1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا. وقدوة وامامنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام. مشاهدي قناة الرسالة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
المبارك من برنامجكم اليومي الذي يأتيكم عبر هذه الشاشة المباركة للاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان

3
00:00:50.050 --> 00:01:07.700
الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المشاهدين جميعا. حياكم الله شيخنا الكريم. بداية لو تحدثنا احسن الله اليكم عن مشروعية سجود الشكر

4
00:01:07.850 --> 00:01:26.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة بالنسبة لسجود الشكر هو احد السجدتين المشروعتين استقلالا

5
00:01:26.450 --> 00:01:51.300
عندنا سجود الشكر وسجود التلاوة سجل ثاني مشروعتان استقلالا خارج الصلاة سجود التلاوة يكون ايضا داخل الصلاة بخلاف سجود الشكر فانه لا يجوز ان يكون في داخل الصلاة وهو بخلاف السجود المشروع في اثناء الصلاة

6
00:01:51.900 --> 00:02:15.550
اه السجود المشروع في الصلاة السجود المعروف وهو ركن من اركان الصلاة وهكذا ايضا سجود السهو ستكون السجدات المشروعة على هذا الترتيب اربعة انواع  سجدتان سجدتان مستقلتان الشكر والتلاوة وسجدتان مشروعتان في اثناء الصلاة

7
00:02:15.600 --> 00:02:35.650
وهي سجود الصلاة المعروف وهو ركن من اركانها وسجود السهو وهذا يشرع عند حدوث السهو في الصلاة. نعم سجود الشكر هو سجود مستقل اختلف العلماء رحمنا الله واياهم هل هو صلاة او ليس بصلاة

8
00:02:36.200 --> 00:02:54.200
والصحيح من قولي اهل العلم ان سجود الشكر ليس صلاة ولكنه سجود مستقل يشرع اذا وجد سببه. وسببه في الجملة احد امرين اما تجدد نعمة ظاهرة او اندفاع نقمة ظاهرة

9
00:02:54.350 --> 00:03:18.250
امن النعم المعتادة الدائمة هذي لا يشرع لها سجود الشكر. انما اه اذا جاءت نعمة ظاهرة مثل انسان كان قد تعسرت آآ عنده بعض الامور كوظيفة او ولادة لزوجته مثل شخص عنده عقم او عند زوجته عقم آآ بقيوا سنوات ينتظرون

10
00:03:18.250 --> 00:03:38.250
الولادة اه جاءه الخبر مثلا ان زوجته اه قد حملت حملا صحيحا. الحمد لله. في شرع له ان يسجد في هذه الحالة او جاءه الخبر ان زوجته قد ولدت ولادة سليمة. في شرع له ان يسجد في هذه الحالة. اما شخص

11
00:03:38.250 --> 00:03:58.250
مثلا بحمد الله معتاد له عشرون ولد ثلاثون ولد اقل اكثر. فهذا لا يسن له ان يشكر لان هذه نعمة معتادة. وهكذا ينبغي ان يعلم ان السجود اللي هو سجود الشكر انما يشرع عند وجود نعمة ظاهرة او اندفاع ايضا نقمة ظاهرة. نعم

12
00:03:58.400 --> 00:04:23.000
وسجود الشكر على الصحيح من قوله العلماء لا يجب له ولا يشترط له ما يشترط للصلاة فاذا جاءك هذا الخبر السار تسجد مباشرة سواء انا كنت على طهارة ام لم تكن سواء كنت الى غير القبلة ام لم تكن سواء كنت قائما تسجد من القيام او كنت قاعدا تسجد من قعود ولا يسن

13
00:04:23.000 --> 00:04:42.350
ان تقوم لكي تسجد على الصحيح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم وسجود الشكر لم يرد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا خاصا. الله اكبر ولذلك يقول العلماء رحمنا الله واياهم يشرع فيه من الاذكار ما يشرع في سجود الصلاة

14
00:04:43.050 --> 00:04:58.650
يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله عز وجل اه سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. هذا يدخل في سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود السهو مع سجود

15
00:04:59.000 --> 00:05:23.750
الصلاة. وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء حسن ان يدعو في سجود التلاوة وفي سجود الشكر ايضا. نعم. واذا اه حمد الله وشكره واثنى عليه بما هو اهله فحسن والله اعلم. بعض اخوتنا لاعبي الكرة شيخنا الكريم اذا احرز هدفا فانه يبادر

16
00:05:23.750 --> 00:05:45.700
مباشرة الى السجود. ما حكم هذا الفعل؟ احسن الله اليكم. والله يا محب يعني هذا ينبني على قضية هل الكرة؟ هم. بصورتها الحالية يؤيدها الشرع او لا؟ هذا يعني ولذلك عموما هذه مسألة محل نظر واجتهاد. اما الذي انا اميل اليه انه لا يشرع السجود في مثل هذه الحالة

17
00:05:46.000 --> 00:06:00.850
لا يشرع السجود في مثل هذه الحالة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا البعض شيخنا يعني يكون في نزهة فيسمع الاذان من مكان قريب منه فهل اذا سمع هذا الاذان يعني يكتفى به؟ ام يجب عليه ان يؤذن

18
00:06:01.400 --> 00:06:19.650
اولا حكم الاذان شرعا هو فرض كفاية على اهل البلد واما من هم خارج البلد مثل الذين في سفر او في نزهة برية فاختلف العلماء هل يجب عليهم الاذان او لا

19
00:06:20.150 --> 00:06:39.900
والراجح من قول العلماء ان الاذان لا يجب في السفر ولا يجب في النزهة البرية وجوبا لا يجب انما هو من شعائر المدن. من شعار الحظر ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به في الحاضرة ولم يكن يأمر جميع من سافر من اصحابه ان يؤذنوا

20
00:06:40.350 --> 00:06:55.550
ولكنه عليه الصلاة والسلام كان يؤذن اذا سافر. فهذا يدل على المشروعية وفي حديث ما لك بن الحويرث ايضا امره النبي ان يؤذن في السفر لكن هو لم يكن مسافرا فحسب لكنه كان مسافرا وذاهبا الى

21
00:06:55.550 --> 00:07:12.950
والى قومه وهم قوم آآ اوفدوا وافدهم للاسلام فهو يعلمهم ما هو في السفر وما هو في الحضر لكن الوجوب لا يجب اما المشروعية فيسن سواء اكانوا جماعة او منفردين ان يؤذنوا

22
00:07:13.150 --> 00:07:27.350
واما انه يجب على من كان في البادية ان يؤذن او من كان في سفر ان يؤذن فالراجح انه لا يجب. لكن يتأكد عليهم الاذان فقد كان النبي وسلم يحافظ على الاذان في الحظر وفي السفر

23
00:07:27.350 --> 00:07:42.650
والذي نشاهده في حال كثير من الاخوة الان انهم لا يؤذنون في السفر ولا يؤذنون اذا خرجوا الى الصحراء وهذا لا شك انه خلاف السنة. هم. خلاف السنة. السنة لكن يكتفون اكثرهم بالاقامة

24
00:07:43.050 --> 00:07:54.700
لكن السنة ان يؤذنوا هذا هو السنة وهذا هو الافظل بلا ريب والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم ايظا في سؤال اخر ما حكم زياد زيادة على قضاء المشترين دون غيرهم

25
00:07:54.800 --> 00:08:20.750
بالنسبة للبيع والشراء يحرم فيه الغش. هم لا يجوز لشخص ان يغش في رفع اسعار السلع آآ بخلاف اسعار السوق او ان يقول هذا سعر السوق وهو يكذب او ان يقول انها تسوى كذا وهو يكذب

26
00:08:21.650 --> 00:08:46.500
واما ان يضع سعرا فاذا كاسره شخص او ما كسه او اتاه شخص يعرفه فله ان يعطيه مجانا اصلا. جميل. لان المال ماله فله ان يزيد فيه او ينقص ما يراه هو بشرط ان لا يغش على الناس. او ان يكذب عليهم. فيقول هذا سعر السوق وهو ليس سعر السوق. مهم. او ان يخالف سعر الناس المعروف

27
00:08:46.500 --> 00:09:02.000
السوق فهذا نوع من التدليس الذي لا يجوز. اما كونه والله يأتي شخص هو يعرفه او شخص يحسن يماكس هو سعر السلعة مثلا مئة لكن هذا ما كسوف نزل له عشرين او نزل له الثلاثين

28
00:09:02.100 --> 00:09:13.900
لا بأس ولا حرج في هذا. نعم. شيخنا الكريم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها كما ذكر ذلك رسول الهدى فمن فاتته سنة صلاة الفجر هل له من قضاء

29
00:09:14.550 --> 00:09:33.550
نعم احسنتم بالنسبة لركعتي الفجر سنة مؤكدة. بل قال بعض العلماء رحمنا الله واياهم ركعتا الفجر هما افضل السنن الرواتب وافضل النوافل في اليوم والليلة وقال بعض العلماء افضلها الوتر وعلى كل حال لا شك ان سنة

30
00:09:33.550 --> 00:09:55.250
الفجر سنة مؤكدة ومن تأكيدها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها بالحظر والسفر ما كان يتركها عليه الصلاة والسلام لا حظرا ولا سفرا. الله. وكان عليه الصلاة والسلام يقضيها اذا فاتت مع صلاة الفجر. فلما نام عن صلاة الفجر كما في

31
00:09:55.250 --> 00:10:09.600
الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة رضي الله عنه. فلما فاتتهم صلاة الفجر صلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الفجر ثم صلى وبعد صلاة الفجر. فمن فاتته

32
00:10:09.750 --> 00:10:33.600
صلاة الفجر مع سنتها قضاها مع سنتها ويكون الابتداء بالسنة ثم الفريظة ومن فاتته سنة الفجر فقط دون الفريضة. اتى وقد اقيمت الصلاة. جميل فانه يصلي الفريضة مع الناس. لانه لا يجوز ان يصلي نافلة. صحيح. قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. الله. رواه مسلم

33
00:10:33.600 --> 00:10:56.150
الصحيح فيصلي الفريضة ثم هو بالخيار ان شاء قضى ركعتي الفجر بعد الفريضة مباشرة. وقت نهي يا شيخنا نعم هو وقت نهي ولكن يجوز فيه فعل ما له سبب ويجوز فيه قضاء الرواتب كما دلت عليه الادلة من السنة النبوية الصحيحة. هذا الخيار الاول

34
00:10:56.800 --> 00:11:19.300
وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه لما رأى يصلي سنة الفجر بعدها. هم. اقره على صلاته فدل على الجواز والخيار الثاني ان يؤجلها ويؤخرها حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح. مهم. فيصليها كما يصلي صلاة الضحى. جميل. قبل صلاة الضحى. وهذا افضل

35
00:11:19.300 --> 00:11:33.100
بشرط ما هو هذا الشرط ان يعلم من نفسه انه لن ينساها. ولن ينام. ولن ينشغل عنها بنوم او عمل او غيره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته ركعة الفجر

36
00:11:33.100 --> 00:11:53.050
يصليهما اذا طلعت الشمس شيخنا الكريم البعض قد يكون في رفقة اما نذهب الرياء او حتى في سفر وخصوصا اذا كان سفرا دوليا ربما يستيقظون قبيل شروق الشمس فلو ادوا ركعتي الفجر قد تزاحم صلاة الفجر في وقتها فما العمل احسن الله اليكم

37
00:11:53.050 --> 00:12:18.150
احسنتم. من استيقظ قبيل طلوع الشمس. نعم وليس عنده وقت الا لصلاة الفريضة. مثل سبع دقايق ثمان دقايق عشر دقائق. نعم فالذي عليه الفقهاء ونص عليه صاحب المغني في كتابه المغني المشهور الامام ابن قدامة رحمه الله

38
00:12:18.150 --> 00:12:39.200
وايضا ابن ابي عمر في كتابه الشرح الكبير وايضا الشيخ منصور ابن يونس البهوتي في كتابه كشاف القناع واصلا الشيخ الحجاوي كتاب الاقناع وغيرهم من علمائنا وفقهائنا المتقدمين نصوا على انه يجب ان يصلي صلاة الفجر اولا

39
00:12:39.400 --> 00:12:55.400
ثم يصلي بعدها بعد شروق الشمس يصلي صلاة النافلة. ولا شك ان هذا هو القول الصواب هذا القول هو الصواب وانا الى وقتي الان لا اعرف احد خالف فيه من الفقهاء المتقدمين

40
00:12:55.600 --> 00:13:15.350
في بعض المشائخ والعلماء الافاضل المعاصرين ومنهم بعض شيوخنا الكبار يرون انه يصلي سنة الفجر ولو طلعت الشمس  وهذا القول وان كنا نقدر من قال به ونجله الا انه قول خطأ

41
00:13:16.150 --> 00:13:37.550
هذا القول خطأ. وليس بصحيح والصواب الذي اتفق عليه الفقهاء قديما انه لا يجوز تأخير الفريضة عن وقتها وليس هذا موضع بسط الادلة والتعليلات والا لذكرنا بعض التعليلات التي عللوا بها وناقشناها لكن يكفي من القلادة ما

42
00:13:37.550 --> 00:13:53.950
حطب العنق والله اعلم شيخنا الكريم شيخنا الكريم بعض الامرين بالمعروف يترك هذا الامر بسبب انه يخشى الا يعمل في هذا الفعل الطيب. وتنطبق هذه عليه هذه الاية الكريمة التي وردت في سورة البقرة

43
00:13:53.950 --> 00:14:11.100
اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. فكيف يمكن ان نسدي لهم نصيحة في هذا الشأن نعم نقول للاخوة الذين يتركون الامر بالمعروف لاجل انهم قد لا يفعلونه

44
00:14:11.950 --> 00:14:28.700
نقول انه قد اخطأوا خطأين. الخطأ الاول ترك المعروف وهذا قد يكون مستحبا يكون الخطأ اخف وقد يكون واجبا فيكون الخطأ اشد يدخل في باب التحريم اللي هو ترك الواجبات نعم لا يجوز

45
00:14:29.800 --> 00:14:48.900
والخطأ الثاني انهم تركوا الدعوة الى الله والامر بالمعروف الذي هو ايضا واجب شرعي قد يكون واجبا في الواجبات ومستحبا في المستحبات ولذلك نقول ليس من الاعذار ان تترك الامر بالمعروف اذا كنت لا تفعله

46
00:14:49.300 --> 00:15:05.800
ويجب عليك امران ان تفعل المعروف وان تأمر به. ويستحب لك ان كان هذا المعروف مستحبا ان تفعله وان تأمر به. فاذا تركت واحدا لا تترك الثاني الله اكبر ولهذا نص الفقهاء على ان هذا من الخطأ ومن تلبيس الشيطان

47
00:15:06.100 --> 00:15:23.550
قد نبه على هذا جماعة من الفقهاء قديما كما في كشاف القناع وغيره ونبه لجماعة ممن كتبوا في المسألة حديثا وهذا لا شك انه من تلبيس الشيطان على هؤلاء والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا والانسان ربما انه يعني يخجل على نفسه

48
00:15:23.650 --> 00:15:37.500
وربما يقوم بهذا العمل. لا شك من اسباب فعل الانسان للخير انه يأمر به. الله. تجد ظميره ونفسه تؤنبه. مهم. لماذا لا تفعل هذا الخير لماذا لا وانت تأمر الناس بفعله؟ حتى لو كان من السنن

49
00:15:37.550 --> 00:15:49.850
هذا يدعوه الى فعل الخيرات ومجاهدة نفسه لاجل ان اه اه ينطبق عليه انه يفعل الخير وانه ايضا يأمر به والله يا شيخ الكريم ما يتعلق بحكم لقطة الحرم احسن الله

50
00:15:49.850 --> 00:16:16.000
لقطة الحرم اللقطة التي يجب تعريفها هذه لا يجوز ان تلتقط في الحرم الا لمن اراد ان يعرفها لقوله لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن لقطة الحاج عن لقطة الحاج وقال لا تحل الا لمنشد

51
00:16:16.600 --> 00:16:39.800
يعني المعرف ولذلك لا تأخذها الا اذا كنت ستعرفها هذي من خصائص الحرم ولذلك لا يملكها الانسان والمقصود هنا النقطة التي اللقطة التي من شأنها ان تعرف لكن اللقطة التي ليس من شأنها ان تعرف مثل الاشياء المتروكة. هم. الاشياء التافهة

52
00:16:39.900 --> 00:16:53.400
الاشياء التي لا قيمة لها يبحث عنها الناس هذي لا بأس ان يأخذها ولا تحتاج اصلا هي الى تعريف. حتى لو كنت في الحرم؟ حتى لو كانت في الحرم. هم. فالكلام على اللقطة التي يجب تعريفها. اما اللقطة

53
00:16:53.400 --> 00:17:05.300
من النوع الثاني وهي اللقطة التي لا تعرف التي من اخذها ملكها ريالات مثل ريال مثلا ولا نصف ريال ولا خمسة ريال الان في زماننا ولا مشوار او مشوار هذا له اجر

54
00:17:05.300 --> 00:17:19.100
ان يأخذها ولا يعرفها. وهو اولى من تركها لكن اذا وجد مئات الريالات مئة ريال مئتين خمس مئة او قطعة ذهبية او قطعة ذهبية تسوى خمسين ريال مئة ريال فصاعدا

55
00:17:19.100 --> 00:17:37.700
فهو اما ان يعرفها او يتركها او يسلمها الان. مهم. يعني موجود في الحرم موضع توضع يعني او آآ جهة توضع عندها المفقودات والناس اذا فقدوا شيئا يذهبون الى هذه الجهة

56
00:17:37.700 --> 00:17:57.700
ويبحثون عنه فينبغي للانسان المسلم ان يأخذها وان يذهب بها الى هذه الجهة والناس تعارفوا على هذا والله اعلم. نعم شيخنا الكريم الافياش الكهربائية في الحرم المكي الشريف. فيما يتعلق ايضا بالاستفادة من شاحن الهواتف المحمولة. هل يجوز؟ لا بأس الامر سهل والان اشوف حتى في الحرم

57
00:17:57.700 --> 00:18:17.700
بحمد الله هم اساغوا للناس هذا بل جزاهم الله خير يعني رئاسة الحرم يعني سهلت للناس ووضعت يعني آآ ما فيش افياش تجد عندهم لوحة كاملة تجي فيها الحين عشرة افياش اثنعشر فيش فهذا من الامور اليسيرة حتى في المساجد المعتادة الواحد اعتكف

58
00:18:17.700 --> 00:18:37.700
وجلس يقرأ قرآن واحتاج الى ان يضع الشاه هذا لا يكلف شيئا اصلا هو حتى ايسر من من من من الانوار وايسر من غيرها من المكيفات وغيرها مثل هذا الامور اليسيرة لا ينبغي للانسان ان يدقق فيها والله اعلم. نعم. يا شيخنا ما الذي

59
00:18:37.700 --> 00:18:57.700
يستثنى من اوقات النهي فيما يتعلق هناك اوقات نهي للصلاة هل هناك صلوات يسوغ ويجوز ان تؤدى في اوقات النهي؟ نعم ما الصلوات التي يجوز فعلها في اوقات النهي. ذكر العلماء رحمنا الله واياهم انواعا من الصلاة. نعم. اه يجوز او حتى يجب في علاه في وقت النهي

60
00:18:57.700 --> 00:19:17.600
اداء الصلاة المفروضة. اداء الصلاة المفروضة. فلو استيقظ الانسان بعد شروق الشمس مباشرة طبعا عندنا هنا وقت نهي. مهم. وهذا الوقت لا تعلق له بالصلاة. هذا الوقت من من طلوع الشمس

61
00:19:17.700 --> 00:19:31.000
الى ارتفاعه وقت نهي بذاته لا يتعلق بفعل الصلاة من عدمه. بخلاف الوقت الذي هو من بعد صلاة الفجر الى فعلها بعد فعل صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا متعلق بفعل الصلاة

62
00:19:31.500 --> 00:19:46.300
فما لم تفعل الصلاة فلم يدخل عليك وقت النهي. لكن لو استيقظ بعد شروق الشمس مباشرة. غلبها النوم. غلبها النوم وطبعا دائما ينبه على ان المسلم يجب عليه مجاهدة نفسه

63
00:19:46.300 --> 00:20:01.350
صلاة الفجر. جميل. لا يجوز للمسلم ان يتساهل في صلاة الفجر. يجب عليك ان تفعل الاسباب التي تعينك على اداء صلاة الفجر في وقتها فمن استيقظ في هذا الوقت نقول له لا تؤخرها حتى ينتهي وقت النهي

64
00:20:02.100 --> 00:20:18.400
وقت النهي يمتد الى ربع ساعة تقريبا  فتتوظأ وتصلي ولو كانت في وقتنا هذا اولا ثانيا قضاء الصلاة المفروضة لو انسان بعد ما صلى العصر تذكر انه لم يصلي الظهر

65
00:20:19.200 --> 00:20:39.950
نسيها او تذكر انه صلاها على غير طهارة هل يقول هذا وقت نهي لا اصلي؟ الجواب لا الفرائض ليس عنها نهي في هذه الاوقات انما النهي عن النفل المطلق اذا تصلي الصلاة المفروضة قضاء في هذا الوقت

66
00:20:40.050 --> 00:21:01.250
ثالثا كل ما له سبب من النوافل فانه يصلى ايضا في اوقات النهي. مثل ماذا؟ مهم. اولا مثل تحية المسجد. نعم دخلت الى المسجد بعد العصر لحضور محاضرة او لقاء او درس او حلقة قرآن او ما اشبه ذلك. فانك تصلي ثم تجلس

67
00:21:01.300 --> 00:21:20.100
ركعتا الطواف اذا اذا طفت بالبيت في اي وقت ومنها اوقات النهي بعد العصر او بعد الفجر فانك تصلي ركعتي الطواف ولو في اوقات النهي وهكذا ما له السبب مثل

68
00:21:20.300 --> 00:21:38.500
ركعتا الوضوء. اذا توضأت وانت معتاد انك تتوضأ هكذا صلاة الاستخارة التي يخشى الانسان من فوات الموظع او الذي لاجله يستخير يعني عنده استخارة يريد ان يستخير في امر الآن في بعد صلاة العصر يدعى يشتري منها سيارة

69
00:21:39.100 --> 00:21:58.750
سيارة قال والله شف انا ببيعها العصرية بتشتريها ولا عطيتها غيرك اصبر لي ركعتين اصلي فله ان يصليها بعد العصر وهكذا نعم والله اعلم. الله يحسنكم شيخنا الكريم ما حكم رفع الاذان والاقامة عند وضع الميت في قبره

70
00:21:59.600 --> 00:22:14.100
الاذان او الاقامة عند وضع الميت في قبره هذا ليس له اصل ليس له اصل وهو من المحدثات قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

71
00:22:14.150 --> 00:22:32.150
قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفن كثيرا من اصحابه وهكذا اصحابه صلى الله عليه وسلم قد دفنوه. ودفنوا غيرهم من الصحابة. وصار الصحابة يتدافنون

72
00:22:32.150 --> 00:22:53.100
كل ما مات دفنوه اين انهم كانوا يؤذنون او يقيمون؟ هذا شيء لا يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه في زمنه ولا بعده عليه الصلاة والسلام كل ما لم يكن يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه فهو بدعة اذا كان من العبادات والله اعلم. نعم شيخنا وبالنسبة لقراءة الفاتحة

73
00:22:53.250 --> 00:23:08.800
على الميت قراءة الفاتحة على الميت. هكذا قراءة الفاتحة على الميت ليس له اصل. وقد مات اصحابه في زمانه ولا يحفظ حديث واحد. لا صحيح ولا حتى حسن ولا ضعيف. هم. عن النبي كان يقرأ الفاتحة على الموتى

74
00:23:09.000 --> 00:23:21.650
او كان كما يقول بعض الناس اليوم الفاتحة على رح فلان. اي نعم صحيح. من اين لكم؟ دائما اذا اردت ان تعفى على عبادة او تفعل طاعة من الطاعات اول ما يسأل عنه

75
00:23:21.900 --> 00:23:40.700
فكل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. موافقة الهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من اين لك هذا؟ في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان اوجدنا دليلا من كتاب الله او حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. الله. والا فامره مردود عليه. قال الله

76
00:23:40.700 --> 00:23:59.700
عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يقول الامام مالك رحمه الله تعالى ما لم كن دينا في زمن استدلالا بهذه الاية ما لم يكن دينا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فليس اليوم بدين. الله. الشرع انتهى

77
00:24:00.150 --> 00:24:21.150
باب الوحي اغلق والدين اغلق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ما بقي للفقهاء الا ان يجتهدوا في تنزيل الواقعات على النصوص. وفي تنزيلها على الشريعة وما اشبه شيخنا الكريم البعض ربما اذا زار والده في قبره او والدته او قريبه يقوم برش القبر بالماء

78
00:24:21.350 --> 00:24:35.100
هل هذا قد ورد اما رش القبر بالماء بعد دفن الميت فهذا وارد في السنة. مهم. واستحبه اهل العلم رحمنا الله واياهم. اما بعد ذلك فان كان له حاجة بعد ذلك بعد سنوات

79
00:24:35.500 --> 00:24:55.500
ان كان بعد ذلك له حاجة. هم. بمعنى انه رأى ان القبر هظم. ايه. واراد ان يرتب امره. بوجود سيول مثلا او اه بالعوامل الطبيعية المعتادة. فلا بأس لا بأس لان هذا ليس عبادة. اما اذا كان قصده التعبد نعم هذا سؤال

80
00:24:55.500 --> 00:25:09.800
او قصده ان الميت ينتفع بهذا. مهم. او انه يخفف عليه فكل هذا بدعة لا اصل لها والله اعلم. الله المستعان. احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا يعني لو تكلمنا هنا عن اداب زيارة القبر احسن الله اليكم

81
00:25:10.400 --> 00:25:37.950
نعم آآ دلت السنة على اداب عديدة لزيارة القبور اولها ان المسلم يستحب يسن له ان يزور القبور وهذا لفائدتين. الفائدة الاولى الاتعاظ قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الموت. الله. وقال عليه الصلاة والسلام اذكروا هادم اللذات

82
00:25:37.950 --> 00:25:57.000
الموت وهادم بالذال على المشهور يعني قاطع. هم. هذا ما اذا قطع والفائدة الثانية الدعاء للموتى يدعو الموتى. يدعو للموتى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو للموتى اذا زارهم. وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام السلام عليكم اهل

83
00:25:57.000 --> 00:26:16.750
الديار من المسلمين ثم يقول نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم امين. فيدعو لهم. وان اراد ان يخص يدعو لوالده لوالدته لاخيه لاخته لعمه لكذا لزوجه زوجته يعني فله ذلك يدعو ويخصهم بالدعاء هذا حسن ولا بأس لكن

84
00:26:16.800 --> 00:26:36.800
من الامور التي لا تجوز باتفاق المسلمين ان يدعو صاحب القبر. او ان يدعو الله عز وجل عند القبر يظن انه له خاصة او انه موظوع استجابة كل هذا لا يجوز. نعم يقف عند رأسه اذا اراد ان يسلم عليه. المشهور عند اهل العلم رحمنا الله

85
00:26:36.800 --> 00:26:56.800
اليوم انه يزوره كما يزوره في حياته. هم. فاتيه من جهة وجهه. جميل. فيكون مستدبر القبلة لان وجه الميت تجاه القبلة فمن اراد ان ان يزوره يأتيه مستقبلا له من جهة وجهه. هكذا قال الفقهاء رحمنا الله وهو كلام حسن طيب. يسلم عليه ويسلم عليه يقول السلام عليك يا ابي

86
00:26:56.800 --> 00:27:23.100
كما كان عبد الله ابن عمر يفعل وهل يشعر الميت؟ الميت نعم الروح باقية  الموت حقيقة الموت شرعا. نعم  انفصال الروح عن البدن. صحيح والارواح باقية لا لا لا لا تموت حتى تركب بعد ذلك في الابدان. الارواح باقية اما في نعيم واما في عذاب

87
00:27:23.650 --> 00:27:38.300
ولذلك يعني الله عز وجل يبلغه هذا السلام والا ما فائدة ان النبي يعلمنا ان نسلم على الموتى؟ وكان اذا دخل الى المقبرة قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. هذا انهم يسمعون. لكن

88
00:27:38.300 --> 00:27:58.300
سماع خاص لا يسمعون كل شيء. هم. انما لا ندري الا ما وردت ما وردت به السنة انهم يسمعونه. لا انه سماع مطلق ولهذا لا يجوز اه اه اه للمستغيثين بغير الله ان يستدلوا بمثل هذا على ان الموتى يسمعون مطلقا بل يزعمون انهم يستجيبون

89
00:27:58.300 --> 00:28:19.200
لهم وهذا لا شك انه من الشرك الاكبر التي تحرم الشريعة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ما حكم من لم تصله دعوة الاسلام  من لم تصله دعوة الاسلام هذا يسمى عند الفقهاء وعند اهل العلم رحمنا الله واياهم يسمونهم اهل الفترة

90
00:28:19.300 --> 00:28:41.000
وما في حكمهم وقد اختلف الفقهاء فيهم اختلافا كثيرا وقد اطال على هذه المسألة جماعة من كبار اهل العلم منهم ابن القيم رحمه الله تعالى في بعض كتبه ومنهم العلامة الامام ابن كثير رحمه الله في التفسير عند قوله تعالى

91
00:28:41.250 --> 00:29:02.000
في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولكن اقرب ما قيل ان اهل الفترة وهم الذين لم تبلغهم دعوة الاسلام او بلغتهم بطريقة لا تقوم بها الحجة. هم. كان تكن بلغت مشوهة. نعم. فهؤلاء يمتحنون

92
00:29:02.000 --> 00:29:17.500
في عرصات القيامة وقد ورد في هذا جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسانيدها ظعف. نعم. لكن بعظها يقوي بعظا وبعظها يشد بعظا. فيمتحنون في عرصات القيامة

93
00:29:17.850 --> 00:29:37.250
امتحان يسألهم الله عز وجل ما شاء ان يسألهم. فان احسنوا الاجابة. الاجابة واصابوا فيها ادخلهم الله الجنة وان اساءوا ولم يحسنوا فهم من اهل النار والله اعلم. نعم. وعلى كل حال الله عز وجل حكم عدل. الله اكبر

94
00:29:37.950 --> 00:29:51.300
الله عز وجل من عدله انه لا يظلم احدا قال تعالى ولا يظلم ربك احدا. فلا يمكن ان يظلم الله عز وجل احدا وقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم

95
00:29:52.800 --> 00:30:11.450
لانذركم به ومن بلغ فمن لم يبلغه لم تبلغه النذارة  وقال الله عز وجل كما في الاية السابقة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهذا حكم من الله عز وجل انه لا يعذب الا من بلغته الرسالة

96
00:30:11.600 --> 00:30:31.600
ما الذي لم تبلغه الرسالة؟ ذكرنا ان فيه خلافا بين اهل العلم وان ارجح الاقوال والذي عليه كثير من المحققين رحمنا الله واياهم هو ما تقدم انهم يمتحنون في العرصات والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم ما حكم المرأة اذا اسلمت احسن الله اليكم؟ وكان زوجها على الكفر

97
00:30:31.600 --> 00:30:51.400
هل يجب عليها ان تنفصل عنه اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان المرأة اذا اسلمت انه لا يجوز لها البقاء مع زوجها الكافر. مهم. ولكن تبقى معه من غير ان يجامعها عدتها

98
00:30:51.600 --> 00:31:08.950
وتحاول فيه لعل الله عز ان يهديه للاسلام فان اسلم على زواجهما ما يحتاج حتى ولو بعد العدة الصحيح انه ولو بعد العدة آآ لو اسلم فلهما ان يتراجعا لهما ان يتراجعا

99
00:31:08.950 --> 00:31:35.050
لكن اذا ابى الاسلام لا هي تنفصل عنه وينفسخ نكاحهما يعني يتزوجها من هو مسلم والله اعلم. لكن شيخنا الكريم هل يجب ان يكون هناك عقد جديد وصداق جديد هو يبقى يستمران على زواجهم السابق كما كان من كثير من الصحابة رضي الله عنهم

100
00:31:35.450 --> 00:31:45.450
نعم حتى بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كما في زينب رضي الله عنها زوجة ابن ابي العاص لم يجدد لها النبي صلى الله عليه وسلم عقدا ولا نكاحا وردها الى

101
00:31:45.450 --> 00:32:05.450
نعم اشارتين بالنسبة لحكم رسمات الوجه الناقصة التي لا يكون فيها ملامح الوجه يعني واضحة هل تجوز احسن الله الصورة المحرمة هي الصورة التي تظهر فيها ملامح الوجه كاملة. نعم. اما اذا كانت الملامح غير ظاهرة او كانت

102
00:32:05.450 --> 00:32:24.750
جر الظلال او كانت عيون فقط او كانت انف وفم فقط من غير عيون او ما اشبه ذلك او كانت مجرد يعني خط وخط وخط كما يفعله بعض الناس خط العين وخط العين الثانية وخطوة للانف. نعم. كما تراه في فيسات

103
00:32:24.750 --> 00:32:44.750
الواتساب احيانا هذه لا تعتبر صورة محرمة هذه لا بأس بها وليست هذه من الصور المحرمة على ان بعض اهل العلم يتوسعون في هذا الباب ويرون ان من المحرم هي الصورة الكاملة تماما. الصورة الكاملة وبعض العلماء يرى ان اهم ما في الصورة الوجه. ولذلك يجوز لك ان

104
00:32:44.750 --> 00:32:59.300
بدلا كاملا لرجل لا لامرأة من غير رأس او تضع رأسا مجرد دائرة هذا لا بأس به ولو رسمت رسمة كاملة بجميع التفاصيل هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى

105
00:32:59.300 --> 00:33:15.450
احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا من اسلم ودخل الدين الاسلام واتضح ان اسمه مخالف لتعاليم الشريعة الاسلامية. هل يجب عليه تغيير هذا الاسم  آآ الذين يسلمون اما ان يكون آآ الاسم

106
00:33:15.650 --> 00:33:30.800
محرما في شريعة الاسلام فهذا يجب ان يغيره مثل ان يكون اسلم واسمه عبد المسيح مثلا او عبد النبي او عبد مثلا يسوع او عبد هذا لا شك انه يجب

107
00:33:31.050 --> 00:33:41.050
آآ ان يغير هذا الاسم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كثيرا من الصحابة بل هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الصحابة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير اسمائهم

108
00:33:41.050 --> 00:34:04.150
اه مثل عبد العزى وغيره واما ان يكون الاسم ليس محرما لكنه مكروها يكون فيه معنى غير حسن معنى قبيح هذا لا يجب لكن يقال يستحب له وينبغي له ان يغيره. والنوع الثالث ان يكون الاسم

109
00:34:04.650 --> 00:34:21.750
خاصا بملة من الملل تجد هذه الملة فقط هم الذي يسمون هذه التسمية. فايضا يقال ينبغي له ان يغيره ويسن له ويستحب الان يغيره  القسم الرابع ان يكون اسما معتادا

110
00:34:22.000 --> 00:34:45.200
لكنه ليس اسما عربيا  الواحد اسمه جوزيف جوزيف هي ترى يوسف وديفيد داوود يعني بالعربي هي معرضة لكن بعض الاسماء اللي يعني هي اسماء اعجمية ما هي عربية هذا لا يجب ان يغيره لكن كثير منهم تجده من حماسه للاسلام ولانه

111
00:34:45.200 --> 00:35:02.400
الاسلام اصله في بلاد العرب يغير هذا وهذا طيب هذا لا بأس به. عبد الرحمن مثلا ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن نعم احد زملائنا واخوتنا في الاستوديو من الفلبين اسلم وكان

112
00:35:02.400 --> 00:35:22.400
عبدالرحمن ولله الحمد. ما شاء الله. هذا جميل جدا يعني. لا شك دائما الاسماء المعبدة لله عز وجل تذكر الانسان بعبوديته لربه جل وعلا. الحمد لله. شيخنا احسن الله اليكم من سأل واجتهد لمعرفة القبلة. ثم بعد ذلك تبين له ان مخطئا ولم يتجه

113
00:35:22.400 --> 00:35:48.650
جهة القبلة فما حكم صلاة؟ احسن الله اليكم هذا له حالان. الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون في الصحراء سواء كان مسافرا او خارجا للنزهة لنزهة برية. مهم سأل اللي معه او سأل اشخاص مروا او سأل او وظع دلالات معينة وحاول انه يبحث عن القبلة

114
00:35:48.700 --> 00:36:08.800
حاول واجتهد اللي يستطيعه ثم تبين له افرض انه صلى العصر مثلا ثم لغير القبلة ثم جاءه اشخاص يعرفون القبلة في هذه المنطقة تماما قالوا صلاتكم لغير القبلة. والمقصود لغير القبلة يعني تماما ليس المقصود الانحراف اليسير

115
00:36:08.950 --> 00:36:24.250
شرقا او غربا او شمالا او جنوبا هذا سهل. نعم. انما المراد ان ينحرف انحرافا تاما كأن تكون القبلة آآ في الشمال وهو يكون صلى تماما صلى غرب تماما او صلى الى الجنوب تماما

116
00:36:24.450 --> 00:36:38.850
هذا اذا كان كما قلنا في الصحراء فلا يجب عليه ان يعيد الصلاة وما صلاته السابقة مضت صحيحة. الحمد لله. ولكن يجب عليه في الصلاة الاتية كالمغرب وما بعدها ان يصلي الى القبلة الصحيحة

117
00:36:38.850 --> 00:37:00.550
نعم الحال الثاني ان يكون في البلد وهذا البلد بلد مسلمين فيها مساجد والمسلمون كلهم فيها يعرفون القبلة او اكثرهم يعرفون القبلة وهنا الغالب انه لا يعذر بخطأه لانه لابد ان يكون عنده نوع تقصير

118
00:37:00.600 --> 00:37:24.250
لا يحصل الخطأ الا بنوع تقصير. اما ان يسأل من ليس اهلا للسؤال او يسأل واحد جاهل او لا يسأل انما يتوقع او يسأل ثم تختلط عليه الامور يعني يصعد الدرج ولا يصعد المصعد فمثل ما نقول باللهجتنا الدارجة يدوخ وتختلط عليه الامور فهذا لا يعذر بخطئه يقال

119
00:37:24.250 --> 00:37:41.200
انه يجب عليه اعادة الصلاة الا لو كانت صلوات كثيرة. هم يحدث احيانا يسكن الشخص بيتا جديدا شقة جديدة والمرأة تخطئ القبلة بسبب خطأ زوجها او ابنها وتصلي شهرا ثم ينتبهون للخطأ

120
00:37:41.700 --> 00:37:55.300
هذا ان شاء الله يعذرون لان هذا مثل ما قال العلماء المشقة تجلب اما التيسير اما اذا كانت صلاة وصلاتين او ثلاث فيقال تعاد هذه الصلاة والله اعلم. نعم. اما اذا كان في بلد

121
00:37:55.400 --> 00:38:11.850
كفار ليست بلد اسلام. نعم. يصب هذه فيها معرفة القبلة هذي اشبع بالصحراء. هذي اشبه بالصحراء. بالصحراء. الله اعلم. جزاك الله خير يا شيخنا الكريم. هل يجوز للمرأة احسن الله اليكم ان تلمس حواجبها

122
00:38:11.850 --> 00:38:37.000
لرابطة زوجها اولا النمص حرام في باتفاق او في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة وهذا اللعن يدل على التحريم وعلى انه من الكبائر. نعم. واذا كان النمص محرما

123
00:38:38.300 --> 00:39:00.050
فانه لا يجوز فعله بامر احد لا الزوج ولا الاب ولا الاخ ولا غير ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف ويقول عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الله

124
00:39:00.500 --> 00:39:20.150
فاذا كان الامر قد خالف الشرع فلا تجوز طاعته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا فيما يتعلق كذلك امر مهم جدا اللي قضية النمص ما يسمى بالتشقير ويعني يكثر السؤال عليه من المشاهدات الكريمات فما حكم احسن الله اليكم

125
00:39:20.550 --> 00:39:40.550
الظاهر ان التشكيل هذا ما فيه احد يفتي الا وسئل عن التشكيك. صحيح. من عشرات من اكثر من عشرين سنة او ثلاثين سنة. صحيح فعلى كل حال اولا ينبغي ان يفرق بين النمص والتشقير. مهم. فالنمص فيه نص واما

126
00:39:40.550 --> 00:40:01.450
تشقير ليس فيه نص. نعم. فهو اجتهاد. نعم التشقير ليس داخلا في اللعن  بخلاف النمص فهو داخل في اللعب يبقى النظر هل التشقير حلال؟ او حرام او مكروه؟ فيه خلاف للعلماء المعاصرين

127
00:40:02.050 --> 00:40:26.100
والذي نرى انه ارجح الاقوال ان التشقير نوعان تشقيف  لون البشرة يعني بنفس لون البشرة. اي نعم. فهذا لا يجوز والدليل على تحريمه ليس لعن النامصات بل قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم منهم وكل من رأى هذه المرأة

128
00:40:26.300 --> 00:40:42.650
يقول انها نامصة ويجزم اذا لم يقترب منها يقول انها نامصة. صحيح. فتكون المشقرة متشبهة بالنامصات والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان من تشبه بقوم فهو منهم. فيدل على هذا على التحريم

129
00:40:42.750 --> 00:41:07.750
ثانيا العلة الاخرى ان التشقير بهذا الوصف يفتح مجال للنمص ويجرأ الفتيات على النمص. مهم. لانها تظن ان هذه نامصة. وهذه نامصة وهذه وهي اذا دنت منها على كل حال ستدنو منها وتعرف انها مشقرة. صحيح. فهو يجرأ على فعل المنكر الاساسي وهو النمص. الله المستعان. هذا القسم الاول. القسم الثاني

130
00:41:07.750 --> 00:41:29.750
ان يكون التشقير تلوينا وليس تشقيرا حقيقيا انما هو بلون اخر فهذا لا بأس به ان لم يكن يعني بشرطين ان لم يكن تشبها بالمشركين شيء من خصائص المشركات او ان يكون فيه شهرة. مهم. لون من رآه قال ما هذا

131
00:41:30.200 --> 00:41:44.500
ما احد يسوي هذا يعني شهرة غير والشهرة محرمة شرعا. هم. اما اذا كان لون معقول ولون مقبول طبعا لا تسألني ما هو اللون هذا يعرفه النساء لكن هذا هو التفصيل ان كان بلون البشرة

132
00:41:44.650 --> 00:42:00.200
فلا يجوز وان كان غير لون البشر طبعا ايضا لما نقول لون البشرة النساء يختلفن في لون بشرتهن. صحيح. وليس كلهن شقراوات. البيضاء والسماوات البيضاء والسمراء والتي اشد اشد حتى تصل الى السوداء

133
00:42:00.200 --> 00:42:14.400
والسواد ايضا درجات فهذا هو الحكم الذي يظهر والله اعلم. اه دعونا شيخنا الكريم نتحول الى احوال الرجال ما يتعلق احسن الله بحكم الاسبال اسبال الثياب من غير قصد المخيلة

134
00:42:14.700 --> 00:42:37.050
اه اما الاسبال فهو نوعان اما ان يكون بقصد الخيلاء فهذا واضح النص فيه. مهم  قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من جر ثوبه خيلاء الحديث فنص على وصف الخيلاء وهو الكبر

135
00:42:39.000 --> 00:43:00.250
واما اذا كان غير خيلاء هذا ايضا قد اختلف فيه اهل العلم رحمنا الله واياهم. بعض العلماء انه حرام لاطلاق النصوص مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هجرة المسلم الى انصاف ساقيه

136
00:43:01.850 --> 00:43:20.650
ليس بينه وبين الكعبين حرج. مهم. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اما انه ليس للكعبة حظ في الايجار ونهى عن الاشبال في احاديث مطلقة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام

137
00:43:22.100 --> 00:43:44.100
فهذا يدل على المنع وهذا ارجح يكون الاسبال نوعان النوع الاول ان يكون خيلاء وهذا اشد وهذا قد نص النبي صلى الله عليه وسلم على انه لا يدخل الجنة  والنوع الثاني الاشبال من غير خيلاء. وهذا محرم

138
00:43:44.450 --> 00:44:09.150
ولكنه ليس في الحكم مثل الثاني. مثل مثل الاول لكنه لا يجوز تبقى هنا مسألة او مسألتان هل يجوز ان يكون الثوب مغطي للكعب او على الكعبين او لابد ان يكون فوقهما فيه خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم وقد روى احمد وابن

139
00:44:09.350 --> 00:44:19.350
احب ان وغيرهما من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس للكعبين حظ في الازار. الله اكبر. وهذا يدل على انه يجب ان يكون فوق الازار

140
00:44:19.350 --> 00:44:46.100
وتحريم هنا ليس تحريما لذاته انما من باب سد الذريعة سد الذريعة فهو اخف ايضا من الاسباب  الحكم الثاني وهو ما حكم رفع الثياب؟ ثيابنا الان نحن آآ التي نلبسها مثلا في الخليج نسميها ثوب او نسميها مقطع او دشداشة او دشداشة

141
00:44:46.700 --> 00:45:06.850
اقول بناطيل التي يلبسها الاخوان يعني هنا او في اي مكان هل من السنة ان ترفع الى نصف الساق؟ هم. او ليس من السنة كثير يذهبون الى انه من السنة. والحقيقة انه لا يوجد دليل على ان رفع الثوب

142
00:45:07.850 --> 00:45:32.100
او  ليس الازار الثوب او البنطال انه ليس هناك نص يدل على ان من السنة ان يرفع. انما النصوص تنهى عن اسباله فقط. جميل اذا نقول ليس من السنة ان ترفع ثيابك الى الكعبة الى نصف الساق

143
00:45:32.250 --> 00:45:59.650
لانه يترتب على هذا الرفع المبالغ فيه انكشاف العورة لانه اذا ركع الانسان حتى في صلاته وثوبه الى نصف ساقيه ارتفع وليس عليه سراويل طويل فانه تنكشف افخاذه من الخلف. الله المستعان. وهذا لا يجوز في شريعة الله عز وجل. والصلاة لا تصح بهذا. قد يحتاج يؤيد ان ليس انه

144
00:45:59.650 --> 00:46:16.350
ليس من السنة لانه ليس الناس مطالبون بلبس السراويل الطويلة دائما. صحيح. اذا كان الثوب ليس شفافا. مهم. فلا يلزمك ان تلبس الثياب السراويل الطويلة على كل حال قد نبه على هذا جماعة من العلماء وقد كتب فيها العلامة الشيخ بكر

145
00:46:16.500 --> 00:46:36.500
ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله كتابا لطيفا في هذا ينبغي لطالب العلم وللجميع ممن يفهم كلام اهل العلم او يحب المعرفة ان يطالب اسمه حد الازرة. نعم. وهو كتاب حسن جيد في هذا الباب والله اكبر. نعم ومن الجيد ان نختم هذه الحلقة شيخنا الكريم لانتهاء وقتها. فشكر الله لكم. الله يحفظك

146
00:46:36.500 --> 00:46:56.500
ونبارك فيكم جميعا. شكرا لكم جميعا وللاخوة المشاهدين والله اعلم. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع اطيب الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم الشرعية. الشكر يتواصل لاخوتي فريق العمل في هذا البرنامج

147
00:46:56.500 --> 00:47:36.112
نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته