1
00:00:00.050 --> 00:00:26.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم رحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك. من برنامجكم السبتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة. للاجابة عن

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.450
استفتاءاتكم الشرعية. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان الداعية الاسلامي المعروف اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا ومرحبا بالجميع. الله يحفظكم. حياكم الله. شيخنا هذا مستمع ومشاهد بعد بسؤاله يقول ما حكم

3
00:00:46.450 --> 00:01:06.950
البيوت لغير المسلمين احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد لا بأس بالتأجير للكافرين او لغير المسلمين. ما دام انهم ينتفعوا بها في السكنة المباحة. اما لو كان

4
00:01:06.950 --> 00:01:24.350
الانتفاع في امر محرم هذا لا يجوز لا لانه كافر بل لان الانتفاع محرم كما لو استأجرها ليجعلها مثلا خمارة او ليجعلها بيت دعارة او ما اشبه ذلك فهذه المنفعة لا تجوز

5
00:01:24.350 --> 00:01:38.800
ولذاك لا يجوز سواء تأجيرها سواء اكان لمسلم اما اذا كانت المنفعة هي السكنة المعتادة فلا بأس فلا بأس بذلك ان شاء الله ولا اعلم في هذا خلاف بين الفقهاء والله اعلم

6
00:01:38.800 --> 00:02:03.750
الكريم ايضا احد مشاهدينا الكرام سيقول ما هي مراتب صيام يوم عاشوراء؟ احسن الله اليكم وايهما افضل بالنسبة لصيام عاشوراء افضل اه مرتبة ان يصوم اليوم التاسع واليوم العاشر هذا افضل المراتب على الصحيح. وبعض العلماء يقول افضلها ان يصوم التاسع والعاشر والحادي لكن الاقرب والله اعلم ان الافضل

7
00:02:03.750 --> 00:02:25.900
ان يصوم التاسع والعاشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع  ويلي في المرتبة ان يصوم العاشر والذي يليه وهو الحادي عشر لانه يستحب له ان يخالف اليهود الذين كانوا يصومون هذا اليوم مفردا

8
00:02:26.150 --> 00:02:46.150
والمرتبة الثالثة ان يصومه منفردا والصحيح ايضا وهو قول الجمهور انه لا كراهية في افراد صيام يوم عاشوراء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرد يوم عاشوراء بالصيام في اكثر السنوات بل في جميع سنواته السابقة قبل موته عليه الصلاة والسلام لكنه قال في اخر سنة

9
00:02:46.150 --> 00:03:03.300
صامه لئن بقيت ولم يبق النبي صلى الله عليه وسلم الى السنة الاتية. وان صام ثلاثة ايام معا اما لانها ثلاثة ايام وكل شهر السنة ان يصوم فيه ثلاثة ايام او صامها من باب

10
00:03:03.550 --> 00:03:22.150
انها آآ صيام من محرم ومحرم لا شك مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الصيام لكن ان ندعو الناس فنقول افضل المراتب ان تصوم ثلاثة ايام معا وعلى ان هذا هو الافظل هذا يحتاج الى دليل وان قاله بعظ العلما

11
00:03:22.300 --> 00:03:36.550
لكني لا اعرف على هذا دليلا صحيحا. اما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوموا يوما قبله ويوما بعده فلا يصح. وروي بلفظ صوموا يوما قبله او يوما بعده وفيه ضعف ايضا

12
00:03:36.850 --> 00:03:57.800
والصحيح ما روى مسلم الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. يعني مع العاشر هذه افضل المراتب ان يصوم التاسع والعاشر ويليها العاشر والحادي عشر ويليها الافراد والله اعلم. ما يتعلق بصيام

13
00:03:57.800 --> 00:04:11.350
يوم عرفة وكذلك صيام يوم عاشوراء من كان عليه قضاء فهل يجوز له ان يقضي هذا اليوم في عرفة وفي عاشوراء وكذلك يدرك فضيلة هذا اليوم؟ قد قال بعض الفقهاء انه لا بأس بالتداخل

14
00:04:11.350 --> 00:04:27.650
والصحيح انه لا يتداخلان. مهم. الفرظ مقصود لذاته وهذا ايضا نفل مقصود لذاته فلا يتداخلان فلذلك الذي يريد ان يصوم في ايام العشر نقول صم من واحد الى ثمانية ان شئت قضاء

15
00:04:27.700 --> 00:04:46.450
اما كلها او بعضها. فاذا جاء اليوم التاسع وحتى تحوز على الفضيلة فانما يحوزها من صامه نفلا صامه تطوعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة الاتية وهكذا في صيام يوم عاشوراء لا يجمع بين الفرض

16
00:04:47.000 --> 00:05:13.600
والنفل بل يفرد الفرظ وحده والنفل وحده. وهنا النفل اولى ولو كان عليه قضاء يوم او اكثر فانه يفرد صيام عاشوراء وكذلك صيام عرفة وحده بنية الصلاة بنية القضاء والله اعلم. نعم اسألكم شيخ الكريم ايضا مشاهد بعث بسؤال يقول ما حكم من وجد مالا في منزله ولم يعلم لمن هذا المال

17
00:05:13.700 --> 00:05:27.650
هذا فيه تفصيل ان كان هذا المال يسيرا. مهم. يعني وجد خمسين ريال مئة ريال مئتين. فهذه له. لان الغالب او نقول الظاهر ولا نقول الاصل نقول الغالب او الظاهر

18
00:05:27.700 --> 00:05:48.300
ان كل ما في هذا البيت فهو له حتى يتبين خلافه. هم. لكن اذا كان هذا المبلغ كبيرا وهو يعرف انه ليس له يعني المبلغ اليسير قد يكون سقط من جيبه. او من جيب احد اولاده وانت ومالك لابيك. فهو في الجملة يرجع لصاحب الدار

19
00:05:48.650 --> 00:06:06.400
اما اذا كان المبلغ كثيرا هو يتيقن انه ليس له وجد ظرف فيه عشرة الاف ريال او مائة الف ريال او خمسين الف ريال. فهذا له حكم اللقطة له حكم اللقطة واللقطة لها احكامها والواجب في مثل هذه الحالة ان

20
00:06:06.400 --> 00:06:25.050
ان يعرفه مدة سنة. فان اتى آآ من يعرف هذا المال بقدره ووصفه فهو له والله اعلم والا فله ان يستمتع به بعد السنة له ان يتملكه ويستمتع به وكما يقول الفقهاء

21
00:06:25.100 --> 00:06:45.100
ملكه هنا مراعى بحيث انه لو جاء صاحبه ولو بعد سنة او سنتين او قال او اكثر فانه يعني يعيده اليه والله وله ان يتصدق به ايضا. لكن الاولى له ان ينتفع به. نعم. الشارع اعطاه اياه بعد سنة. والله نعم. شيخنا الكريم يتعلق

22
00:06:45.100 --> 00:07:02.200
اضحية احسن الله اليكم جمهور العلماء على ان الاضحية سنة مؤكدة. مهم. وهو الصحيح صحيح ان الاضحية سنة مؤكدة. فمن ضحى فهو خير ومن ترك فلا حرج عليه هذا مذهب الجمهور وهو الراجح

23
00:07:02.550 --> 00:07:16.150
ولكن مما ينبغي ان يتنبه له انك بعض ما نقول كثير لانه زال اكثر الجهل في هذه المسألة بحمد الله بسبب تنبيهه للعلم لكن لا يزال يوجد والناس يسألون عن هذا

24
00:07:16.450 --> 00:07:43.850
تجده يضحي عن الميت ولا يضحي عن نفسه واهل بيته وهي في الحقيقة انما شرعت للاحياء قبل الاموات فالميت اذا كانت له وصية على ما اوصى واما ان تتبرع انت ايها الابن او الاخ او العم او الخال او الزوج او الزوجة لمن توفي

25
00:07:43.950 --> 00:08:00.200
من اقاربك او احد الزوجين او ما اشبه ذلك. وتترك نفسك وتترك اهل بيتك فلا شك ان هذا خطأ. وهو خلاف السنة وخلاف الشريعة والذي ينبغي ويتأكد ان الانسان يضحي عن نفسه ابتداء

26
00:08:00.350 --> 00:08:23.250
ويدخل فيه في هذه الروح اهل بيته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل واصحابه يفعلون. ثم اذا شاء فله ان يدخل بالنية من مات من اهل بيته وله ان يفردهم باضحية كان يجعل له اضحية ولاهل بيته ولوالده او لوالديه اضحية اخرى هذا

27
00:08:23.250 --> 00:08:33.250
لا بأس به ان شاء الله وهو نوع من الصدقة. مهم. على الموتى والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم هناك سؤال يتكرر كثيرا يعني بعض الدول احسن الله اليكم ربما يكون لديه

28
00:08:33.250 --> 00:08:53.250
من فقر شديد جدا. فيبقى ايهما افضل ان تذبح داخل المدينة وايضا في المنزل يشاهد الاولاد؟ ام انها تبعث هذه الظحايا الى خارج البلاد آآ ظاهر السنة وهو الاولى والافضل ان يذبحها الانسان في محيطه. هم. في بيته او قريبا منه ويشاهده

29
00:08:53.250 --> 00:09:08.600
اولاده لا هي شعيرة. نعم. وهذه من الشعائر الظاهرة فلا ينبغي اماتتها واذا كان عند الانسان سعة فله ان يرسل باضحية اخرى يتصدق بها وهذا ما يفعله بعض الفظلا تجده يضحي في بيته باظحية

30
00:09:09.100 --> 00:09:36.700
ويضحي باخرى من باب الصدقة لهؤلاء الفقراء والمساكين والغالب كما يعني نعلم ان اه مثل هذه الاضاحي اللي تكون خارج البلد غالبا تكون رخيصة واسعارها مناسبة لدى الجميع ومتيسرة يعني قد تصل احيانا ثلاث مئة ريال او اربع مئة ريال والاضاحي عندنا الان تصل الى الفين وقريب منها. صح. فيكون من اليسير عليه ان يذبح اضحية اخرى يقصد

31
00:09:36.700 --> 00:09:50.600
فيها الصدقة على اولئكم الفقراء والمساكين والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ايضا من بين الاسئلة احسن الله اليك وما فيما يتعلق بوقت الذبح هل هل يجوز يعني نحر الاضحية قبل صلاة العيد

32
00:09:50.750 --> 00:10:16.300
نعم يدخل وقت نحر الاضاحي من بعد صلاة العيد. والافضل بعد خطبتها ايضا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن من ذبح قبل الصلاة ليست هذه اضحية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فهو لحم. يعني ذبيحة ذبيحة معتادة ذبحها لاهل بيته. مهم. ولكن

33
00:10:16.300 --> 00:10:39.750
وقت انما يدخل بعد صلاة العيد والافضل فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة وبعد الخطبة بعد الخطبة اما قبل الصلاة فهي ذبيحة لحم وليست اضحية بالنسبة شيخنا الكريم لوقت الذبح يمتد الى متى؟ وهل يجوز الذبح في الليل؟ اما يمتد الى متى ففيه خلاف مشهور بين

34
00:10:39.750 --> 00:10:55.050
فقهاء القول الاول انه يمتد الى يومين فقط بعد العيد وهذا هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم جميعا. والقول الثاني الذي اختاره جمع من المحققين رحمنا الله واياهم ان

35
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
يمتد الذبح الى ثلاثة ايام بعد العيد. يعني يوم العيد وثلاثة ايام بعده وهي ايام التشريق. وهذا هو الراجح. وهذا هو ومما يدل عليه عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث نبيشة الخير نبيش الهزلي رضي الله عنه الذي رواه الامام مسلم في كتابه

36
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. فجعل جميع ايام التشييق ايام اكل ومن الاكل لا شك اكل الاضاحي والله اعلم وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله واختيار جمع من شيوخنا الاكابر رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وهذا

37
00:11:35.050 --> 00:11:52.300
عليه العمل الان فيمتد الذبح الى غروب الشمس من اليوم الثالث عشر والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم في هذا العام سيكون باذن الله عز وجل يوافق يوم عرفة يوم هل ثمة فظل معين او مخصوص لهذا الامر؟ هذه الموافقة

38
00:11:52.600 --> 00:12:11.200
ليس هناك نص في ان آآ الجمعة او يوم عرفة اذا وافقت الجمعة انها يوم فاضل لكن دلت النصوص العامة على هذا. فاول فظيلتها انها توافق حجة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وحجة النبي

