1
00:00:00.100 --> 00:00:31.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك والذي يأتيكم عبر شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

2
00:00:31.050 --> 00:00:47.150
عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. حياكم الله الصحوة الفضيلة. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك واهلا وسهلا بكم ونسعد بتواصلكم قم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله

3
00:00:48.200 --> 00:01:10.250
آآ صاحب الفظيلة لعلنا نستهل هذه الحلقة بالحديث حول المرأة والتراويح كثير من الاخوات يسألن يا شيخ ما الافضل في حقهن الصلاة في البيت ام الصلاة في المسجد بالنسبة لصلاة التراويح ثم فيما لو صلينا جماعة مجموعة من الاخوات يا شيخ وامتهن احداهن هل

4
00:01:10.250 --> 00:01:24.200
قلنا في حديث من صلى مع الامام حتى ينصرف او صلت احداهن مع زوجها ايضا في المنزل. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

5
00:01:24.900 --> 00:01:49.250
فالافضل بالنسبة للمرأة ان تصلي في بيتها يقول النبي صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن وذلك لان البيت اكثر ستر للمرأة. نعم واكثر سترا للمرأة والله تعالى يقول واقرن في بيوتكن والاصل في المرأة القرار في البيت

6
00:01:49.350 --> 00:02:09.050
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ولكن مع ذلك قد يعرض للمفضول ما يجعله فاضلا اذا كانت المرأة سوف تصلي في بيتها صلاة التراويح بخشوع وطمأنينة وحضور قلب وتصلي

7
00:02:09.250 --> 00:02:25.700
اه صلاتها في المسجد او اكثر فلا شك ان الصلاة في البيت انها افضل لكن اه كثير من النساء يقولن ان لم نصلي في المسجد فاننا لن نصلي في البيت الصلاة التي نصليها في المسجد

8
00:02:26.100 --> 00:02:44.500
وذلك ان الانسان اذا كان مع الجماعة فانه ينشط للعبادة فبعض الاخوات تقول اذا لم اصلي في المسجد فلن اصليها في البيت او ساصلي في البيت لكن يعني وقتا يسيرا ما ثلاث ركعات او خمس ولن اصلي صلاتي في المسجد

9
00:02:45.350 --> 00:03:01.050
فحينئذ تكون صلاتها في المسجد افضل تكون الصلاة على التراويح في المسجد افضل وهنا قد عرظ للمفضول ما يجعله فاضلا وذلك لانها سوف تصلي في المسجد صلاة اكثر من صلاتها في البيت

10
00:03:01.250 --> 00:03:16.000
ربما تخشى ايضا في المسجد خشوعا اكثر من خشوعها في البيت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فنهى عن منع النساء من الذهاب للمساجد

11
00:03:17.150 --> 00:03:38.950
ولكن عند خروج المرأة للمسجد ايضا لصلاة التراويح يجب عليها ان تلبس اللباس المحتشم ولباس الساتر وان تبتعد عن الزينة وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى صلاة العشاء الاخرة

12
00:03:39.200 --> 00:03:55.800
رواه مسلم وهو بخور فقط ما بالك بمن تتطيب او تلبس اللباس الذي فيه شيء من التبرج والسفور يعني بعض النساء تذهب للمسجد تريد الاجر لكن ربما كتب عليها الوزر

13
00:03:56.000 --> 00:04:12.150
بسبب تطيبها مثلا او بسبب تبرجها في اللباس ونحو ذلك فعلى المرأة ان تتقي الله عز وجل اذا ذهبت الى المسجد فانها تذهب باللباس الساتر المحتشم وايضا تبتعد عن جميع مظاهر الزينة. نعم

14
00:04:12.400 --> 00:04:25.700
ومن ذلك الطيب بجميع انواعه اه حتى تنال الاجر من الله عز وجل فاذا نقول الاصل ان صلاة المرأة في بيتها افضل. لكن آآ اذا كانت صلاته في المسجد اكثر

15
00:04:25.750 --> 00:04:47.150
اه وتمضي وقتا اطول وربما تكون اكثر خشوعا فصلاتها في المسجد حينئذ تكون افضل. نعم وصلاتها يا شيخ مع نساء في في المنزل اذا امتهن احداهن مثلا او صلت مع زوجها او هل تدخل في حديث آآ من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

16
00:04:47.700 --> 00:05:05.550
صلاتها مع مجموعة نساء لا بأس بها. نعم وهكذا صلاتها ايضا مع زوجها ولكن آآ الاجر الوارد في فضل الجماعة. نعم آآ انما هو خاص بالرجال فقط. نعم. لا يشمل النساء. لان المرأة ليست من اهل الجماعة

17
00:05:05.600 --> 00:05:24.400
نعم المرأة ليست من اهل الجماعة وان كان لها اجور في امور اخرى لكن الجماعة في الاصل هي للرجال وليست للنساء فاذا صلى مجموعة نساء مجتمعات فهن على خير. نعم الحمد لله. وربما يستفدن من هذا التشجيع. يشجع بعضهن بعضا

18
00:05:24.500 --> 00:05:37.150
وآآ صلاة مجموعة من النساء وحدهن اه في البيت افضل من صلاتهن في المسجد. نعم. لان الاصل في المرأة ان صلاتها في البيت افضل من صلاتها في المسجد هذا هو الاصل

19
00:05:37.350 --> 00:05:54.150
وهكذا ايظا لو صلت مع زوجها. نعم. والمقصود ان المرأة ينبغي ان آآ ان لا تدع صلاة التراويح وان تنشط في ذلك وان تجتهد في ذلك. سواء صليتها في البيت او صليتها في المسجد. المهم لا تدع صلاة التراويح. نعم نعم

20
00:05:54.300 --> 00:06:11.100
اقول من الحرمان من الحرمان ان المسلم او المسلمة تمر عليه هذه المواسم الفاضلة وآآ من غير ان يجتهد بالعبادة فيها او من غير ان يجتهد بالطاعة والعمر قصير  آآ

21
00:06:11.300 --> 00:06:26.400
يعني نحن رأينا اه سرعة تصرم الليالي والايام. صحيح يعني كنا بالامس القريب نودع شهر رمضان من العام المنصرم. وها نحن في بداية شهر رمضان من هذا العام فما اسرع مرور الليالي والايام

22
00:06:26.800 --> 00:06:41.550
واعتبر بسرعة مرور الليالي والايام على سرعة تصرم الاعمار كم من انسان كان معنا شهر رمظان العام الماظي يصوم معه ويصلي صلاة التراويح ثم اخترمته المنية فهو الان في قبره مرتحن بعمله

23
00:06:41.650 --> 00:06:57.650
لا يستطيع الزيادة في الحسنات ولا نقص من السيئات فاقول ينبغي لنا جميعا للرجل وللمرأة وللجميع ان يجتهدوا اه في اغتنام هذا الموسم في طاعة الله عز وجل. وفي التزود بزاد التقوى

24
00:06:57.850 --> 00:07:22.500
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اذا مشاهدي الكرام ننتقل الى فاصل نواصل بعده  نجدد التحية والترحيب بكم مشاهدينا الكرام اينما كنتم. اذا نستأذنكم صاحب الفضيلة في ان ابدأ

25
00:07:22.550 --> 00:07:40.150
بطرح اسئلة الاخوة والاخوات هنا الاخ فايز الشهري يا شيخ يقول هل يجوز للامام ان يؤم الناس في التراويح وهو يقرأ من جهاز الجوال سهولة حمله وقلة الحركة بسببه لا بأس بذلك لان هذا لانه يقرأ من المصحف. نعم

26
00:07:40.450 --> 00:08:04.150
المصحف هو كل ما كتب فيه كلام الله عز وجل ما كتب فيه القرآن. نعم. يكون مصحفا وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكتب على الواح وعلى يعني كرب النخل وعلى ايضا بعض الجلود ونحو ذلك. نعم. ثم جمعت في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم كتب

27
00:08:04.150 --> 00:08:24.850
المصحف على الورق في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه الرسم العثماني ولم يكن منقطا ثم بعد ذلك نقط وشكل فيعني هو في الاخير يقرأ في هذا المصحف كلام الله عز وجل. نعم. فهذا الذي يكون في جهاز الجوال هو

28
00:08:25.600 --> 00:08:38.100
ومصحف يعني لكنه يعني المصحف من يكون مطبوعا ويكون على ورق او يكون اه الكترونيا ويكون على جهاز الجوال لكن يصدق عليه انه مصحف نعم. ومصحف هنا وهو مصحف هنا

29
00:08:38.550 --> 00:08:56.700
ولذلك لا بأس بان يقرأ من جهاز الهاتف الجوال يقرأ من المصحف من جهاز الهاتف الجوال وبعض الناس يستنكر مثل هذا لانه لم يألفهم. نعم. لانه لم يألفه لكن اه يعني ليس لانكار وجه في هذه الحالة. نعم. ما دام ان

30
00:08:56.700 --> 00:09:11.050
الامام يقرأ قرآنا يقرأ كلام الله عز وجل فبغض النظر عن الوسيلة التي يقرأ منها سواء كان من مصحف سواء كان من حفظه سواء كان من اه مصحف من هاتف جوال المهم انه يقرأ القرآن. نعم احسنت يا شيخ

31
00:09:11.250 --> 00:09:26.150
الان يا شيخ يعني ما دام الحديث عن الوسيلة التي يقرأ منها يعني بعض الناس احيانا قد يقول مثلا لاحد الاشخاص الذي يقرأ من جهاز الجوال او كذا لو قرأت من المصحف لكان اولى. هل هل لحمل المصحف يا شيخ فضيلة

32
00:09:27.000 --> 00:09:41.400
هو الذي في الجهاز الجوال هو مصحف. نعم. هو مصحف وبعض الناس يظن ان المصحف فقط هو ما كان على الورقة المطبوع. نعم. كذلك الذي يوجد في الهاتف في جهاز الجوال هو مصحف. هو مصحف هذا مصحف وهذا مصحف

33
00:09:42.150 --> 00:10:04.050
يعني تغير الكتابة او تغير الوسيلة التي يكتب فيها المصحف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كما كان على الالواح. نعم صحيح. ونحن الان نقرأ المصحف من الورق المطبوع والان يعني بعض الناس يقرأه من هاتف الجوال فهنا مصحفه هنا المهم ان الذي يقرأ هو القرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو عبد الله يقول بان

34
00:10:04.050 --> 00:10:24.150
آآ زكاة ما له في شهر شوال ويريد ان يقدمها ليخرجها في شهر رمضان يقول يريد ان يدرك فضيلة رمضان اولا يا شيخ. لا بأس بذلك وتعجيل الزكاة. نعم. قد ورد به السنة وقد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس. نعم

35
00:10:24.150 --> 00:10:47.000
دل ذلك على انه لا بأس بتعجيل الزكاة نعم. خاصة اذا كان هناك اه سبب اه للتعجيل الى ادراك فضيلة الزمان. نعم. كما في شهر رمضان آآ فنقول للاخ السائل تعجيلك للزكاة التي تحل عليك في شوال الى شهر رمضان نقول ان هذا لا بأس به ان شاء الله احسن الله اليكم استأذنكم يا شيخ

36
00:10:47.000 --> 00:11:07.150
اقبال اتصالات الاخت ام زينب من موريتانيا تفضلي يا ام زينب الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا ام زينب اتمنى لكم رمضان كريم الشيخ صالح الدعاء الله يتقبل منا ومنكم يا رسول الله لابناء الهداية

37
00:11:07.900 --> 00:11:29.800
هما زينب اعيدي السؤال ام زين لو تكرمتي اتمنى لكم رمضان كريم واطلب من الشيخ ان يدعوا الله لابنائي الهداية ولابناء جميع المسلمين ان شاء الله تعالى. هم يضربوا ونتمنى لهم النجاح. ان شاء الله تعالى. لديك سؤال ام زينب؟ لابناء المؤمنين ان شاء الله

38
00:11:30.250 --> 00:11:47.000
هذا فقط اصلك شكرا شكرا تقبل الله منا ومنك. الاخت ام فاتن من السعودية. تفضلي يا ام فاتن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بالله لو سمحت ابغى اسأل فضيلة الشيخ انا البارح صليت التراويح على الكرسي. نعم. وبعدين

39
00:11:47.000 --> 00:12:03.650
آآ لما في الركعة الاولى لمن حسيت انه الامام يبغى يركع وقفت واتممت الركوع معه واقفة وكمان كذا فعلت في الركعة الثانية هل عملي هذا صحيح؟ يعني انت ام فاتن نعم انت تجلسين على الكرسي

40
00:12:03.650 --> 00:12:23.650
اقترب الامام من الركوع وقفتي وركعتي معه؟ ايوا. طيب في الفريظة او في التراويح؟ لا لا في التراويح. التراويح. طيب. طيب. والسؤال الثاني؟ والسؤال الثاني لو سمحت اه انا حديث عرفته لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. نعم. فانا يا شيخ لمن يخلص الامام

41
00:12:23.650 --> 00:12:37.850
اقول معاه امين اقرأ الفاتحة بسرعة ما يفوتني الا اية او ايتين من قراءة الامام هل هذا صحيح؟ طيب طيب واظح تسمعين فاتن شكرا لك. الاخ عبد الرحمن من السعودية. تفضل اخي عبدالرحمن

42
00:12:38.900 --> 00:12:57.900
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل عبد الرحمن. بداية اهنئكم اه بشهر الرحمة والمغفرة آآ هذا الشهر الذي هو باب من ابواب الرحمة لا يوجد الا

43
00:12:58.050 --> 00:13:17.300
في ديننا الحنيف. الحمد لله. يغبطنا عليه الكثير واسأل الله انه متل ما بلغنا جميعا هذا الشهر الكريم ان يمن علينا بقيامه وقيامه يعني ويتقبله من الجميع. امين. امين. تفضل اخي عبد الرحمن

44
00:13:17.700 --> 00:13:41.350
فضيلة الشيخ آآ لابد انه آآ تعلم يا فضيلة الشيخ ويعلم الجميع صلة الرحم ومالها وما عليها. نعم. وقد اوصانا ديننا الحنيف صلة الرحم نجدها في آآ في هذا الشهر الفضيل

45
00:13:41.400 --> 00:14:02.900
وهذا شيء جميل عندما تجتمع القطر على مادة الافطار وعلى مادة السحور مم. ولكن للاسف نفتقدها على مر السنين انا اقصد في السنة بعد رمضان. نعم. هذا اولا. ثانيا اه المساجد بيوت الله

46
00:14:03.000 --> 00:14:23.750
نجدها ملأ في هذا الشهر الفضيل في جميع الفروض وهذا شيء ايضا ولكن لماذا نراها لا تكمل الصف الاول بقية السنة. طيب طيب. هذا اللي ابغى شكرا لك اخي عبد الرحمن. شكرا

47
00:14:24.200 --> 00:14:41.550
الاخت ام عبدالرحمن من السعودية تفضلي يا ام عبدالرحمن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مبروك عليكم الشهر الله يبارك فيك ويتقبل منا ومنك اه لو سمحت اه نص رمضان اه عندنا عادة في السعودية في الخليج

48
00:14:41.600 --> 00:14:58.300
مم. آآ يحتفلون بليلة القرقاعات حلويات وكذا يعني اها يجوز ولا ما يجوز طيب بقي شيء ام عبدالرحمن لو سمحت رقم الشيخ يعني مريت الى قبرهم الشيخ ما حد يعطيني

49
00:14:59.000 --> 00:15:11.050
طيب تواصلي مع الاخوان باذن الله تعالى اذا كان لديهم يزودونك به شكرا لك ام عبدالرحمن. الاخت منى من ليبيا تفظلي السلام عليكم فضيلة الشيخ عليكم السلام حياك الله اختي منى تفضلي

50
00:15:11.650 --> 00:15:21.650
اه معلش يا فضيلة الشيخ عندي بعض الاسئلة بخصوص العمرة يعني ان شاء الله عندي عمرة في رمضان وعندي اسئلة الصراحة في خصوص العمرة. السؤال الاول نأخذ سؤالين يا اختي

51
00:15:21.650 --> 00:15:34.650
منى يلا السؤال الاول السؤال الاول يعني عند الوصول لبيت الله الحرام يعني وقبل الوصول آآ يكون مثلا في عناء للسفر وكذا فهل مثلا مناسك العمرة تنتهي في يوم واحد او مثلا في يومين

52
00:15:34.800 --> 00:15:50.500
لحظة لحظة اختي منى تسألين عن تغيير ملابس العمرة؟ لا لا يا شيخ لا مثلا عند وصول مهم. يكون مثلا عناء السفر والتعب. طيب طيب. هل مثلا يعني العمرة تؤدى في يوم واحد او مثلا ممكن اه يعني يمكن ان

53
00:15:50.500 --> 00:16:02.350
في اليوم الثاني هذا سؤالك ايوه نسأل يعني اي نعم في نفس اليوم والله ممكن على عدة ايام السؤال الثاني طيب بالنسبة للمسلم يا شيخ هل يعني لما ينزل مثلا في الفندق وكذا وهو مهتم بدفي مناسك

54
00:16:02.350 --> 00:16:23.000
عنده مثلا النوم يعني في الليل هل يعني يخلع ملابس الاحرام تاعه ولا هو مثلا آآ يكون بالاحرام طيب طيب واضح. السؤال الثالث لو تكرمتي يلا. السؤال الثالث والاخير اه عند دخول الحرم يعني لاول مرة. هل مثلا نفضل

55
00:16:23.000 --> 00:16:41.700
صليت ركعتين كتحية مسجد او يعني نكتفي بالطواف يعني طيب طيب وشكرا لك شكرا طيب شيخ اه الاخت ام فاتن من السعودية تقول بانها في صلاة التراويح مع الامام تصلي تجلس على الكرسي يا شيخ واذا

56
00:16:41.750 --> 00:16:56.850
اقترب الامام من الركوع وقفت وركعت معه فعلها هذا يا شيخ فعلها هذا لا بأس به والقيام في صلاة النافلة عموما ومنها صلاة التراويح ليس واجبا وانما هو مستحب انما القيام

57
00:16:57.050 --> 00:17:12.450
اه ركن من اركان الصلاة في الفريظة. القيام مع القدرة وركن من اركان الصلاة في صلاة الفريضة خاصة اما في صلاة النافلة فليس واجبا وانما هو مستحب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم

58
00:17:12.950 --> 00:17:29.050
يعني ان من صلى قاعدا مع قدرته على القيام في صلاة النافلة يصح لكن يكون اجره على النصف من اجر صلاة القائم هذا اذا كان لغير عذر. نعم. اما اذا صلى قاعدا لعذر في صلاة النافلة فان اجره كامل. ولله الحمد

59
00:17:29.500 --> 00:17:49.400
فالاخت نقول الامر واسع فاذا صليت على كرسي ثم اثناء الركوع قمت وركعتي مع الامام ففعلك صحيح ولا حرج عليك والحمد لله واقول ايضا بعض الاخوة والاخوات الذين قد يشق عليهم القيام ويتحرجون من الجلوس اقول في صلاة النافلة الامر واسع

60
00:17:49.450 --> 00:18:05.950
في صلاة التراويح لو جلست ليس عليك شيء واذا كان يشق عليك القيام فاجرك تام بل حتى حتى القادر يجوز له ان يصلي جالسا لكن يكون اجره على النصف من اجر القائم. نعم. انما القيام ركن في صلاة الفريضة خاصة

61
00:18:05.950 --> 00:18:21.850
صلاة الفريضة يعتنى بها وعلى الانسان يتحمل ويقوم الا اذا كان عاجزا او يشق عليه القيام مشقة يفوت بسببها الخشوع اما صلاة النافلة فالقيام اصلا ليس واجبا وانما هو مستحب

62
00:18:22.100 --> 00:18:37.600
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. سؤالها الثاني يا شيخ اوردت حديث آآ حديثا وهو لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تقول بانه عندما يفرغ الامام من قراءة الفاتحة اولا بالنسبة للمأموم هل قراءة الفاتحة يا شيخ واجبة

63
00:18:38.250 --> 00:18:55.800
قراءة الفاتحة بالنسبة اولا للامام والمنفرد هي ركن من اركان الصلاة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب اه اما بالنسبة للمأموم فهذا محل خلاف بين الفقهاء. نعم

64
00:18:55.900 --> 00:19:09.550
فمن الفقهاء من اوجب القراءة على المأموم مطلقا وهذا هو المذهب عند الشافعية ومنهم من قال انها لا تجب عليه مطلقا وهو المذهب عند الحنفية ومنهم من قال انه يجب عليه ان يقرأ الفاتحة

65
00:19:09.650 --> 00:19:25.700
فيما لم يجهر به الامام. وهذا هو قول الجمهور وهو قول الراجح والمذهب عند الحنابلة وهو القول الراجح فيما لم يجهر به الايمان. نعم يعني في تجب في القراءة في الصلاة السرية. نعم. يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة. في الصلاة الجهرية يجب عليه ان يقرأ الفاتحة في الركعة

66
00:19:25.700 --> 00:19:38.450
الثالثة والرابعة لكن وصل الركعة الاولى والثانية التي يجهر فيها الامام بالقراءة لا تجب قراءة الفاتحة على المأموم وهذا هو القول الراجح وقد اختاره آآ جمع المحققين من اهل العلم

67
00:19:38.750 --> 00:19:55.500
وهو الذي تجتمع به الادلة نعم. وذلك لان قراءة الامام قراءة للمأموم في الحقيقة ولذلك المأموم بعد ما يفرغ الامام من قراءة الفاتحة اذا قال ولا الضالين يقول امين يعني اؤمن على دعاء الامام في

68
00:19:55.500 --> 00:20:08.100
الفاتحة الامام يدعو الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا دعاء دعاء عظيم من اعظم الادعية المأموم يؤمن على هذا الدعاء

69
00:20:08.200 --> 00:20:27.550
المؤمن شريك للداعي ولهذا قال الله تعالى عن موسى وهارون قال قال قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي موسى وهارون يقول امين فقط ومع ذلك جعل الله تعالى الدعوة لهم وليس بالدعوة لهم جميعا. لان المؤمن شريك للداعي

70
00:20:27.900 --> 00:20:41.900
وايضا قراءة الامام هي في الحقيقة قراءة للمأموم وآآ هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. وعلى ذلك فنقول لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة في آآ صلاة التراويح

71
00:20:42.000 --> 00:20:54.300
يكتفي بقراءة الامام. نعم. وان ارادت الاخت ان تقرأها احتياطا بسرعة كما ذكرت فلا حرج عليها الامر في هذا واسع. الحمد لله. لكن هل للمأموم يا شيخ ان ان يشرع في قراءة الفاتحة قبل الامام

72
00:20:54.900 --> 00:21:13.950
ليس له ذلك انما يقرأ بعدما يقرأ الامام الفاتحة لان آآ لانه سوف يؤمن على قراءة الفاتحة ولانه ايضا اه انما جعل الامام ليؤتم به. نعم. ولا يسبق الامام بالقراءة ما دام انه سوف يجهر بالقراءة. هذا في اظهر اقوال اهل العلم وان كان هناك من يجيز

73
00:21:13.950 --> 00:21:29.200
نعم. نعم احسن الله اليكم الاخ عبد الرحمن يا شيخ تحدث عن صلة الرحم وقال ولله الحمد نراها في هذا الشهر اه اكثر من غيره يريد توجيهة يريد توجيهها منكم يا شيخ اه ان تستمر ان يستمر التواصل بين الناس

74
00:21:29.600 --> 00:21:50.750
الصحيح ما ذكره الاخ عبدالرحمن نجد ان صلة الرحم تظهر في هذا الشهر المبارك وتظهر على وجه الخصوص على مائدة الافطار عندما تجتمع العائلة ويجتمع الاقارب على مائدة الافطار ويحصل بينهم التواصل كل يوم. نعم. فهذه من يعني فوائد اه هذا الشهر المبارك

75
00:21:52.350 --> 00:22:07.150
لكن يعني ما اشار اليه انه ينبغي ان تستمر صلة الرحم طيلة العام هذا امر مطلوب. وصلة الرحم عمل صالح وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه

76
00:22:07.200 --> 00:22:25.250
يعني يوسع له في رزقه وان ينسأ له في اثره ان يطور له في عمره فليصل رحمه وفي المقابل قطيعة الرحم هي من كبائر الذنوب وموجبة للعنة هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله

77
00:22:25.650 --> 00:22:40.750
فدل هذا على ان صلة الرحم توجب لعنة الله عز وجل واللعن معناها الطرد والابعاد عن رحمة الله تعالى قد جاء في حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. نعم. اخرجه البخاري ومسلم

78
00:22:41.200 --> 00:22:55.800
وهذا وعيد شديد لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب وايضا جاء في الحديث ابي بكرة آآ ما من ذنب اجدر من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم

79
00:22:56.150 --> 00:23:09.800
وهذا سبحان الله يعني نجد هذا ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام نجد انه واقع نعم فتجد ان الذي يبغي على الناس ويتعدى على الناس تجد ان انه في الغالب يعاجل بالعقوبة

80
00:23:10.700 --> 00:23:29.700
وكذلك ايضا قاطع لرحمه تجد انه يعجب العقوبة في الغالب وتجد انه غير موفق يعني لم نجد انسانا قاطعا لرحمه سعيدا في حياته ابدا لا يمكن ان تجد انسانا قاطعا لرحمه سعيدا سعيدا في حياته بل تجده تعيسا

81
00:23:29.850 --> 00:23:48.800
غير موفق فاذا صلة الرحم هي من من اسباب التوفيق من اسباب طول العمر والأسباب زيادة الرزق وآآ من اسباب يعني كسب رضا الله عز وجل ويكفينا في هذا يعني لو لم يرد في صلة الرحم الا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

82
00:23:49.000 --> 00:24:08.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما خلق الخلق قامت الرحم فتعلقت بالعرش وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة وقال الله تعالى لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك

83
00:24:08.750 --> 00:24:28.950
قالت بلى قال فذلك لك هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم صح كتابين بعد كتاب الله عز وجل كفر الله تعالى للرحم بان يصل من وصلها وان يقطع من قطعه فهذه سنة من سنن الله عز وجل ان الله تعالى يصل من وصل رحمه

84
00:24:29.050 --> 00:24:46.600
ويقطع من قطع رحمه تصله بماذا يصله يصله بكل خير وتوفيق وتيسير في الدنيا والاخرة ولهذا كما ذكرت قبل قليل الواصل لرحمه تجده سعيدا. نعم. تجده موفقا بامور دينه ودنياه

85
00:24:46.850 --> 00:25:01.700
بينما القاطع لرحمه تجده تعيسا غير موفق لان الله تعالى تكفل بان يقطعه يقطعها من كل خير يقطعه من كل توفيق فتجده تعيسا حتى وان حصل يعني ما حصل من من

86
00:25:01.750 --> 00:25:14.650
اه امور الدنيا الا انه لا يسعد ولا يهنأ بعيش. لماذا؟ لان الله عز وجل تكفل بان يقطعه اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذلك لك

87
00:25:14.850 --> 00:25:30.200
فليضع المسلم هذا الحديث العظيم نصب عينيه ان الله عز وجل تكفل بان يصل من وصل رحمه وان يقطع من قطع رحمه احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه اعود الاتصالات الاخت فاطمة من الامارات تفضلي اختي فاطمة

88
00:25:30.350 --> 00:25:49.100
اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال انا عندي حالة نفسية وعندي ارق شديد في الليل شديد في الليل يعني مانام حتى ساعات بعد الفجر اصلي الفجر. ولما اقول اقوم اصلي الظهر او العصر نكون نعسانة. مهم. يعني في نعاس ما

89
00:25:49.100 --> 00:26:04.000
مم ما يكون عندي خشوع لان عندي ارق وحالة نفسية. نعم فهمت؟ ماني عارفة اذا كان هذا حرام ولا حلال. مع اني نحب نكون متشددة في الدين يعني نحب نكون خاشعة في الصلاة. بس الأرق والحالة

90
00:26:04.000 --> 00:26:20.350
شفاك الله وعافاك الاشكال عندك فقط انك لا لا تخشعين في الصلاة فقط لا تخشع تصلين الصلاة في وقتها نصلي كل الصلاة في وقتها الحمد لله طيب الحمد لله شكرا لك اختي فاطمة الاخت ام يزن

91
00:26:21.000 --> 00:26:47.100
الو نعم تفضلي يا ام يزن اه عندي اربعة طيب نأخذ سؤالين امي يا زين لو تكرمتي وهل اعراض العين تأتي بعد فترة من حصول العين؟ هل اعراض العين تأتي بعد فترة فصول العين. طيب. وهل الم الظهر وضيق الصدر والم الصدر والكتف من اعراضها

92
00:26:47.850 --> 00:27:05.200
الالام هل هي من اعراضها؟ لحظة لحظة اختي اذا كان لك من تعليق اسمعي اسمعي يا اختي ام يزن على كل حال نعلق عليها نتكلم عليها بعد قليل نستخدم الخلطات المحلات على اساس

93
00:27:05.400 --> 00:27:23.650
ينفعك تداوي بها؟ التداوي من العين ايوة الخلطات اللي تباع في محلات الاعشاب مهم طيب طيب اختي ام يزن انت اعطيتنا الاربعة كلها الان وانا اقول اثنين طيب شكرا لك اختي ام يزن شكرا

94
00:27:24.550 --> 00:28:07.150
طيب شيخ الاخت فاطمة اتفضلي من موريتانيا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مستودع على ماذا انا لحظة انت عملت تقولين اختي فاطمة نهاء. اعيدي السؤال اعيدي السؤال اريد ان اعرض صفة تساعدني على الخشوع في الصلاة. ما الذي يعين على الخشوع في الصلاة

95
00:28:08.150 --> 00:28:24.600
طيب شكرا لك شكرا الاخت ام عبد الله من السعودية تفظلي يا ام عبد الله عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ام عبد الله. لو سمحت يا شيخ بس ابغى فتوى انا ما ما انص ولا امسك الحاجب لكن

96
00:28:24.600 --> 00:28:40.000
سبحان الله عندي خوفة مقدمة الحاجب تنمو على اعلى مو مايلة ما باقي الحاجب. واضح سؤالي يا شيخ. فاقصها ام عبد الله ام عبد الله ام عبد الله لو تكرمتي اعيدي السؤال وبشويش حتى نفهم السؤال

97
00:28:40.400 --> 00:29:00.650
الحاجب يا شيخ انا ما انمت ولا امسكه طول عمري لكن عندي مقدمة الحاجب تنمو على اعلى مع باقي نعم فاقص الزايد واسويها مع باقي الحاجب. على اي شيء؟ اها انت تقولين انت يعني ما هناك نمص وانما الحاجب؟ ايوه

98
00:29:00.650 --> 00:29:20.650
فيه؟ مقدمة الحاجب تنمو على اعلى مو مع باقي الحاجز. فالزايد اقصه واسويها مع الحاجب. طيب طيب هل مشوه؟ مشوه هذا الذي ينمو الاعلى؟ يعني مرتفع ازود من الحاجب يصعد على الجبهة اقص الزايد. يعني مو مقدار اه سانتي يمكن. اها. تقصين اللي يتساوى مع الحاجة

99
00:29:20.650 --> 00:29:35.900
يسبب لك تشويها؟ اه يعني في الشكل المرأة ضوءا ما اها طيب طيب تسمعين الاجابة اختي ام عبد الله شكرا لك طيب شيخ اعود لاخينا عبد الرحمن ولسؤاله الثاني ايضا

100
00:29:35.950 --> 00:29:57.200
حول المساجد وما نشهده في هذا الشهر الكريم ولله الحمد من تنافس وتمتلئ المساجد. يقول بان هذا الامر يقل بعد رمضان ايضا يريد توجيها ذكره الحقيقة صحيح  يعني عندما نرى الذين يصلون. نعم. صلاة المغرب. خاصة. صحيح

101
00:29:57.500 --> 00:30:17.450
بشهر رمضان يعجب الانسان يقول اين هؤلاء اين هؤلاء؟ اين هؤلاء في غير رمضان يخرج اناس يعني تعجب تمتلئ المساجد في في مغرب رمظان. نعم جميع المساجد. صحيح. نعم واذا اذا قارنت هذه النسبة بنسبة من يصلي صلاة الفجر في غير رمظان

102
00:30:17.700 --> 00:30:36.900
يعني والله ان الانسان يحزن ان يكون هذا هو واقع المسلمين فما ذكره الاخ عبد الرحمن الحقيقة واقع قل ينبغي ان يستمر المسلم على هذا النشاط يعني هذا الذي نراه في رمضان هذا مظهر مشرق ومظهر طيب لكن ما اجمل ان يستمر

103
00:30:37.250 --> 00:30:51.900
اقول ينبغي للمسلم ان يستمر على اه الاجتهاد في العبادة والاجتهاد في الطاعة بعد رمضان. نعم. وان يعلم بان رب رمضان هو رب شوال ورب سائر الشهور وقد سئل احد السلف عن اناس

104
00:30:52.050 --> 00:31:08.850
اه يجتهدون في الطاعة في رمضان. نعم. فاذا انتهى رمضان آآ لم يجتهدوا. قال بئس القوم قوم لا يعرفون الله الا في رمضان فاقول المسلم الذي من الله تعالى عليه بالاجتهاد والطاعة في هذا الشهر المبارك

105
00:31:08.900 --> 00:31:29.850
قل عليك ان تستمر في بقية شهور العام وان نتخذ جميعا من هذا الشهر المبارك فرصة للتوبة النصوح والانابة الى الله عز وجل وتدارك ما تبقى من العمر احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد الرحمن سألت عن هذه العادة التي تكون في منتصف شهر رمضان وهي القرقيعان يا شيخ حكمها

106
00:31:30.100 --> 00:31:52.000
نعم اولا يعني نريد ان نؤصل لهذه المسألة. نعم تخصيص يوم معين بالاحتفال والتعظيم هذا هو معنى اتخاذه عيدا فان معنى اتخاذ العيد تخصيص زمن معين وتعظيمه. نعم. تعظيمه بالاحتفال او باي مظهر من مظاهر التعظيم. صحيح

107
00:31:52.400 --> 00:32:07.600
وهذه المسائل قد حسمها الشارع فلم يجعل المسلمين سوى عيد الفطر وعيد الاظحى. نعم. وعيد الاسبوع الذي هو الجمعة فقط من اتخذ عيدا غير هذه الاعياد فقد ابتدع في دين الله عز وجل

108
00:32:07.850 --> 00:32:21.350
الاشكالية في يعني اتخاذ هذه المناسبات سواء الاحتفال برأس السنة الهجرية او مولد النبي صلى الله عليه وسلم او بالاسراء والمعراج او النصف ليلة النصف من شعبان او الان يعني ما تسأل عنه الاخت

109
00:32:21.350 --> 00:32:41.550
من الاحتفال وتخصيص تخصيص الاحتفال بما يسمى القرقيعان منتصف شهر رمظان هذا كله من البدع المحدثة ولا يقال ان هذا من العادات لان التخصيص موجود اذا كان التخصيص موجودة فهو تعظيم. صحيح. تعظيم لزمن معين وهذا هو معنى اتخاذه عيدا. نعم. والنبي صلى الله عليه

110
00:32:41.550 --> 00:33:01.000
لما قدم المدينة وجد آآ لاهلها يومين. نعم. يلعبون فيهما. لاحظ يلعبون ليس لا يقيمون شعائر دينية لعب ولهو ومرح لكنهم خصصوا هذا لليومين. نعم. الاشكالية هو في التخصيص فهل اقره النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما اقره

111
00:33:01.100 --> 00:33:14.100
قال ان الله ابدلكم بيومين خير منهم عيد الفطر وعيد الاضحى يعني وهذا يعني يرد به على من يقول ان هذا هذه عادات نعم. فنقول الاشكالية ليس في العادة الاشكالية في التخصيص

112
00:33:15.000 --> 00:33:29.000
الاشكالية في تخصيصها بهذا الوقت الذي يتكرر كل عام. نعم فهذا هو معنى اتخاذه عيدا ولهذا لم يقر النبي صلى الله عليه وسلم اهل المدينة لما اتى ووجد لاهلها هذين اليومين. نعم. مع ان هذين اليومين كما ذكرت يعني يلعبون فيه

113
00:33:29.000 --> 00:33:46.400
مجرد لعب يعني شبيب اللي بالاحتفالات التي يفعلها الناس في في قرقاعان مثلا او او في غيرها من الاحتفالات. مجرد لعب ولهو لكن خصصوها في يومين فلم يقرهم النبي صلى الله عليه وسلم بل انكر عليهم وابدلها وقال ان الله قد ابدلكم بيومين خير منه عيد الفطر وعيد الاضحى

114
00:33:46.600 --> 00:34:01.450
فتخصيص اذا اي يوم باي مظهر من مظاهر التعظيم ومن ذلك الاحتفال وكون هذا اليوم يتكرر كل عام في وقت معين محدد هذا من البدع المحدثة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

115
00:34:01.450 --> 00:34:14.950
ورد نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا اختنا منى من ليبيا تقول بانها تنوي العمرة في رمضان لكن تقول عندما اصل الى مكة المكرمة ساصل متعبة من آآ السفر

116
00:34:14.950 --> 00:34:29.950
اه تسأل عن اداء العمرة هل يشترط يا شيخ ان تؤدي العمرة في اليوم الذي وصلت فيه؟ ام يمكن ان ترجعها الى اليوم الثاني مثلا؟ لا يشترط ويمكن تأجيله نعم. لوقت اخر ترتاح فيه وتؤدي العمرة بخشوع

117
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
الامر في هذا واسع لكنها تكون باقية على احرامها. نعم. تكون باقية على احرامها تجتنب جميع محظرات الاحرام تجتنب النقاب وتجتنب لبس القفازين تجتنب الطيب تجتنب جميع محظورات الاحرام. نعم. الافضل للمعتمر ان يبادر باداء العمرة من حين قدومه الى مكة. مهم. لكن اذا كان متعبا

118
00:34:50.200 --> 00:35:14.650
ورأى ان تأجيله للعمرة سيجعله يؤدي العمرة بخشوع. نعم. وبنشاط فحينئذ نقول الافضل آآ آآ ان تؤخرها لان الفضل المرتبط بذات العبادة افضل اه من الفضل المرتبط بزمن العبادة. نعم. فكونه يؤدي العمرة

119
00:35:14.850 --> 00:35:37.500
حين قدوم مكة هذا افضل لكن عرض ذلك فضل اخر وهو انه اذا اخرها قليلا سوف يؤديها بخشوع فاجتمع عندنا فظلان والفضل المرتبط بذات العبادة ارجح وعلى ذلك فنقول الاخت ما دمتي متعبة فلا بأس ان تؤخري العمرة وترتاحي ثم بعد ذلك تؤدي العمرة. الحمد لله. واذا ارادت النوم في الليل يا شيخ هل تخلع ملابسك

120
00:35:37.500 --> 00:35:58.650
الاحرام الامر في هذا واسع المهم انها تجتنب محظورات الاحرام. نعم. لو ارادت ان تبدل ملابس الاحرام لا حرج في ذلك. لكن تجتنب محظورات الاحرام. تجتنب النقاب تشتري بالقفازين تجتنب الطيب تجتنب جميع محظورات الاحرام. اه اما تبديل الاحرام الاغتسال المحرم لا بأس بذلك كله. نعم الحمد لله

121
00:35:58.650 --> 00:36:16.150
وبالمناسبة يا شيخ بالنسبة للمرأة هل الاحرام لباس معين المرأة ليس لها لباس معين لكنها تجتنب ملابس الزينة. نعم اه تجتنب ملابس الزينة وملابس الزينة ترجع الى العرف فالملابس التي تكون مثيرة للفتنة اه تجتنبها اه المرأة المحرمة

122
00:36:16.200 --> 00:36:31.000
تجتنب من اللباس النقاب. نعم. والبرقع والقفازين وبقية محظورات الاحرام لكن ليس للمرأة ملابس آآ تخص الاحرام وما يعتقده بعض العامة من انها تلبس الاخضر وبعضهم يعتقد انها الاسود هذا غير

123
00:36:31.000 --> 00:36:48.200
صحيح. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخ عودة للاتصالات الاخت فاطمة تفضلي السلام عليكم. انا عندي مهنة تقيلة تفضلي اختي فاطمة ما السؤال يا وسفر سفر للبنت تزوجت خارج تقرا

124
00:36:48.600 --> 00:37:09.100
سفر البنت؟ هو ده نظرت زوجته ماذا؟ ما عنده محرم تقرا. تريد ان ان تسافر للدراسة بدون محرم طيب طيب شكرا لك اختي فاطمة الاخت ام بسام السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ام بسام

125
00:37:09.500 --> 00:37:26.300
لو سمحت يا يا شيخ انا عندي اسئلة. السؤال الاول هل اه ازا كان انا عملتها مسلا عمرة من الدمام نعم. عملت عن نفسي عايزة اعمل لمتوفي. هل يجوز في اليوم التاني او التالت اسنان فترة اقامتي في

126
00:37:26.900 --> 00:37:41.750
يعني يعني تريدين ان تعتمري انت وبعد يومين تعتمرين عن شخص متوفى. ايوه. او في اول يوم الثاني بالنسبة لعمرتك هل يجوز؟ طيب طيب تسمعيني اختي ام بسام اختي ام بسام هنعتذر اختي ام بسام لان الوقت يضيق

127
00:37:42.800 --> 00:37:58.200
طيب الاخ حسين من ليبيا تفضل اخ حسين يلا باختصار اخي حسين السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمة الله تفضل اخي حسين بارك الله فيك. كان عندي سؤال عن الانتخابات اه في مجالس البلدية. اها

128
00:37:59.000 --> 00:38:15.800
ما حكم المشاركة فيها؟ المشاركة طيب فيها. شكرا لك اخي حسين شكرا لك طيب شيخ الاخت آآ منى بالنسبة لسؤالها الثالث تقول عندما تدخل الحرم ما الافضل يا شيخ ان تصلي ركعتين ام ان تطوف بالبيت

129
00:38:17.800 --> 00:38:32.100
اه اذا تيسر ان تطوف بالبيت فلا شك ان هذا هو الافظل نعم لانها اصلا اذا طافت بالبيت سوف تصلي بعد الطواف ركعتين. نعم ولكن يعني الوقت الحاضر الذي ننصح به

130
00:38:32.500 --> 00:38:52.950
الاخوة اه الذين يرتدون المسجد الحرام آآ الا يطوفوا طواف تطوع وذلك من باب التوسعة على اخوانهم المعتمرين وذلك لان يعني ان الناس اذا كل يريد ان يطوف الطواف تطوع. صحيح

131
00:38:53.300 --> 00:39:18.350
فهذا سيسبب زحاما والمسجد الحرام الان يشهد توسعة. صحيح. وينبغي للمسلم ان يعني لا ينظر لنفسه فقط وانما ينظر لحال اخوانه المسلمين والمؤمن المؤمن كالبنيان المرصوص اه المؤمن المسلمون كالجسد الواحد فالمسلم ينظر لاخوانه المسلمين. وان كل واحد اراد ان يطوف طوع تطوع هذا يسبب الزحام

132
00:39:18.350 --> 00:39:39.700
اسلوب مشقة فاقول وكما ذكرنا في مقدمة الحلقة قد يعرض المفضول ما يجعله فاضلا. نعم. اقول خاصة في هذا الوقت الذي يشهد المسجد الحرام اعمال التوسعة واعمال البناء اقول آآ الافضل آآ الا يطوف آآ المسلم طواف التطوع

133
00:39:39.750 --> 00:40:06.500
وانما يشتغل بامور القرى الاخرى. من صلاة النافلة من تلاوة القرآن من سائر ابواب الخير ابواب الخير ومتنوعة. نعم. لكن الطواف ينبغي ان يخصص للمعتمرين اقول يعني هذا للاخوة مرتادي المسجد الحرام اقول واذا نوى المسلم ذلك وان وانه ترك طواف التطوع من باب التوسعة لاخوانه المعتمرين

134
00:40:06.700 --> 00:40:25.700
وانه اه يود اه ان لو طاف لكنه ترك ذلك من باب التوسعة لاخوانه وهو مأجور على نيته تاجور على نيتي تلك وكما ذكرت يعني ابواب الخير كثيرة وابواب الخير متنوعة ولله الحمد. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا خمس دقائق تفصلنا عن نهاية

135
00:40:25.700 --> 00:40:45.500
البرنامج هنا اه اختنا سألت عن اعراض العين وقالت لها تأتيها بعد فترة ام اه ماذا؟ ثم سألت عن استخدام الاعشاب وهذه الوصفات التي عند في محلات العطارة هل هي علاج للعين؟ وكثير من الاخوات يعني موضوع العين يؤرقهن كثيرا

136
00:40:45.550 --> 00:41:02.050
اه ربما لو اصيبت باي شيء قالت هو عين. ما توجيهك يا شيخ ونصيحتك لهن العين حق ولو كان شيء سابق للقدر سبقته العين ويعقوب عليه الصلاة والسلام قال لبنيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة خشي عليهم العين

137
00:41:02.500 --> 00:41:17.050
لانهم كانوا احد عشر. نعم. ومن رجل واحد وكلهم ذكور وعلى قدر كبير من الجمال فخشي عليهم العين العين لا شك انها حق لكن مبالغة بعظ الناس في العين هذا خطأ

138
00:41:17.150 --> 00:41:28.000
بعض الناس كل شيء عين عنده. صحيح تجد ان هاجس العين مسيطر عليه. نعم ولذلك تجدونه يتكتم تكتما شديدا على اموره فخاصة من بعض النسا. نعم. كل شيء عنده علم

139
00:41:28.350 --> 00:41:43.750
يعني ربما يتعارض صحي تعتقد مباشرة انه عين آآ اي مصيبة مباشرة هذي سببها العين هذا غير صحيح هذا غير صحيح. وهذا قد ايضا اه يكون دليلا على ضعف التوكل على الله عز وجل

140
00:41:44.300 --> 00:41:56.750
لان من يبالغ في الخوف من العين ومن المس ومن السحر ونحو ذلك هذا عنده ضعف توكل على الله عز وجل. نعم. لان عندك قوة توكل على الله وتعلق بالله عز وجل. لا يلتفت

141
00:41:56.750 --> 00:42:16.300
لهذه الامور مع انها يعني هي العين حقق لكن لا يبالغ لا يبالغ في ذلك. نعم ويعني كثير من الناس عندهم مبالغات. صحيح ويعني الحظ من سياق سؤال الاخت اسئلته كلها عن العين العين ان عنده شيء من من المبالغة في هذا

142
00:42:17.300 --> 00:42:37.050
واما بالنسبة لاعراض العين فيعني من ابرز الاعراض آآ ان العائن يصف وصفا نعم ثم آآ يحصل اه يعني العطب مباشرة بعد وصفه كما حصل في آآ قصة الصحابي الذي وصف احد الصحابة

143
00:42:37.200 --> 00:42:55.600
فيعني ادركه بعينه فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان اه يتوضأ وقال على ان يقتل احدكم اخاه فيعني اذا وصف احد شيئا وصفا ثم يعني عطب او عطب الشيء الذي قد وصف

144
00:42:55.650 --> 00:43:05.650
هذي قد يكون قد يكون وليس بشكل قاطع لكن لكن قد يكون امارة على العين. نعم. العلاج الشرعي هو ما رصد اليه النبي عليه الصلاة والسلام يؤخذ من العائن هذا

145
00:43:05.650 --> 00:43:24.200
اقصر واسرع علاج وينبغي العالم ان يستجيب وان يغتسل او يتوضأ ويعطيهم بقية او اثار الوضوء المهم انه يؤخذ من العائن ويوضع على هذا الشيء وهذا باذن الله تعالى كما ورد في السنة وكما هو مجرب قديما وحديثا يزول معه اثر العين تماما. وايضا

146
00:43:24.200 --> 00:43:44.200
اه ما تعالج به العين الرقية الشرعية ايضا الرقية الشرعية مما يزول به اه اثر العين. اما ما تقول ما تجده في محلات واعشاب اذا ان كانت الشرعية فالرقية لها اثر في ذات العين. اما الاعشاب فلا اعلم ان لها اثر لان آآ العين متعلقة بالروح الروحية

147
00:43:44.200 --> 00:43:57.600
لاعشاب متعلقة بعلاج امور عضوية. صحيح لكن لو كان فيها رقية مثلا فيمكن ان تفيد. نعم. اما مجرد اعشاب لا اعلم ان ان لها اثرا في آآ الشفاء من العين

148
00:43:57.600 --> 00:44:11.750
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخت ام عبد الله سألت عن هذه الزيادة التي في حاجبها يا شيخ وتقول بان هذا الامر وانت سألت يا شيخ هل هو آآ يعني آآ مشوه لها ام لا؟ قالت نعم نوعا ما

149
00:44:12.450 --> 00:44:24.100
سألت عن قصه يا شيخ ليتساوى الحاجب. اذا لم يكن مشوها فلا يجوز لها ان تقصه. لان النمص من كبائر الذنوب. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة

150
00:44:24.500 --> 00:44:38.650
وقول الاخوات تقول لاحظ التساهل الكبير من كثير من النساء في امر النمص ويعتقدن انه امر هين. نعم. والذي يحكم بان هذا الامر هين او انه ليس هينا هو الشارع وليس الانسان. صحيح

151
00:44:39.100 --> 00:44:52.350
والنبي صلى الله عليه وسلم لعن لعن النامصة والمتنمصة ونحن لا يكونون الا على ذنب عظيم ولا كبيرة من كبائر الذنوب. اللعن معناها الطرد الطرد والابعاد عن رحمة الله اللعن الطرد والابعاد عن رحمة الله

152
00:44:52.400 --> 00:45:11.450
فاذا احذر يعني الاخوات النساء من النمص اقول النمص من كبائر الذنوب لكن لو كان الحاجب كما ذكرت الاخت ينمو للامام واصبح مشوها فيجوز ازالة القدر المشوه يجوز ازالة القدر المشوه فقط

153
00:45:11.550 --> 00:45:30.150
فتزيل ما يحصل به التشويه. نعم. اما طلبا للتجمل والحسن هذا لا يجوز. نعم. لكن ازالة القدر المشوه هذا لا بأس به احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. هذا مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة اعتذر لجميع الاخوة والاخوات الذين لم اتمكن من اخذ اتصالاتهم او طرح اسئلتهم

154
00:45:30.500 --> 00:45:40.500
ان نعرظها باذن الله تعالى في حلقة الغد. شكر الله لصاحب الفظيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم

155
00:45:40.500 --> 00:46:33.001
لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء السلام عليكم ورحمة الله  العلماء  ولا