الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية مباشر يستفتونك ها هو لا يطيل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم والثروة الثرية
شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء تجشمكم المتابعة والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفظيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي فاهلا ومرحبا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام
اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم واهلا بمتابعتكم واسئلتكم. وسائل التواصل تظهر تباعا وها هو الهاتف في في صدارتها الحديث في بداية كل لقاء اه نستغل ونحتمل ايضا فرصة وجود اه مشايخنا وعلمائنا الاجلة في بعض الكلمات وبعض العبارات التي
آآ تفيد حقيقة وهي في آآ يسمى حديث الساعة اليوم سيكون حديثنا عما غفلنا عنه اخواننا في سوريا ارى ان يعني رأيا خاصا ان الاعلام بدأ يخبو نوعا ما انشغل باخواننا في مصر انشغل بقضايا
قرن بقضايا قضية اخواننا في غزة كلها قضايا لها اهتمامها لها آآ ما لها من الاهمية في قلب المسلم والمسلمة الناس في سوريا اخواننا المجاهدون وغير المجاهدين من المطرودين المشردين
هل لكم من كلمة توجهونها وتلفتون نظر ايضا من يستمع الينا ويشاهدنا له بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اه اولا بالنسبة لهذه القضية هي اعظم قضية اه اعظم قضية من قضايا الساعة وهذا اه لمن نظر الى الى اصول الشريعة وترتيباتها وجد ان هذا من الامور الظاهرة باعتبار انها قضية في مواجهة ظلم ظالم والظلم في ذلك مستفحل بجميع انواعه ظلم وقع على اهل
شامي اه برمتهم ظلم على دينهم وظلم على اعراضهم ودمائهم واموالهم. وعلى ارضهم فتنوعت انواع الظلم اه عليهم. فوجب في ذلك في ذلك نصرتهم على المسلمين قدر الوسع والامكان. وذلك انهم قد استنصروا ثم ايضا ان الانسان اذا رأى مظلوما وجب عليه ان ينصره
اه سواء كان سواء اه كان قد دعاه اذا كان قادرا قادرا على نصرته. والنبي صلى الله عليه وسلم اه يقول كما جاء في الخبر وهو في الصحيح قال اذا استنصرك فانصره. ينبغي ان نعلم ان هؤلاء او هؤلاء هذا الشعب المظلوم نصرته في ذلك واجبة ونصرته في ذلك
لدي وجوه اول هذه الوجوه الذي ارى انه اهمها نصرتهم بالمال بدعمهم بالمال ليشتروا في ذلك سلاحا كذلك ايضا يستعينوا بدنه بالطعام والكساء وغير ذلك ليقوا على مقارعته وكذلك ايضا منابدة ذلك العدوان الظالم اه الجاثم الجاثم عليهم. والله
سبحانه وتعالى سمى عدم الانفاق القاء بالنفس الى التهلكة. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وانفقوا في سبيل الله. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا يعني ان الله عز وجل قد سمى سمى عدم الانفاق في سبيل الله القاء بالنفس الى التهلكة وهذا الذي عليه عامة المفسرين بهذا بهذا المعنى. ولهذا نقول ان
كل من قصر في دعم اخوانه في المقاتلين في سوريا بالمال مع قدرته عليه. فقد القى بنفسه الى التهلكة. ومعنى التهلكة في ذلك تشمل تشمل معنيين. المعنى اول ان الافراد اذا قصروا في ذلك في دعم اخوانهم الله عز وجل يحرم اموالهم اذا كانوا قادرين البركة
كذلك ايضا الله عز وجل ربما ينزل عليهم هلاكا اما لانفسهم او لاموالهم فينزل الله عز وجل بقدر تقصيرهم. الامر الثاني انما هو اهلاك للدول التي تقصر في عدم نصرة اولئك المقاتلين من قادة الكتائب وكذلك ايضا مقاتلين في الساحة المدافعين عن دينهم واعراضهم. وهذا اذا قلنا
انه يتحول الى الدولة التي تقصر في دعم اخوانها هناك ان الله عز وجل يتوعدها بشيء من الهلاك والهلاك في ذلك بقدر آآ بقدر تقصيرهم في هذا الله عز وجل قدر في ذلك في انزال العقوبة عليهم. واهلاكهم سبحانه وتعالى. ولهذا نقول يجب على المسلمين عموما حكاما ومحكومين دعم اولئك
المقاتلين المجاهدين في سبيل الله في سوريا وذلك ان انهم باذن الله عز وجل يقصدون اعلاء كلمة الله جل وعلا ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في
من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. الامر الثاني من الامور المهمة في هذه القضية هي رسالة
نوجهها الى المقاتلين في سبيل الله عز وجل في بلاد الشام. اوصيهم بان يعتصموا بحبل الله جميعا كما امر الله عز وجل بذلك. كما في قوله جل وعلا واعتصموا لله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اي انه ينبغي للمؤمن ان يعتصم بحبل الله والاعتصام بذلك ينبغي ان يكون مع غيره. وقد جاء عند الامام احمد وكذلك
عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية يعني ان الانسان اذا انفرد واصبحوا اوزاعا فان ذلك يجعل غيرهم يتوجه اليهم بشيء من بشيء من الاذية والاستخفاف فان الناس اذا تنازعوا واصبحوا اوزاعا
وكذلك تذهب ريحهم ويقوم عدوهم ايضا بالصولة عليهم واستضعافهم وربما الكيد الكيد لهم. وكذلك ايضا من الامور مهمة اه ايظا ان يعلموا ان الامم اه تتداعى عليهم سواء كان كانوا من داخلهم من بقايا الظلم الجاثم الذي الذي يوزع
متفرقا في ذلك البلد من عملائه وجواسيسه وكذلك ايضا اصحاب الافكار والتيارات الموجودة في ذلك في ذلك البلد. فانهم عدو داخل ولو كان الان سيتكلم وسينطق بعد ذلك بالكفر المبين ومواجهة اولئك الذين يقاتلون في سبيل الله عز وجل بعد ركود وهدوء الامور. كذلك العدو الخارجي الذي يتربى
بهم بتشكيل نظامهم والعدوان عليهم وكذلك التحكم بارادتهم وخطف ثورتهم قدر وسع وامكانه ان يصرف ان يصرف عن تحكيم دين الله عز وجل ولهذا رسالة الى سائر الحكومات المجاورة والقادرة ايضا ولو لم تكن مجاورة للنظام السوري ان تكون يدا لقادة الكتائب الامرين بامر الله عز
وجل لا ان تكون عونا للاجنبي من الغرب من من اوروبا وامريكا على اخوانهم في تشكيل ما يريدون من من آآ من ولايات وكذلك ايضا ما يريدون ان تحكيه من دين الله عز وجل فان اعظم الغايات ان يقام دين الله عز وجل في الارض والله عز وجل قد سمى حكمه ودينه وتشريعه عبادة ولهذا الله سبحانه وتعالى
لقد بين كفر من احل ما حرمه الله وكذلك ايضا العكس كما في قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ليعينوهم على ازالة هذه النصب والتماثيل التي توجد في الدساتير واقامة شريعة الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل قد سمى الحكم عبادة كما في قوله جل وعلا. ان الحكم الا لله
امر الا تعبدوا الا اياه ليعينوهم على ما يريدون من تحكيم شريعة الله عز وجل والا يكونوا عونا لغيرهم من اه من اعداء الملة والدين الذين يريدون ان يطبقوا نظم العلمانية او الليبرالية في بلد قد ضحى بدمائه وكذلك ايضا بنفسه وتشرد
منهم ملايين البشر في الداخل والخارج ثم بعد ذلك تهطف فتنقل من كفر الى كفر ومن ظلم الى ظلم فان اعظم الكفر والظلم هو ظلم الذي يشتم على عقائد الناس والاذهاب الله عز وجل يقول في كتابه العظيم في على لسان العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
ليعنوهم لتحرير القلوب من عبودية غير الله وتحكيم العدل في الارض فان اعظم عدل هو العدل الذي انزله الله عز وجل في الارض. عدل في العقائد عدل في الاموال في انصاف الناس اعطاء الناس
الحقوق عدل في الاعراض في اقامة العدل في الناس في هذا الجانب بتحكيم دين الله عز وجل وشريعته في مسائل النكاح والطلاق وكذلك العدد وغير عدل ايضا فيما يتعلق في حقوق الناس فيما بينهم والانصاف في ذلك في الدماء وكذلك ايضا انصافهم في ثروات بلدهم وكذلك اعطاؤهم حق الله عز وجل
الذي اعطاهم الله سبحانه وتعالى اياه من مقدرات البلد وثرواته. ونحن نلاحظ للاسف الشديد تقصيرا ظاهرا من من من الحكومات في دعم الشعب والمقاتلين من قادته فجلهم باذن الله عز وجل هم اهل صدق اه واخلاص. كذلك ايضا نشير الى ان اه ان العدو الخارجي يتربص بهم وربما
ما يؤذي المقاتلين في سبيل الله بعد هدوء ذلك القتال وزوال ذلك الظلم. بمواجهتهم ليس ليس من ذلك عدلا اه كما لا يخفى ولكن تربصا بهذه الشريعة العظيمة وهي شريعة الجهاد في سبيل الله والقتال في سبيله وتأمين اه الخائفين وكذلك ايضا ازالة الظلم فما
الظلم التي ينظر اليها الغرب تختلف عن شريعة الله سبحانه وتعالى فلله عز وجل شريعة عدل ولهم شريعة انتقائية يضعون الظلم بحسب اهوائهم وبحسب ما ايريدون فالله سبحانه وتعالى ما جعل الظلم ميزانا يزن به الانسان آآ بعقله المجحف او برغبته وهواه ونحو ذلك حتى لا
تلط احد على احد فجعل الامر قضاء له سبحانه وتعالى وحكما منفردا منفردا له اه كذلك ايضا اؤكد على جانب الاعتصام بحبل الله جميعا على الكتائب المقاتلة في سوريا ان تعتصم تحت راية واحدة. وان يكون لها لواء واحد قدر وسعهم وامكانهم ان ينبذوا الفرقة والقتال الفردي وكذلك الاوزاع بالالوية
والفصائل التي لا تاتمر بامرة واحدة فان الله عز وجل امر بالاعتصام عليهم ان يتنازلوا عن الجزئيات جمعا بامر بامر الكليات. اسأل الله عز وجل لهم التوفيق والسداد والاعانة وان يلهمهم ايضا الصبر والثبات على ما يجدون بالله وهو الشدائد في مواجهة الظلم والطغيان
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ريثما يهيأ لاخواننا اتصالات في دقائق عجلة كلمات لمن يشاهد هذه الصور المأساوية للنازحين من اخواننا في سوريا وفي غيرها من بقاع الارض. اما ما يتعلق اما ما يتعلق
في مسألة النازحين واللاجئين آآ اقول ان آآ ما اعلمه من احوالهم وما يعلمه ايضا آآ الكثير من الناس او ربما عامة الناس يدركون ان هذه الشدائد التي نزلت بهم شدائد عظيمة جدا وكذلك ايضا اه بلايا متنوعة مما يجدون اه من من فقر
وحاجة وطعام وكذلك ايضا في شدة البرد الان القارص من من ضعف في في ابدانهم وكذلك ايضا في اطفالهم مات في الايام الماضية فيما سمعنا اطفال بسبب بسبب البرد. هذه امانة عظيمة يتحملها الافراد يتحملها القادرون يتحملها الحكومات ايضا
وهو الحمل الاكثر في التقصير في اولئك. اقول ان اللاجئين فيما اعلم في من الشعب السوري على نوعين لاجئون قد لجأوا الى دول جوار تمكنوا من وجود اماكن لهم ولاجئون وهم اخطر هم اللاجئون في الداخل الذين الذين انقطعت بهم السبل هربوا وفروا بدمائهم واعراضهم من المدن ومن القصف والقتل والابادة
العشوائية التي يقوم بها النظام الظالم الطاغي اه هربوا بانفسهم الى الى الطرقات الى البراري الى الجبال. ولم يجدوا ما يؤويهم وربما منهم من من اه مات بسبب البرد في هذه الايام. لهذا اقول ينبغي الاعانة اعانة اللاجئين في امثال هذه المواظع. اه الطعام والشراب والكساء وكذلك ايضا
بمسألة التنقل وكذلك ايضا الكفالة لهم كفالة حرية العيش وكذلك ايضا الطعام فان هذا من اعظم الواجبات الواجبات الاسلامية التي اناط الله عز وجل الوجوب بها بقدر الحاجة وجعل ذلك على المسلمين عموما القادر منهم سواء كان
اما او محكوما سواء كانت مؤسسات او او افراد فهذا من الامور الواجبة التي يجب عليهم ان يسقطوا التكليف نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يلطف بحال اخواننا ويرحمهم
ليؤمنهم من خوفهم ليطعمهم من جوعهم يرويهم من عطشهم وان يحيينا جميعا وسائر اخواننا المسلمين في مشارق الارض ومغاربها على نصرتهم ونجدتهم واغاثتهم والقيام بشؤونهم طلبا لثواب الله عز وجل. استأذن شيخي الكريم استأذن منكم في اخذ الاتصالات. هذه اختي الكريمة ام محمد من الجزائر. تفضلي
نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اولا اتقدم باحر التعازي صاحب السمو الامير فيصل بن مسعود رحمه الله. رحمه الله اه سيدي الدكتور ناصر علي قليلا حتى اوصل ما اريد قوله. فانا اتصلت في الحلقات السالفة لانه كان كل شغلي الشاغل
مع زوجي وادماني على الخمر والعياذ بالله. اجبتموني بمعية صاحب الفضيلة. جزاكم الله كل خير. لكن وسبحان الله في نفس اليوم وعلى قناتي الاخبارية شاهدت صورا يدمع لها القلب قبل العين. اهلنا بسوريا وغزة يقتلون ببشاعة. دون ان ننسى بومة اينما يحرقون المسلمون احياء
فحينها ادركت ما مدى تفاهة قضيتي وقد اهونها امام قضية الامة الاسلامية فعليه؟ سؤالك الثالث انا اه علما ان انني لا اتعدى باب منزلي الا للشديد القوي. لكن لي رغبة كبيرة في مساعدة هؤلاء. فان توصلت عبر وسائل
للتواصل الحديثة للحصول على معلومات حول التبرع دون علم زوجي. هل ساقول اثمة؟ وان اخذت انه ميسور الحال. ان اخذت من ما له دون علمه وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم اختي
نعم نعم. آآ زوجك الا يفرض لك مكافأة او ابدا ابدا شكرا لك اختي الكريمة العفو ننتقل الى اختنا الكريمة ام عبد الله من السعودية تفضلي اختي الكريمة ام عبد الله معناه؟ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو سمحت ابسأل في اي عمر الاطفال يجب التطهر من نجاستهم في اي امر للاطفال يجب التطهر من نجاستهن. التطهر من نجاستهم. اي بعد وضوءهم يعني بتنظيفهم يعني في اي سن يبدأ تبدأ المؤاخذة من مباشرة تنظيفه. ايوة
طيب. منها يعني بعدها. المؤاخذة الشرعية الوضوء يعني. طيب. سؤال اخر اختي الكريمة. شكرا. شكرا لك. شكرا للسائلين جميعا ائذن لي وليذن لي الاخوة والاخوات الكرام ان ابدأ هذه الحلقة على غير المعتاد
بموضوع اخذه يعني وليأذن للاخوة والاخوات من يخالفني؟ نأخذه من عين آآ تحسن الظن خرجت لنا اجتهادات اه في تفسير جزء عم للاولاد الصغار لاجل تيسير حفظ القرآن لهم هذا التفسير الذي رأيناه في اليوتيوب وانتشر وطارت به الركبان هو عبارة عن صور متحركة كرتونية
تمثلوا فيها الشخوص التي وردت في آآ هذه الايات في جزء عمه طبعا ورد فيها لفظ الجلالة فكأني بالناقلين انهم انا لا وقفت عليه لكن نقل لي احدهم ثقات انه انهم ربما مثلوا شيئا نورا
او اضاءة كانه الله وكذا جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام السؤال من شقين. ما حكم هذا العمل؟ ثم التفسير والاشياء التي يقوم بها المربون. لاجل تيسير وتقريب الدين. هل هي
مفتوحة الاصل فيها الشروع او المشروعية. بالنسبة هذا التفسير الذي اشرت اليه اطلعني عليه احد الاخوة هو ما يتعلق بتفسير بعض المعاني وربما تمثيلا صوريا تطبيق تطبيق عملي باتياني بشخص يقوم بدور الوارد في في الاية. هذا لا شك انه
تضمن امرا محظورا ويتمنى ويتظمن ايظا بعظ المعاني الصحيحة. المحظور الذي يوجب غلق هذا الباب انه ان اني اطلعت على بعظ المقاطع في ذلك ما يتعلق مثلا بسورة الاخلاص مثلا في قول الله عز وجل لم يلد ولم يولد انه يصور رجلا قائما ويأتيه ولد وكأنه يقوم بطرده يعني
اني لست بصاحب ولد هذا مما لا يجوز. وفي ذلك تشبيه لله سبحانه وتعالى وتمثيل له سبحانه وتعالى. ولهذا نقول ان هذا من المحظورات الشرعية التي لا يمثل كلام الله عز وجل بمثل هذا وان ما يمثل بمعناه بشرحه وتفسيره كما فسره النبي للصحابة وكذا فسره ايضا الصحابة
التابعين وتبينوا الامر من غير ان يرسم ذلك لا في الارض ولا في الالواح. وبقي الامر مستقرا في ذلك على قرون على قرون المدينة الا اما مديدة لم سل في ذلك الحكم الشرعي ولم ايضا يضطرب في ذلك ولم يضطرب في ذلك الدين. واما مثل هذه التفاسير فنقول انها
تفاسير لا شك انها انها خاطئة وتفاسير لا يجوز ان ان يعتمد عليها. نعم يوجد شق اخر وهو تقريب لمعاني صحيحة لا نستطيع ان نقول بتحريمه وذلك مثلا ما يتعلق مثلا بورق الاشجار وما يتعلق ايضا بقطر وكذلك ايضا السحب اذا جاء مسألة
السحاب وتسييرها تأتي صورة السحاب وكيف تسير وكذلك ايضا البرق. اه واتيانه وحتى يفرق الصغير بين البرق وكذلك ايضا بين صوته ونحو ذلك نقول هذه من الامور التي المسلمة هذه من الامور المسلمة باعتبار انها من الامور التي تعرف بالمشاهدة. هم. فالانسان قد يشير الى بركهم ويقول هذا البرق الذي
اراده الله عز وجل هذا من الامور المباحة. اما الامور الغيبية التي لم يطلع عليها الانسان ولا يعلم مراد الله عز وجل بها. فنقول هذا من الامور التي لا يجوز للانسان ان يفسرها
التمثيل بحيث انه يتضمن من ذلك تشبيها لله عز وجل لاسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان هذا الباب ينبغي اه ان يغلق اه لا يجوز الا في الشق الثاني من المعاني التي لا بأس بها. احسن الله اليكم. تفسير القرآن هل يعتبر عبادة وعليه
ان يكون توقيفي يعني الاصل فيه ان لا يخرج مفسروه عن نهج السلف وسننه. بالنسبة للتفسير نقول التفسير آآ ينبغي ان نعلم ان تفسير كلام الله عز وجل ينبغي ان يكون الانسان على بينة وعلم. ولا يكفي شيئا ليس به علم فان ذلك من الكذب على الله عز وجل. ولهذا نقول ان من
اعظم الظلم والافتراء على الله عز وجل كذبا فالذين يفترون على الله الكذب. وصفهم الله عز وجل بانهم لا يفلحون. وصف الله وصفهم الله عز وجل بالظالمين. وجاء ادلة على ان من كذب على الله عز وجل انه كافر به سبحانه وتعالى. وهذا ظاهر ظواهر الادلة من كلامه سبحانه وتعالى وايظا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ما يدل ما يدل
وعلى هذا وهذا طريقة بني اسرائيل من اليهود واليهود والنصارى. ولهذا نقول انه لا يجوز للانسان ان يقول بمجرد رأيه في كلام الله سبحانه وتعالى والواجب عليه في ماذا؟ الواجب عليه في القرآن ان يرجع الى كلامه النبي عليه الصلاة والسلام تفسيرا وجد نصا او يرجع في ذلك الى كلام الصحابة. فانهم اعرف الناس
وصحيح العرب بعد النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يجد شيئا من ذلك فعليه ان يرجع في ذلك الى ان يرجع في ذلك الى كلام العرب ولهذا جاء عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله كما روى
الطبري في عوائل التفسير قال التفسير على اربعة انواع. تفسير تعرفه العرب في كلامها وتفسير آآ يعرفه اتفسير يعرفه العامة وتفسير جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وتفسير استأثر الله عز وجل به في علم الغيب عنده. فلهذا نقول ان ما عرفه
ناس في تفسير كلام الله عز وجل من الامور البديهية من قول الله عز وجل مثلا لا اله الا الله فهذا من الامور المعروفة ان الله عز وجل مراده بذلك لا معبود
اتقن الى الله فينبغي للانسان ان يأخذ التفسير من اصوله واذا كان عارفا بهذه الاصول اذا كان عارفا باللغة فيأخذ باللغة واذا كان عرف باشعار العرب فيأخذ وكذلك ايضا باشعار العرب عارفا بالاثر ياخذ بالاثر عارفا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بسنة النبي عليه الصلاة والسلام لا يفسر القرآن القرآن بهواه فيكثر على ذلك
فان تفسير القرآن توقيفي على الالات المنصوصة عليها. احسن الله اليكم. ابدأ باخذ عرظ الاتصالات التي وردت باسئلتها هذي اختي ام محمد من الجزائر قبل ان اتم عرض سؤالها لدي سؤال عليه
تقول زوجي اه اه الحالة ذكرتها في حالة مضت تقول بشأن مساعدة اه هؤلاء اه في سوريا وغيرهم من اخواننا هل لي ان اتبرع لهم بمال دون مال اصله من زوجي هو ميسور دون
انا ابني على هذا السؤال اذا كانت الزوجة تعلم من حال زوجها انه ما يصلي. انا لا اعني اختي الكريمة ام محمد لكن مثلا لو كان زوجها لا يصلي وتعرف انه لا يصلي تماما
هل لها ان تأخذ شيء من ماله؟ مما يزيد على نفقتها لاعطاء اخواننا؟ اذا قلنا انه لا يصلي يتفرع عن هذا مسألة الوقاء معه. وخلاف العلماء في تارك الصلاة هل يكفر كفرا اكبر ام كفر اصغر؟ العلماء يتفقون على ان تارك الصلاة كافر ولكن يختلفون في كفره. من قال انه كفر اصغر فانهم لا يقولون بفسخ النكاح
وانما يتكلمون في استحباب وتفضيل بقائها عنده او عدمه. واما بالنسبة لجماعة من العلماء وهذا مروي ايضا وهذا مع الجماعة من من السلف بل هو قول عامة السلف الى كفر تارك الصلاة. كفر تارك الصلاة وهذا الادلة في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة منها ما جاء في حديث جابر في قول النبي عليه الصلاة والسلام بين
رجل يبي له الشرك ترك الصلاة وكذلك ايضا ما جاء في حديث في حديث عبدالله بن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيني وبينه صلاة فمن تركها فقد كفر
ولهذا نقول انه لا يجوز بقاء المرأة عند زوج لا يصلي بالكلية. اما الذي يصلي شيئا ويدع شيئا فنقول ان الامر في هذا اه في هذا الارجح فيه ان صاحبه لا يكفر كالذي يصلي صلاتين او ثلاثة في اليوم ثم يفرط في الباقي فهذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
ولكنه لا يكر وذلك لما جاء في حديث نصر بن عاصم عن رجل منهم عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند والحديث في ذلك في ذلك معروف. لهذا ايضا نقول اذا اذا كان
المرأة اه عنده بمثل هذه الحالة فهي على التقسيم السابق. اما اذا كان الرجل يصلي هل اه هل مسألة المال الذي تتصرف فيه المرأة او لا تتصرف فيه؟ نقول المال
اذا كان للزوج ليس للزوجة ان تتصرف في غير حاجتها. اما حاجتها فيجوز لها ان تأخذ دون علم زوجها بالقدر الذي بالحاجة. اما ما زاد عن ذلك ان تعطي جارتها او ان تعطي امها واهلها ونحو ذلك من مال زوجها. بحجة انه لا يصلي او بحجة مثلا
انه رجل بخيل نقول وبخيل عليها فيجب والنفقة عليها عليه واجبة. ويجب ويجب عليه ان ينفق ولكن اذا لم ينفق نقول تأخذ وولدها بالمعروف كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول ان ان المرأة في في هذه الحال تأخذ من زوجها لنفسها. اذا ارادت ان تتصدق
يقول تأخذ لنفسها اذا ارادت ان تستأثر بمالها لنفسها ثم تقوم بايثار غيرها عليها فنقول هذا آآ لا بأس به ان خذوا المال الذي نصيب بطعامها اليوم او بكسائها بما يليق بمقامها. بما يليق بمقامها طبعا يرجع الى مقامها فتأخذ ما لها تقول انا لا اريد ان اشترك
للشتاء مثلا ولا اريد ان اشتري مثلا طعاما او اصنع وليمة التي تجب عليه مثلا او مثلا اشتري لباسا للعيد واريد ان ادفع ذلك يليق مثلا لاهل الفقر والحاجة نقول لا حرج عليها وحق حق لها. احسن الله اليكم. انتقل الى تويتر هذا اخي الكريم عبد المجيد يقول هل صح عن عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه انه جمع بين الظهر والعصر لاجل المطر متصل بحلقة مضت هو بالنسبة للجمع هو جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه جمع مع الامراء
واما بالنسبة بالنسبة ما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فجاء عنه في بعض الاثار والله اعلم بصحتنا. احسن الله اليكم اه ام عبد الله من السعودية تقول اه
التطهر للمولود سواء كان ذكرا او انثى رضيع. هل هناك حد آآ للذكر او الانثى ينتهي عنده آآ الاذن او السماح مباشرة المرأة او الام آآ تنظيف ولدها او الاخت او المربية دون آآ فقد لطهارتها ام
ان الامر هي ربما انها تقصد مثلا البول من جهة هل البول طاهر مثلا بابتدائه؟ نقول البول ليس بطاهر اصلا سواء كان رضيعا اوليس برظيع وهل المدة في ذلك اذا ارتفعت اه بعد بعد اه بعد الرظاعة الى الطعام؟ اه هل يرتفع في ذلك؟ نقول تشتد في ذلك النجاسة. فنقول كما جاء
في حديث ابي السمح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوصل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. والمراد بهذا انه خفف في الغلام وهو الذكر وشدد في امر الجارية وذلك
لعمومه لعموم البلوى وذلك لعموم البلوى. فنقول انه يخفف في مسألة الرضاعة. فاذا كان يرظع في مثلا في السنة الاولى والسنة الثانية بعض الناس مثلا يطعم الصبي قبل قبل الحوليين فنقول اذا اطعمه قبل الحولين تحول كيكون بوله كبوله كبول غيره فيشدد فيشدد في ذلك
لهذا نقول انه قبل الحولين في زمن الرضاع فانه يخافه في مسألته في مسألة الصبي وخاصة خاصة الذكر. واذا بلغ واذا بلغ الحولين او او كان طعم قبل ذلك فانه حينئذ يشدد فيه بكل بكل حال. والمسألة النجاسة هي الاظهر في ذلك النجاسة قائمة لكن من جهة التيسير الشرعي جاء بذلك عن النبي
في جملة من الاحاديث كما جاء في حديث ابي سامح وعلي ابن ابي طالب. اما بالنسبة للمس هل المرأة في ذلك تتساهل بغسل او او توضئة مثلا؟ مباشرة مباشرة الصبي او نحو ذلك. نقول الامر في هذا الساعة ما لم يميز ما لم يميز لان هذا من امور الاخلاق. الذي ينبغي ان ان يبين له ان له
عورات ينبغي ان يصونها وان يحفظها فاذا تساهلت المرأة في ذلك وتجاوزت في هذا كان في هذا قدح للحياة بالنسبة له وكذلك ايضا عدم في تربيته التربية الحسنة بان يصون يصون عورته وان لا يبديها لاحد او نحو ذلك. فينبغي تربيته مبكرا على هذا. هل المرأة في مباشرة
ايضا ربما يعني مكان الخارج من الجلسة بمباشرته هكذا. هل تفقد طهارتها؟ هو بالنسبة لطهارتها اذا مست النجاسة لا لا ينتقض الوضوء. ولكن تغسل الموضع الذي مسها كيف اذا كانت المسها اليد او الاصبع المجردة او مسها بثوبها فانها تغسل الموضع وتبقى على طهارتها
احسن الله اليكم ننتقل الى سؤال الاسئلة عبر تويتر انا اخذها تباعا واعرضها كما هي وبعضها يبدو من سائلها ان لديهم شيء من الوسوسة هذا السائل الكريم او سأل لا لا استبين السؤال بالانجليزية الاسم بالانجليزي يقول اذا اكملت الاستنجاء اجلكم الله فهل الماء المتبقي في يدي نجس ام لا
وهل اه المس ثيابي بيد المبتلة؟ نقول اذا كان يستنجي يستنجي بالماء فنقول ان الماء الذي بيده لا يباشر لا يباشر اه موضع النجاسة اذا لا يباشر النجاسة هذا هو الاصل
فالمال الذي يبقى لديه لا يباشر به النجاسة فهي تبقى يده طاهرة. اما اذا كان يستجمر مثلا ويده ربما تكون مبللة فتمس الموضع فنقول حينئذ الماء الذي الذي تمسه يده كذلك ايضا نجلس فعليه ان يغسل الماء الذي عليه اه كما غسل موضع النجاسة بالنسبة لبدنه. احسن الله اليكم. نأخذ
في الصلاة وردت تباعا هذا اخي عمر من الجزائر تفضل اخي عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم الحمد لله يا شيخة من المعلوم ان الانسان عندما يدخل للاختتال يقول البسملة. فهل بنطقها وهو في مكان الاغتسال ينطق بها هكذا وهو
ام يقولان وذلك عند الوضوء ايضا. هذا السؤال الاول اما السؤال الثاني يا شيخ جزاك الله خيرا ما هو اللفظ الصحيح ان يقول الانسان اشهد ان لا اله الا الله ام يقول اشهد ان لا اله الا الله
ما هو اللفظ الصحيح؟ اما السؤال الثالث جزاك الله خيرا ما حكم الصلاة وراء الامام لا يعرف المأمومين عقيدته؟ ولا من او رأينا امام يتصف بصفة اهل السنة كحلق اللحية وما شابه ذلك. مع العلم ان بعض المناطق منتشر ائمة ينتسبون الى التصوف والطوائف المنحرفة. بل في عدة من والمسلمين
لا ينبغي عليه ترك صلاة الجماعة في المسجد وصورة اخرى انسان مثلا سافر الى بلد من البلدان وقام امام ليصلي بهم لا يدل على انه من اهل السنة او يتصل باستفادة التصرف وانا لا اعلم ايدعو صاحب القبور منذ او خاصة اذا فيها اعيش في هذا النوع
اما السؤال الاخير جزاكم الله خيرا كيف يدفع الانسان حديث النفط كيف يدفعه ماذا خاصة اذا كان في الحمام هل يقل استغفر الله وهو في الحمام ينطق بها؟ ام لا ينبغي ذلك؟ كيف يسعى الانسان في احاديث النفس؟ وجزاكم الله خير الجزاء
حياكم الله هذه تقريبا عشرة اسئلة اخي عمر ليست اربعة اسئلة ولهذا ساختار منها بائع مع ذهنك يعني مجموعة وباذن شيخي ثم نعود اه اختي رحمة من السعودية السلام عليكم. تفضلي اختي رحلة. السلام ورحمة الله وبركاته
اه لو سمحت عندي سؤالين. الاول آآ الحديس سب المسلم آآ فاسق وان احنا الاسرة الاصغر اللي هو مني اخواتي واخواني آآ اسبها من اجل تأديبهم لمن البيت آآ آآ يسوون كذا
وهل هذا داخل في الحديث يعني انت تسبينهم لان السب آآ يمشي على اجره على لسانك من التضايق منهم هكذا؟ ايوه ايوه وانت الان تحسين بشيء من التأنيب هل هذا يعتبر فسق بالنسبة لك
ايه. طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني اه تقول صاحبتي اه مم تقول رجال كبشة عندها للبيت وتقول لك انت معصبة تقول لك غسلت و تقول بعدين رميت عند الجيران
والجراد هذي الجرين يعني اثنين آآ راحوا الكبسة لمن لقوهم ميت في الجيران آآ اخذوا قيمة آآ الكبشة آآ من الجيران هي رمت عند الجيران وسكتت عندما صار مشاكل الاثنين
اه لم تقل انا ودحين هي نادي الاثنين الجيران من النصارى وهي مسلمة وتقول الحين كيف اسوي؟ هم الحين بعيد عنها ولا تدري يعني كانت ايش اختي الكريمة ما تودك بالكبشة
بس حبيتك اكلت الكرشة حقت الجيران كم سنة ما هي الكبشة اللي خروف يعني اخذت خروفا حيا لا جاءها خروف للبيت وقتلته قتلته ايه. قتلت الخروف قتله هكذا ايوة ايوة. لم تذبحه ذبيحة اسلامية. لا لا بس كذا ضربت ومات. ضربته حتى مات. ثم رمت به بين جارين. نصرانيين
فاختصم هذان الجاران ايه. هي تسأل عن ماذا اه تقول لمن اخذ الجيران قيمة الخروف اه ايوة وهي ساكتة لم تقول اني انا قتلته وتقول الحين هي ناجمة تقول ايش اسوي الحين؟ يعني احد الجارين الجاران اختصما الى القضاء وفصل القضاء فيهما على ان على احد
قيمته ايه. فدفع المجني عليه او الجاني بحسب القضاء هكذا ما تمت ايه ايه وهي تسألها وهي نادمة الان ايوا دحين تقول انا ايش اسوي؟ في اي بلد هي في اي بلد هي
هي كانت من الاصابة بها بس كانت تعيش في السودان هذه الحادثة حدثت اين الحادث هذي هي البيت من الاصابة لكن كانت تعيش في السودان خلي السودان هل هذه الحادثة الجاران آآ النصرانيان اين هما؟ في اي بلد
ايوا اقول في السودان. في السودان. طيب. ايه شكرا لك اختي الكريمة شكرا للسيد جميعا نعود الى اسئلة السائلين والسائلات الكرام ابدأ باسئلة الاخ الكريم عمر من الجزائر يقول الاغتسال
والوضوء وذكر الله عز وجل في بدايته. اولا ما حكم ذكر الله عز وجل في بداياته؟ ثم ما حكم ذلك في داخل الاماكن التي ترفيهة او ايضا ما فيها مراحيض اجلكم الله
هو جاء النبي عليه الصلاة والسلام من عدة احاديث من حديث ابي هريرة وغيره قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث قد جاء في المسند وكذلك ايضا في السنن من حديث جماعة من
الصحابة عليهم رضوان الله ومنهم من قال بتحسينها وتقويتها ومنهم من ردها والاصل في ذلك انها معلولة لا يصح منها شيء. والصواع اصح ما جاء في ذلك من حديث عبد الله بن
عمر اه في من قوله صح ذلك ابو حاتم وكذلك الامام احمد رحمه الله. وذكر الله عند الوضوء اه نقول انه مستحب ولكن النية في ذلك واجب ايه بقى؟ واما ما جاء في الزيادة في قول آآ النبي عليه الصلاة والسلام توضأوا بسم الله فهي زيادة ايضا غير محفوظة. باعتبار ان اصل الخبر في الصحيح ولم
تأتي هذه الزيادة فيه وهي غير محفوظة وقد تناكبها البخاري ومسلم. وكذلك ايضا بالنسبة لحكم البسملة نقول ان حكمها في ذلك انها انها مستحبة. اما بالنسبة للوجوب في ظهر في ذلك في ذلك عدم الوجوب. وجمهور العلماء فيما ارى من الفقهاء من المتأخرين على هذا وذهب
الامام احمد رحمه الله الى القول الى القول بالوجوب. واما بالنسبة لذكر الله عز وجل في مواضع النجاسة في الحمام ونحو ذلك. نقول هذا لا يخلو لا يخلو من من حالين وقبل الخوض في الحالين نقول انه انه يستحب للانسان ان لا يذكر الله الا على طهر كما جاء في الصحيح. واما بالنسبة لكراهة ذلك
الكراهة الشديدة نقول اذا كان في موضع نجاسة فلا تخلو حاله من امرين. الامر الاول اذا كان مباشرا للنجاسة كالذي يتخلى فنقول حينئذ انه يحرم عليه ان اذكر الله عز وجل في مثل هذا الموضع. اما اذا كان في موضع نجاسة كالذي يكون في الحمام او في دورة المياه او نحو ذلك ويقوم الغسل او بالوضوء. فهو ليس
بشرا للنجاسة فنقول في مثل هذا ان الافضل له الا يذكر ولو ذكر مما لا حرج عليه كان يعطس الانسان فيحمد الله او يتذكر ذنبا فيستغفر الله او او يسلم عليه احدا فيرد السلام والافضل له في ذلك والاستحباب بالاتفاق ان يكون على وضوء بكل حال
هذه احدى السيدات الكرام تقول اه اه مم كيف يمكن لفتاة لا تستطيع الذهاب للجامعة ولا حضور الدروس خارج المنزل ان تطلب العلم الشرعي. طلب العلم في هذا الزمن ميسور من فظل الله عز وجل. وذلك ان السبل في ذلك
كثيرة الكتب هذه وسيلة من الوسائل الجليلة بقراءة هذه الكتب من العلماء الموثوقين اذا تعذر لها المباشرة للعلماء تقرأ ما يناسبها او تستشير اهل علم وثقة والخبرة في ذلك الموثوقين. فتسألهم في هذا عن معرفة الكتاب الذي يناسب لها في مراحلها في مستواها. كذلك ايضا
قطعة الصوتية فان هذا من وسائل تحصيل العلم ولو كان الانسان بعيدا عن مواضع العلم ومجالسه. كذلك ايضا الوسائل الحديثة بالاتصال الحديثة بشبكة الانترنت وغير ذلك فان هذه من الوسائل التي يصل اليها الانسان بسهولة يحضر مجالس العلماء ولو كان بعيدا. وكذلك ايضا يستفتي ولو كان ولو كان بعيدا
اذا فيستمع للدروس والمحاضرات كذلك ايضا يوجد من القنوات ما هي متخصصة في الدروس وكذلك ايضا في المحاضرات العلمية فيقوم بمتابعتها والاستفادة الاستفادة منها. كذلك ايضا بتقييد الاشكالات والاستفهامات وكذلك ايضا ما لا يفهمه الانسان باوراق خارجية عند القراءة او الاستماع. ثم
ثم بعد ذلك سؤال العلماء عبر الاتصال بهم ولو كان الانسان لا يستطيع الذهاب والخروج من منزله الى الى مجالس الى مجالس العلم سواء كان في الجامعات او المدارس او المساجد وغيرها
هو يسأل في سؤاله الثاني عن ان آآ بعدها لا كيف نطقها؟ اشهد ان لا اله الا الله نعم طيب اه انتقل لسؤال اه كريم ورد ايضا من اه احد السائلين الكرام يقول هل دعوة المظلوم مستجابة على كل حال وان كان اه
الداعي اكالا للسحت. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الامام احمد من حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقي دعوة المظلوم ولو كان
كان كافرا فانه ليس بينه وبين الله حجاب. وجاء ايضا في حديث عبد الله بن عباس لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معادا الى اليمن قال اتقي دعوة المظلوم لو كان فاجرا فان فجوره على نفسه وهذه هي قد حسنها الحافظ ابن حجر رحمه الله وليست في الصحيحين. وآآ اما بالنسبة لاجابة دعوة المظلوم نقول
قل ان المظلوم ايا كان فان الله عز وجل ينصره لان هذا مقتضى مقتضى عدل الله سبحانه وتعالى. لان المظلوم منصور والله عز وجل يجيب دعوته ثم ايضا انه يتضمن الاضطرار والله عز وجل يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. فالله عز وجل يجيب دعوة المضطر واجابته لذلك
شاملة للكافرين للكافر والمؤمن. وكذلك ايضا فان الله عز وجل يجيب دعوة الكافر اذا اضطر قرب من الله سبحانه وتعالى باضطراره فان الله عز وجل يجيب آآ يجيب دعوته وآآ كذلك ايضا آآ في قول الله عز وجل واذا ركبوا الفلك في الفلك دعوا الله مخلصين
له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. يعني ان الله عز وجل يكشف ضر المشرك اذا دعاه صادقا من قلبه حال دعوته. وهذا هو الغالب في من كان مضطرا انه يزول الشرك من قلبه باجتهاده بالدعاء لله عز وجل وكأن العلائق تنقطع سواء كان يعكف لاصنام او
او يصلوا ويستغيثوا بالموتى فهو يتوجه الى الله عز وجل. واما قول الله جل وعلا اه في كتابه العظيم وما دعاء الكافرين الا في ضلال فان هذا دعاء في في
باليوم الاخر ويوم القيامة فان الله عز وجل يجعل دعاءهم هباء منثورا. ولهذا نقول ان دعاء الله عز وجل من قبل المظلوم والمضطر يجعله الله عز وجل سواء ولهذا نقول ان دعوة المظلوم لا دين لها يستجيب الله عز وجل لصاحبها وهذا مقتضى عدل الله عز وجل وربوبيته سبحانه
وتعالى كما ان الله عز وجل يرزق العبد وكذلك ايضا ينصره اذا كان مظلوما وكذلك يعطيه ويهبه وكذلك ايضا يعطيه صحة وعافية فان هذا مقتضى ربوبية الله عز وجل لسائر خلقه. وهذه رعاية من الله سبحانه وتعالى ومقتضى عدل
جل جل وعلا. واما الدعاء الذي لا يسمع من الكافر فهو الدعاء الذي يطلب فيه مزيد من غير اضطرار ولا غير ولا كذلك ايضا ظلم. فهذا قد حال الله عز وجل بينه وبين عبده فيكون رزق الله عز وجل له آآ كسائر كسائر المخلوقات في ذلك يرجعه الله عز وجل اليه. ربما يزيده الله عز
وجل اغواء برزقه الدنيا فيستكثر من جهة من جهة الرزق العبد فيجد من الله رزقا والله رزقه قدرا ما رزقه لاجابة دعائه. فالله عز وجل اما ان يريد له اغواء وان ينسيه العودة اليه. ومن الله عز وجل من يحرمه الرزق ليعود الى الله سبحانه وتعالى لله عز وجل
وجل حكم كثيرة وفي ابتلائه لعباده لهذا نقول ان دعوة الكافر مستجابة ولو كان فاجرا او كافرا اذا كان مظلوما ومضطر الراء وهذا الذي عليه وتعضده ظواهر النصوص وقد نص على ذلك غير واحد من السلف كساهل ابن عبد الله وغيره. احسن الله اليكم. سؤال اخي عمر الثالث
فاذا لي ان اضمه الى سؤال العبود من تويتر يقول الصوفية يزعمون انهم من اهل السنة والجماعة. ارأيتم صاحب الفضيلة ان كان آآ اخي الكريم آآ عمر رأى احدا مثلا عرف بانه من الصوفية
من ائمة الصوفية. هل له ان يصلي وراءه؟ ثم سؤال اخر ايضا مبني عليه اذا كان في بلد او في منطقة لا يعرف هذا الامام او ذاك. هل يسأل يمحك يبحث عن اصله هل هو من اهل السنة او الجاه او لا
فيصلي وراءه. آآ بالنسبة للصوفية الصوفية هي من طوائف متعددة وينسبون الى صوف ابن اود ابن طابخة وفي ذلك. واشتهر عنهم هذا الاسم وقيل انه يسمون بالصوفية للبسهم الصوف وتقللهم من لبس اللبس الحزن وكذلك ايضا الترفه والقاء التفت وانما يتحفظون من
من ذلك فسموا بهذا بهذا الاسم على خلاف عند العلماء في اصل التسمية. وهم على مراتب. منهم من العلماء من يتجوز في التسمية في هذا فيسمى مجرد الزهد الورع يسميه في ذلك تصوفا. كذلك ايضا مبالغة في العبادة يسميها بعض المترجمين من آآ من العلماء يسميها يسميها تصوف. وهذا فيه
فيه نظر من جهة الاطلاق على مذهب او نحو ذلك لكن ترخص بعض المترجمين وبعض الائمة الذين يكتبون في السير في تراجم الرجال ونحو ذلك ففي مثل هذا خاصة المتأخرين هذا من الامور التي في نظره حتى جعلوا بعض الصحابة يجعلونهم متصوفة باعتبار انهم اهل اهل عبادة ونحو ذلك. هذا من الاخطاء
في اقحام مصطلحات ربما تحدث ارباكا في معنى هذا اللفظ الذي تشتهر به الطوائف. الصوفية هي الطوائف متعددة متعددة العقائد ومتعددة المشارب هي التصوف هو جانب يتعلق بجانب السلوك والعبادة. وهناك ما من غلا في هذا
جانب ادخله في جانبي في جانب الحلول وكذلك ايضا توصلوا الى ما هو ابعد آآ ابعد من ذلك ومنهم من يتوسط بين بين هذه الطرق اه منهم من اه يستغيث بالله عز وجل ويتوسل ايضا بالقبور والاضرحة ونحو ذلك. توسعت هذه المعاني خاصة بزماننا. فنقول انهم على طوائف متعددة
لا يستطيع الانسان ان يطلق حكما واحدا على الصوفية بجميع مراتبها. ولكن نقول ينبغي للانسان ان يلتزم بالسنة. سنة النبي وسنة الخلفاء الراشدين. فهذه هي الحقيقة حقيقة العبودية التي امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتمسك بها. كما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام في السنن من حديث العرباض ابن سارية قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
فاشلين. هذه هي الهدي الذي امرنا الله عز وجل به باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام كما في قول الله جل وعلا. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وفي قول الله جل وعلا ايضا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. هذا سبيل الله عز وجل الذي امرنا الله سبحانه وتعالى بالتمسك به
لا بآراء الرجال واذواقهم ونحو ذلك. فنقول انه ليس للصالحين زي محدد وانما للمؤمنين زي يختلف عن زي الكافرين. فيلبس كالبسة الناس وكذلك ايضا يفعل كما يفعل الناس ويسكن كما يسكن الناس لا يتميز لا يتميز عنهم من غير سرف ولا مخيلة. مخيلة. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في
حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة فنقول حينئذ ان الانسان في ذلك يلبس كسائر
ناس من غير مبالغة كمشابهة اهل الدنيا الذين يركنون اليها كذلك ايضا من غير المبالغة في مثل هذا بحيث يصل الانسان بذلك الى سكنة البراري او ما يسميه بالخلوة او او مثلا عدم الاكل لايام معدودة ونحو ذلك حتى حتى يخلو الانسان
مما يزعم بربه اه او مثلا يكون على جو معين فيردد ذكرا معين بترانيم او ربما تكرار معين ولم يرد به الدليل فانه اذا بلغ عدا معين او بلغ ايام معددة محددة خلا بالله عز وجل او وجد كشفا وبلغ مرتبة لا تجب عليه في ذلك العبادة. فنقول هذا كله ومن
خرافات هذه من الخرافات التي وضعها الخرافة التمسكية بالسنة بكلام النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك اصحابهم المتأخرين في العلماء منهم من يضل ومنهم ومنهم من يزيغ في ذلك ومنهم من يوفق الى السداد والطريق في ذلك وهذا هو الهدي فان مسؤولون يوم القيامة ماذا اجبنا المرسلين؟ لا ما اجبنا العالم الفلاني وصاحب الطريقة الطريقة الفلانية
اما الشق السؤال الثاني وهو اذا دخل بلدا من البلدان ولا يعلم هذا البلد من فيه نقول اذا كان هذا البلد الاصل فيه انهما اهل سنة فيصلي ولا يسأل ولا يسأل فان
ان السؤال في ذلك نوع من التنطع اذا كان الاصل في ذلك انهم اهل سنة. واما اذا كان الاصل فيه انهم اهل شرك. وان الاصل في القبور في المساجد في هذا البلد
انها قبور واضرحة ومزارات فنقول حينئذ يستوثق ويسأل عن اصحابها وائمتهم في ذلك احتياطا لدينه. احسن الله اليكم التفت الى سؤال اخر ورد من اختي الكريمة دينا تقول المرأة وهي تلبس العباءة ترفع شعرها الى الاعلى. هل تدخل في حديث كاسنمة
نقول هذا بحسبه اذا كان يظهر من لباسها بحيث اذا لبست اللباس ظهر من ذلك ان انه الظاهر فيأتي مثلا كحال الكورة مثلا في في في آآ اسفل ظهر في اسفل شعرها فنقول هذا انه ينهى عنه. اما اذا كان تجمعه مثلا في في اخرها ولكن لا
يظهر في ذلك باعتبار استرساله نقول الاصل في ذلك جواز سواء كان مرفوعا آآ او غير مرفوع اه اربع دقائق تفصلنا عن الختام ثمة اسئلة كثيرة نأذنتم اه اشارات نكتفي بها ان اذنتم. اه اخي عمر سؤاله الرابع اطال علينا كثيرا
قل اه تعرف الانسان له حديث نفس ربما يكون حديث في شأن عقدي هل يستغفر الله في الحمام؟ اه بالنسبة لما يخطر في في الانسان كان كما جاء في حديث حذيفة مما يتعاظمه في حق الله عز وجل من خطرات سوء ونحو ذلك استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو على ما تقدم. اذا كان يباشر النجاسة لا يذكرها ويؤجلها
واذا كان لا يباشرها فانه يستعيذ بالله وينفث عن يساره ولا حرج عليه كما جاء في حديث ابن العاص. يضمرها في نفسه لا بأس. يضمرها في نفسه آآ لا هو ينبغي ان يتلفظ بها الاظمار في النفس في ذلك
آآ لا يغني وانما لابد ان يتلفظ. رحمة من السعودية تقول سب المسلم فسوق او سباب المسلم فسوق ارأيتم صاحب الفضيلة من جرى السبب عن نفسه نشأ عليه. هم. وكبر عليه
هو الان يجد مضاغة وتعب في التخلص منه هل يؤاخذ ايضا؟ لا شك انه يؤاخذ لا شك انه يؤاخذ اذا عرف حكم الله عز وجل ولو تطبع الانسان عليه ان يجاهد نفسه عليه
ان يجاهد نفسه. ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في سباب المسلمين فسوق. وقتاله كفر. السباب في ذلك ان يكون الانسان طعانا لعانا فاحشا بذيئا. بالناس بالتهكم لمز الاستهزاء فهذا من الامور المحرمة التي ذمها الله عز وجل. احسن الله اليكم. سؤال اختي رحمة من السعودية سؤالها الثاني سؤال آآ يبدو لي له شق
كبير جدا اه جنائي او قضائي تسأل عن حالها او تعاملها مع الله جل وعلا هذه هذه الخروف التي ذبحتها او قتلتها ورمتها بين جارتيها. هي يجب عليها ان ان تعطي الحق الذي قد قضى به القاضي تعطيه تقوم
دفعه لصاحب لصاحب ذلك البهيمة تلك البهيمة تقوم بدفعها وهي التي تضمن. اه وترفع المظلمة في ذلك من غرمه من ماله وليس له من ذلك شيء. ما عليها شيء ان شاء الله. ايه تستغفر وتتوب وتتحلل بتأخيرها في ذلك في تأخير الحق
التجني على بهيمة الامن العام بالقتل العمد هكذا؟ هو يستوجب في ذلك الاستغفار والتوبة. هم. اه السائل الكريم عبر تويتر يقول هل اسجد للسهو اذا قلت الله اكبر بدلا من سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع هل يجوز تأخير سنة الراتبة الفريضة؟ هو بالنسبة الاذكار في الصلاة هي
موضع خلاف عند العلماء هل هي من الواجبات من واجبات الصلاة ام لا؟ ام هي من المستحبات؟ جمهور العلماء وظواهر الادلة ايضا بقول السلف ان اه الجهر بالتكبير وان هذا من السنن ومنهم من قال ان التكبير بذاته ومن السنن وليس من الواجبات اذا قلنا انه من السنن فانه لا يجب عليه لا يجب عليه بالسجود سجود السهو
ولكن في مثل هذا نقول اذا كان الانسان قال ذلك خطأ فهذه مسألة اخرى قد ابدل ذكرا موضع ذكر ما ترك الذكر بعينه ترك ذكرا بعينه لم يذكر مكانه شيء. فنقول حينئذ باعتبار انه ابدل يستحب له ان يسجد سجود السهو ولا اراه واجبا عليه على الصحيح. هذا مقتضى عمل اه
السلف في عدم قولهم بان التكبير اه انه ليس من الواجبات وانما هو من المستحبات. التأخير سن الرواتب عن الفريضة قضاءها بعدين؟ بالنسبة في تأخير السنة الراتبة عن الفريضة ان يفصل بينها لا حرج في ذلك ما لم يدخل وقت الاخرى
اه لو لو دخل وقت الاخرى؟ لا اذا دخل وقت الاخرى فان النوافل لا تقضى على الصحيح. جاء في قضاء النوافل عدة احاديث. هم. جاء في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في حديث
عمران ابن حصين وغيرها فنقول ان هذه الاحاديث فيها دليل على ان القضاء انما يكون مع الفريضة برمتها اما اما مجردا انها تقضى هذا لا يثبت في ذلك دليل على النبي عليه الصلاة والسلام جاء في كلام بعض العلماء في قضاء نافلة الفجر. روي في ذلك عن بعض الصحابة لكن لا يثبت فيه شيء
مرفوع. وجاء ذلك ايضا في الوتر في قضائه بعد صلاة الفجر او بعد الاذان عن جماعة من السلف ولكن نقول ان هذا فيه يقيد بما ورد ايه الدليل؟ المراد هنا سنن راتبة. السنن الراتبة لا تقضى اذا دخل وقت الاخرى لا تقضى على الصحيح. احسن الله اليكم
فهذا السائل الكريم العمر يقول ما حكم تشغيل مسجل القرآن في المدرسة او المدارس قبل بدء الطابور؟ تشغيل القرآن في البيوت وكذلك ايضا في المدارس ربما في المكاتب نقول المقاصد الشرعية في هذا منتفية من جهة طرد مثلا الذي مثلا يسجل او او
يضع مثلا تسجيلا لسورة البقرة او نحو ذلك او الفاتحة او غير ذلك يقولون هذا يطرد الجن والشياطين نقول المسجلات لا لا تنفع في هذا. وانما لابد ان رأى الانسان. الله عز وجل يقول كما في الحديث القدسي انا مع عبدي ما ان ذكرني او تحركت به شفتاه. فلابد ان يتحرك بذلك الشفتين بان ان ان يكون هذا تحصينا
الانسان. لكن ثمة مقصد شرعي مما لا حرج فيه بتشغيل الاجهزة في المساجد او ربما المساجد التي فيها حلق قرآن للتعليم او ربما للتأمل والتدبر كذلك ايضا في المدارس الفصول الدراسية في المنازل لاجل ان يتدبروا. يعني الانسان يتدبر ثم ايضا يذكر ربما ايضا
اه اسكات اللغط الذي يطرأ ربما من الناس ما لا حرج فيه فهي تفيد من جهة التأمل الانسان يتأمل بالايات التي التي يسمعها. اما ان تفيد تحصينا طرد الشياطين من ذلك الموضع هذه مسجلات لا فيما ارى انها لا تفيد كذلك ايضا لا تقوم مقام الرقية. الانسان يشغل القرآن ويضعه مثلا عند اذنه
لا يفيدهم من ذلك لو شغلوا القرآن كاملا فاذا قرأ عليه الواحد فاتحة واحدة خير من قراءة القرآن كاملا عن طريق المسجل لانه لابد من نية والنية لا تتحقق في الاجهزة كما تتحقق في القارئ. احسن الله اليكم. ولو كان المسجل لهذه القراءة نوى انها للرقية؟ حتى ولو كان. نعم. طيب آآ هذا اخي
مساعد عبر تويتر يقول حديث من اذن اثنا عشر سنة اثنتا عشرة سنة ممكن دخل الجنة؟ هل هو صحيح ام لا؟ انا اردفه بسؤال يعني انتم ما امثل ما ورد في شأن المؤذنين ودخول الجنة او الحديث قد رواه ابن ماجة في كتابه السنن من حديث ابن جريج عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وجعل الله له بكل اذان آآ ستين حسنة وبكل اقامة ثلاثين حسنة ان هذا الحديث حديث معلول لعله ابو حاتم رحمه الله كما في العلل فقال منكر جدا. وعلمه البخاري رحمه الله كما في التاريخ بالانقطاع بين ابن شريج ونافع فانه لم
معه منه فقد رواه يحيى بن متوكل عن ابن جريج عن من حدثه عن نافع عن عبد الله ابن عمر. كذلك ايضا فان بن جريج يدخل بينه وبين نافع رمى رجلا وربما وربما اكثر من ذلك فهو منقطع ولا يصح هذا الحديث. اما امثل ما جاء في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ان اطول
اعناقا يوم القيامة المؤذنون. فهذا آآ امثل ما جاء في هذا الباب فنقول في فضل الاذان هو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. كذلك ايضا ما جاء في حديث
سلمان الفارسي واختلف في رفعه ووقفه والصواب في ذلك الوقف. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل يؤذن في فلاة اه ثم يصلي الا صلى خلفه من خلق الله ما
ايرى طرفاه فنقول ان هذا هو امثل ما جاء في فضل الاذان والمؤذنين ويكفي في ذلك ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل له عدة مؤذنين وكذلك ايضا ما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى موقوفا عليه قال لو لولا الخليفة لاذنت يعني لولا الخلافة لقمت بالاذان وذلك
لفضله وانما ترك النبي عليه الصلاة والسلام الاذان ولم يقم به آآ لانشغاله بامور المسلمين فاقام بالامامة فان الامام يتأخر الانسان في دخول طالب الاجتماعات وكذلك ايضا اللقاءات فنقول حينئذ ان هذا ان هذا هو ترك للمفضول آآ ترك للفاضل وانشغال
مفضول وذلك لانشغال النبي عليه الصلاة والسلام بما هو افضل من الامامة وهو اجتماع الناس وقضاء شؤونهم وافضل من الانشغال بالاذان انشغل بالامامة ولما في ذلك من سيادة وتوجيه للناس وارشادهم ووعظهم وتذكيرهم وانشغال ايضا باصلاح امر الامة بالفتية وامر وامر
ان الناس فهذا من المقاصد الشرعية ومعرفة مراتب الافعال اه والاعمال الصالحة وهذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم وزيدوا بقى لخال عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بهذا الاصل الى ختم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك. في ختامه شكر لله جل
وعلى كما في المبدأ على التمام ودعاء له ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترا متتالية. مع ضيف اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي والذي اجزل له الشكر والدعاء شكر الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. وهذي ارق تحايا فريق العمل مما تظهر اسماؤهم بعد قليل. وكلهم يقولون
لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نورا وطابا سليلا