39
00:12:11.200 --> 00:12:27.150
كانت في يوم عرفة وافق يوم الجمعة. هم. ثانيا ان يوم الجمعة يوم فاضل في نفسه فاذا وافق يوم عرفة فيوم ان فاضلان اجتمعا فهما فضيلتان اجتمعا فلا شك انه افضل

40
00:12:27.450 --> 00:12:42.600
ثالثا ان يوم الجمعة يوم خاص له فضائل كثيرة فيشترك ايضا مع يوم عرفة في فضائله فتجتمع فضائل بعضها على بعض فيكون له فضل من هذا الباب. اما ما اذكروا بعض

41
00:12:42.650 --> 00:13:05.000
الناس وبعض آآ ضعاف الفقهاء من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان آآ آآ هو اذا وافقت عرفة آآ الحج في يوم عرفة يوم الجمعة وكان باجره سبعين حجة فهذا باطل. ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد نبه على هذا جماعة من العلماء منهم لابن القيم

42
00:13:05.000 --> 00:13:24.000
رحمه الله في زاد المعاد ومنهم العلامة الملا على القارئ في منسكه وجمع كثير من محققي اهل العلم نعم يا شيخنا بعض الحملات سيكون في هناك صالة كبيرة مبردة مكيفة. وبالتالي يتابعون بشاشة كبيرة خطبة يوم عرفة. من مسجد نمرة

43
00:13:24.050 --> 00:13:42.550
كما اداها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. فهل يجوز لهم متابعة آآ يعني متابعة الخطبة ابتداء عن طريق شاشات التلفزة. ومن ثم الصلاة مع الامام عن بعد من خلال هذه الصالة المكيفة. اما ما يتعلق بمتابعة الخطبة فهذا امر طيب. جميل

44
00:13:42.600 --> 00:14:02.500
ابو حسن والحقيقة ينبغي على جميع الحملات ان يتابعوا اه خطبة اه مسجد العام في عرفة وخطبة خطيب عرفة لان هذا هو السنة. نعم. فمتابعتها امر حسن. ومعلوم انه لا يتيسر حضورها في المسجد. صحيح. المسجد يمتلئ من اول

45
00:14:02.500 --> 00:14:20.100
وعرفة كبيرة والحجاج كثر. ما شاء فينبغي ان يحرص اصحاب الحملات ان يهيئوا طريقة مناسبة اما مشاهدة عن طريق الشاشات او على الاقل عن طريق مكبرات الصوت ومتابعتها عن طريق الراديو او الاذاعة

46
00:14:20.150 --> 00:14:40.400
وكل هذا حسن لكن هل يكتفون باذان عرفة او لا ويكتفوا ويتابعون الصواب لا اذا كان اه اه المصلي بحيث يشاهد الجماعة او قريب من محيط الجماعة فله ان يتابعه ولو خارج المسجد. مهم. ويتابع المكبرة. اما اذا كان بعيدا

47
00:14:40.400 --> 00:14:57.800
او كان آآ في مكان منفصل عن الامام عن يمينه جدا او عن يساره جدا وليس هناك اي ارتباط الا من خلال الشاشات او المذياع فالصحيح انه لا تصح المتابعة في هذه الحالة لان من شرط

48
00:14:58.050 --> 00:15:14.200
متابعة الجماعة ان يصح تسميتهم جماعة وهذا لا يكون الا اذا كانوا متقاربين. هم. جماعة واحدة كما نص على هذا جماعة من العلماء والفقهاء بعضهم يذكر طبعا شروط اشد من هذا

49
00:15:14.500 --> 00:15:28.800
لكن هذا القول اللي ذكرته هو من احسن الاقوال وهو اختيار العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله واختاره جمع من محققي اهل العلم المعاصرين تم المتابعة عن طريق المذياع سواء في عرفة

50
00:15:29.000 --> 00:15:46.900
او في غير عرفة هذا لا يصح. مهم. وان زعم بعض المعاصرين صحته وكتب فيه بعضهم كتابه قديما لكن هذا غلط والمحققون من العلماء لا يصححون هذا. والا لو صححناها لصححنا ان يصلي اهل الرياظ

51
00:15:47.000 --> 00:16:07.000
اه مع امام مكة بل يصلي اهل الرياظ مع الامام في امريكا وفي بشرط تحقق الوقت معا. مهم. تحقق الوقت دخول الوقت هنا وهناك. وهذا فلا يصححه اهل العلم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ما يتعلق ايضا تعرف انه سيوافق يوم جمعة. فمن صلى صلاة صلاة

52
00:16:07.000 --> 00:16:24.500
الظهر والعصر جمعا وقصرا وكان بعيدا عن مسجد نمرة فهل تلزمه الجمعة؟ يعني الامر آآ نريد فيه ايضاح بسط ايضاح احسن الله اليكم. بالنسبة للمسافر كل الحجاج يعتبرون مسافرين حتى المكيين؟ حتى اهل مكة لان النبي اعطى اهل مكة في عرفة

53
00:16:24.650 --> 00:16:39.400
وفي مزدلفة احكام المسافرين ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم اتمام الصلاة بل جمعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقصروا مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لانه كما قال محقق اهل العلم

54
00:16:39.550 --> 00:17:00.400
المسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر فاهل مكة يخرجون يوم الثامن. نعم. ويوم التاسع ويوم العاشر وقد يستمرون وقد يدخلون مكة في اليوم العاشر. فهذه ثلاثة ايام او يومين ونص على الاقل او يومين وشيء. مهم. فهذه مدة طويلة في مسافة

55
00:17:00.400 --> 00:17:18.700
فهي سفر كما حققه جمع من المحققين من اشهرهم طبعا شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله. واصل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر اهل مكة باتمام الصلاة معه عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه قد حج معه جمع من اهل مكة

56
00:17:18.900 --> 00:17:39.700
اه وعلى هذا فليس على اهل على الحجاج صلاة جمعة. ليس عليهم ولا يشرع لهم ان يصلوا جمعة. هم. والمسافر ايضا لا يشرع له ان يصلي جمعة بل لو صلى المسافر جمعة منفردا ما صحت منه لا بد ان يصليها ظهرا في قول جميع العلماء

57
00:17:39.850 --> 00:17:54.700
ولا اعرف في هذا خلافا الا طبعا لابن حزم رحمه الله وقد يكون لبعض السلف يروى عن بعض السلف يرون ان على المسافر صلاة جمعة ولو كان اه اه شخصين

58
00:17:54.700 --> 00:18:10.200
وهذا غلط لانها الاصل في العبادات التوقيف ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الجمعة قط في اسفاره كلها. الله اكبر. والثابت انه كان يصليها ظهرا وقد ذكر جابر في هذا الحديث

59
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
في حديث عفوا في حديث جابر طويل في منسك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر نص جابر انه صلاها ظهرا ومما يدل على انه صلاها ظهرا انه اذن لها ايضا بعد الخطبة وليس قبل الخطبة. خطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذن

60
00:18:30.200 --> 00:18:51.950
الصلاة ثم اقام ثم صلى عليه الصلاة والسلام الظهر ثم اقيم فصلى العصر. فالخلاصة ان الحجاج لا يصلون جمعة ولا يصح لهم ان يصلوا جمعة وهكذا جميع المسافرين لا يصح ان يصلوا جمعة الا تبعا لاهل البلد. جميل. فلو صلوا مع الناس في الحاضرة صح

61
00:18:52.400 --> 00:19:02.400
لكن ان يصلوا وحدهم لا تصح لهم جمعة بل يجب عليهم ان يصلوا ظهرا. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في جميع اسفاره والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم

62
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
ايضا من بين الاسئلة ما يتعلق في ما يسمى بالتعريف شيخنا الكريم. ربما دار حوله لغط وجدل في الاونة الاخيرة ان البعض يذهب الى المسجد في اخر ساعة من يوم الجمعة وكذلك موافقة ليوم العرفة نريد منكم الحكم في ذلك احسن الله اليكم. على كل حال انا ما كنت احب الحقيقة اتكلم عليه مسألة كثر فيها

63
00:19:22.400 --> 00:19:42.400
الكلام هذه الايام ولكن يعني ساختصر الكلام فيها ولن اطيل وانا الحقيقة يعني ارجو من علمائنا ومشائخنا في اللجنة الدائمة للافتاء ان يصدروا بيانا لا اقول يقطع النزاع النزاع سيبقى. وكل له وجهة

64
00:19:42.400 --> 00:19:56.800
لا احد يستطيع ان يجبر احدا على رأيه ولكن على الاقل طلاب العلم يقول عليكم بفتوى اللجنة الدائمة واتبعوا المشائخ في اللجنة الدائمة. صحيح. واما الذي انا اراه وساذكره باختصار بدون تفصيل

65
00:19:56.800 --> 00:20:11.750
ان الانسان كونه يدعو في يوم عرفة كما يدعو في سائر الايام حسن لكن تخصيص يوم عرفة لغير الحجاج بالدعاء لا اعلم له اصلا في السنة والنبي صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة تسع سنوات

66
00:20:11.900 --> 00:20:34.300
لا يعرف عنه في حرف واحد انه خص يوم عرفة بالدعاء ولا يعرف عن هذا عن احد من الصحابة البتة ابدا لا صغار الصحابة ولا كبار الصحابة ابدا ولا نعرف في هذا اي اثر صحيح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم ينقل عن ابن عباس وعمرو بن حريث انهما كانا يعرفان

67
00:20:34.400 --> 00:20:58.550
ونقول لم يكن ابن عباس يعرف التعريف الذي عرفه الناس ابدا كل الروايات المعروفة عن ابن عباس في الكتب المسندة وبالاسانيد الصحيحة انه كان يفسر القرآن وفعله مرة واحدة. لا يعرف انه كان يكرر هذا. فعله مرة واحدة. لكن بعض التابعين قالوا اول من عرف ابن عباس ويقصدون هذا

68
00:20:58.550 --> 00:21:18.950
بهذه الصورة اما انه جلس واجتمع ويدعو هذا لا يمكن ان يفعله ابن عباس ولم يفعله. ومن تتبع الروايات وهي كثيرة المفصلة عن ابن عباس يعرف انه هذا نص عليه جماعة من الكبار من العلماء منهم ابو شامة رحمه الله في كتابه الحوادث والبدع وغيرهم

69
00:21:19.600 --> 00:21:34.450
واما عمرو بن حاريث فالذي ذكره عن ابن ابي شيبة في مسنده انه خطب الناس ووعظهم فقط اما انهم جلسوا يدعون او يجتمعون للدعاء هذا لا اصل له فالتعريف بمعنى الاجتماع للدعاء بدعة

70
00:21:34.900 --> 00:21:55.700
والتحري لا اصل له والذين يجلسون من الظهر الى المغرب لا اصل لهذا الفعل. لكن من جلس لانه صائم ولأن يوم عرفة من الأيام الفاضلة ولم يدعوا الناس الى هذا فلا بأس. ومن جلس لأن يوم عرفة وافق الجمعة كما في هذا العام فلا حرج. ويوم الجمعة

71
00:21:55.700 --> 00:22:15.700
يوم فاضل ويوم عرفة يوم فاضل والدعاء في اخر ساعة من الجمعة ثبت فيها الخبر على الخلاف في اي ساعة هي لكن في الجملة من من اقصر الاقوال انها في اخر ساعة من النهار فمن دعا الله عز وجل لوحده لوحده في بيته فلا حرج. اما ان يدعى الناس الى ترك

72
00:22:15.700 --> 00:22:30.300
اعمالهم واشغالهم ويتشبهون بيوم عرفة فانا لا اشك ان هذا لا اصل له في السنة. هم. ولا يعرف عن واحد من الصحابة انه فعل هذا ولا استحبه عامة السلف وعامة التابعين

73
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
وانما بعض العلماء رخصوا فيه ترخيصا حتى المشهور عن الامام احمد انه لم يستحبه وانما رخص فيه. وكان بعض السلف يجلس في بيته في في يوم عرفة كان يجلس في سائر الايام كما هو موجود في كثير من كتب السلف. مهم. ابن ابي شيبة وكتب البدع المعروفة واشهر كتاب

74
00:22:50.750 --> 00:23:08.750
ابن وظاح وغيره فالمقصود ان هذه المسألة لا ينبغي كثرة الاشكالات فيها والاطالة فيها. وارجو ان العلماء في اللجنة الدائمة يصدرون فيها بيانا او فتوى ينتهي الناس اليها. وكل يبقى على رأيه ما شاء

75
00:23:09.250 --> 00:23:31.250
واما قول بعض المشايخ المعاصرين ان المقصود بالتعريف ان يلبس الناس الاحرامات ويبقون في المساجد هذا لا اكاد اعرفه عن احد ممن تقدم؟ مهم. انما ذكره بعض المشائخ المعاصرين ولا اعرفه في كلام العلماء الذين وقفنا على كلامهم لا في كتب البدع ولا في غيرها من كتب

76
00:23:31.250 --> 00:23:51.250
وانما كانوا يجلسون للدعاء. ما كانوا يلبسون احرامات وهذه لا شك انها بدعة. مهم. لا شك انها بدعة واما الدعاء الفردي فتقدم التفصيل فيه وذكرنا انه لا اصل للجلوس من الظهر او من العصر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم. هذا لغير لغير

77
00:23:51.250 --> 00:24:06.650
الحاج شيخنا الكريم طبعا. كل الكلام لغير الحاج. واكثر ما يستدل به الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء في لفظ افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وهذا العلماء اختلفوا هل هو خاص باهل الموقف

78
00:24:06.700 --> 00:24:23.400
او انه عام هما قولان معروفان ذكرهما جماعة من العلماء والصحيح الصحيح انه خاص باهل الموقف. وقد جاء في حديث علي وان كان كلها ظعيفة الاحاديث لكن بعظها يشد بعظا. جاء في رواية حديث

79
00:24:23.400 --> 00:24:50.750
علي عند البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وخير ما قلت انا والنبيون في عرفة فذكر الحديث  فذكر انه في عرفة يعني في مقام عرفة فالصحيح ان هذا خاص باهل الموقف. وكل النصوص الواردة في الفضائل عامتها في اهل الموقف. الا قول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يوم عرفة

80
00:24:50.750 --> 00:25:10.750
ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام هذا عام. مهم. والله اعلم. نعم. يعني شيخنا الكريم غير الحاج ماذا يفعل بيوم عرفة هل شي يصوم؟ هذا هو والمشروع له وهو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصيام. جميل. اه اه يكثر من التكبير وذكر الله عز وجل ان شاء ان يدعو لا حرج ان يدعو. مهم. لا يفهم احد

81
00:25:10.750 --> 00:25:30.750
انا نقول لا احد يدعو لكن كلام على دعوة الناس والجلوس متفرغين في المساجد او في البيوت من الظهر او من العصر هذا عبادة والاصل في العبادات التوقيف. مهم. ويجب على اي عالم يفتي بهذا ان يبين لنا الدليل من الكتاب او من السنة على المشروعية. مهم. وانا

82
00:25:30.750 --> 00:25:54.150
لا اعرف اصلا للمشروعية. ولا اعرف اصلا في فعل الصحابة ولا في كلامهم. هم. ولا اعرف حتى في كلام التابعين الا يا من جوزوا التعريف والتعريف تعرفون ان من جوزه قلة من السلف والجمهور لا يجوزونه اكثرهم يقولون هو محدث. مهم. فمن جوز التعريف فلا كلام معه. هم. هو يجوز هذه الصورة واشد

83
00:25:54.150 --> 00:26:12.700
منها. مهم. انما نحن نتكلم عن من لا يجوز التعريف ويرى ان التعريف بدعة. او على الاقل يرى انه مكروه او بعضهم طبعا يرى انه محرم كما ونص فقهاء الحنفية في كتبهم يرون ان الكراهة تحريمية للتعريف. فالمقصود انه يعني ثم نقول

84
00:26:13.450 --> 00:26:37.550
الخلاف قائم وموجود لكني انا ارجو من طلبة العلم والفضلاء اه انهم لا يسهلون البدع على الناس فالبدع تبدأ صغيرة وانا لا اعرف انا لي اربعين سنة في طلب العلم درسنا على المشائخ ودرسنا انا لا اعرف انه كان احد من علماء

85
00:26:37.550 --> 00:26:57.150
هنا يدعو الى هذا الفعل البتة. مهم. هذا من ايام الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ما شاء الله. وتلاميذه الشيخ سليمان وللشيخ ممن جاء بعدهم الشيخ عبد اللطيف ولا الشيخ عبد الله ولا الشيخ محمد ابن إبراهيم والمفتون في المملكة ثم شيخنا الشيخ ابن باز ثم الشيخ ابن عثيمين

86
00:26:57.900 --> 00:27:16.250
لا يوجد عن احد منهم انه دعا الى الجلوس في الامصار للدعاء من الظهر الى المغرب. لا يوجد وانا تتبعت كلامه لا يوجد ولو فرض انه وجد فهو قول يعني مفرد. مهم. ولكن ايضا لم نكن نعرفه في واقعنا

87
00:27:16.800 --> 00:27:34.550
لم نكن نعرفه الا من ثلاث سنوات او اربع سنوات فقط. بدأ الناس مع الواتساب وغيره يتداعون الى هذا. مهم. فينبغي للانسان ان يقف وان يتنبه  لا نتوسع في التبديع لكن لا نأمر الناس بالدعاء والتحري

88
00:27:34.900 --> 00:27:55.300
التحري في هذه الاوقات والتخصيص هذه عبادات تحتاج الى دليل وهذا نوع من البدع اللي يسميها العلماء بدع اضافية الاصل مشروع لكن اضافته الى زمن او الى محل هذا لا اصل له والله شيخنا الكريم ما يتعلق بالحاج شيخنا في قضية الدعاء

89
00:27:55.300 --> 00:28:10.200
الحاج الحقيقة السنة انه ينبغي له ان يجلس بعد الصلاة للدعاء  ويكثر من الدعاء من بعد صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا الى غروب الشمس هذا هو السنة فاذا تعب يستريح

90
00:28:10.700 --> 00:28:30.200
لكن الذي الاحظه انا من خلال ذهابنا للحج وسؤال الناس وما نراه انه قليل من يفعل هذا. وهذا لا شك خلاف السنة كثير من الناس لا يبدأون بالدعاء الا في اخر يوم عرفة. يعني الساعة الخامسة مثلا مساء بعد العصر بساعة وبعضهم يؤخرها

91
00:28:30.200 --> 00:28:46.700
قبيلة المغرب بنصف ساعة وهذا لا شك انه خلاف السنة. السنة ان تبدأ بالدعاء بعد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم ذهب الى الموقف وبدأ بالدعاء ولم يقف الا عند غروب الشمس عليه الصلاة والسلام قبة

92
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
لم تضرب له قبة لما دعا بل دعا على راحلته انما ضربت له القبة في نمرة هذا في الصباح. في الصباح ونام فيها عليه الصلاة والسلام نام نومة القيلولة مم. كما ذكر ذلك عبد الله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في آآ صبيحة عرفة ولكن السنة ان تنام قبل الظهر لا بعد

93
00:29:07.050 --> 00:29:24.550
الظهر هذه افضل وقت للقيلولة وبخاصة في هذا اليوم حتى تتفرغ للدعاء فنقول يسن للحاج ان ينام نومة القيلولة قبيل الظهر الساعة عشر الساعة تسعة ونص فاذا جاء وقت الخطبة يقوم فيستمع للخطبة ثم بعد صلاة

94
00:29:24.550 --> 00:29:45.550
الظهر والعصر جمعا مقصرا يشرع في الدعاء. كيف يشرع في الدعاء؟ يستقبل القبلة ويرفع يديه هكذا مضمومتين او بينهما تفريج يسير ولا اصل للتفليج الطويل الذي يفعل الكبير الذي يفعله بعض الناس. انما الفقهاء اختلفوا على قوله. اما ان يضمها كما هو المشهور في كتب اصحابنا

95
00:29:45.550 --> 00:30:01.000
الحنابلة كما في كشاف القناع واو يفرج بينها تفريجا يسيرا كما ذكره ابن عابدين في الحاشية وذكره علماء الحنفية. وجاء في حديث عمر ابن عباس عند الطبراني باسناد ضعيف انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يضم كفيه بالدعاء

96
00:30:01.350 --> 00:30:18.550
اما التفريج الكبير هذا ما نعرف له اصل وذكره بعض المالكية لكنه ليس له اصل في السنة. ثم يدعو بما تيسر بما تيسر والافضل ان يدعو من صدره من قلبه دون ان يقرأ ولو قرأ فلا حرج

97
00:30:19.600 --> 00:30:45.200
آآ هل يسن له ان يقف عند الدعاء يقوم قائما هذا ذكره بعض الفقهاء ذكره المالكية نص الامام مالك وذكره بعض الفقهاء من غيرهم وذكر اخرون ان انه يدعو على حسب حاله ولا شك ان الصحيح من قول الفقهاء انه يدعو على حسب حاله

98
00:30:45.200 --> 00:30:59.650
فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وهو جالس على ناقته عليه الصلاة والسلام ولم يكن قائما بل جالسا على ناقته عليه الصلاة والصحابة لا يعرف انهم كانوا يقومون وقوفا ويدعون في يوم عرفة ابدا

99
00:30:59.750 --> 00:31:22.950
لا يحفظ عنهم هذا ولو كانوا يفعلونه لنقل الذين قالوا يسن الدعاء قياما نقول نحتاج الى دليل خاص ودا للعام يعني حتى لو صار في دليل عام لا يكفي لكن اهم شي الدليل الخاص وانا لا اعرف دليلا خاصا على هذا ولم يفعله النبي ولا اصحابه في عرفة

100
00:31:22.950 --> 00:31:43.550
ولم يعرف عنه في عامة احاديثه انه كان يتكلف ان يقوم للدعاء. مهم. فعله مرات اذا كان قائما. كما في دعائه يوم بدر كما في دعائه بعد الجمرة وكما في دعائه على الصفا وكما في دعاء المروة على المروة فنقول اذا كنت قائما فادعو قائما هذا السنة واذا كنت جالسا

101
00:31:43.550 --> 00:31:57.400
تدعو جالسا هذه هي السنة. كما نقول في سجود التلاوة وفي سجود الشكر بعض الفقهاء يقول تقوم وهذا يختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية والصواب ان هذا غير صحيح. مهم

102
00:31:57.500 --> 00:32:18.850
الصواب انك تسجد على حسب ان كنت تقرأ قائما تسجد من قيام لا تتكلم ان تسجد ان تجلس ثم تسجد وان كنت جالسا ستسجد جالسا والصحيح انه لا يحتاج الى تكبير لا في اوله ولا في اخره فظلا عن السلام والله نعم وفظل صيام يوم عرفة يا شيخ

103
00:32:18.850 --> 00:32:36.500
لغير الحاج. يعني سن استنابا مؤكدا مؤكدا لغير الحاج ان يصوم يوم عرفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم انه سئل عليه الصلاة والسلام عن يوم صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة

104
00:32:36.500 --> 00:32:56.500
الاتية رواه مسلم في الصحيح فيسن استنانا مؤكدا باتفاق العلماء صيام يوم عرفة لمن ليس بحاج. اما الحاج فالسنة له ان مفطرا. مفطرا. وقد جاءت عدة احاديث تنهى الحاج عن صيام يوم عرفة. لم يثبت فيها شيء لكن الثالث في السنة كما في الصحيح من حديث ابن عباس ان

105
00:32:56.500 --> 00:33:16.500
النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في يوم عرفة لما ارسلت له ام الفضل اناء فيه لبن فشربه بعد العصر عليه الصلاة والسلام. نعم. وهل شرب اللبن هنتكلم في يوم عرفة من السنة احسن الله اليكم. لا ليس من السنة هذا جاء موافقة. جاء موافقة كان الصحابة شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم. مهم. فكان من ذاك

106
00:33:16.500 --> 00:33:36.500
يا ام الفاضل رضي الله عنها انها ارسلت اليه باناء يعني هذا ادب ولطف حتى تعرف هل هو صائم او لا فعرف الناس انه صائم لما يبقى هو عليه الصلاة والسلام. انه عفوا انه كان مفطرا لما شربه عليه الصلاة والسلام. نعم. شيخنا الكريم هناك اجتماع لبعض الاسر خصوصا في ثاني ايام عيد الاضحى المبارك

107
00:33:36.500 --> 00:33:56.500
من اجل تهاني العيد وايضا السلام وغير ذلك فهل هذا يعدل من صلة الرحم احسن الله اليكم؟ لا شك هذا من صلة الرحم وهذا يدعى اليه دائما خاصة مع توسع البلدان الان وتوزع العوائل احيانا بين مدينتين وثلاث واحيان بين دولتين وثلاث واربع مثل ما عندنا الان في الخليج

108
00:33:56.500 --> 00:34:16.500
جد يعني عائلة لها اصولها هنا ولها فروع في قطر ولا في الكويت ولا في الامارات ولا في كذا فهذا شيء طيب ان يجتمعوا في يوم العيد او في كان العيد او في ثالث العيد وهو من الصلة التي ينبغي الحرص عليها وينبغي للاسر ان تتداعى لان هذه الطريقة شبه الوحيدة لالتقاء

109
00:34:16.500 --> 00:34:36.500
الاسر المتباعدة التي يعني اعدادها احيانا بالمئات وقد تصل الى الالاف. نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا سؤال من احد مشاهدينا الكرام يقول هل تجب التسوية بين الابناء في العطية حتى مع وجود فارق العمرة احسن الله اليكم؟ اه الواجب العدل

110
00:34:36.500 --> 00:34:55.750
بين الاولاد. مهم. بنين وبنات وليس الواجب هو التسوية. الشرع جاء بالعدل قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما الانصاري قال اتقي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

111
00:34:56.800 --> 00:35:23.850
الامر بالعدل وليس بالتسوية والعدل هو اعطاء كل شخص ما يحتاج اليه والانفاق على كل ولد بما يحتاجه. البنت نفقتها غير الولد الذكر الصغير نفقته غير الكبير المريض نفقته غير الصحيح. الذي يدرس نفقته غير اللي ما يدرس. وهكذا يعني يعني حتى العلماء قالوا ان على الاب ان يزوج ولده

112
00:35:24.450 --> 00:35:37.400
اذا كان قادرا على تزويجه والولد ليس عنده قدرة على ان يزوج نفسه فيجب على الوالد المقتدر ان يزوجه. طيب انا زوجت اليوم ولدي اللي عمره مثلا ثلاثة وعشرين ولا اربعة وعشرين ولا خمسة وعشرين

113
00:35:37.500 --> 00:35:57.750
هل معناه زوجته باربعين الف ولا بمئة الف ولا بمئتين الف ولا اقل ولدي الصغير ابو سبع سنين اعطيه مئتين الف هم هذا ظلم التسوية هنا ظلم ولا يجوز. لكن العدل مقتضاه. مهم. ان هذا الولد اذا بلغ مبلغ الرجال وانا مقتدر ان ازوجه

114
00:35:57.750 --> 00:36:14.050
لكن قد يتوفى هذا الولد قد توفى هذا امر الله عز وجل. اقصدته وتوفي الاب هل يستقطع من التركة لتزويج هذا الابن الصغير؟ لا لا لا ابدا انما الواجب على الاب ان يعدل في وقت حياته. صح. ليس بعد مماته ثم بعد مماته ما له

115
00:36:14.050 --> 00:36:28.650
ويبقى لورثته لا يملك هو منه شيئا الا ما كان وصية له. نعم. شيخنا الكريم ما السنة في التعامل مع لحم الاضحية؟ كيف يعني قسمته وكذا؟ المشهور عند الفقهاء رحمنا الله واياهم انهم يقولون يقسموا اثلاثا. اثلاثا

116
00:36:28.700 --> 00:36:50.550
ثلث له يأكله وثلث يهديه لاقاربه واصدقائه وذر يتصدق به على الفقراء والمساكين وبعض العلماء يقول يقسمه انصافا لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. فذكر  فقال يقسم نصفين نصف يأكل ونصف يوزعه وذهب قسم اخر من الفقهاء

117
00:36:50.600 --> 00:37:12.700
رحمنا الله واياهم الى انه ليس هناك تحديد ليس هناك تحديد لكن يسن له ان يأكل وان يهدي وان يتصدق من غير تحديد. وهذا ارجح الاقوال لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلث وثلث انما هذا جعل ابن عمر رضي الله عنهما

118
00:37:12.750 --> 00:37:26.450
ويروى فيه حديث لا يعرف من خرجه يذكر في كتب الفقه وينسبونه الى بعض الكتب التي لا نعرفها مفقودة يعني ليست بين ايدينا كما ذكر صاحب المغني وغيره حتى ينظر في اسناده

119
00:37:26.450 --> 00:37:42.700
عليه بالحكم الصحيح اكثر الاحاديث مع اطلاق الايات ليس فيها قسمة محددة بل مأمور بالاعطاء والاكل والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح هديه عليه الصلاة والسلام لم يقسمه اثلاثا

120
00:37:43.000 --> 00:37:55.900
من اخذ منه اجزاء وطبخها واكل من لحمها ومرقتها مع علي رضي الله عنه ووزع الباقي فليس هناك تثليث وهكذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يأكلوا

121
00:37:56.000 --> 00:38:13.850
وان يطعموا وان يدخروا كما في الاحاديث الصحيحة الكثيرة وليس فيها التثليث والحقيقة ان التثليث يعني مشكل وصعب لو كان تربيعا ارباعا اسهل في اما التثليث فهو صعب صح ونحن لا زلنا لما كنا نأخذ بهذا الرأي

122
00:38:14.600 --> 00:38:37.550
نتعب في التثليث تعال قطعها ثلاث يصعب عليك هذا. مهم. ولو كانت ارباع لكان سهلا. صحيح. لكن الصحيح انك تعطي منها ما تيسر وتأكل ما تيسر وتهدي ما تيسر بدون تحديد والله نعم. هذا اصح الاقوال والله اعلم نعم. وهل من السنة ان يطعم المضحي من اضحيته؟ نعم لا شك ان السنة ان يطعم

123
00:38:37.550 --> 00:38:57.550
من اضحيته هذا هو السنة والفقهاء يقولون الاولى ان يبدأ بكبدها فيباشره بالاكل لانه سهل الطبخ وسهل فيقولون الافضل انه يبادر بالاكل من اضحيته قبل ان يأكل شيئا واسهل ما فيها طبعا الكبد صحيح ويناسب ايضا فترة الصباح شيخنا الكريم ما في

124
00:38:57.550 --> 00:39:15.700
مع اكواب الشاهي وغيرها. شيخنا احسن الله اليكم ايضا هناك سؤال لاحد المستمعين الكرام. والمشاهدين يقول هل القيء عمدا يبطل الوضوء؟ احسن الله اليكم القيء هل يبطل الوضوء او لا يبطل الوضوء؟ فيه خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم. اللهم امين

125
00:39:15.800 --> 00:39:40.450
والمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه اذا كان كثيرا ابطل الوضوء. مهم. والقول الثاني في المذهب وفي غيره وهو مذهب الشافعية وغيرهم ومذهب الجمهور ان القيء لا يبطل الوضوء وهذا هو الراجح وهذا هو الراجح. لانه ليس هناك نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يبطل الوضوء. وغاية ما هناك حديث

126
00:39:40.600 --> 00:39:54.950
ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ وهذا يدل على الاستحباب فنقول يستحب لمن قرأ ان يتوضأ او يسن لمن قاء ان يتوضأ لكن لو صلى

127
00:39:54.950 --> 00:40:14.950
ومن غير وضوء فلا حرج عليه عن الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم والله اعلم. يا شيخ الكريم ما حكم تخصيص وجبة طعام في يوم يوم عرفة يجتمع عليها الاهل والاقارب. هل هذا من السنة؟ ليس هذا من السنة لكن لو كانوا ارادوا ان يصوموا فيجتمع الامر في هذا

128
00:40:14.950 --> 00:40:27.600
لا بأس به ان شاء الله وهو مباح اذا صار يشجع بعضهم بعضا على الصيام ويقولون سنصوم ونفطر عند الوالد او عند الوالدة فهذا لا بأس به من الامور ليس هو عبادة في ذاته

129
00:40:27.650 --> 00:40:37.650
الاجتماع ليس عبادة في ذاته وليس شيئا دائما حتى يتعبد به. لو اجتمعوا في يوم عرفة لا بأس مثل ما يجتمعون في العيد او في غيره. هذا من الامور المباحة

130
00:40:37.650 --> 00:40:53.650
لا بأس بذلك. شيخنا الكريم احدهم يقول علي قضاء صيام واجب وصمته يوم الجمعة فهل صيامي صحيح؟ سلام عليكم. لا بأس ان يصوم القضاء في يوم الجمعة ولو صام كل جمعة يقضي لانه يناسبه لان ما عنده دوام ما عنده عمل ما عنده

131
00:40:53.650 --> 00:41:11.700
لا بأس انما ينهى عن صوم التطوع المطلق في يوم الجمعة. اما التطوع غير المطلق التطوع المعين لا ينهى عنه في يوم الجمعة ولو كان مفردا وبالمناسبة يوافق هذا العام الف واربع مئة وثلاثة واربعين

132
00:41:11.750 --> 00:41:29.600
صيام اه اه يوم عرفة يوم الجمعة ونقول لا بأس ان تصوم يوم عرفة مفردا واياك ان يأتي اليك الشيطان فيقول لك يكره ان تصومه مفردا فتترك صيامه لان هذا في العقيدة ليس صياما ليوم الجمعة

133
00:41:29.750 --> 00:41:42.150
هذا صيام ليوم عرفة انما ينهى عن صيام الجمعة لانه يوم جمعة. فقال لا تخصوا ليلتها بقيام كما قال عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولا يومها بصيام. ومن كان معتادا قيام

134
00:41:42.150 --> 00:41:52.950
من كان معتادا فلم يخصها بشيء كما لو كان معتادا ان يصوم. يصوم كل يوم فصام الجمعة لا بأس. يصوم يوم ورا يوم فصام الجمعة لا بأس. يصوم ايام البيض

135
00:41:52.950 --> 00:42:06.500
قام منها الجمعة فلا بأس ولو يعني كان اخرها او كان اولها المقصود انه لا يخصه تعظيما ليوم الجمعة وافرادا له من بين نعم. اما اذا عرظ كان يوم عاشوراء مثلا

136
00:42:06.650 --> 00:42:23.850
او يوم عرفة او من ايام البيض فلا حرج في صيامه والله وهكذا لو صام يوم قبله او صام يوما بعده فلا حرج في هذا. نعم. شيخنا ايضا احد المشاهدين الكرام يقول اذا ما الحكم اذا تعارض امر الوالد مع امر الوالدة في امر دنيوي

137
00:42:23.850 --> 00:42:45.850
ايهما يقدم اه الاصل طبعا في البر هو المقدم فيه هو الوالدة. مهم. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما جاءه رجل فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم؟ قال

138
00:42:45.850 --> 00:43:12.650
لكن ينبغي للابن ان يتنبه لامرين هنا او للولد عموما ابن او بنت الامر الاول اذا كان هذا التعارض في امر يرجع الى السيادة على البيت والسيادة على الاسرة السيادة ليست للام السيادة والرئاسة للاب. فهو المسؤول

139
00:43:13.000 --> 00:43:25.700
فاذا كان شي يرجع الى السيادة الذي يطاع فيه الاب وليس الام عند التعارف. لان هذا يرجع للسيادة يجب على الام وعلى الاولاد وعلى الجميع طاعة الوالد في هذا. لكن

140
00:43:25.800 --> 00:43:45.100
ينبغي ان يتنبه في هذا وفي غيره للتنبيه الثاني الذي ساذكره وهو انه ينبغي ان يكون الولد حكيما فلكل حادث حديث ولكل قضية نظر خاص فينبغي له ان ينظر حتى لا يحصل صدام بين والديه

141
00:43:45.550 --> 00:44:08.700
وحتى لا يكون في عقوق لهما جميعا وينبغي له ان يوفق بين والديه ما استطاع لكن اذا اعيت الامور فيقدم الوالدة فيما ليس من امور السيادة كما تقدم ولكن ينبغي الا يكون بدرك من الوالد يعني قدر الاستطاعة مثلا لو كان الامر هذا قال له افعل بكرة كذا وهذي قالت له

142
00:44:08.700 --> 00:44:25.350
لا تفعل بكرة كذا فيخفي الامر عن والده ويفعله وهذا من الحكمة وقد قال الله عز وجل آآ ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي

143
00:44:25.350 --> 00:44:45.350
نفعل بكم الاسلام والمسلمين؟ بارك الله فيكم جميعا. اذا الشكر والتقدير بعد الشكر لله عز وجل مع اطيب الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان جزاه الله خيرا. الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صلاة

144
00:44:45.350 --> 00:45:29.610
المتابعة تقبل الله طاعتكم وكل عام وانتم الى الله اقرب. نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته