح العرب بعد النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يجد شيئا من ذلك فعليه ان يرجع في ذلك الى ان يرجع في ذلك الى كلام العرب ولهذا جاء عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله كما روى

63
00:19:34.500 --> 00:19:54.500
الطبري في عوائل التفسير قال التفسير على اربعة انواع. تفسير تعرفه العرب في كلامها وتفسير آآ يعرفه اتفسير يعرفه العامة وتفسير جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وتفسير استأثر الله عز وجل به في علم الغيب عنده. فلهذا نقول ان ما عرفه

64
00:19:54.500 --> 00:20:04.500
ناس في تفسير كلام الله عز وجل من الامور البديهية من قول الله عز وجل مثلا لا اله الا الله فهذا من الامور المعروفة ان الله عز وجل مراده بذلك لا معبود

65
00:20:04.500 --> 00:20:24.500
اتقن الى الله فينبغي للانسان ان يأخذ التفسير من اصوله واذا كان عارفا بهذه الاصول اذا كان عارفا باللغة فيأخذ باللغة واذا كان عرف باشعار العرب فيأخذ وكذلك ايضا باشعار العرب عارفا بالاثر ياخذ بالاثر عارفا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بسنة النبي عليه الصلاة والسلام لا يفسر القرآن القرآن بهواه فيكثر على ذلك

66
00:20:24.500 --> 00:20:40.400
فان تفسير القرآن توقيفي على الالات المنصوصة عليها. احسن الله اليكم. ابدأ باخذ عرظ الاتصالات التي وردت باسئلتها هذي اختي ام محمد من الجزائر قبل ان اتم عرض سؤالها لدي سؤال عليه

67
00:20:40.500 --> 00:20:56.950
تقول زوجي اه اه الحالة ذكرتها في حالة مضت تقول بشأن مساعدة اه هؤلاء اه في سوريا وغيرهم من اخواننا هل لي ان اتبرع لهم بمال دون مال اصله من زوجي هو ميسور دون

68
00:20:56.950 --> 00:21:09.300
انا ابني على هذا السؤال اذا كانت الزوجة تعلم من حال زوجها انه ما يصلي. انا لا اعني اختي الكريمة ام محمد لكن مثلا لو كان زوجها لا يصلي وتعرف انه لا يصلي تماما

69
00:21:09.400 --> 00:21:29.400
هل لها ان تأخذ شيء من ماله؟ مما يزيد على نفقتها لاعطاء اخواننا؟ اذا قلنا انه لا يصلي يتفرع عن هذا مسألة الوقاء معه. وخلاف العلماء في تارك الصلاة هل يكفر كفرا اكبر ام كفر اصغر؟ العلماء يتفقون على ان تارك الصلاة كافر ولكن يختلفون في كفره. من قال انه كفر اصغر فانهم لا يقولون بفسخ النكاح

70
00:21:29.400 --> 00:21:49.400
وانما يتكلمون في استحباب وتفضيل بقائها عنده او عدمه. واما بالنسبة لجماعة من العلماء وهذا مروي ايضا وهذا مع الجماعة من من السلف بل هو قول عامة السلف الى كفر تارك الصلاة. كفر تارك الصلاة وهذا الادلة في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة منها ما جاء في حديث جابر في قول النبي عليه الصلاة والسلام بين

71
00:21:49.400 --> 00:21:59.400
رجل يبي له الشرك ترك الصلاة وكذلك ايضا ما جاء في حديث في حديث عبدالله بن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيني وبينه صلاة فمن تركها فقد كفر

72
00:21:59.400 --> 00:22:16.350
ولهذا نقول انه لا يجوز بقاء المرأة عند زوج لا يصلي بالكلية. اما الذي يصلي شيئا ويدع شيئا فنقول ان الامر في هذا اه في هذا الارجح فيه ان صاحبه لا يكفر كالذي يصلي صلاتين او ثلاثة في اليوم ثم يفرط في الباقي فهذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب

73
00:22:16.700 --> 00:22:26.700
ولكنه لا يكر وذلك لما جاء في حديث نصر بن عاصم عن رجل منهم عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند والحديث في ذلك في ذلك معروف. لهذا ايضا نقول اذا اذا كان

74
00:22:26.700 --> 00:22:36.700
المرأة اه عنده بمثل هذه الحالة فهي على التقسيم السابق. اما اذا كان الرجل يصلي هل اه هل مسألة المال الذي تتصرف فيه المرأة او لا تتصرف فيه؟ نقول المال

75
00:22:36.700 --> 00:22:56.700
اذا كان للزوج ليس للزوجة ان تتصرف في غير حاجتها. اما حاجتها فيجوز لها ان تأخذ دون علم زوجها بالقدر الذي بالحاجة. اما ما زاد عن ذلك ان تعطي جارتها او ان تعطي امها واهلها ونحو ذلك من مال زوجها. بحجة انه لا يصلي او بحجة مثلا

76
00:22:56.700 --> 00:23:16.700
انه رجل بخيل نقول وبخيل عليها فيجب والنفقة عليها عليه واجبة. ويجب ويجب عليه ان ينفق ولكن اذا لم ينفق نقول تأخذ وولدها بالمعروف كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول ان ان المرأة في في هذه الحال تأخذ من زوجها لنفسها. اذا ارادت ان تتصدق

77
00:23:16.700 --> 00:23:36.700
يقول تأخذ لنفسها اذا ارادت ان تستأثر بمالها لنفسها ثم تقوم بايثار غيرها عليها فنقول هذا آآ لا بأس به ان خذوا المال الذي نصيب بطعامها اليوم او بكسائها بما يليق بمقامها. بما يليق بمقامها طبعا يرجع الى مقامها فتأخذ ما لها تقول انا لا اريد ان اشترك

78
00:23:36.700 --> 00:23:56.700
للشتاء مثلا ولا اريد ان اشتري مثلا طعاما او اصنع وليمة التي تجب عليه مثلا او مثلا اشتري لباسا للعيد واريد ان ادفع ذلك يليق مثلا لاهل الفقر والحاجة نقول لا حرج عليها وحق حق لها. احسن الله اليكم. انتقل الى تويتر هذا اخي الكريم عبد المجيد يقول هل صح عن عمر

79
00:23:56.700 --> 00:24:08.700
ابن الخطاب رضي الله عنه انه جمع بين الظهر والعصر لاجل المطر متصل بحلقة مضت هو بالنسبة للجمع هو جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه جمع مع الامراء

80
00:24:09.000 --> 00:24:22.750
واما بالنسبة بالنسبة ما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فجاء عنه في بعض الاثار والله اعلم بصحتنا. احسن الله اليكم اه ام عبد الله من السعودية تقول اه

81
00:24:22.850 --> 00:24:41.500
التطهر للمولود سواء كان ذكرا او انثى رضيع. هل هناك حد آآ للذكر او الانثى ينتهي عنده آآ الاذن او السماح مباشرة المرأة او الام آآ تنظيف ولدها او الاخت او المربية دون آآ فقد لطهارتها ام

82
00:24:41.500 --> 00:25:01.500
ان الامر هي ربما انها تقصد مثلا البول من جهة هل البول طاهر مثلا بابتدائه؟ نقول البول ليس بطاهر اصلا سواء كان رضيعا اوليس برظيع وهل المدة في ذلك اذا ارتفعت اه بعد بعد اه بعد الرظاعة الى الطعام؟ اه هل يرتفع في ذلك؟ نقول تشتد في ذلك النجاسة. فنقول كما جاء

83
00:25:01.500 --> 00:25:11.500
في حديث ابي السمح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوصل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. والمراد بهذا انه خفف في الغلام وهو الذكر وشدد في امر الجارية وذلك

84
00:25:11.500 --> 00:25:31.500
لعمومه لعموم البلوى وذلك لعموم البلوى. فنقول انه يخفف في مسألة الرضاعة. فاذا كان يرظع في مثلا في السنة الاولى والسنة الثانية بعض الناس مثلا يطعم الصبي قبل قبل الحوليين فنقول اذا اطعمه قبل الحولين تحول كيكون بوله كبوله كبول غيره فيشدد فيشدد في ذلك

85
00:25:31.500 --> 00:25:51.500
لهذا نقول انه قبل الحولين في زمن الرضاع فانه يخافه في مسألته في مسألة الصبي وخاصة خاصة الذكر. واذا بلغ واذا بلغ الحولين او او كان طعم قبل ذلك فانه حينئذ يشدد فيه بكل بكل حال. والمسألة النجاسة هي الاظهر في ذلك النجاسة قائمة لكن من جهة التيسير الشرعي جاء بذلك عن النبي

86
00:25:51.500 --> 00:26:11.500
في جملة من الاحاديث كما جاء في حديث ابي سامح وعلي ابن ابي طالب. اما بالنسبة للمس هل المرأة في ذلك تتساهل بغسل او او توضئة مثلا؟ مباشرة مباشرة الصبي او نحو ذلك. نقول الامر في هذا الساعة ما لم يميز ما لم يميز لان هذا من امور الاخلاق. الذي ينبغي ان ان يبين له ان له

87
00:26:11.500 --> 00:26:31.500
عورات ينبغي ان يصونها وان يحفظها فاذا تساهلت المرأة في ذلك وتجاوزت في هذا كان في هذا قدح للحياة بالنسبة له وكذلك ايضا عدم في تربيته التربية الحسنة بان يصون يصون عورته وان لا يبديها لاحد او نحو ذلك. فينبغي تربيته مبكرا على هذا. هل المرأة في مباشرة

88
00:26:31.500 --> 00:26:52.250
ايضا ربما يعني مكان الخارج من الجلسة بمباشرته هكذا. هل تفقد طهارتها؟ هو بالنسبة لطهارتها اذا مست النجاسة لا لا ينتقض الوضوء. ولكن تغسل الموضع الذي مسها كيف اذا كانت المسها اليد او الاصبع المجردة او مسها بثوبها فانها تغسل الموضع وتبقى على طهارتها

89
00:26:52.400 --> 00:27:17.450
احسن الله اليكم ننتقل الى سؤال الاسئلة عبر تويتر انا اخذها تباعا واعرضها كما هي وبعضها يبدو من سائلها ان لديهم شيء من الوسوسة هذا السائل الكريم او سأل لا لا استبين السؤال بالانجليزية الاسم بالانجليزي يقول اذا اكملت الاستنجاء اجلكم الله فهل الماء المتبقي في يدي نجس ام لا

90
00:27:17.550 --> 00:27:30.900
وهل اه المس ثيابي بيد المبتلة؟ نقول اذا كان يستنجي يستنجي بالماء فنقول ان الماء الذي بيده لا يباشر لا يباشر اه موضع النجاسة اذا لا يباشر النجاسة هذا هو الاصل

91
00:27:30.950 --> 00:27:50.950
فالمال الذي يبقى لديه لا يباشر به النجاسة فهي تبقى يده طاهرة. اما اذا كان يستجمر مثلا ويده ربما تكون مبللة فتمس الموضع فنقول حينئذ الماء الذي الذي تمسه يده كذلك ايضا نجلس فعليه ان يغسل الماء الذي عليه اه كما غسل موضع النجاسة بالنسبة لبدنه. احسن الله اليكم. نأخذ

92
00:27:50.950 --> 00:28:13.750
في الصلاة وردت تباعا هذا اخي عمر من الجزائر تفضل اخي عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم الحمد لله يا شيخة من المعلوم ان الانسان عندما يدخل للاختتال يقول البسملة. فهل بنطقها وهو في مكان الاغتسال ينطق بها هكذا وهو

93
00:28:13.750 --> 00:28:30.800
ام يقولان وذلك عند الوضوء ايضا. هذا السؤال الاول اما السؤال الثاني يا شيخ جزاك الله خيرا ما هو اللفظ الصحيح ان يقول الانسان اشهد ان لا اله الا الله ام يقول اشهد ان لا اله الا الله

94
00:28:31.250 --> 00:28:51.250
ما هو اللفظ الصحيح؟ اما السؤال الثالث جزاك الله خيرا ما حكم الصلاة وراء الامام لا يعرف المأمومين عقيدته؟ ولا من او رأينا امام يتصف بصفة اهل السنة كحلق اللحية وما شابه ذلك. مع العلم ان بعض المناطق منتشر ائمة ينتسبون الى التصوف والطوائف المنحرفة. بل في عدة من والمسلمين

95
00:28:51.250 --> 00:29:10.700
لا ينبغي عليه ترك صلاة الجماعة في المسجد وصورة اخرى انسان مثلا سافر الى بلد من البلدان وقام امام ليصلي بهم لا يدل على انه من اهل السنة او يتصل باستفادة التصرف وانا لا اعلم ايدعو صاحب القبور منذ او خاصة اذا فيها اعيش في هذا النوع

96
00:29:11.150 --> 00:29:30.450
اما السؤال الاخير جزاكم الله خيرا كيف يدفع الانسان حديث النفط كيف يدفعه ماذا خاصة اذا كان في الحمام هل يقل استغفر الله وهو في الحمام ينطق بها؟ ام لا ينبغي ذلك؟ كيف يسعى الانسان في احاديث النفس؟ وجزاكم الله خير الجزاء

97
00:29:30.450 --> 00:29:46.500
حياكم الله هذه تقريبا عشرة اسئلة اخي عمر ليست اربعة اسئلة ولهذا ساختار منها بائع مع ذهنك يعني مجموعة وباذن شيخي ثم نعود اه اختي رحمة من السعودية السلام عليكم. تفضلي اختي رحلة. السلام ورحمة الله وبركاته

98
00:29:47.050 --> 00:30:09.400
اه لو سمحت عندي سؤالين. الاول آآ الحديس سب المسلم آآ فاسق وان احنا الاسرة الاصغر اللي هو مني اخواتي واخواني آآ اسبها من اجل تأديبهم لمن البيت آآ آآ يسوون كذا

99
00:30:09.800 --> 00:30:26.750
وهل هذا داخل في الحديث يعني انت تسبينهم لان السب آآ يمشي على اجره على لسانك من التضايق منهم هكذا؟ ايوه ايوه وانت الان تحسين بشيء من التأنيب هل هذا يعتبر فسق بالنسبة لك

100
00:30:26.850 --> 00:30:43.000
ايه. طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني اه تقول صاحبتي اه مم تقول رجال كبشة عندها للبيت وتقول لك انت معصبة تقول لك غسلت و تقول بعدين رميت عند الجيران

101
00:30:43.850 --> 00:31:00.950
والجراد هذي الجرين يعني اثنين آآ راحوا الكبسة لمن لقوهم ميت في الجيران آآ اخذوا قيمة آآ الكبشة آآ من الجيران هي رمت عند الجيران وسكتت عندما صار مشاكل الاثنين

102
00:31:01.200 --> 00:31:20.250
اه لم تقل انا ودحين هي نادي الاثنين الجيران من النصارى وهي مسلمة وتقول الحين كيف اسوي؟ هم الحين بعيد عنها ولا تدري يعني كانت ايش اختي الكريمة ما تودك بالكبشة

103
00:31:21.800 --> 00:31:46.800
بس حبيتك اكلت الكرشة حقت الجيران كم سنة ما هي الكبشة اللي خروف يعني اخذت خروفا حيا لا جاءها خروف للبيت وقتلته قتلته ايه. قتلت الخروف قتله هكذا ايوة ايوة. لم تذبحه ذبيحة اسلامية. لا لا بس كذا ضربت ومات. ضربته حتى مات. ثم رمت به بين جارين. نصرانيين

104
00:31:47.450 --> 00:32:15.500
فاختصم هذان الجاران ايه. هي تسأل عن ماذا اه تقول لمن اخذ الجيران قيمة الخروف اه ايوة وهي ساكتة لم تقول اني انا قتلته وتقول الحين هي ناجمة تقول ايش اسوي الحين؟ يعني احد الجارين الجاران اختصما الى القضاء وفصل القضاء فيهما على ان على احد

105
00:32:15.500 --> 00:32:35.100
قيمته ايه. فدفع المجني عليه او الجاني بحسب القضاء هكذا ما تمت ايه ايه وهي تسألها وهي نادمة الان ايوا دحين تقول انا ايش اسوي؟ في اي بلد هي في اي بلد هي

106
00:32:35.200 --> 00:32:53.800
هي كانت من الاصابة بها بس كانت تعيش في السودان هذه الحادثة حدثت اين الحادث هذي هي البيت من الاصابة لكن كانت تعيش في السودان  خلي السودان هل هذه الحادثة الجاران آآ النصرانيان اين هما؟ في اي بلد

107
00:32:56.100 --> 00:33:11.300
ايوا اقول في السودان. في السودان. طيب. ايه شكرا لك اختي الكريمة شكرا للسيد جميعا نعود الى اسئلة السائلين والسائلات الكرام ابدأ باسئلة الاخ الكريم عمر من الجزائر يقول الاغتسال

108
00:33:11.550 --> 00:33:25.450
والوضوء وذكر الله عز وجل في بدايته. اولا ما حكم ذكر الله عز وجل في بداياته؟ ثم ما حكم ذلك في داخل الاماكن التي ترفيهة او ايضا ما فيها مراحيض اجلكم الله

109
00:33:25.500 --> 00:33:35.500
هو جاء النبي عليه الصلاة والسلام من عدة احاديث من حديث ابي هريرة وغيره قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث قد جاء في المسند وكذلك ايضا في السنن من حديث جماعة من

110
00:33:35.500 --> 00:33:45.500
الصحابة عليهم رضوان الله ومنهم من قال بتحسينها وتقويتها ومنهم من ردها والاصل في ذلك انها معلولة لا يصح منها شيء. والصواع اصح ما جاء في ذلك من حديث عبد الله بن

111
00:33:45.500 --> 00:34:05.500
عمر اه في من قوله صح ذلك ابو حاتم وكذلك الامام احمد رحمه الله. وذكر الله عند الوضوء اه نقول انه مستحب ولكن النية في ذلك واجب ايه بقى؟ واما ما جاء في الزيادة في قول آآ النبي عليه الصلاة والسلام توضأوا بسم الله فهي زيادة ايضا غير محفوظة. باعتبار ان اصل الخبر في الصحيح ولم

112
00:34:05.500 --> 00:34:25.500
تأتي هذه الزيادة فيه وهي غير محفوظة وقد تناكبها البخاري ومسلم. وكذلك ايضا بالنسبة لحكم البسملة نقول ان حكمها في ذلك انها انها مستحبة. اما بالنسبة للوجوب في ظهر في ذلك في ذلك عدم الوجوب. وجمهور العلماء فيما ارى من الفقهاء من المتأخرين على هذا وذهب

113
00:34:25.500 --> 00:34:45.500
الامام احمد رحمه الله الى القول الى القول بالوجوب. واما بالنسبة لذكر الله عز وجل في مواضع النجاسة في الحمام ونحو ذلك. نقول هذا لا يخلو لا يخلو من من حالين وقبل الخوض في الحالين نقول انه انه يستحب للانسان ان لا يذكر الله الا على طهر كما جاء في الصحيح. واما بالنسبة لكراهة ذلك

114
00:34:45.500 --> 00:35:05.500
الكراهة الشديدة نقول اذا كان في موضع نجاسة فلا تخلو حاله من امرين. الامر الاول اذا كان مباشرا للنجاسة كالذي يتخلى فنقول حينئذ انه يحرم عليه ان اذكر الله عز وجل في مثل هذا الموضع. اما اذا كان في موضع نجاسة كالذي يكون في الحمام او في دورة المياه او نحو ذلك ويقوم الغسل او بالوضوء. فهو ليس

115
00:35:05.500 --> 00:35:24.200
بشرا للنجاسة فنقول في مثل هذا ان الافضل له الا يذكر ولو ذكر مما لا حرج عليه كان يعطس الانسان فيحمد الله او يتذكر ذنبا فيستغفر الله او او يسلم عليه احدا فيرد السلام والافضل له في ذلك والاستحباب بالاتفاق ان يكون على وضوء بكل حال

116
00:35:24.350 --> 00:35:41.900
هذه احدى السيدات الكرام تقول اه اه مم كيف يمكن لفتاة لا تستطيع الذهاب للجامعة ولا حضور الدروس خارج المنزل ان تطلب العلم الشرعي. طلب العلم في هذا الزمن ميسور من فظل الله عز وجل. وذلك ان السبل في ذلك

117
00:35:41.900 --> 00:36:01.900
كثيرة الكتب هذه وسيلة من الوسائل الجليلة بقراءة هذه الكتب من العلماء الموثوقين اذا تعذر لها المباشرة للعلماء تقرأ ما يناسبها او تستشير اهل علم وثقة والخبرة في ذلك الموثوقين. فتسألهم في هذا عن معرفة الكتاب الذي يناسب لها في مراحلها في مستواها. كذلك ايضا

118
00:36:01.900 --> 00:36:21.900
قطعة الصوتية فان هذا من وسائل تحصيل العلم ولو كان الانسان بعيدا عن مواضع العلم ومجالسه. كذلك ايضا الوسائل الحديثة بالاتصال الحديثة بشبكة الانترنت وغير ذلك فان هذه من الوسائل التي يصل اليها الانسان بسهولة يحضر مجالس العلماء ولو كان بعيدا. وكذلك ايضا يستفتي ولو كان ولو كان بعيدا

119
00:36:21.900 --> 00:36:41.900
اذا فيستمع للدروس والمحاضرات كذلك ايضا يوجد من القنوات ما هي متخصصة في الدروس وكذلك ايضا في المحاضرات العلمية فيقوم بمتابعتها والاستفادة الاستفادة منها. كذلك ايضا بتقييد الاشكالات والاستفهامات وكذلك ايضا ما لا يفهمه الانسان باوراق خارجية عند القراءة او الاستماع. ثم

120
00:36:41.900 --> 00:36:51.900
ثم بعد ذلك سؤال العلماء عبر الاتصال بهم ولو كان الانسان لا يستطيع الذهاب والخروج من منزله الى الى مجالس الى مجالس العلم سواء كان في الجامعات او المدارس او المساجد وغيرها

121
00:36:51.900 --> 00:37:09.950
هو يسأل في سؤاله الثاني عن ان آآ بعدها لا كيف نطقها؟ اشهد ان لا اله الا الله نعم طيب اه انتقل لسؤال اه كريم ورد ايضا من اه احد السائلين الكرام يقول هل دعوة المظلوم مستجابة على كل حال وان كان اه

122
00:37:09.950 --> 00:37:19.950
الداعي اكالا للسحت. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الامام احمد من حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقي دعوة المظلوم ولو كان

123
00:37:19.950 --> 00:37:39.950
كان كافرا فانه ليس بينه وبين الله حجاب. وجاء ايضا في حديث عبد الله بن عباس لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معادا الى اليمن قال اتقي دعوة المظلوم لو كان فاجرا فان فجوره على نفسه وهذه هي قد حسنها الحافظ ابن حجر رحمه الله وليست في الصحيحين. وآآ اما بالنسبة لاجابة دعوة المظلوم نقول

124
00:37:39.950 --> 00:37:59.950
قل ان المظلوم ايا كان فان الله عز وجل ينصره لان هذا مقتضى مقتضى عدل الله سبحانه وتعالى. لان المظلوم منصور والله عز وجل يجيب دعوته ثم ايضا انه يتضمن الاضطرار والله عز وجل يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. فالله عز وجل يجيب دعوة المضطر واجابته لذلك

125
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
شاملة للكافرين للكافر والمؤمن. وكذلك ايضا فان الله عز وجل يجيب دعوة الكافر اذا اضطر قرب من الله سبحانه وتعالى باضطراره فان الله عز وجل يجيب آآ يجيب دعوته وآآ كذلك ايضا آآ في قول الله عز وجل واذا ركبوا الفلك في الفلك دعوا الله مخلصين

126
00:38:19.950 --> 00:38:39.950
له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. يعني ان الله عز وجل يكشف ضر المشرك اذا دعاه صادقا من قلبه حال دعوته. وهذا هو الغالب في من كان مضطرا انه يزول الشرك من قلبه باجتهاده بالدعاء لله عز وجل وكأن العلائق تنقطع سواء كان يعكف لاصنام او

127
00:38:39.950 --> 00:38:49.950
او يصلوا ويستغيثوا بالموتى فهو يتوجه الى الله عز وجل. واما قول الله جل وعلا اه في كتابه العظيم وما دعاء الكافرين الا في ضلال فان هذا دعاء في في

128
00:38:49.950 --> 00:39:09.950
باليوم الاخر ويوم القيامة فان الله عز وجل يجعل دعاءهم هباء منثورا. ولهذا نقول ان دعاء الله عز وجل من قبل المظلوم والمضطر يجعله الله عز وجل سواء ولهذا نقول ان دعوة المظلوم لا دين لها يستجيب الله عز وجل لصاحبها وهذا مقتضى عدل الله عز وجل وربوبيته سبحانه

129
00:39:09.950 --> 00:39:29.950
وتعالى كما ان الله عز وجل يرزق العبد وكذلك ايضا ينصره اذا كان مظلوما وكذلك يعطيه ويهبه وكذلك ايضا يعطيه صحة وعافية فان هذا مقتضى ربوبية الله عز وجل لسائر خلقه. وهذه رعاية من الله سبحانه وتعالى ومقتضى عدل

130
00:39:29.950 --> 00:39:49.950
جل جل وعلا. واما الدعاء الذي لا يسمع من الكافر فهو الدعاء الذي يطلب فيه مزيد من غير اضطرار ولا غير ولا كذلك ايضا ظلم. فهذا قد حال الله عز وجل بينه وبين عبده فيكون رزق الله عز وجل له آآ كسائر كسائر المخلوقات في ذلك يرجعه الله عز وجل اليه. ربما يزيده الله عز

131
00:39:49.950 --> 00:40:09.950
وجل اغواء برزقه الدنيا فيستكثر من جهة من جهة الرزق العبد فيجد من الله رزقا والله رزقه قدرا ما رزقه لاجابة دعائه. فالله عز وجل اما ان يريد له اغواء وان ينسيه العودة اليه. ومن الله عز وجل من يحرمه الرزق ليعود الى الله سبحانه وتعالى لله عز وجل

132
00:40:09.950 --> 00:40:29.950
وجل حكم كثيرة وفي ابتلائه لعباده لهذا نقول ان دعوة الكافر مستجابة ولو كان فاجرا او كافرا اذا كان مظلوما ومضطر الراء وهذا الذي عليه وتعضده ظواهر النصوص وقد نص على ذلك غير واحد من السلف كساهل ابن عبد الله وغيره. احسن الله اليكم. سؤال اخي عمر الثالث

133
00:40:29.950 --> 00:40:45.150
فاذا لي ان اضمه الى سؤال العبود من تويتر يقول الصوفية يزعمون انهم من اهل السنة والجماعة. ارأيتم صاحب الفضيلة ان كان آآ اخي الكريم آآ عمر رأى احدا مثلا عرف بانه من الصوفية

134
00:40:45.150 --> 00:41:00.450
من ائمة الصوفية. هل له ان يصلي وراءه؟ ثم سؤال اخر ايضا مبني عليه اذا كان في بلد او في منطقة لا يعرف هذا الامام او ذاك. هل يسأل يمحك يبحث عن اصله هل هو من اهل السنة او الجاه او لا

135
00:41:00.550 --> 00:41:20.550
فيصلي وراءه. آآ بالنسبة للصوفية الصوفية هي من طوائف متعددة وينسبون الى صوف ابن اود ابن طابخة وفي ذلك. واشتهر عنهم هذا الاسم وقيل انه يسمون بالصوفية للبسهم الصوف وتقللهم من لبس اللبس الحزن وكذلك ايضا الترفه والقاء التفت وانما يتحفظون من

136
00:41:20.550 --> 00:41:40.550
من ذلك فسموا بهذا بهذا الاسم على خلاف عند العلماء في اصل التسمية. وهم على مراتب. منهم من العلماء من يتجوز في التسمية في هذا فيسمى مجرد الزهد الورع يسميه في ذلك تصوفا. كذلك ايضا مبالغة في العبادة يسميها بعض المترجمين من آآ من العلماء يسميها يسميها تصوف. وهذا فيه

137
00:41:40.550 --> 00:42:00.550
فيه نظر من جهة الاطلاق على مذهب او نحو ذلك لكن ترخص بعض المترجمين وبعض الائمة الذين يكتبون في السير في تراجم الرجال ونحو ذلك ففي مثل هذا خاصة المتأخرين هذا من الامور التي في نظره حتى جعلوا بعض الصحابة يجعلونهم متصوفة باعتبار انهم اهل اهل عبادة ونحو ذلك. هذا من الاخطاء

138
00:42:00.550 --> 00:42:20.550
في اقحام مصطلحات ربما تحدث ارباكا في معنى هذا اللفظ الذي تشتهر به الطوائف. الصوفية هي الطوائف متعددة متعددة العقائد ومتعددة المشارب هي التصوف هو جانب يتعلق بجانب السلوك والعبادة. وهناك ما من غلا في هذا

139
00:42:20.550 --> 00:42:40.550
جانب ادخله في جانبي في جانب الحلول وكذلك ايضا توصلوا الى ما هو ابعد آآ ابعد من ذلك ومنهم من يتوسط بين بين هذه الطرق اه منهم من اه يستغيث بالله عز وجل ويتوسل ايضا بالقبور والاضرحة ونحو ذلك. توسعت هذه المعاني خاصة بزماننا. فنقول انهم على طوائف متعددة

140
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
لا يستطيع الانسان ان يطلق حكما واحدا على الصوفية بجميع مراتبها. ولكن نقول ينبغي للانسان ان يلتزم بالسنة. سنة النبي وسنة الخلفاء الراشدين. فهذه هي الحقيقة حقيقة العبودية التي امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتمسك بها. كما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام في السنن من حديث العرباض ابن سارية قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

141
00:43:00.550 --> 00:43:10.550
فاشلين. هذه هي الهدي الذي امرنا الله عز وجل به باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام كما في قول الله جل وعلا. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

142
00:43:10.550 --> 00:43:20.550
وفي قول الله جل وعلا ايضا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. هذا سبيل الله عز وجل الذي امرنا الله سبحانه وتعالى بالتمسك به

143
00:43:20.550 --> 00:43:40.550
لا بآراء الرجال واذواقهم ونحو ذلك. فنقول انه ليس للصالحين زي محدد وانما للمؤمنين زي يختلف عن زي الكافرين. فيلبس كالبسة الناس وكذلك ايضا يفعل كما يفعل الناس ويسكن كما يسكن الناس لا يتميز لا يتميز عنهم من غير سرف ولا مخيلة. مخيلة. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في

144
00:43:40.550 --> 00:43:50.550
حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة فنقول حينئذ ان الانسان في ذلك يلبس كسائر

145
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
ناس من غير مبالغة كمشابهة اهل الدنيا الذين يركنون اليها كذلك ايضا من غير المبالغة في مثل هذا بحيث يصل الانسان بذلك الى سكنة البراري او ما يسميه بالخلوة او او مثلا عدم الاكل لايام معدودة ونحو ذلك حتى حتى يخلو الانسان

146
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
مما يزعم بربه اه او مثلا يكون على جو معين فيردد ذكرا معين بترانيم او ربما تكرار معين ولم يرد به الدليل فانه اذا بلغ عدا معين او بلغ ايام معددة محددة خلا بالله عز وجل او وجد كشفا وبلغ مرتبة لا تجب عليه في ذلك العبادة. فنقول هذا كله ومن

147
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
خرافات هذه من الخرافات التي وضعها الخرافة التمسكية بالسنة بكلام النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك اصحابهم المتأخرين في العلماء منهم من يضل ومنهم ومنهم من يزيغ في ذلك ومنهم من يوفق الى السداد والطريق في ذلك وهذا هو الهدي فان مسؤولون يوم القيامة ماذا اجبنا المرسلين؟ لا ما اجبنا العالم الفلاني وصاحب الطريقة الطريقة الفلانية

148
00:44:50.550 --> 00:45:00.550
اما الشق السؤال الثاني وهو اذا دخل بلدا من البلدان ولا يعلم هذا البلد من فيه نقول اذا كان هذا البلد الاصل فيه انهما اهل سنة فيصلي ولا يسأل ولا يسأل فان

149
00:45:00.550 --> 00:45:10.550
ان السؤال في ذلك نوع من التنطع اذا كان الاصل في ذلك انهم اهل سنة. واما اذا كان الاصل فيه انهم اهل شرك. وان الاصل في القبور في المساجد في هذا البلد

150
00:45:10.550 --> 00:45:30.550
انها قبور واضرحة ومزارات فنقول حينئذ يستوثق ويسأل عن اصحابها وائمتهم في ذلك احتياطا لدينه. احسن الله اليكم التفت الى سؤال اخر ورد من اختي الكريمة دينا تقول المرأة وهي تلبس العباءة ترفع شعرها الى الاعلى. هل تدخل في حديث كاسنمة

151
00:45:30.550 --> 00:45:50.550
نقول هذا بحسبه اذا كان يظهر من لباسها بحيث اذا لبست اللباس ظهر من ذلك ان انه الظاهر فيأتي مثلا كحال الكورة مثلا في في في آآ اسفل ظهر في اسفل شعرها فنقول هذا انه ينهى عنه. اما اذا كان تجمعه مثلا في في اخرها ولكن لا

152
00:45:50.550 --> 00:46:06.900
يظهر في ذلك باعتبار استرساله نقول الاصل في ذلك جواز سواء كان مرفوعا آآ او غير مرفوع اه اربع دقائق تفصلنا عن الختام ثمة اسئلة كثيرة نأذنتم اه اشارات نكتفي بها ان اذنتم. اه اخي عمر سؤاله الرابع اطال علينا كثيرا

153
00:46:06.900 --> 00:46:26.900
قل اه تعرف الانسان له حديث نفس ربما يكون حديث في شأن عقدي هل يستغفر الله في الحمام؟ اه بالنسبة لما يخطر في في الانسان كان كما جاء في حديث حذيفة مما يتعاظمه في حق الله عز وجل من خطرات سوء ونحو ذلك استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو على ما تقدم. اذا كان يباشر النجاسة لا يذكرها ويؤجلها

154
00:46:26.900 --> 00:46:40.000
واذا كان لا يباشرها فانه يستعيذ بالله وينفث عن يساره ولا حرج عليه كما جاء في حديث ابن العاص. يضمرها في نفسه لا بأس. يضمرها في نفسه آآ لا هو ينبغي ان يتلفظ بها الاظمار في النفس في ذلك

155
00:46:40.050 --> 00:46:55.350
آآ لا يغني وانما لابد ان يتلفظ. رحمة من السعودية تقول سب المسلم فسوق او سباب المسلم فسوق ارأيتم صاحب الفضيلة من جرى السبب عن نفسه نشأ عليه. هم. وكبر عليه

156
00:46:55.650 --> 00:47:05.650
هو الان يجد مضاغة وتعب في التخلص منه هل يؤاخذ ايضا؟ لا شك انه يؤاخذ لا شك انه يؤاخذ اذا عرف حكم الله عز وجل ولو تطبع الانسان عليه ان يجاهد نفسه عليه

157
00:47:05.650 --> 00:47:25.650
ان يجاهد نفسه. ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في سباب المسلمين فسوق. وقتاله كفر. السباب في ذلك ان يكون الانسان طعانا لعانا فاحشا بذيئا. بالناس بالتهكم لمز الاستهزاء فهذا من الامور المحرمة التي ذمها الله عز وجل. احسن الله اليكم. سؤال اختي رحمة من السعودية سؤالها الثاني سؤال آآ يبدو لي له شق

158
00:47:25.650 --> 00:47:43.550
كبير جدا اه جنائي او قضائي تسأل عن حالها او تعاملها مع الله جل وعلا هذه هذه الخروف التي ذبحتها او قتلتها ورمتها بين جارتيها. هي يجب عليها ان ان تعطي الحق الذي قد قضى به القاضي تعطيه تقوم

159
00:47:43.550 --> 00:48:03.550
دفعه لصاحب لصاحب ذلك البهيمة تلك البهيمة تقوم بدفعها وهي التي تضمن. اه وترفع المظلمة في ذلك من غرمه من ماله وليس له من ذلك شيء. ما عليها شيء ان شاء الله. ايه تستغفر وتتوب وتتحلل بتأخيرها في ذلك في تأخير الحق

160
00:48:03.550 --> 00:48:23.550
التجني على بهيمة الامن العام بالقتل العمد هكذا؟ هو يستوجب في ذلك الاستغفار والتوبة. هم. اه السائل الكريم عبر تويتر يقول هل اسجد للسهو اذا قلت الله اكبر بدلا من سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع هل يجوز تأخير سنة الراتبة الفريضة؟ هو بالنسبة الاذكار في الصلاة هي

161
00:48:23.550 --> 00:48:43.550
موضع خلاف عند العلماء هل هي من الواجبات من واجبات الصلاة ام لا؟ ام هي من المستحبات؟ جمهور العلماء وظواهر الادلة ايضا بقول السلف ان اه الجهر بالتكبير وان هذا من السنن ومنهم من قال ان التكبير بذاته ومن السنن وليس من الواجبات اذا قلنا انه من السنن فانه لا يجب عليه لا يجب عليه بالسجود سجود السهو

162
00:48:43.550 --> 00:49:03.550
ولكن في مثل هذا نقول اذا كان الانسان قال ذلك خطأ فهذه مسألة اخرى قد ابدل ذكرا موضع ذكر ما ترك الذكر بعينه ترك ذكرا بعينه لم يذكر مكانه شيء. فنقول حينئذ باعتبار انه ابدل يستحب له ان يسجد سجود السهو ولا اراه واجبا عليه على الصحيح. هذا مقتضى عمل اه

163
00:49:03.550 --> 00:49:19.350
السلف في عدم قولهم بان التكبير اه انه ليس من الواجبات وانما هو من المستحبات. التأخير سن الرواتب عن الفريضة قضاءها بعدين؟ بالنسبة في تأخير السنة الراتبة عن الفريضة ان يفصل بينها لا حرج في ذلك ما لم يدخل وقت الاخرى

164
00:49:19.700 --> 00:49:29.700
اه لو لو دخل وقت الاخرى؟ لا اذا دخل وقت الاخرى فان النوافل لا تقضى على الصحيح. جاء في قضاء النوافل عدة احاديث. هم. جاء في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في حديث

165
00:49:29.700 --> 00:49:49.700
عمران ابن حصين وغيرها فنقول ان هذه الاحاديث فيها دليل على ان القضاء انما يكون مع الفريضة برمتها اما اما مجردا انها تقضى هذا لا يثبت في ذلك دليل على النبي عليه الصلاة والسلام جاء في كلام بعض العلماء في قضاء نافلة الفجر. روي في ذلك عن بعض الصحابة لكن لا يثبت فيه شيء

166
00:49:49.700 --> 00:50:07.200
مرفوع. وجاء ذلك ايضا في الوتر في قضائه بعد صلاة الفجر او بعد الاذان عن جماعة من السلف ولكن نقول ان هذا فيه يقيد بما ورد ايه الدليل؟ المراد هنا سنن راتبة. السنن الراتبة لا تقضى اذا دخل وقت الاخرى لا تقضى على الصحيح. احسن الله اليكم

167
00:50:07.450 --> 00:50:29.750
فهذا السائل الكريم العمر يقول ما حكم تشغيل مسجل القرآن في المدرسة او المدارس قبل بدء الطابور؟ تشغيل القرآن في البيوت وكذلك ايضا في المدارس ربما في المكاتب نقول المقاصد الشرعية في هذا منتفية من جهة طرد مثلا الذي مثلا يسجل او او

168
00:50:29.750 --> 00:50:49.750
يضع مثلا تسجيلا لسورة البقرة او نحو ذلك او الفاتحة او غير ذلك يقولون هذا يطرد الجن والشياطين نقول المسجلات لا لا تنفع في هذا. وانما لابد ان رأى الانسان. الله عز وجل يقول كما في الحديث القدسي انا مع عبدي ما ان ذكرني او تحركت به شفتاه. فلابد ان يتحرك بذلك الشفتين بان ان ان يكون هذا تحصينا

169
00:50:49.750 --> 00:51:09.750
الانسان. لكن ثمة مقصد شرعي مما لا حرج فيه بتشغيل الاجهزة في المساجد او ربما المساجد التي فيها حلق قرآن للتعليم او ربما للتأمل والتدبر كذلك ايضا في المدارس الفصول الدراسية في المنازل لاجل ان يتدبروا. يعني الانسان يتدبر ثم ايضا يذكر ربما ايضا

170
00:51:09.750 --> 00:51:29.750
اه اسكات اللغط الذي يطرأ ربما من الناس ما لا حرج فيه فهي تفيد من جهة التأمل الانسان يتأمل بالايات التي التي يسمعها. اما ان تفيد تحصينا طرد الشياطين من ذلك الموضع هذه مسجلات لا فيما ارى انها لا تفيد كذلك ايضا لا تقوم مقام الرقية. الانسان يشغل القرآن ويضعه مثلا عند اذنه

171
00:51:29.750 --> 00:51:49.750
لا يفيدهم من ذلك لو شغلوا القرآن كاملا فاذا قرأ عليه الواحد فاتحة واحدة خير من قراءة القرآن كاملا عن طريق المسجل لانه لابد من نية والنية لا تتحقق في الاجهزة كما تتحقق في القارئ. احسن الله اليكم. ولو كان المسجل لهذه القراءة نوى انها للرقية؟ حتى ولو كان. نعم. طيب آآ هذا اخي

172
00:51:49.750 --> 00:52:11.200
مساعد عبر تويتر يقول حديث من اذن اثنا عشر سنة اثنتا عشرة سنة ممكن دخل الجنة؟ هل هو صحيح ام لا؟ انا اردفه بسؤال يعني انتم ما امثل ما ورد في شأن المؤذنين ودخول الجنة او الحديث قد رواه ابن ماجة في كتابه السنن من حديث ابن جريج عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه

173
00:52:11.200 --> 00:52:31.200
وسلم قال من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وجعل الله له بكل اذان آآ ستين حسنة وبكل اقامة ثلاثين حسنة ان هذا الحديث حديث معلول لعله ابو حاتم رحمه الله كما في العلل فقال منكر جدا. وعلمه البخاري رحمه الله كما في التاريخ بالانقطاع بين ابن شريج ونافع فانه لم

174
00:52:31.200 --> 00:52:51.200
معه منه فقد رواه يحيى بن متوكل عن ابن جريج عن من حدثه عن نافع عن عبد الله ابن عمر. كذلك ايضا فان بن جريج يدخل بينه وبين نافع رمى رجلا وربما وربما اكثر من ذلك فهو منقطع ولا يصح هذا الحديث. اما امثل ما جاء في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ان اطول

175
00:52:51.200 --> 00:53:01.200
اعناقا يوم القيامة المؤذنون. فهذا آآ امثل ما جاء في هذا الباب فنقول في فضل الاذان هو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. كذلك ايضا ما جاء في حديث

176
00:53:01.200 --> 00:53:11.200
سلمان الفارسي واختلف في رفعه ووقفه والصواب في ذلك الوقف. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل يؤذن في فلاة اه ثم يصلي الا صلى خلفه من خلق الله ما

177
00:53:11.200 --> 00:53:31.200
ايرى طرفاه فنقول ان هذا هو امثل ما جاء في فضل الاذان والمؤذنين ويكفي في ذلك ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل له عدة مؤذنين وكذلك ايضا ما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى موقوفا عليه قال لو لولا الخليفة لاذنت يعني لولا الخلافة لقمت بالاذان وذلك

178
00:53:31.200 --> 00:53:51.200
لفضله وانما ترك النبي عليه الصلاة والسلام الاذان ولم يقم به آآ لانشغاله بامور المسلمين فاقام بالامامة فان الامام يتأخر الانسان في دخول طالب الاجتماعات وكذلك ايضا اللقاءات فنقول حينئذ ان هذا ان هذا هو ترك للمفضول آآ ترك للفاضل وانشغال

179
00:53:51.200 --> 00:54:11.200
مفضول وذلك لانشغال النبي عليه الصلاة والسلام بما هو افضل من الامامة وهو اجتماع الناس وقضاء شؤونهم وافضل من الانشغال بالاذان انشغل بالامامة ولما في ذلك من سيادة وتوجيه للناس وارشادهم ووعظهم وتذكيرهم وانشغال ايضا باصلاح امر الامة بالفتية وامر وامر

180
00:54:11.200 --> 00:54:31.200
ان الناس فهذا من المقاصد الشرعية ومعرفة مراتب الافعال اه والاعمال الصالحة وهذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم وزيدوا بقى لخال عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بهذا الاصل الى ختم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك. في ختامه شكر لله جل

181
00:54:31.200 --> 00:54:54.000
وعلى كما في المبدأ على التمام ودعاء له ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترا متتالية. مع ضيف اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي والذي اجزل له الشكر والدعاء شكر الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. وهذي ارق تحايا فريق العمل مما تظهر اسماؤهم بعد قليل. وكلهم يقولون

182
00:54:54.000 --> 00:55:16.413
لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  نورا وطابا سليلا