1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا هلا بكم في هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي السبتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
واستمتاعاتكم الشرعية. في مطلع هذا اللقاء المبارك ايها الافاضل يسرنا ان نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن فهد الودعان الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا بكم يا مرحبا بكم جميعا وبالاخوة المشاهدين. نعم

3
00:00:50.050 --> 00:01:11.050
شيخنا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام يقول ما حكم تأخير حاجة الوالدين وانفاذها بسبب الانشغال بطلب العلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه. من اهتدى بهداه اما بعد. طاعة الواجبين الوالدين واجبة

4
00:01:11.050 --> 00:01:31.350
قد امر الله عز وجل بالبر والاحسان بالوالدين وهكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عقوق الوالدين  فالواجب على من امره والداه بامر مباح الا يؤخر امرهما الا اذا كان هذا الامر

5
00:01:31.700 --> 00:01:49.150
يمكن تأخيره فيستسمح من والديه يقول مثلا هل يمكن ان افعل كذا هل يمكن ان نرتب جدولي؟ هل يعني؟ والذي ينبغي على الاباء حقيقة دائما ان يعينوا اولادهم على برهم. يا سلام

6
00:01:49.600 --> 00:02:07.350
فيجب على الولد ان يبر والديه ويجب على على الوالدين ان يعين الابن والبنت على برهما والا يعيناه على العقوق واذا كان هذا العلم من العلم الواجب ان يكون عنده اختبارات

7
00:02:07.500 --> 00:02:36.550
قد يرشب اذا لم فهنا تعارظت المصالح يجتهد ما استطاع في انفاذ ما امره والداه او في مسألة الاستعداد لهذا الاختبار وهذا بحسب المصلحة الانية وكما قلت ايضا يجب على الوالدين ان يتنبه لهذا. فليس من المصلحة الشرعية ان يأمراه بامر. يعني نحن اذا اه كان اولادنا

8
00:02:36.550 --> 00:02:56.550
عندكم اختبارات او البنات نحرص ما نأمرهم بشيء يفعلونه لنا. لماذا؟ نعينهم على ما هم عليه من الخير. وهكذا اذا كان عندهم متابعة لبرنامج مفيد علمي او قراءة علمية او حضور دروس نجتهد انه لان هذا ينفعهم وينفعنا نحن

9
00:02:56.550 --> 00:03:25.000
لانه يربيهم ويعلمهم فالمقصود ان هناك واجب من الوالدين واجب من الولد او البنت او الابن فبحسب المصلحة لكن في الجملة يجب المبادرة الى طاعة الوالدين ولكن اذا امكن ان يستأذن الابن او البنت من الوالد او الوالدة ونقول نحث الوالد والوالدة على ان يستميحهما عذرا اذا امكن

10
00:03:25.000 --> 00:03:46.850
ذلك والله اعلم. شيخنا الكريم بالنسبة لايضا هذا سؤال من احدى المشاهدات الكريمات عن حكم تغطية الوجه للمرأة اثناء صلاتها حتى بعدم وجود رجال العلماء رحمنا الله واياهم يقولون الاولى للمرأة في الصلاة اذا لم يكن عندها رجال اجانب الا تغطي وجهها

11
00:03:46.900 --> 00:04:13.000
الغطاء المعتاد للوجه الكامل ولا بالنقاب واذا خالفت فقد نص بعض الفقهاء على كراهيته  وقالوا لانه يمنع كمال السجود ويكون فيه في اثناء السجود حائل بين الجبهة والانف وبين الارظ. ولا حاجة لهذا الحائل اذا كان ليس عندها رجال اجانب

12
00:04:13.400 --> 00:04:26.450
والكراهية على كل حال تحتاج الى دليل اما نهي عن النبي وسلم او تعليل اوضح لكن لا شك انه خلاف الاولى وخلاف السنة لماذا؟ لاننا لا نشك ان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:26.800 --> 00:04:42.550
كان يباشر الارض في سجوده هذا لا شك فيه فتكون مباشرة هي الاصل ما لم يكن هناك عارظ والله اعلم. نعم. هذا شيخنا الكريم يقودنا لسؤال اخر البعظ ربما اثناء الصلاة يقوم باخذ طرف من شماغه ثم

14
00:04:42.550 --> 00:04:58.100
على الارض قبل السجود فيسجد على هذا الشماغ او الغترة. فما حكم هذا الفعل؟ احسن الله اليك. الافضل والسنة ان المصلي يسجد على ما يصلي صلي عليه على السجاد. السجاد اللي يصلي لا يخص الجبهة بشيء هذا هو الافضل

15
00:04:58.450 --> 00:05:14.900
وجوز بعض العلماء له ان يخص الوجه بشيء واستدلوا بحديث الخمرة ان النبي كان له خمرة يصلي عليها. لكن اختلفوا في المراد بالخمرة على قوله. فقال بعض العلماء الخمرة هي ما نسميه نحن السجادة. السجادة

16
00:05:14.900 --> 00:05:36.350
فهي سجادة يصلي عليها بجميع بدنه. وقال اخرون من العلماء الخمرة هي شيء يغطي الوجه ويكون مقابل الوجه فقط. هم هذا قول محتمل وهذا محتمل منهم من يرجح هذا ومنهم من يرجح هذا لكن ليس هذا مشهور في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص جبهته بشيء بل كان يسجد

17
00:05:36.350 --> 00:05:51.550
الماء والطين احيانا كما في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في الصحيحين. ولذلك نقول الاولى الا يخص جبهته بشيء. و اذا احتاج الى ذلك اما لشدة حر او لشدة برد

18
00:05:52.150 --> 00:06:08.250
او لتراب او لغبار او لوسخ فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ومنه ايام كورونا كان بعظ الناس ايظا يظع شيئا خشية ان تنتقل اليه العدوى فلا بأس بهذا لا بأس بهذا عند الحاجة اليه

19
00:06:08.800 --> 00:06:22.900
والصلاة صحيحة على كل حال اذا كان هذا الحائل خفيفا ورقيقا لا يرفع الجبهة عن الارض رفعا ظاهرا والله اعلم. مساكم شيخنا بالنسبة احسن الله اليكم ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين. طبعا بعض العلماء

20
00:06:22.900 --> 00:06:40.000
يفرق بين الحائل المتصل. مهم. والحائل المنفصل. يعني المتصل بالمصلي والمنفصل وهذا يعني التفريق ليس عليه دليل ظاهر. جميل. وان كان موجود للفقهاء وغاية سبب التفريق هو الخروج من خلاف بعض العلماء

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
الشافعي رحمه الله تعالى والصحيح انه ليس هناك حقيقة اه دليل على هذا التفريق والله اعلم. نعم يا شيخنا ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام بحكم اجهاض الطفل قبل نفخ الروح فيه او ان نكون دقيقين اكثر للجنين احسن الله اليكم قبل نفخ الروح فيه من غير ضرر

22
00:07:00.000 --> 00:07:16.200
يتسبب على الامة حكم هذا الفعل اما الاجهاض او ما يسمى بالاسقاط فقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على تحريمه بعد نفخ الروح. نعم. وهو بعد اربعة اشهر من الحمل

23
00:07:17.100 --> 00:07:48.850
واختلفوا فيما دون ذلك وايضا اختلفوا في مراحل الجنين المرحلة الاولى وهي مرحلة الاربعين الاولى وهي مرحلة النطفة كثير من الفقهاء يجوز الاسقاط لانه لم يتخلق اصلا وآآ ليس آآ انسانا وليس فيه اي اعضاء

24
00:07:48.900 --> 00:08:07.850
سهل فقهاؤنا الحنابلة في هذا وقالوا لا يوجد دليل على المنع منه اما المرحلة الثانية وهي مرحلة العلقة والثالثة وهي مرحلة المضغة فالخلاف فيها ايضا اشد. مهم. اشد وعلى كل حال الاولى

25
00:08:08.200 --> 00:08:24.800
عدم الاسقاط لان هذه نعمة هي نعمة حرمها ترى كثير من الناس فاذا انعم على الله عز وجل بهذه النعمة وهي نعمة الحمل سواء الاب حملت زوجته الزوج او الاب حملت امرأته وزوجته

26
00:08:24.800 --> 00:08:40.650
او المرأة نفسها. مهم. لا ينبغي لهم يعني لفظ هذه النعمة. الله. ان يخشى ان يكون فيها يعني كراهية نعمة انعم الله عز وجل بها عليهم. قد يقول بعضهم عندي ثلاثة عندي اربعة ومن ادراك انهم سيبقون

27
00:08:40.700 --> 00:09:01.750
او انهم سيعيشون. ثم ما الذي يمنع ان يكون عندك اكثر من هؤلاء المقصود المرأة والرجل اذا لم يريدوا الحمل فينبغي ان يأخذوا الاسباب قبل ان يقع الحمل واما اذا وقع فالاولى تركه لكن لو اسقطوه

28
00:09:02.050 --> 00:09:17.600
في مرحلة الاربعين الاولى فهي ايسر. في الثانية اشد وفي الثالثة الامر اشد ولا ينبغي اسقاطه في الثانية ولا في الثالثة. نعم. الا لامر لابد منه. الحاجة الشديدة. او امر شديد

29
00:09:18.300 --> 00:09:39.950
سبب عدم القول بالتحريم وان كان بعض العلماء يرى التحريم في الثانية والثالثة هي مرحلة العلقة ومرحلة المضغة هم لا ليس عندهم دليل واضح على هذا ولكن يعللونه فيقولون هو مبدأ خلق انسان. هكذا مبدأ

30
00:09:40.000 --> 00:10:02.450
وهذا الحقيقة مجرد تعليم اما الذين يقولون بالجواز استدلوا بالنص والاثر. اما النص فقوله تعالى ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وهذا ذكر الله عز وجل بعد المراحل الست فجعلها مرحلة سابعة

31
00:10:03.850 --> 00:10:24.250
هذه المرحلة السابعة سماها الله عز وجل خلقا اخر خلقا اخر وهو خلق الانسان هو هنا صار انسانا. الله. وهي المرحلة السابعة اللي يكون فيها نفخ الروح  ولهذا جاء في الاثر عن علي رضي الله عنه

32
00:10:25.150 --> 00:10:45.250
في محضر من الصحابة منهم عمر ابن الخطاب وجاء ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه ان الانسان لا يكون انسانا وان الموؤدة لا تكون موؤودة الا اذا مرت بالتارات السبع. الله. والتارات السبع هي المذكورة في هذه الاية في سورة

33
00:10:45.400 --> 00:11:06.450
المؤمنون  هذا يدل على ان ما قبلها ليس هو ليس انسانا وهذا صحيح لانه آآ لم تنفق فيه الروح وانما يكون انسانا يعني آآ يحمل اسم الانسانية والادمي اذا نفخت فيه الروح

34
00:11:06.450 --> 00:11:24.050
لا يحرم بعد ذلك باتفاق الفقهاء الاسقاط والله اعلم. شيخي الكريم بعض الاطباء جزاهم الله خيرا اثناء العملية الجراحية قد يصيب اه ثوبه بعض الدم او كذلك البول اكرمك الله والمشاهدين الكرام

35
00:11:24.100 --> 00:11:39.650
فهل يكفي بذلك الوضوء ام لابد من ما اصاب ثوبه من هذه الامور بالنسبة للدم الدم اذا كان سائلا وهو يسمى الدم المسفوح فهو نجس. اما اذا كان شيئا يسيرا اتى اليه

36
00:11:39.650 --> 00:11:58.500
يعني بعد ما انتهى من من من الجراحة انما اتى اليه اثر من الاثار بعد ان خاض الجرح او ما اشبه ذلك مع انه الان يبدو ان كثير من العمليات صارت تعمل بالليزر فهذا يخفف هذه القضية. المقصود انه اذا اتاه بسبب الجرح نفسه. نعم. وهو الدم السائل

37
00:11:59.150 --> 00:12:20.450
فهذا نجس اما اذا اتاه الدم من بقايا الجرح ليس هو الدم السائل الذي سال عند قطع او البظع نفسه فهذا ليس بنجس واما البول فالبول نجس اذا كان بولا حقيقيا يعني قد تكون بولا فهو نجس فالواجب في حال دم النجس

38
00:12:20.650 --> 00:12:36.850
وفي حال البول انه يغسل ما اصابه. اذا اصاب بدنه او اصاب ملابسه. لكن اذا كان عاجزا عن غسلها بعض العمليات يقول يقول لك والله تستمر عشر ساعات اثنعشر ساعة

39
00:12:37.000 --> 00:12:51.450
في هذه الحالة قد لا يستطيع ان يغير او ان يغسل فنقول فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ما استطعتم حتى يجوز له العلماء ان يصلي على حسب حاله وله ان يجمع بين الصلاتين. مهم. الجراح

40
00:12:51.600 --> 00:13:07.400
الذي يحتاج الى وقت في اجراء العملية مطول ساعتين ثلاث اربع له ان يجمع مثلا لو كانت العملية الساعة الحادية عشر صباحا. مهم. تستمر الى الرابعة عصرا فله ان يؤخر

41
00:13:07.750 --> 00:13:26.750
الظهر ويصليها مع العصر جمعا من غير قصر الا اذا كانوا على سفر فلا شك يجوز الجمع ويجوز القصر والله اعلم. يا شيخنا الكريم ايضا بعض المذيعين قد يكونوا في تغطيات مباشرة لاحداث عالمية معينة. فربما يبدأون كما تفضلت الساعة الحادية عشر صباحا تنتهي التغطية

42
00:13:26.750 --> 00:13:47.750
اربعة مساء فهل يرخص لهم كذلك بالجمع والقصر؟ اذا كان هذا المواسم في غير بلده فلا شك. نعم. اذا كان مسافرا فانه يجوز له الجمع والسفر الصحيح ليس له حد محدود ما لم يقم اقامة طويلة تشبه اقامة اهل البلد. ويستقر استقرارا يشبه يعني لابد لا

43
00:13:47.750 --> 00:14:07.750
لا يلزم ان يستوطن لكن يشبه اهل البلد المستوطنين اسبوعان لا اسبوع اسبوعان وثلاثة واربعة شهران كلها هذه لا بأس بها ان شاء الله له ان يترخص لكن القاعدة انه يقصر والافضل ترك الجمع الا لحاجة. يجوز ان يجمع المسافر

44
00:14:07.750 --> 00:14:26.750
المسافر يترخص بالقصر واما الجمع فيجوز الترخص لكن الافضل تركه الا اذا احتاج اليه وان جمع بدون حاجة جائز. يجوز ما في بأس. لكن الحاجة ان يكون ذاهب عنده مشاوير مختلفة اما اذا كان مستقرا في المكان نفسه في وقت الصلاتين

45
00:14:26.850 --> 00:14:45.950
ان جمع فلا بأس وان ترك الجمع فهو افضل واكمل قصر يجوز له. يجوز ما دام مسافرا يجوز له الجمع ويجوزه القصر مطلقا كان في الطريق ام كان مستقرا مدة طالت او قصرت لكنها لا تمنع الترخص. نعم

46
00:14:46.000 --> 00:15:07.050
ما هي الاقامة التي تمنع الترخص اه طبعا هذه مسألة من معضلات المسائل. هم. ومن كبريات مسائل الفقه الذي التي فيها خلاف طويل بين العلماء. مهم. ولكن الذي استقر عند العبد الفقير والذي يترجح انه اذا اقام اقامة

47
00:15:07.400 --> 00:15:23.850
طويلة ليست قصيرة. مهم. وتشبه اقامة اهل البلد. مم انه مثلا توظف في تلك المنطقة القنصلية او في قنصلية ولا في سفارة او يدرس او استأجر اجار طويل سنة او سنتين وثلاث

48
00:15:23.850 --> 00:15:37.850
مستقر او يدرس دراسة طويلة سنة وسنتين وثلاث. مهم. كل هذه انا عندي انه لا يجوز له ان يترخص برخص السفر. اما اذا كان ذهب دور ثلاثة اشهر. اسبوع اسبوعين الى ثلاثة اشهر

49
00:15:37.900 --> 00:15:53.900
اقل منها اكثر بقليل كل هذا عندي انه له ان يترخص. جميل. اه اه بما تقدم بالتفصيل الذي ذكرناه قبل قليل. هم اما اذا بقي اقامة طويلة بحيث انه يقول سابقى

50
00:15:54.650 --> 00:16:17.600
وسيطيل الخلاف الذي يقول اريد ان يعني لا اريد الاطالة اريد ان ارجع الى بلدي. اريد الرجوع الى بلدي. فتجده يقعد شهرين يقعد ثلاثة اشهر وقد يحددها ومع ذلك هو لا يريد اقامة اكثر من هذه المدة بخلاف الذي استقر استقرارا كدارس يقعد اربع ثلاث اربع سنوات او موظف او ما اشبه

51
00:16:17.600 --> 00:16:32.100
ذلك والله بعظ الدرس يا شيخنا الكريم يقيم مثلا تسعة اشهر ثم يعود الى اهله جاز في المملكة. ثم بعد ذلك خصوصا الماجستير والدكتوراة في امريكا وبريطانيا. هذي تعتبر عندنا انها اقامة طويلة تمنع الترخص. الرخصة

52
00:16:32.100 --> 00:16:56.800
شيخنا لا زلنا في اجواء السفر بالنسبة احسن الله اليكم لحكم لبس العباءة الملونة في خارج المملكة  لبس العباءة. مهم. اه السوداء حسنة وجيدة وهي وردت عن نساء الانصار رضي الله عنهن انهن كن يلبسن العباءات السوداء حتى كأنهن الغربان

53
00:16:56.800 --> 00:17:12.550
انا اصل العباءة السوداء. صحيح. لكن يجوز لبس اي لون من الوان العباءات وبخاصة اذا كانت البيئة تسوغ هذا. مهم. في بعض البيئات تلبس العباءة الخضراء او البيضاء او الزرقاء او البنفسجية او غير

54
00:17:12.550 --> 00:17:32.600
لكن اذا كانت البيئة لا تسوغ هذا بحيث يكون هذا لباس شهرة. اها او تكون العباءة في نفسها زينة مثل العباءات المزركشة والملونة بالوان من رآها لفتت انتباهه. بل اغرت واثارت الفتنة عند عند الشباب

55
00:17:32.600 --> 00:17:45.200
لا شك انه لا يجوز لان من شروط الحجاب الا يكون فتنة في نفسه. هم. لان الاصل ان الحجاب يستر الفتنة لا انه يثير الفتنة. يستر مفاتن المرأة لا انه

56
00:17:45.200 --> 00:18:06.250
يوجد مفاتن اخرى تفتن الاخرين ليس هناك نص شرعي في عباءة هدد لكن ضابطها كما تقدم الا تكون لباس شهرة او لباس زينة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا بالنسبة لتأجير البيوت

57
00:18:06.250 --> 00:18:24.900
لغير المسلمين ما حكم تأجير المنازل لغير المسلمين؟ لا بأس يجوز ان تؤجر كافرا او مسلما ويجب ان تؤجر فاسقا لكن ان تؤجر من كان اذا كان الغرض من الايجار فعل الحرام. مهم

58
00:18:24.950 --> 00:18:45.600
يعني الغرض من من الايجار اذا كان السكنى ان يسكنه مسلم او كافر. نعم. وان فعل فيه المنكر. لكنه لم لم يستأجره لفعل المنكر. يعني لم يستأجره ليكون خمارة او ليكون ملهاة ومرقصا او ليكون منزل دعارة او الى غير ذلك

59
00:18:45.700 --> 00:19:00.250
اما اذا استأجره ليسكنه هو واولاده فلا اعلم احدا من اهل العلم يحرم هذا. ولا شك انه يجوز اه ان تؤجره ولا فيه دليل يمنع من هذا اصلا في الشريعة

60
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
ولكن اذا كانت المنفعة محرمة فهذا لا يجوز سواء للكافر او لغير الكافر. الله المستعان احسن الله اليكم شيخا. شيخنا في سؤال بالنسبة لمن للمرأة اذا الحيض بعد اذان صلاة الظهر بساعة او ساعة ونصف. هل يجب عليها وهي لم تصلي هذه الصلاة؟ فهل يجب عليها القضاء بعد الطهر

61
00:19:20.250 --> 00:19:38.800
عليكم اختلف العلماء في هذه المسألة والراجح ان شاء الله تعالى انه لا يجب عليها القضاء لكن انقضت فهو حسن واذا قضت هل تقضي المجموعتين الظهر والعصر او لا؟ ايضا فيه خلاف والصحيح انها تقضي فقط الصلاة

62
00:19:38.950 --> 00:19:54.700
التي حاضت في وقتها لكن الراجح كان يتقدم عدم وجوب القضاء لكن انقضت فهو اولى واحسن. اما لماذا لا يجب القضاء ما في نص شرعي يوجب القضاء وقد كن النساء يحضن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:19:54.800 --> 00:20:11.550
ومعلوم ان المرأة تحيض في اثناء الوقت وتحيض بعده وتحيض في غير وقت الصلاة وتحيض في وقت الصلاة فلو كان هناك امر بذلك لكثر الامر به ولعلم واشتهر عند الصحابيات رضي الله عنه هن بل وحتى عند الصحابة

64
00:20:11.550 --> 00:20:31.550
رضي الله عنهم فدل هذا على عدم الوجوب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا في بعض كبار السن ربما يرفضون الذهاب للمستشفى واذا ذهبوا يرفضون تناول العلاج فمن مات بسبب رفضه للذهاب للمستشفى ورفضه لاخذ هذه الادوية فهل يعد منتحرا

65
00:20:31.550 --> 00:20:46.750
كلا لا يمكن ان نقول ان من رفض العلاج يكون منتحرا لان المنتحر هو الذي قتل نفسه. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجع نفسه بحديدة. الله اكبر. يعني طعن نفسه بحديدة قال من تردى من جبل

66
00:20:46.800 --> 00:21:04.600
يعني فعل هذا قصدا للموت قتل نفسه قصد. اما هذا فهو شيء سلبي بمعنى الترك وهذا ينبني على هل يعفى الكلام هنا؟ هل يأثم او لا يأثم؟ اي نعم. وهذا ينبني على مسألة هل المداواة واجبة او لا

67
00:21:04.600 --> 00:21:21.550
جمهور الفقهاء لا يرون وجوب المداواة وذهب بعضهم الى وجوبها اذا كان بشرطين. اذا كان آآ يتضرر تضررا ظاهرا بعدم التداوي واذا كان هذا الدواء يغلب على الظن نفعه. مهم

68
00:21:21.750 --> 00:21:34.900
ان يكون مجربا مثل الان الحمد لله طبعا قديما قد لا يكون هذا متوفر بكثرة لكن الان طبعا ايظا ليس كل الادوية الان يقال انها احيانا يأخذ الانسان عشرة لا تنفعه

69
00:21:34.950 --> 00:21:52.700
فاذا كان هذا الدواء معروف انه لهذا الداء فهذا يتأكد عليه اذا كان يتضرر واذا كان هذا الدواء يعلم او هذا النوع من العلاج وان لم يكن دواء قد يكون نوع من العلاج مثل عملية جراحية او ما اشبه ذلك

70
00:21:52.750 --> 00:22:07.500
هذا يتأكد عليه وقد اوجبه بعض العلماء قديما وحديثا وان كان مثل ما يقول شيخ الاسلام وغيره من العلماء جمهور العلماء لا يجيبون التداوي جمهور لان ما في نص يوجب التداوي لكن في نصوص

71
00:22:07.700 --> 00:22:26.450
تدل على ان الانسان لا يجوز ان يلقي بنفسه الى التهلكة. قال الله عز ولا تلقوا بايديكم الى التهليل لتة. وقال تعالى ولا تقتلوا انفسكم. وقال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا. ولا ضرار. فهذا يقوي القول بالوجوب في هذه الاحوال. كما ذهب اليه جماعة من اهل العلم

72
00:22:26.550 --> 00:22:52.100
رحمنا الله واياه لكن نقول ينبغي على الاولاد في مثل هذه الاحوال الا يثقل على والدهم والا يشددوا عليه وان يأخذوه بالحسنى وان يعني يكون اقربهم اليه هو الذي يحرص على اعطائه العلاج والدواء اما زوجته او احد الاولاد او احدى البنات لا يكون غيره لانه

73
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
وقد ينفر منه بعضهم قد يكون الوالد بينه وبينه ايضا شيء من سوء التفاهم او فيكون اقربهم اليه هو الذي يتولى حتى يقبل منه هذا والله اعلم. شيخ الكريم هذا ايضا سؤال من المشاهد عثمان من السودان يقول في بعض العمليات قد يكون نسبة نجاحه خمسة بالمئة

74
00:23:12.100 --> 00:23:28.000
ومع ذلك يصر المريض على اجرائها فلو مات لا قدر الله اثناء اجراء العملية ايظا هل يعد لا لا ابدا لا يعد حتى لو كان واحد في المئة يرجو الله عز وجل يرجو الله عز وجل والاطباء اذا كان المرض مستعصي

75
00:23:28.050 --> 00:23:38.050
يقول له والله ترى النتيجة اللي بايدينا يمكن واحد في المئة. يمكن اثنين في المئة. اها. وممكن نعالجك بس ما نظمن لك شيء. وهو ما يظمنه شيء على جميع الاحوال. صحيح. لكن

76
00:23:38.050 --> 00:23:58.050
نسب بحسب ما ظهر له من الاسباب. لله. فعلى كل حال الحكم كله بيد الله عز وجل. وكم من مريض قيل ان الشفاء واحد في المئة ثم اصبحت نتيجة باهرة سبحان الله العظيم والعكس بالعكس وكذلك في ناس دخلوا طيبين وما فيهم الا العافية وتدهورت الصحة حتى ماتوا ايه نعم خرجوا نعم

77
00:23:58.050 --> 00:24:17.850
شيخنا الكريم هناك سؤال ايضا من احد المشاهدين الكرام يقول ما حكم العربون بين البائع والمشتري او ما يسمى بالرعبون في بعض اللهجات؟ ايه ايه نعم العربون او الرعبون كما يذكره بعضهم اختلف فيه الفقهاء رحمنا الله واياهم والراجح والذي ذاهب للامام احمد

78
00:24:17.850 --> 00:24:37.850
وغيره من محققي الفقهاء وهو الذي يتناسق مع حاجة الناس حقيقة والشريعة لا تأبى هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم او المؤمنون على شروطهم. فالصحيح انه جائز وان العربون

79
00:24:37.850 --> 00:24:54.950
ولصالح آآ البائع اذا ابى المشتري ان يشتري لكن ينبغي انه يكون الامر واظحا وان يظع اجلا محددا بينهما حتى لا يختلفا وايضا ينبغي ان ينظر في هذا العربون احيانا

80
00:24:55.300 --> 00:25:13.300
بعض المشترين يكون عنده يقين انه سيشتري وحتى يرغب البائع يعطيه عربونا هو فوق عربون الناس. هم. يعني العربون مثلا اثنين في المئة ولا اثنين ونصف في المئة ولا حتى يعطيه عشرة في المئة

81
00:25:14.000 --> 00:25:28.600
ثم يأتي عارظ من العوارض ولا يستطيع اتمام البيع باي سبب من الاسباب. وهنا نقول يجب ان يرجع في العربون الى ما تعارف عليه الناس. لا يقل اعطيتني كل هذا عربون

82
00:25:29.700 --> 00:25:49.700
ولا يجوز له ان يأخذ حق اخيه بغير حق. بل يجب ان يرجع الى العربون المتعارف عليه بين الناس. واذا لم يتبين ذلك اصطلح فيما بينهم واذا اختلفا يتراجعان الى القضاء ويترافعان الى القضاء والله اعلم. نعم. اذا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام يسأل عن حكم تكرار

83
00:25:49.700 --> 00:26:12.300
قراءة السور القصيرة في الصلوات المفروضة لا بأس بتكرار القراءة حتى في الصلاة الواحدة. مهم. قد ثبت في سنن ابي داوود والبيهقي من حديث رجل من جهينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة الزلزلة

84
00:26:12.800 --> 00:26:27.100
في صلاة الفجر في الركعتين الاولى والثانية كررها. نعم كررها عليه الصلاة والسلام. فلا بأس لعموم لهذا النص ولعموم قول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر منه تقرأ ما تيسر من القرآن

85
00:26:27.200 --> 00:26:42.450
ولانه لا يوجد دليل على المنع من هذا. مهم. فالامر واسع الامر واسع لكن طبعا الامام قد يكون الافضل له ان ينوع في القراءة. ان ينوع لكن اذا كان الانسان آآ ليس بحاجة

86
00:26:42.450 --> 00:27:02.200
او حفظه يسير فلا بأس ان يكرر لا بأس بهذا. نعم. شيخنا الكريم بالنسبة لحكم المرأة اذا صلت وقد انكشفت احد واقدامها  آآ القدم يطلق فيراد به ما دون الكعبين. ما دون الكعبين

87
00:27:02.300 --> 00:27:21.350
اما اذا كان ما فوق الكعبين فهو الساق. مهم. فاذا كان قصد السائل الساق فالساق باتفاق العلماء عورة الصلاة. نعم بالنسبة طبعا خارج الصلاة بالنسبة للمرأة. مهم. واما ما دون الكعبين وهو القدمان

88
00:27:21.600 --> 00:27:39.600
فهذا اختلف فيه العلماء رحمنا الله واياهم فقال الجمهور انه عورة ويجب تغطيته وقال بعض العلماء وهو مذهب الحنفية انه ليس بعورة وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الراجح لانه لا يوجد نص

89
00:27:40.050 --> 00:28:01.550
واضح في الدلالة على وجوب ستر القدمين. نعم. واما حديث اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميه فهو حديث ضعيف حديث ضعيف ولا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا فالراجح من قول العلماء انه لا يجب تغطية القدمين

90
00:28:01.750 --> 00:28:15.700
فلو خرجت عمدا او سهوا فالصلاة صحيحة. الحمد لله. والله اعلم. بالنسبة يا شيخنا الكريم المسح على الخف اذا كان شفافا او الجورب. الجمهور لا يجوزون المسح على الجورب الشفاف. نعم

91
00:28:15.850 --> 00:28:35.450
وذهب الظاهرية وبعض السلف الى جواز آآ المسح على الجورب الشفاف وهذا ارجح القولين. جميل. وذلك لان الشريعة لم تأتي بنص قاطع في انه يجب ان يكون الجورب صفيقا كما يشترطه كثير

92
00:28:35.500 --> 00:28:53.100
من الفقهاء رحمنا الله واياهم فاذا كان الجورب مما يلبسه الناس عادة فلا فرق ان يكون صفيقا او غير صفيق انما الغرض انه يحتاج اليه اذا احتاجوا اليه ولو كان حتى ما يسمى بالجورب اللحمي الذي تلبسه النساء احيانا

93
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
هذا لا بأس بالمسح عليه لا بأس بالمسح لكن لا يجوز لبس هذه الجوارب عند الرجال الاجانب العقيدة لبستها وهي مستترة فلا بأس بذلك تقصد برجال اجانب حتى نحرر المصطلح الرجال المقصود الاجانب يعني غير محارمها يعني الذين يجب طبعا وعند محارمها لا

94
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
ان تلبس جوربا شفافا يعني يظهر مثلا الفخذ او يظهر الركب او حتى اعلى الساق يعني يجوز للمرأة ان تظهر في بيتها وعند محارمها الى نصف ساقيها لانه هذا الذي يخرج اثناء مهنتها

95
00:29:33.500 --> 00:29:43.500
اما ما فوق ذلك فلا يجوز. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا اه هل يجب على من كان في غيبوبة ان يقضي ما فاته من صلوات؟ هذا محل خلاف بين

96
00:29:43.500 --> 00:30:08.800
الفقهاء والراجح من اقوال الفقهاء رحمنا الله واياهم ان من كان آآ من كان في غيبوبة وكانت هذه غيبوبة بغير فعله بغير فعله بمعنى انه سقط فاغمي عليه. مهم. فمضى عليه الوقت من اوله واخره وهو مغمى عليه انه لا قظاء عليه. مهم. واما اذا افاق

97
00:30:09.300 --> 00:30:28.700
جزءا من الوقت يستطيع فيه اداء الصلاة وليس وقتا يسيرا. نعم. فانه يجب عليه ان يقضي هذه الصلاة. او كانت افاقة لا يكاد يعقل مثل الذي مبنج ويفيق لا يكاد يعقل ثم يعود فينام مرة اخرى فهذا لا ليس عليه قضاء ولو افاق في الوقت

98
00:30:28.750 --> 00:30:43.950
اما اذا كان طبعا من باب اولى اذا اغمي عليه عشرة ايام ولا خمسطعشر يوم ولا شهر ولا يوم ولا يومين كل هذا ليس عليه قضاء على الراجح من اقوال الفقهاء اما اذا كانت

99
00:30:44.600 --> 00:31:09.100
كان اغماءه بفعله. مثل اللي يعمل عملية جراحية. هم. هو اللي يروح لهم يقول خدروني يخدر وهو متعمد بهذا التخدير. فهذا نقول يجب عليه ان يقضي يجب عليه ان يقضي الصلاة او الذي يسكر والعياذ بالله. هم. او الذي يشرب المسكر او المخدرات. هذا يجب عليه القضاء لانه لا يجوز له

100
00:31:09.100 --> 00:31:27.300
وان يفعل هذا الفعل فلا يجوز ان يترخص بترك الصلاة والله اعلم. اذا كانت الغيبوبة شيخنا الكريم مدتها مثلا اقل من يوم هل يقضي ما عليه من صلوات؟ اي النوعين الاول ولا الثاني؟ عملية جراحية مثلا او العملية الجراحية اذا اذا بقي يوم فانه يقضي

101
00:31:27.300 --> 00:31:50.050
الصلاة لانه آآ اغمي عليه بفعله هو. هذا التخدير بسبب منه هو. بخلاف اللي جاه حادث مثلا. مهم. لكن لو كان قدر بفعله. ثم تطورت المسألة ثلاث ايام. ايه جلس ثلاثة ايام فاكثر فلا يجب عليه القضاء. او صاروا يعطونه حقن تخدره

102
00:31:50.150 --> 00:32:08.500
فلا يجب عليه القضاء الا في الفترة الاولى فقط والله نعم. لكن كم حده؟ حدها يومان مثلا من اه خدرا بعملية جراحية والله هي مسألة اجتهادية لكن اقرب ما يقال ثلاثة ايام. ثلاثة ايام وهذا لا يكاد يوجد الان الا اذا تضاعفت العملية. لكن

103
00:32:08.500 --> 00:32:23.100
اذا وجد هذا تخدر بفعله ثلاثة ايام فاقل يقظي ثلاثة ايام فاكثر لا يقضي. ولا احد يقول لي هل في نص هي قضية اجتهادية؟ وفيها اثار عن السلف. لكن هذا اقرب ما قيل

104
00:32:23.800 --> 00:32:36.800
وكل يرجح ما يراه بحسب القرائن لكن اقرب ما يقال في هذا لانه اشبه بالنائم. بالنائم. اشبه والنائم قد ينوم يوم ويومين وثلاثة. لكن يندر ان ينوم عشرة ايام وعشرين

105
00:32:36.800 --> 00:32:55.350
تلاتين يوم هذا لا يكاد يوجد الا لسبب. والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم من ادى بعد صلاة العشاء ركعة الوتر فهل يعد ممن قام الليل لا هذا يقول انه قام الليل لكنه قام من الليل. قام من الليل. قام من الليل اما من قام الليل

106
00:32:55.700 --> 00:33:16.700
يعني قام اكثر الليل. هم. او ثلث الليل كما قال الله عز وجل قم الليل الا قليلا. صائم قسم قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا  لا يقال الانسان قام هذه الليلة الا اذا قام ثلثها فاكثر كما ايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل القيام قيام داوود عليه السلام كان ينام

107
00:33:16.700 --> 00:33:32.950
آآ آآ نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فيكون قيام سدس الليل هذا قيام ليلة كاملة ما دون ذلك هل يعتبر لوكام دون ثلث الليل صلى ساعة هل يقال قام هذه الليلة

108
00:33:33.250 --> 00:33:53.250
لم اجد فيها نص قاطع لا عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كلام الفقهاء شيء واضح لكن هو على خير عظيم على كل وقام جزء كبير من الليل وينبغي الا يترك قيام الليل ولو بركعة الوتر. الله اكبر. وايضا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان

109
00:33:53.250 --> 00:34:08.200
يصلي من الليل او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. هل من قام هذه الركعة يعني لا يشمله هذا الحديث النبوي؟ الا الا يشمل لو كان يقوم من الليل من تبعيض. ايه. فاذا قام من الليل فهو على خير. لا شك. يكفي في هذا الحديث وقول النبي

110
00:34:08.200 --> 00:34:23.650
وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. نعم. نعم. شيخنا الكريم ما حكم من تبرع باموال هي في اصلها حرام؟ هل يؤجر بها احسن الله اليكم او يكفر عنها من سيئاته

111
00:34:24.350 --> 00:34:40.550
انت كنت مثلا في تجارة الخمور وغيرها. نعم. الذي يتبرع بالمال الحرام. مهم. هذا لا ثواب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيح مسلم

112
00:34:40.750 --> 00:34:59.750
ان الله لا يقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول يعني من الحرام فالصدقة من المال الحرام ليست صدقة في الحقيقة لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. الله اكبر

113
00:35:00.200 --> 00:35:12.500
وهذا خبيث. والمال الخبيث لا يقبله الله عز وجل. نعم. ولان الواجب على هذا الرجل ان يتخلص من المال الحرام لا ان يتصدق منه على ان من تاب من الحرام

114
00:35:12.550 --> 00:35:26.650
ليس هذا موضع الكلام عليه الان فان العلماء يتكلمون عليه فمنهم لهم كلام يعني في خلاف ولا احب اتطرق اليه الان الا اذا كان له سؤال خاص يعني حتى لا نتوسع في هذه المسألة لكن

115
00:35:27.150 --> 00:35:45.200
اه يجب عليه ان يتوب من المال الحرام فاذا تاب وقلنا انه لك ان تبقي هذا المال الحرام اذا كان ليس محرما بعينه انما محرما بسبب كسبه اما المحرم لعينه كان يكون مغصوبا او مشروقا فهذا يعيد الى اصحابه

116
00:35:45.250 --> 00:36:06.650
اما محرما لكسبه كتجارة الخمور او غيرها او اي عمل محرم فهذا اذا قلنا انه لا بأس ان تبقيه بعد التوبة فيكون حلالا له بعد التوبة فاذا تصدق منه فقد طاب له بالتوبة والله اعلم. نعم. البعض شيخنا الكريم ربما انه يقيم ولائم

117
00:36:06.800 --> 00:36:20.450
عشا او غداء وقد يعرف المدعو ان مال هذا الشخص حرام فهل يعني يجوز له ان يلبي هذه الدعوة ويأكل من هذا الطعام؟ يجوز تلبية من ماله مختلط حلال بحرام اي نعم

118
00:36:20.550 --> 00:36:35.450
او كان حرامه بسبب الكسب. مهم لان هذا الحرام لا يتعدى الى غيره. هو حرام عليه ولا يتعدى الى زوجه ولا الى اولاده. انما هو حرام عليه هو وهو طيب لغيره

119
00:36:36.550 --> 00:36:49.150
واما اذا كان محرما لذاته كالمسروقا لكل ما له سرقة مثلا كل ما له غصب هذا محرم لذاته يعني اموال الناس. انت اذا اكلتها قد اكلت اموال الناس التي هي لهم ولا تزال لهم

120
00:36:49.250 --> 00:37:11.200
هي ليست بالسرقة اصبحت ملكا له هي في ذمتي الان كالامانة يجب عليه ان يحفظها وان يعيدها الى اهلها كما كانت. صح. وان يضمن ما نقص منها. الله المستعان هذا لا يجوز ان تلبي دعوته. لا يجوز. اذا كان ماله كله بهذا الصورة. مهم. اما اذا كان ماله مختلطا. مهم. او كان ماله محرما لكسبه

121
00:37:11.700 --> 00:37:30.600
هذا يجوز تلبية دعوته الا اذا كان عدم التلبية من باب الانكار عليه وكان ينفعه هذا الانكار فتترك تلبية من باب الانكار عليه. اذا كان ينفعه هذا الانكار وان كان لا ينفعه فاحظر وانصحه

122
00:37:30.750 --> 00:37:50.000
وقربه الى الله عز وجل خيرا من تركه وهجرانه والله اعلم. يا شيخ الكريم هل يجوز للشاب ان يتزوج بامرأة دون علم احد والديه او كلاهما ليس علم الوالد او الوالدة شرطا من شروط صحة النكاح. لم يقل هذا احد من اهل العلم رحمنا الله انما هذه اداب. نعم

123
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
اللي ينبغي للابن انه لا يتزوج الا برضا والديه وشورة والديه حتى لا يكون في قطيعة رحم او يطالبانه بعد ذلك لكن اذا علم ان والديه مثل شخص مسافر اصلا. نعم. ووالداه لا يعني يمنعانه من الزواج. وتزوج وجاهم عقب ثلاث او اربع سنين

124
00:38:10.150 --> 00:38:33.400
وقال هذا زوجي وذولي عيالي. لا بأس لكن الاولى ومن الاحسان والبر بالوالدين. مهم. انه يخبرهم بهذا. يقول خطبت امرأة او ساخطب امرأة تزوجت فلانة كذا يستشيرهم اذا كان يناسب استشارتهم وعندهم معرفة وقدرة اما اذا كانا كبيران او اصبحا يعني يصعب عليهما فهم

125
00:38:33.400 --> 00:38:52.150
اه من قضايا الزواج او بدأ عندهم التخليط والنسيان او التضييع فهذا يعني مجرد ان يذكر لهم هذا نوع من الاحسان فهم او لم يفهما. مهم. وان لم يقبل منهما ما يقولانه. وهذا كما قلنا يختلف عما الذي ينبغي

126
00:38:52.200 --> 00:39:08.750
الا يتزوج الا بمشورة والديه لكنه ليس شرطا ولا ركن من اركان النكاح ولو تزوج فزواجه صحيح باتفاق اهل العلم والله اعلم طبعا الرجل لان الرجل ليس عليه ولاية في باب النكاح والله اعلم. السؤال الاخير في هذه الحلقة

127
00:39:08.750 --> 00:39:18.750
لا زلنا ندور في فلك الزواج. بخلاف طبعا الطفل لا نتكلم عن طفل نتكلم عن رجل بالغ عاقل رشيد نعم. لما اقول لا زلنا شيخنا الكريم يدور في فلك الزواج

128
00:39:18.750 --> 00:39:38.750
ونختم بهذه الحلقة. شيخنا البعض ربما يكون معددا اكثر من زوجة. فهل تتمايز وتختلف وتتباين النفقة عدد الابناء لكل زوجة؟ آآ لا علاقة للابناء او البنات او للاولاد عموما بقضية نفقة الزوجة. جميل. يعني هناك

129
00:39:38.750 --> 00:39:54.450
نفقة للزوجة وهناك نفقة ايش؟ للابناء. للابناء هذي مستقلة عن هذي. تختلف. تختلف وايضا كل زوجة نفقتها بحسبها. نعم. يجب العدل لكن لا يلزم التسوية في النفقة. اها. يعني امرأة

130
00:39:54.500 --> 00:40:14.500
مثلا مريضة تحتاج الى مزيد من النفقة. امرأة عندها مثلا مزيد من الظيوف اهلها دايم يجونها وعندها دايم زيارات تحتاج الى مزيد من النفقة. وفي امرأة بيتها ما حد يجيه ولا حد يدخل عليها. نعم. او ما شاء الله توها بنت مثلا ولا عندها

131
00:40:14.500 --> 00:40:31.150
الحمد لله امراض وذيك قد تكون كبيرة وكثيرة الامراض فتحتاج الى مزيد. يجب عليه العدل ومعنى العدل ان ينفق على كل زوجة بحسب حاجتها. مهم ومن لها اولاد ايضا ينفق عليها وعلى اولادها. فالاولاد اثنين غير ثلاثة

132
00:40:31.350 --> 00:40:46.650
البنات غير الابناء. فالمقصود انه يجب العدل ولا تجب التسوية والله اعلم. نعم. وبما يتعلق ايضا بالعدل العاطفي في شيخنا. العدل العاطفي هذا لا يلزم ان يعدل فيه الرجل لان هذا

133
00:40:46.650 --> 00:41:01.650
فلا يستطيعه الانسان سواء مع الزوجات او مع غير الزوجات وقد روي عن النبي في حديث ضعيف عند الترمذي وغيره قال اللهم هذا قسمي فيما املك فلا فلا تلمني فيما تملك ولا املك

134
00:41:01.700 --> 00:41:23.300
وهذا المراد به القلب زين وفسر بعض العلماء قول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولحرصتم في العاطفة في المحبة ولذلك من عرف النبي صلى الله عليه وسلم وعرف سيرته عرف انه كان يحب عائشة اكثر من بقية النساء. من نسائه الاخريات وله مواقف كثيرة تدل على هذا واقواله

135
00:41:23.300 --> 00:41:43.300
صريحة تدل على هذا حتى لما سأل عمرو بن العاص من احب الناس اليه؟ قال عائشة. الحب هذا لا علاقة له بالعدل بل تعرف انه سودة رضي الله عنها ما عاد رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يطلقها فوهبت زوجة ليلتها لعائشة على ان

136
00:41:43.300 --> 00:42:03.300
هل انها تريد الاخرة ولا تريد الدنيا؟ والله اعلم. وبالنسبة شيخنا بالعدل بالمبيت هل هو واجب؟ نعم يجب العدل في المبيت. العدل في المبيت ان يبيت عند هذه ليلة وعند هذه ليلة او عند هذه ليلة ليلتين او عند هذه حسب الذين ما يرتضونه في التقسيم. نعم. البعض شيخنا الكريم ربما

137
00:42:03.300 --> 00:42:23.300
لزوجته بعد صلاة العشاء مباشرة لكن مثلا في الغد قد يكون هناك وليمة عشاء في زواج او غير ذلك. فربما يتأخر لا يحضر للساعة الثانية عشر والحادية عشر فالدخول الى الزوجة من زوجة الى اخرى هل يجب ان يكون في نفس الدقيقة والساعة؟ طبعا هو الافضل كما يقول العلماء ان يكون القسم نهارا. نعم. زين

138
00:42:23.300 --> 00:42:44.350
يعني يبدأ القسم من النهار من الفجر ويكون في الليل ايضا. هذه لها هذه لها ليلتها. لان القسم الحقيقي هو في المبيت يكون من الفجر الى الفجر. هم. لكن اذا كان عمله مثلا في الليل او كذا يرتب هذا العكس. مهم. يرتبه على العكس. المقصود انه

139
00:42:44.350 --> 00:43:00.600
حسب العقل المعمول به الان وهو الايسر ان يكون اربعة وعشرين ساعة لهذه العوارض لها احكامها. لا يلزمني انا اذا كنت معزوم هنا ان اكون غدا معزوم ايضا هذا يعني بحسب اختلاف الناس وللرجل

140
00:43:00.750 --> 00:43:24.600
ان يجعل مثلا بعد المغرب زيارة للبيت الاخر اليوم المغرب انا اليوم عند هذه المغرب ازور تلك لارى اولادي وارى حالهم وكذا وغدا كذلك العكس فيرتب الانسان بما يناسب وينبغي عليهم الزوج والزوجة ان يرتب بما فيه مصلحة للاسرة والله اعلم. نعم. وما يتعلق شيخنا الكريم بالجماعة ايضا هل يجب ان يكون متساويا

141
00:43:24.600 --> 00:43:44.600
بين الزوجات. الجماع لا يجب فيه التساوي لكن يجب على الزوج ان يجامع الزوجة بحسب حاجتها الى الجماع. جميل. بحسب حاجتها هي هو قد اه اه يحتاج هذا حقه. مهم. لكن هي ايضا تحتاج فيجب عليه في الجملة ان يجامعها بحسب حاجتها هي. مهم

142
00:43:44.600 --> 00:44:00.050
قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. بالمعروف والله اعلم. نعم. وما يتعلق شيخنا الكريم الظلم الذي يقع على بعض الزوجات يعني ما هي النصيحة للازواج؟ خصوصا اذا كان معددا. على كل حال يجب العدل

143
00:44:00.550 --> 00:44:14.700
والظلم حرام شرعا. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان عنده زوجتان فمال الى احداهما اتى يوم القيامة شقه مائل. الله المستعان. ولذلك يجب الحقيقة الحذر

144
00:44:14.900 --> 00:44:34.900
لكن العدل الكامل هذا لا يستطاع لكن يجتهد قال الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ما استطعتم. يتقي الله عز وجل الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا نعم شكر الله لكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. بارك الله فيك جزاكم الله خير. شكرا لكم جميعا. اذا الشكر والتقدير بعد الشكر

145
00:44:34.900 --> 00:44:54.900
الله عز وجل ما اطيب الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم مشاهدينا الكرام على حسن صلاة وكريمة متابعة. هذه تحياتي وتحيات زملائي فريق العمل. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله

146
00:44:54.900 --> 00:45:30.075
وبركاته