بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا هلا بكم في هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي السبتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم
واستمتاعاتكم الشرعية. في مطلع هذا اللقاء المبارك ايها الافاضل يسرنا ان نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن فهد الودعان الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا بكم يا مرحبا بكم جميعا وبالاخوة المشاهدين. نعم
شيخنا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام يقول ما حكم تأخير حاجة الوالدين وانفاذها بسبب الانشغال بطلب العلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه. من اهتدى بهداه اما بعد. طاعة الواجبين الوالدين واجبة
قد امر الله عز وجل بالبر والاحسان بالوالدين وهكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عقوق الوالدين فالواجب على من امره والداه بامر مباح الا يؤخر امرهما الا اذا كان هذا الامر
يمكن تأخيره فيستسمح من والديه يقول مثلا هل يمكن ان افعل كذا هل يمكن ان نرتب جدولي؟ هل يعني؟ والذي ينبغي على الاباء حقيقة دائما ان يعينوا اولادهم على برهم. يا سلام
فيجب على الولد ان يبر والديه ويجب على على الوالدين ان يعين الابن والبنت على برهما والا يعيناه على العقوق واذا كان هذا العلم من العلم الواجب ان يكون عنده اختبارات
قد يرشب اذا لم فهنا تعارظت المصالح يجتهد ما استطاع في انفاذ ما امره والداه او في مسألة الاستعداد لهذا الاختبار وهذا بحسب المصلحة الانية وكما قلت ايضا يجب على الوالدين ان يتنبه لهذا. فليس من المصلحة الشرعية ان يأمراه بامر. يعني نحن اذا اه كان اولادنا
عندكم اختبارات او البنات نحرص ما نأمرهم بشيء يفعلونه لنا. لماذا؟ نعينهم على ما هم عليه من الخير. وهكذا اذا كان عندهم متابعة لبرنامج مفيد علمي او قراءة علمية او حضور دروس نجتهد انه لان هذا ينفعهم وينفعنا نحن
لانه يربيهم ويعلمهم فالمقصود ان هناك واجب من الوالدين واجب من الولد او البنت او الابن فبحسب المصلحة لكن في الجملة يجب المبادرة الى طاعة الوالدين ولكن اذا امكن ان يستأذن الابن او البنت من الوالد او الوالدة ونقول نحث الوالد والوالدة على ان يستميحهما عذرا اذا امكن
ذلك والله اعلم. شيخنا الكريم بالنسبة لايضا هذا سؤال من احدى المشاهدات الكريمات عن حكم تغطية الوجه للمرأة اثناء صلاتها حتى بعدم وجود رجال العلماء رحمنا الله واياهم يقولون الاولى للمرأة في الصلاة اذا لم يكن عندها رجال اجانب الا تغطي وجهها
الغطاء المعتاد للوجه الكامل ولا بالنقاب واذا خالفت فقد نص بعض الفقهاء على كراهيته وقالوا لانه يمنع كمال السجود ويكون فيه في اثناء السجود حائل بين الجبهة والانف وبين الارظ. ولا حاجة لهذا الحائل اذا كان ليس عندها رجال اجانب
والكراهية على كل حال تحتاج الى دليل اما نهي عن النبي وسلم او تعليل اوضح لكن لا شك انه خلاف الاولى وخلاف السنة لماذا؟ لاننا لا نشك ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يباشر الارض في سجوده هذا لا شك فيه فتكون مباشرة هي الاصل ما لم يكن هناك عارظ والله اعلم. نعم. هذا شيخنا الكريم يقودنا لسؤال اخر البعظ ربما اثناء الصلاة يقوم باخذ طرف من شماغه ثم
على الارض قبل السجود فيسجد على هذا الشماغ او الغترة. فما حكم هذا الفعل؟ احسن الله اليك. الافضل والسنة ان المصلي يسجد على ما يصلي صلي عليه على السجاد. السجاد اللي يصلي لا يخص الجبهة بشيء هذا هو الافضل
وجوز بعض العلماء له ان يخص الوجه بشيء واستدلوا بحديث الخمرة ان النبي كان له خمرة يصلي عليها. لكن اختلفوا في المراد بالخمرة على قوله. فقال بعض العلماء الخمرة هي ما نسميه نحن السجادة. السجادة
فهي سجادة يصلي عليها بجميع بدنه. وقال اخرون من العلماء الخمرة هي شيء يغطي الوجه ويكون مقابل الوجه فقط. هم هذا قول محتمل وهذا محتمل منهم من يرجح هذا ومنهم من يرجح هذا لكن ليس هذا مشهور في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص جبهته بشيء بل كان يسجد
الماء والطين احيانا كما في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في الصحيحين. ولذلك نقول الاولى الا يخص جبهته بشيء. و اذا احتاج الى ذلك اما لشدة حر او لشدة برد
او لتراب او لغبار او لوسخ فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ومنه ايام كورونا كان بعظ الناس ايظا يظع شيئا خشية ان تنتقل اليه العدوى فلا بأس بهذا لا بأس بهذا عند الحاجة اليه
والصلاة صحيحة على كل حال اذا كان هذا الحائل خفيفا ورقيقا لا يرفع الجبهة عن الارض رفعا ظاهرا والله اعلم. مساكم شيخنا بالنسبة احسن الله اليكم ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين. طبعا بعض العلماء
يفرق بين الحائل المتصل. مهم. والحائل المنفصل. يعني المتصل بالمصلي والمنفصل وهذا يعني التفريق ليس عليه دليل ظاهر. جميل. وان كان موجود للفقهاء وغاية سبب التفريق هو الخروج من خلاف بعض العلماء
الشافعي رحمه الله تعالى والصحيح انه ليس هناك حقيقة اه دليل على هذا التفريق والله اعلم. نعم يا شيخنا ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام بحكم اجهاض الطفل قبل نفخ الروح فيه او ان نكون دقيقين اكثر للجنين احسن الله اليكم قبل نفخ الروح فيه من غير ضرر
يتسبب على الامة حكم هذا الفعل اما الاجهاض او ما يسمى بالاسقاط فقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على تحريمه بعد نفخ الروح. نعم. وهو بعد اربعة اشهر من الحمل
واختلفوا فيما دون ذلك وايضا اختلفوا في مراحل الجنين المرحلة الاولى وهي مرحلة الاربعين الاولى وهي مرحلة النطفة كثير من الفقهاء يجوز الاسقاط لانه لم يتخلق اصلا وآآ ليس آآ انسانا وليس فيه اي اعضاء
سهل فقهاؤنا الحنابلة في هذا وقالوا لا يوجد دليل على المنع منه اما المرحلة الثانية وهي مرحلة العلقة والثالثة وهي مرحلة المضغة فالخلاف فيها ايضا اشد. مهم. اشد وعلى كل حال الاولى
عدم الاسقاط لان هذه نعمة هي نعمة حرمها ترى كثير من الناس فاذا انعم على الله عز وجل بهذه النعمة وهي نعمة الحمل سواء الاب حملت زوجته الزوج او الاب حملت امرأته وزوجته
او المرأة نفسها. مهم. لا ينبغي لهم يعني لفظ هذه النعمة. الله. ان يخشى ان يكون فيها يعني كراهية نعمة انعم الله عز وجل بها عليهم. قد يقول بعضهم عندي ثلاثة عندي اربعة ومن ادراك انهم سيبقون
او انهم سيعيشون. ثم ما الذي يمنع ان يكون عندك اكثر من هؤلاء المقصود المرأة والرجل اذا لم يريدوا الحمل فينبغي ان يأخذوا الاسباب قبل ان يقع الحمل واما اذا وقع فالاولى تركه لكن لو اسقطوه
في مرحلة الاربعين الاولى فهي ايسر. في الثانية اشد وفي الثالثة الامر اشد ولا ينبغي اسقاطه في الثانية ولا في الثالثة. نعم. الا لامر لابد منه. الحاجة الشديدة. او امر شديد
سبب عدم القول بالتحريم وان كان بعض العلماء يرى التحريم في الثانية والثالثة هي مرحلة العلقة ومرحلة المضغة هم لا ليس عندهم دليل واضح على هذا ولكن يعللونه فيقولون هو مبدأ خلق انسان. هكذا مبدأ
وهذا الحقيقة مجرد تعليم اما الذين يقولون بالجواز استدلوا بالنص والاثر. اما النص فقوله تعالى ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وهذا ذكر الله عز وجل بعد المراحل الست فجعلها مرحلة سابعة
هذه المرحلة السابعة سماها الله عز وجل خلقا اخر خلقا اخر وهو خلق الانسان هو هنا صار انسانا. الله. وهي المرحلة السابعة اللي يكون فيها نفخ الروح ولهذا جاء في الاثر عن علي رضي الله عنه
في محضر من الصحابة منهم عمر ابن الخطاب وجاء ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه ان الانسان لا يكون انسانا وان الموؤدة لا تكون موؤودة الا اذا مرت بالتارات السبع. الله. والتارات السبع هي المذكورة في هذه الاية في سورة
المؤمنون هذا يدل على ان ما قبلها ليس هو ليس انسانا وهذا صحيح لانه آآ لم تنفق فيه الروح وانما يكون انسانا يعني آآ يحمل اسم الانسانية والادمي اذا نفخت فيه الروح
لا يحرم بعد ذلك باتفاق الفقهاء الاسقاط والله اعلم. شيخي الكريم بعض الاطباء جزاهم الله خيرا اثناء العملية الجراحية قد يصيب اه ثوبه بعض الدم او كذلك البول اكرمك الله والمشاهدين الكرام
فهل يكفي بذلك الوضوء ام لابد من ما اصاب ثوبه من هذه الامور بالنسبة للدم الدم اذا كان سائلا وهو يسمى الدم المسفوح فهو نجس. اما اذا كان شيئا يسيرا اتى اليه
يعني بعد ما انتهى من من من الجراحة انما اتى اليه اثر من الاثار بعد ان خاض الجرح او ما اشبه ذلك مع انه الان يبدو ان كثير من العمليات صارت تعمل بالليزر فهذا يخفف هذه القضية. المقصود انه اذا اتاه بسبب الجرح نفسه. نعم. وهو الدم السائل
فهذا نجس اما اذا اتاه الدم من بقايا الجرح ليس هو الدم السائل الذي سال عند قطع او البظع نفسه فهذا ليس بنجس واما البول فالبول نجس اذا كان بولا حقيقيا يعني قد تكون بولا فهو نجس فالواجب في حال دم النجس
وفي حال البول انه يغسل ما اصابه. اذا اصاب بدنه او اصاب ملابسه. لكن اذا كان عاجزا عن غسلها بعض العمليات يقول يقول لك والله تستمر عشر ساعات اثنعشر ساعة
في هذه الحالة قد لا يستطيع ان يغير او ان يغسل فنقول فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ما استطعتم حتى يجوز له العلماء ان يصلي على حسب حاله وله ان يجمع بين الصلاتين. مهم. الجراح
الذي يحتاج الى وقت في اجراء العملية مطول ساعتين ثلاث اربع له ان يجمع مثلا لو كانت العملية الساعة الحادية عشر صباحا. مهم. تستمر الى الرابعة عصرا فله ان يؤخر
الظهر ويصليها مع العصر جمعا من غير قصر الا اذا كانوا على سفر فلا شك يجوز الجمع ويجوز القصر والله اعلم. يا شيخنا الكريم ايضا بعض المذيعين قد يكونوا في تغطيات مباشرة لاحداث عالمية معينة. فربما يبدأون كما تفضلت الساعة الحادية عشر صباحا تنتهي التغطية
اربعة مساء فهل يرخص لهم كذلك بالجمع والقصر؟ اذا كان هذا المواسم في غير بلده فلا شك. نعم. اذا كان مسافرا فانه يجوز له الجمع والسفر الصحيح ليس له حد محدود ما لم يقم اقامة طويلة تشبه اقامة اهل البلد. ويستقر استقرارا يشبه يعني لابد لا
لا يلزم ان يستوطن لكن يشبه اهل البلد المستوطنين اسبوعان لا اسبوع اسبوعان وثلاثة واربعة شهران كلها هذه لا بأس بها ان شاء الله له ان يترخص لكن القاعدة انه يقصر والافضل ترك الجمع الا لحاجة. يجوز ان يجمع المسافر
المسافر يترخص بالقصر واما الجمع فيجوز الترخص لكن الافضل تركه الا اذا احتاج اليه وان جمع بدون حاجة جائز. يجوز ما في بأس. لكن الحاجة ان يكون ذاهب عنده مشاوير مختلفة اما اذا كان مستقرا في المكان نفسه في وقت الصلاتين
ان جمع فلا بأس وان ترك الجمع فهو افضل واكمل قصر يجوز له. يجوز ما دام مسافرا يجوز له الجمع ويجوزه القصر مطلقا كان في الطريق ام كان مستقرا مدة طالت او قصرت لكنها لا تمنع الترخص. نعم
ما هي الاقامة التي تمنع الترخص اه طبعا هذه مسألة من معضلات المسائل. هم. ومن كبريات مسائل الفقه الذي التي فيها خلاف طويل بين العلماء. مهم. ولكن الذي استقر عند العبد الفقير والذي يترجح انه اذا اقام اقامة
طويلة ليست قصيرة. مهم. وتشبه اقامة اهل البلد. مم انه مثلا توظف في تلك المنطقة القنصلية او في قنصلية ولا في سفارة او يدرس او استأجر اجار طويل سنة او سنتين وثلاث
مستقر او يدرس دراسة طويلة سنة وسنتين وثلاث. مهم. كل هذه انا عندي انه لا يجوز له ان يترخص برخص السفر. اما اذا كان ذهب دور ثلاثة اشهر. اسبوع اسبوعين الى ثلاثة اشهر
اقل منها اكثر بقليل كل هذا عندي انه له ان يترخص. جميل. اه اه بما تقدم بالتفصيل الذي ذكرناه قبل قليل. هم اما اذا بقي اقامة طويلة بحيث انه يقول سابقى
وسيطيل الخلاف الذي يقول اريد ان يعني لا اريد الاطالة اريد ان ارجع الى بلدي. اريد الرجوع الى بلدي. فتجده يقعد شهرين يقعد ثلاثة اشهر وقد يحددها ومع ذلك هو لا يريد اقامة اكثر من هذه المدة بخلاف الذي استقر استقرارا كدارس يقعد اربع ثلاث اربع سنوات او موظف او ما اشبه
ذلك والله بعظ الدرس يا شيخنا الكريم يقيم مثلا تسعة اشهر ثم يعود الى اهله جاز في المملكة. ثم بعد ذلك خصوصا الماجستير والدكتوراة في امريكا وبريطانيا. هذي تعتبر عندنا انها اقامة طويلة تمنع الترخص. الرخصة
شيخنا لا زلنا في اجواء السفر بالنسبة احسن الله اليكم لحكم لبس العباءة الملونة في خارج المملكة لبس العباءة. مهم. اه السوداء حسنة وجيدة وهي وردت عن نساء الانصار رضي الله عنهن انهن كن يلبسن العباءات السوداء حتى كأنهن الغربان
انا اصل العباءة السوداء. صحيح. لكن يجوز لبس اي لون من الوان العباءات وبخاصة اذا كانت البيئة تسوغ هذا. مهم. في بعض البيئات تلبس العباءة الخضراء او البيضاء او الزرقاء او البنفسجية او غير
لكن اذا كانت البيئة لا تسوغ هذا بحيث يكون هذا لباس شهرة. اها او تكون العباءة في نفسها زينة مثل العباءات المزركشة والملونة بالوان من رآها لفتت انتباهه. بل اغرت واثارت الفتنة عند عند الشباب
لا شك انه لا يجوز لان من شروط الحجاب الا يكون فتنة في نفسه. هم. لان الاصل ان الحجاب يستر الفتنة لا انه يثير الفتنة. يستر مفاتن المرأة لا انه
يوجد مفاتن اخرى تفتن الاخرين ليس هناك نص شرعي في عباءة هدد لكن ضابطها كما تقدم الا تكون لباس شهرة او لباس زينة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا بالنسبة لتأجير البيوت
لغير المسلمين ما حكم تأجير المنازل لغير المسلمين؟ لا بأس يجوز ان تؤجر كافرا او مسلما ويجب ان تؤجر فاسقا لكن ان تؤجر من كان اذا كان الغرض من الايجار فعل الحرام. مهم
يعني الغرض من من الايجار اذا كان السكنى ان يسكنه مسلم او كافر. نعم. وان فعل فيه المنكر. لكنه لم لم يستأجره لفعل المنكر. يعني لم يستأجره ليكون خمارة او ليكون ملهاة ومرقصا او ليكون منزل دعارة او الى غير ذلك
اما اذا استأجره ليسكنه هو واولاده فلا اعلم احدا من اهل العلم يحرم هذا. ولا شك انه يجوز اه ان تؤجره ولا فيه دليل يمنع من هذا اصلا في الشريعة
ولكن اذا كانت المنفعة محرمة فهذا لا يجوز سواء للكافر او لغير الكافر. الله المستعان احسن الله اليكم شيخا. شيخنا في سؤال بالنسبة لمن للمرأة اذا الحيض بعد اذان صلاة الظهر بساعة او ساعة ونصف. هل يجب عليها وهي لم تصلي هذه الصلاة؟ فهل يجب عليها القضاء بعد الطهر
عليكم اختلف العلماء في هذه المسألة والراجح ان شاء الله تعالى انه لا يجب عليها القضاء لكن انقضت فهو حسن واذا قضت هل تقضي المجموعتين الظهر والعصر او لا؟ ايضا فيه خلاف والصحيح انها تقضي فقط الصلاة
التي حاضت في وقتها لكن الراجح كان يتقدم عدم وجوب القضاء لكن انقضت فهو اولى واحسن. اما لماذا لا يجب القضاء ما في نص شرعي يوجب القضاء وقد كن النساء يحضن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
ومعلوم ان المرأة تحيض في اثناء الوقت وتحيض بعده وتحيض في غير وقت الصلاة وتحيض في وقت الصلاة فلو كان هناك امر بذلك لكثر الامر به ولعلم واشتهر عند الصحابيات رضي الله عنه هن بل وحتى عند الصحابة
رضي الله عنهم فدل هذا على عدم الوجوب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا في بعض كبار السن ربما يرفضون الذهاب للمستشفى واذا ذهبوا يرفضون تناول العلاج فمن مات بسبب رفضه للذهاب للمستشفى ورفضه لاخذ هذه الادوية فهل يعد منتحرا
كلا لا يمكن ان نقول ان من رفض العلاج يكون منتحرا لان المنتحر هو الذي قتل نفسه. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجع نفسه بحديدة. الله اكبر. يعني طعن نفسه بحديدة قال من تردى من جبل
يعني فعل هذا قصدا للموت قتل نفسه قصد. اما هذا فهو شيء سلبي بمعنى الترك وهذا ينبني على هل يعفى الكلام هنا؟ هل يأثم او لا يأثم؟ اي نعم. وهذا ينبني على مسألة هل المداواة واجبة او لا
جمهور الفقهاء لا يرون وجوب المداواة وذهب بعضهم الى وجوبها اذا كان بشرطين. اذا كان آآ يتضرر تضررا ظاهرا بعدم التداوي واذا كان هذا الدواء يغلب على الظن نفعه. مهم
ان يكون مجربا مثل الان الحمد لله طبعا قديما قد لا يكون هذا متوفر بكثرة لكن الان طبعا ايظا ليس كل الادوية الان يقال انها احيانا يأخذ الانسان عشرة لا تنفعه
فاذا كان هذا الدواء معروف انه لهذا الداء فهذا يتأكد عليه اذا كان يتضرر واذا كان هذا الدواء يعلم او هذا النوع من العلاج وان لم يكن دواء قد يكون نوع من العلاج مثل عملية جراحية او ما اشبه ذلك
هذا يتأكد عليه وقد اوجبه بعض العلماء قديما وحديثا وان كان مثل ما يقول شيخ الاسلام وغيره من العلماء جمهور العلماء لا يجيبون التداوي جمهور لان ما في نص يوجب التداوي لكن في نصوص
تدل على ان الانسان لا يجوز ان يلقي بنفسه الى التهلكة. قال الله عز ولا تلقوا بايديكم الى التهليل لتة. وقال تعالى ولا تقتلوا انفسكم. وقال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا. ولا ضرار. فهذا يقوي القول بالوجوب في هذه الاحوال. كما ذهب اليه جماعة من اهل العلم
رحمنا الله واياه لكن نقول ينبغي على الاولاد في مثل هذه الاحوال الا يثقل على والدهم والا يشددوا عليه وان يأخذوه بالحسنى وان يعني يكون اقربهم اليه هو الذي يحرص على اعطائه العلاج والدواء اما زوجته او احد الاولاد او احدى البنات لا يكون غيره لانه
وقد ينفر منه بعضهم قد يكون الوالد بينه وبينه ايضا شيء من سوء التفاهم او فيكون اقربهم اليه هو الذي يتولى حتى يقبل منه هذا والله اعلم. شيخ الكريم هذا ايضا سؤال من المشاهد عثمان من السودان يقول في بعض العمليات قد يكون نسبة نجاحه خمسة بالمئة
ومع ذلك يصر المريض على اجرائها فلو مات لا قدر الله اثناء اجراء العملية ايظا هل يعد لا لا ابدا لا يعد حتى لو كان واحد في المئة يرجو الله عز وجل يرجو الله عز وجل والاطباء اذا كان المرض مستعصي
يقول له والله ترى النتيجة اللي بايدينا يمكن واحد في المئة. يمكن اثنين في المئة. اها. وممكن نعالجك بس ما نظمن لك شيء. وهو ما يظمنه شيء على جميع الاحوال. صحيح. لكن
نسب بحسب ما ظهر له من الاسباب. لله. فعلى كل حال الحكم كله بيد الله عز وجل. وكم من مريض قيل ان الشفاء واحد في المئة ثم اصبحت نتيجة باهرة سبحان الله العظيم والعكس بالعكس وكذلك في ناس دخلوا طيبين وما فيهم الا العافية وتدهورت الصحة حتى ماتوا ايه نعم خرجوا نعم
شيخنا الكريم هناك سؤال ايضا من احد المشاهدين الكرام يقول ما حكم العربون بين البائع والمشتري او ما يسمى بالرعبون في بعض اللهجات؟ ايه ايه نعم العربون او الرعبون كما يذكره بعضهم اختلف فيه الفقهاء رحمنا الله واياهم والراجح والذي ذاهب للامام احمد
وغيره من محققي الفقهاء وهو الذي يتناسق مع حاجة الناس حقيقة والشريعة لا تأبى هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم او المؤمنون على شروطهم. فالصحيح انه جائز وان العربون
ولصالح آآ البائع اذا ابى المشتري ان يشتري لكن ينبغي انه يكون الامر واظحا وان يظع اجلا محددا بينهما حتى لا يختلفا وايضا ينبغي ان ينظر في هذا العربون احيانا
بعض المشترين يكون عنده يقين انه سيشتري وحتى يرغب البائع يعطيه عربونا هو فوق عربون الناس. هم. يعني العربون مثلا اثنين في المئة ولا اثنين ونصف في المئة ولا حتى يعطيه عشرة في المئة
ثم يأتي عارظ من العوارض ولا يستطيع اتمام البيع باي سبب من الاسباب. وهنا نقول يجب ان يرجع في العربون الى ما تعارف عليه الناس. لا يقل اعطيتني كل هذا عربون
ولا يجوز له ان يأخذ حق اخيه بغير حق. بل يجب ان يرجع الى العربون المتعارف عليه بين الناس. واذا لم يتبين ذلك اصطلح فيما بينهم واذا اختلفا يتراجعان الى القضاء ويترافعان الى القضاء والله اعلم. نعم. اذا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام يسأل عن حكم تكرار
قراءة السور القصيرة في الصلوات المفروضة لا بأس بتكرار القراءة حتى في الصلاة الواحدة. مهم. قد ثبت في سنن ابي داوود والبيهقي من حديث رجل من جهينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة الزلزلة
في صلاة الفجر في الركعتين الاولى والثانية كررها. نعم كررها عليه الصلاة والسلام. فلا بأس لعموم لهذا النص ولعموم قول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر منه تقرأ ما تيسر من القرآن
ولانه لا يوجد دليل على المنع من هذا. مهم. فالامر واسع الامر واسع لكن طبعا الامام قد يكون الافضل له ان ينوع في القراءة. ان ينوع لكن اذا كان الانسان آآ ليس بحاجة
او حفظه يسير فلا بأس ان يكرر لا بأس بهذا. نعم. شيخنا الكريم بالنسبة لحكم المرأة اذا صلت وقد انكشفت احد واقدامها آآ القدم يطلق فيراد به ما دون الكعبين. ما دون الكعبين
اما اذا كان ما فوق الكعبين فهو الساق. مهم. فاذا كان قصد السائل الساق فالساق باتفاق العلماء عورة الصلاة. نعم بالنسبة طبعا خارج الصلاة بالنسبة للمرأة. مهم. واما ما دون الكعبين وهو القدمان
فهذا اختلف فيه العلماء رحمنا الله واياهم فقال الجمهور انه عورة ويجب تغطيته وقال بعض العلماء وهو مذهب الحنفية انه ليس بعورة وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الراجح لانه لا يوجد نص
واضح في الدلالة على وجوب ستر القدمين. نعم. واما حديث اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميه فهو حديث ضعيف حديث ضعيف ولا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا فالراجح من قول العلماء انه لا يجب تغطية القدمين
فلو خرجت عمدا او سهوا فالصلاة صحيحة. الحمد لله. والله اعلم. بالنسبة يا شيخنا الكريم المسح على الخف اذا كان شفافا او الجورب. الجمهور لا يجوزون المسح على الجورب الشفاف. نعم
وذهب الظاهرية وبعض السلف الى جواز آآ المسح على الجورب الشفاف وهذا ارجح القولين. جميل. وذلك لان الشريعة لم تأتي بنص قاطع في انه يجب ان يكون الجورب صفيقا كما يشترطه كثير
من الفقهاء رحمنا الله واياهم فاذا كان الجورب مما يلبسه الناس عادة فلا فرق ان يكون صفيقا او غير صفيق انما الغرض انه يحتاج اليه اذا احتاجوا اليه ولو كان حتى ما يسمى بالجورب اللحمي الذي تلبسه النساء احيانا
هذا لا بأس بالمسح عليه لا بأس بالمسح لكن لا يجوز لبس هذه الجوارب عند الرجال الاجانب العقيدة لبستها وهي مستترة فلا بأس بذلك تقصد برجال اجانب حتى نحرر المصطلح الرجال المقصود الاجانب يعني غير محارمها يعني الذين يجب طبعا وعند محارمها لا
ان تلبس جوربا شفافا يعني يظهر مثلا الفخذ او يظهر الركب او حتى اعلى الساق يعني يجوز للمرأة ان تظهر في بيتها وعند محارمها الى نصف ساقيها لانه هذا الذي يخرج اثناء مهنتها
اما ما فوق ذلك فلا يجوز. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا اه هل يجب على من كان في غيبوبة ان يقضي ما فاته من صلوات؟ هذا محل خلاف بين
الفقهاء والراجح من اقوال الفقهاء رحمنا الله واياهم ان من كان آآ من كان في غيبوبة وكانت هذه غيبوبة بغير فعله بغير فعله بمعنى انه سقط فاغمي عليه. مهم. فمضى عليه الوقت من اوله واخره وهو مغمى عليه انه لا قظاء عليه. مهم. واما اذا افاق
جزءا من الوقت يستطيع فيه اداء الصلاة وليس وقتا يسيرا. نعم. فانه يجب عليه ان يقضي هذه الصلاة. او كانت افاقة لا يكاد يعقل مثل الذي مبنج ويفيق لا يكاد يعقل ثم يعود فينام مرة اخرى فهذا لا ليس عليه قضاء ولو افاق في الوقت
اما اذا كان طبعا من باب اولى اذا اغمي عليه عشرة ايام ولا خمسطعشر يوم ولا شهر ولا يوم ولا يومين كل هذا ليس عليه قضاء على الراجح من اقوال الفقهاء اما اذا كانت
كان اغماءه بفعله. مثل اللي يعمل عملية جراحية. هم. هو اللي يروح لهم يقول خدروني يخدر وهو متعمد بهذا التخدير. فهذا نقول يجب عليه ان يقضي يجب عليه ان يقضي الصلاة او الذي يسكر والعياذ بالله. هم. او الذي يشرب المسكر او المخدرات. هذا يجب عليه القضاء لانه لا يجوز له
وان يفعل هذا الفعل فلا يجوز ان يترخص بترك الصلاة والله اعلم. اذا كانت الغيبوبة شيخنا الكريم مدتها مثلا اقل من يوم هل يقضي ما عليه من صلوات؟ اي النوعين الاول ولا الثاني؟ عملية جراحية مثلا او العملية الجراحية اذا اذا بقي يوم فانه يقضي
الصلاة لانه آآ اغمي عليه بفعله هو. هذا التخدير بسبب منه هو. بخلاف اللي جاه حادث مثلا. مهم. لكن لو كان قدر بفعله. ثم تطورت المسألة ثلاث ايام. ايه جلس ثلاثة ايام فاكثر فلا يجب عليه القضاء. او صاروا يعطونه حقن تخدره
فلا يجب عليه القضاء الا في الفترة الاولى فقط والله نعم. لكن كم حده؟ حدها يومان مثلا من اه خدرا بعملية جراحية والله هي مسألة اجتهادية لكن اقرب ما يقال ثلاثة ايام. ثلاثة ايام وهذا لا يكاد يوجد الان الا اذا تضاعفت العملية. لكن
اذا وجد هذا تخدر بفعله ثلاثة ايام فاقل يقظي ثلاثة ايام فاكثر لا يقضي. ولا احد يقول لي هل في نص هي قضية اجتهادية؟ وفيها اثار عن السلف. لكن هذا اقرب ما قيل
وكل يرجح ما يراه بحسب القرائن لكن اقرب ما يقال في هذا لانه اشبه بالنائم. بالنائم. اشبه والنائم قد ينوم يوم ويومين وثلاثة. لكن يندر ان ينوم عشرة ايام وعشرين
تلاتين يوم هذا لا يكاد يوجد الا لسبب. والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم من ادى بعد صلاة العشاء ركعة الوتر فهل يعد ممن قام الليل لا هذا يقول انه قام الليل لكنه قام من الليل. قام من الليل. قام من الليل اما من قام الليل
يعني قام اكثر الليل. هم. او ثلث الليل كما قال الله عز وجل قم الليل الا قليلا. صائم قسم قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا لا يقال الانسان قام هذه الليلة الا اذا قام ثلثها فاكثر كما ايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل القيام قيام داوود عليه السلام كان ينام
آآ آآ نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فيكون قيام سدس الليل هذا قيام ليلة كاملة ما دون ذلك هل يعتبر لوكام دون ثلث الليل صلى ساعة هل يقال قام هذه الليلة
لم اجد فيها نص قاطع لا عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كلام الفقهاء شيء واضح لكن هو على خير عظيم على كل وقام جزء كبير من الليل وينبغي الا يترك قيام الليل ولو بركعة الوتر. الله اكبر. وايضا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان
يصلي من الليل او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. هل من قام هذه الركعة يعني لا يشمله هذا الحديث النبوي؟ الا الا يشمل لو كان يقوم من الليل من تبعيض. ايه. فاذا قام من الليل فهو على خير. لا شك. يكفي في هذا الحديث وقول النبي
وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. نعم. نعم. شيخنا الكريم ما حكم من تبرع باموال هي في اصلها حرام؟ هل يؤجر بها احسن الله اليكم او يكفر عنها من سيئاته
انت كنت مثلا في تجارة الخمور وغيرها. نعم. الذي يتبرع بالمال الحرام. مهم. هذا لا ثواب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيح مسلم
ان الله لا يقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول يعني من الحرام فالصدقة من المال الحرام ليست صدقة في الحقيقة لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. الله اكبر
وهذا خبيث. والمال الخبيث لا يقبله الله عز وجل. نعم. ولان الواجب على هذا الرجل ان يتخلص من المال الحرام لا ان يتصدق منه على ان من تاب من الحرام
ليس هذا موضع الكلام عليه الان فان العلماء يتكلمون عليه فمنهم لهم كلام يعني في خلاف ولا احب اتطرق اليه الان الا اذا كان له سؤال خاص يعني حتى لا نتوسع في هذه المسألة لكن
اه يجب عليه ان يتوب من المال الحرام فاذا تاب وقلنا انه لك ان تبقي هذا المال الحرام اذا كان ليس محرما بعينه انما محرما بسبب كسبه اما المحرم لعينه كان يكون مغصوبا او مشروقا فهذا يعيد الى اصحابه
اما محرما لكسبه كتجارة الخمور او غيرها او اي عمل محرم فهذا اذا قلنا انه لا بأس ان تبقيه بعد التوبة فيكون حلالا له بعد التوبة فاذا تصدق منه فقد طاب له بالتوبة والله اعلم. نعم. البعض شيخنا الكريم ربما انه يقيم ولائم
عشا او غداء وقد يعرف المدعو ان مال هذا الشخص حرام فهل يعني يجوز له ان يلبي هذه الدعوة ويأكل من هذا الطعام؟ يجوز تلبية من ماله مختلط حلال بحرام اي نعم
او كان حرامه بسبب الكسب. مهم لان هذا الحرام لا يتعدى الى غيره. هو حرام عليه ولا يتعدى الى زوجه ولا الى اولاده. انما هو حرام عليه هو وهو طيب لغيره
واما اذا كان محرما لذاته كالمسروقا لكل ما له سرقة مثلا كل ما له غصب هذا محرم لذاته يعني اموال الناس. انت اذا اكلتها قد اكلت اموال الناس التي هي لهم ولا تزال لهم
هي ليست بالسرقة اصبحت ملكا له هي في ذمتي الان كالامانة يجب عليه ان يحفظها وان يعيدها الى اهلها كما كانت. صح. وان يضمن ما نقص منها. الله المستعان هذا لا يجوز ان تلبي دعوته. لا يجوز. اذا كان ماله كله بهذا الصورة. مهم. اما اذا كان ماله مختلطا. مهم. او كان ماله محرما لكسبه
هذا يجوز تلبية دعوته الا اذا كان عدم التلبية من باب الانكار عليه وكان ينفعه هذا الانكار فتترك تلبية من باب الانكار عليه. اذا كان ينفعه هذا الانكار وان كان لا ينفعه فاحظر وانصحه
وقربه الى الله عز وجل خيرا من تركه وهجرانه والله اعلم. يا شيخ الكريم هل يجوز للشاب ان يتزوج بامرأة دون علم احد والديه او كلاهما ليس علم الوالد او الوالدة شرطا من شروط صحة النكاح. لم يقل هذا احد من اهل العلم رحمنا الله انما هذه اداب. نعم
اللي ينبغي للابن انه لا يتزوج الا برضا والديه وشورة والديه حتى لا يكون في قطيعة رحم او يطالبانه بعد ذلك لكن اذا علم ان والديه مثل شخص مسافر اصلا. نعم. ووالداه لا يعني يمنعانه من الزواج. وتزوج وجاهم عقب ثلاث او اربع سنين
وقال هذا زوجي وذولي عيالي. لا بأس لكن الاولى ومن الاحسان والبر بالوالدين. مهم. انه يخبرهم بهذا. يقول خطبت امرأة او ساخطب امرأة تزوجت فلانة كذا يستشيرهم اذا كان يناسب استشارتهم وعندهم معرفة وقدرة اما اذا كانا كبيران او اصبحا يعني يصعب عليهما فهم
اه من قضايا الزواج او بدأ عندهم التخليط والنسيان او التضييع فهذا يعني مجرد ان يذكر لهم هذا نوع من الاحسان فهم او لم يفهما. مهم. وان لم يقبل منهما ما يقولانه. وهذا كما قلنا يختلف عما الذي ينبغي
الا يتزوج الا بمشورة والديه لكنه ليس شرطا ولا ركن من اركان النكاح ولو تزوج فزواجه صحيح باتفاق اهل العلم والله اعلم طبعا الرجل لان الرجل ليس عليه ولاية في باب النكاح والله اعلم. السؤال الاخير في هذه الحلقة
لا زلنا ندور في فلك الزواج. بخلاف طبعا الطفل لا نتكلم عن طفل نتكلم عن رجل بالغ عاقل رشيد نعم. لما اقول لا زلنا شيخنا الكريم يدور في فلك الزواج
ونختم بهذه الحلقة. شيخنا البعض ربما يكون معددا اكثر من زوجة. فهل تتمايز وتختلف وتتباين النفقة عدد الابناء لكل زوجة؟ آآ لا علاقة للابناء او البنات او للاولاد عموما بقضية نفقة الزوجة. جميل. يعني هناك
نفقة للزوجة وهناك نفقة ايش؟ للابناء. للابناء هذي مستقلة عن هذي. تختلف. تختلف وايضا كل زوجة نفقتها بحسبها. نعم. يجب العدل لكن لا يلزم التسوية في النفقة. اها. يعني امرأة
مثلا مريضة تحتاج الى مزيد من النفقة. امرأة عندها مثلا مزيد من الظيوف اهلها دايم يجونها وعندها دايم زيارات تحتاج الى مزيد من النفقة. وفي امرأة بيتها ما حد يجيه ولا حد يدخل عليها. نعم. او ما شاء الله توها بنت مثلا ولا عندها
الحمد لله امراض وذيك قد تكون كبيرة وكثيرة الامراض فتحتاج الى مزيد. يجب عليه العدل ومعنى العدل ان ينفق على كل زوجة بحسب حاجتها. مهم ومن لها اولاد ايضا ينفق عليها وعلى اولادها. فالاولاد اثنين غير ثلاثة
البنات غير الابناء. فالمقصود انه يجب العدل ولا تجب التسوية والله اعلم. نعم. وبما يتعلق ايضا بالعدل العاطفي في شيخنا. العدل العاطفي هذا لا يلزم ان يعدل فيه الرجل لان هذا
فلا يستطيعه الانسان سواء مع الزوجات او مع غير الزوجات وقد روي عن النبي في حديث ضعيف عند الترمذي وغيره قال اللهم هذا قسمي فيما املك فلا فلا تلمني فيما تملك ولا املك
وهذا المراد به القلب زين وفسر بعض العلماء قول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولحرصتم في العاطفة في المحبة ولذلك من عرف النبي صلى الله عليه وسلم وعرف سيرته عرف انه كان يحب عائشة اكثر من بقية النساء. من نسائه الاخريات وله مواقف كثيرة تدل على هذا واقواله
صريحة تدل على هذا حتى لما سأل عمرو بن العاص من احب الناس اليه؟ قال عائشة. الحب هذا لا علاقة له بالعدل بل تعرف انه سودة رضي الله عنها ما عاد رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يطلقها فوهبت زوجة ليلتها لعائشة على ان
هل انها تريد الاخرة ولا تريد الدنيا؟ والله اعلم. وبالنسبة شيخنا بالعدل بالمبيت هل هو واجب؟ نعم يجب العدل في المبيت. العدل في المبيت ان يبيت عند هذه ليلة وعند هذه ليلة او عند هذه ليلة ليلتين او عند هذه حسب الذين ما يرتضونه في التقسيم. نعم. البعض شيخنا الكريم ربما
لزوجته بعد صلاة العشاء مباشرة لكن مثلا في الغد قد يكون هناك وليمة عشاء في زواج او غير ذلك. فربما يتأخر لا يحضر للساعة الثانية عشر والحادية عشر فالدخول الى الزوجة من زوجة الى اخرى هل يجب ان يكون في نفس الدقيقة والساعة؟ طبعا هو الافضل كما يقول العلماء ان يكون القسم نهارا. نعم. زين
يعني يبدأ القسم من النهار من الفجر ويكون في الليل ايضا. هذه لها هذه لها ليلتها. لان القسم الحقيقي هو في المبيت يكون من الفجر الى الفجر. هم. لكن اذا كان عمله مثلا في الليل او كذا يرتب هذا العكس. مهم. يرتبه على العكس. المقصود انه
حسب العقل المعمول به الان وهو الايسر ان يكون اربعة وعشرين ساعة لهذه العوارض لها احكامها. لا يلزمني انا اذا كنت معزوم هنا ان اكون غدا معزوم ايضا هذا يعني بحسب اختلاف الناس وللرجل
ان يجعل مثلا بعد المغرب زيارة للبيت الاخر اليوم المغرب انا اليوم عند هذه المغرب ازور تلك لارى اولادي وارى حالهم وكذا وغدا كذلك العكس فيرتب الانسان بما يناسب وينبغي عليهم الزوج والزوجة ان يرتب بما فيه مصلحة للاسرة والله اعلم. نعم. وما يتعلق شيخنا الكريم بالجماعة ايضا هل يجب ان يكون متساويا
بين الزوجات. الجماع لا يجب فيه التساوي لكن يجب على الزوج ان يجامع الزوجة بحسب حاجتها الى الجماع. جميل. بحسب حاجتها هي هو قد اه اه يحتاج هذا حقه. مهم. لكن هي ايضا تحتاج فيجب عليه في الجملة ان يجامعها بحسب حاجتها هي. مهم
قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. بالمعروف والله اعلم. نعم. وما يتعلق شيخنا الكريم الظلم الذي يقع على بعض الزوجات يعني ما هي النصيحة للازواج؟ خصوصا اذا كان معددا. على كل حال يجب العدل
والظلم حرام شرعا. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان عنده زوجتان فمال الى احداهما اتى يوم القيامة شقه مائل. الله المستعان. ولذلك يجب الحقيقة الحذر
لكن العدل الكامل هذا لا يستطاع لكن يجتهد قال الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ما استطعتم. يتقي الله عز وجل الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا نعم شكر الله لكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. بارك الله فيك جزاكم الله خير. شكرا لكم جميعا. اذا الشكر والتقدير بعد الشكر
الله عز وجل ما اطيب الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم مشاهدينا الكرام على حسن صلاة وكريمة متابعة. هذه تحياتي وتحيات زملائي فريق العمل. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته