1
00:00:00.050 --> 00:00:25.700
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة. من برنامجنا بكم يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان باسمكم وباسم فريق العمل

2
00:00:25.700 --> 00:00:45.700
نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم. يا مرحبا اهلا وسهلا بكم جميعا. مرحبا بكم احبتنا الكرام. في هذه الحلقة. شيخنا نبدأ بسؤال الاخت اه اه عايشة في تويتر تقول اه حكم جعل مقاطع لتلاوة القرآن الكريم صدقة جارية عن الاموات في حسنات

3
00:00:45.700 --> 00:01:02.900
او في حساباتهم في مواقع التواصل. هل يجوز او الافضل غلق حساب اه المتوفى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. لا بأس بجعل

4
00:01:02.900 --> 00:01:22.900
مقاطع من القرآن او مقاطع دعوية او علمية او مثلا حساب كامل للمتوفى يكون ثواب لا بأس هذا من فعل الخير. وهذا مما يفتح الله عز وجل به على اولاد الميت او على اخوانه ان يضعوا له شيئا من من الاجر. وثم ينشر

5
00:01:22.900 --> 00:01:46.300
له هذه الافعال الطيبة وكما يوجد للاسف عكس هذا. نعم. يعني اناس اه اه يستمر عمله السيء والباطل حتى بعد وفاتهم. فاهل الخير والاحسان كالقنوات التي توضع الان للعلماء والمشائخ قناة مثلا الشيخ ابن عثيمين او قناة احد العلماء او مواقع للعلماء المتوفين

6
00:01:46.300 --> 00:02:01.600
وما اشبه كل هذا فعل خير يستمر ثوابه للميت باذن الله عز وجل. بل هذا من افضل الاعمال الصالحة التي ينبغي ان يحرص عليها بدون تكلف يعني من التكلف التي الذي قد نجده في بعض الاخوة

7
00:02:01.700 --> 00:02:21.700
انهم يظعون مثلا قراءة للميت قد تكون قراءة ظعيفة وفيها اخطاء وفيها يعني او كتابات للميت لا قيمة لها ولا فائدة لها او مثلا بعض الادعية ويقولون والله كتبها بخطه هذا نوع من التكلف هات الادعية مطبوعة وانويها للميت افضل من ان تأتي له بكتابات او ما اشبهك قد لا

8
00:02:21.700 --> 00:02:33.100
يحسن الناس ان يقرأوها يعني. او قد يقرؤوها بصعوبة او قد تكون في اخطاء املائية او اخطاء في لفظ الحديث. او اخطاء في النص الشرعي او حتى اخطاء في الحكم الشرعي

9
00:02:33.150 --> 00:02:53.150
لا تأتي له بمقاطع صحيحة وقراءات صحيحة وفتاوى تنشرها في موقعه او في حسابه او ما اشبه ذلك من اي فعل من الخير. كل هذا طيب وحسن ولا بأس به ان شاء الله تعالى. ويثاب عليه الميت باذن الله عز وجل. مهم. ايضا السؤال الثاني تقول اني

10
00:02:53.150 --> 00:03:10.650
اخذت مصحف اختي رحمها الله لاقرأ منه احيانا. فهل انوي اجر القراءة لها ام لا يجوز هذه ان تجوز هذه النية اولا المصحف اذا توفي صاحبه لم يعد ملكا لهم

11
00:03:10.800 --> 00:03:38.750
الا اذا كان وقفا اذا اوقفه فنعم. يكون ثوابه له اما المصحف الذي اشتراه وتوفي عنه فهو تركة. اصبح للورثة ينتقل ملك المصحف والكتب وجميع الممتلكات له ولو كانت اعمال في عصرها طيبة لكنها هي ممتلكات

12
00:03:38.800 --> 00:04:04.050
الكتب العلمية وما اشبه ذلك او تنتقل الى الورثة. فيملكها الورثة. فقراءته قد يثاب عليها الميت ثوابا عاما. لانه هو الذي اه اتى باصلها لكن حقيقة هذا المصحف ثوابه لصاحبه الذي ملكه فيما بعد. هذا هو ولذلك اذا اعطيته انت يا ايها الوارث لاحد

13
00:04:04.050 --> 00:04:21.900
فانت الذي اعطيته وليس هو الميت لكن لو نويته لابيك فلا حرج يكون له باذن الله عز وجل وثوابه له او وقفته او وقفته لابيك فكذلك اه وبالنسبة للاخت التي تقول اقرأ في مصحف اختي اما

14
00:04:22.050 --> 00:04:34.150
اه اه القراءة في الاصل تكون لها. لكن لو اهدت الثواب وقد ذهب كثير من العلماء الى صحة اهداء الثواب للميت. فلا حرج ان شاء الله ان تهدي الثواب لكن الافضل

15
00:04:34.250 --> 00:04:53.400
ان الانسان يقرأ لنفسه فهو احوج ما يكون الى الثواب. هم. ويدعو للميت. يدعو للميت. الا اذا كان لن يعمل هذا العمل شخص يقول انا ختمتي في الشهر مرة واحدة انا لن اختم اكثر من مرة واحدة. لكن اريد في هذا الشهر

16
00:04:53.450 --> 00:05:07.450
ان اختم ختمة لفلان الميت هي اضافة الى عملي. فهنا هو يثاب لا يذهب على ختم القرآن كامل لكن يسأل ثواب عاما والخاتمة تكون لهذا الميت. اما ان يجعل اصل عمله

17
00:05:07.800 --> 00:05:23.500
للميت فهذا خلاف الاولى. هو احوج ما يكون لعمل نفسه. وهكذا العمرة بعض الناس يذهب من الرياض ولا من مصر ولا من اي مكان بنية العمرة لابيه مثلا قد يكون هو ما اعتمر الا مرة واحدة هو

18
00:05:23.500 --> 00:05:42.450
ما يكون على العمرة نقول اعتمر عن نفسك والا اذا كان الوالد او الوالدة ما اعتمرت اصلا هذا باب اخر بخاصة عندما يقول بالوجوب وجوب آآ ان ان ان ان تؤدى عنه بعد وفاته بشروط عندهم. وان كان الصحيح انه لا يجب الا

19
00:05:42.450 --> 00:05:57.600
اوصى بها فتكون من من تركته لكن عموما اه اه الافضل ان تجعل العمل لنفسك. الا اذا كان عملا زائدا عن عمل نفسك يعني انت مثلا متعود تعتمر ثلاث عمر في السنة

20
00:05:58.500 --> 00:06:08.500
خلاص انت لا تعتمد كل سنة عندك مثلا في شهر كذا شهر كذا في رمظان في شهر مثلا محرم عشان ما في زحمة او سفر وفي رمظان ومثلا في الاجازة

21
00:06:08.500 --> 00:06:24.200
تقول والله اعتبر هذا عادتي تقول هالمرة لا في شهر مثلا ستة بعتمر لي والدي انا لن اذهب الا لاجل هذا. لو كانت لي ما ذهبت. هذا عمل اضافي عمل زائد. انت لن تعمله اصلا. هذا لا بأس. انت هنا مثاب مرتين

22
00:06:24.200 --> 00:06:40.800
على البر والاحسان مثاب على اصل العمل فهو في ايضا زيادة ثواب لك اما عمل هو لك فينبغي ان يكون لك وتدعو للميت وتكثر من الدعاء للميت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات آآ ابن ادم

23
00:06:40.800 --> 00:07:00.800
انقطع عنه عمله الا من ثلاثة ثم قال او ولد صالح قال يدعو له ولم يقل يعتمر او يتصدق وان كان هذه مشروعة ادلة اخرى لكن هذا الحديث دل على ان من افضل الاعمال الدعاء للميت والله اعلم. اه مثل سؤال

24
00:07:00.800 --> 00:07:22.150
الاخت عائشة لو انها مثلا اشترت اه بنية ان يكون هذا المصحف وقفا لاختها ثم وضعته في مسجد او في مصلى ولكن انا ارى ان الاطيب من هو الافضل ان تشتري هذا المصحف وتنوي لها ولاختها. لا تحرم نفسها هي من الخير. كثير من الناس

25
00:07:22.500 --> 00:07:40.650
يحرمون انفسهم من الخير تجده لا لم لم يوقف مصحفا ابدا ولم يفعل افعال وقفية ابدا. لكن اذا مات احد بدأوا يتفاعلون نوقف لهذا طيب وانتم ايها الاحياء تنتظرون حتى تموتوا فيتصدق الناس عنكم

26
00:07:40.850 --> 00:08:02.750
انت افعل هذا فاذا مثلا اردت ان تجعل وقفا لوالدك يا اخي اجعله وقف لك ولوالدك ووالدتك اللي هم الثلاث لا واقول اجعله لك ولوالديك ولزوجتك واولادك بعد احسن كلها هم محتاجون. هذا خير لا تنسى نفسك. مثل ما نقول في الاضحية. بعض الناس يضحي

27
00:08:02.850 --> 00:08:15.300
عن الموتى وينسى نفسه وينسى اهل بيته مع انه هو الاصل ان يضحي عن نفسه وعن اهل بيته ولا بأس ان يشركهم بعد ذلك او او يجعل لهم اضاحي مستقلة لا بأس

28
00:08:15.450 --> 00:08:41.400
لكن لا ينسى الانسان نفسه من فعل الخيرات. والله اعلم. اه هنا السؤال عن مجموعة من الصم اهلهم صديق يرافقهم طبعا يسمع يترجم لهم ترجمة فورية اه في خطب الجمعة وهو اه بيننا ونحن نتحلق عليه فهو اه يعتبر تحريك يديه

29
00:08:41.800 --> 00:09:03.000
لافهامنا اثناء الخطبة يقول هل يعتبر هذا من اللغو؟ او انه من الحاجة؟ نعم هذه مسألة محتملة وهي محل اجتهاد ويمكن ان يقول لك احد انها لا تجوز وهي من اللغو. ويقول لك اخر انها لا بأس بها. لان فيها مصلحة ظاهرة. وليس فيها لغو

30
00:09:03.400 --> 00:09:23.400
والذي هو الاقرب عندي والله اعلم انه لا بأس بذلك لما فيه من المصلحة العظيمة لاخواننا الصم. ففيه مصلحة كبيرة لهم حتى يستفيدوا من الخطبة ولكن يشترط في هذا الا يكون فيه ايذاء للناس ولا يكون فيه اشغال للناس بان يكون لهم موضع بعيد عن الاخرين او مستقل او منزوي

31
00:09:23.400 --> 00:09:40.250
او يعني آآ غرفة في المسجد خاصة يوضع فيها آآ هؤلاء الفئة من الناس وحتى لا يشغلوا الاخرين. صحيح. هذا هو الاولى والاحسن لا بأس به ان شاء الله لما فيه من المصلحة العظيمة وليس هذا من اللغو لان هو يستمع ويستفيد

32
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
ويفيدهم ايضا وهم شريحة كبيرة. وارى انه لو خصص في بعض المساجد يعني لو اعتنت وزارة الشؤون الاسلامية بتخصيص بعض اه المساجد بوضع جزء خاص للصم في هنا مثلا في الرياض في موضع في الشرق وموضع في الغرب يقال هذه

33
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
تجد فيها مترجم آآ لهذه الفئة الغالية علينا من اخواننا واحبابنا وابنائنا واصدقائنا وانا قد يعني حضرت معهم وحاضرت لهم وعندهم حماس شديد جدا لمعرفة الخير ومعرفة الهدى ويتحمسون للاسئلة والمناقشة وبالاشارة

34
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
ولذلك ينبغي ان يعتنى كما اعتنت الان مثلا عندنا وزارة الاعلام بوظع آآ مترجمين خاصين لهم في آآ التلفزيون في آآ كثير من البرامج وهذا حقيقة عمل رائع جدا وعمل جبار وعمل مشرف لهذه الفئة الغالية

35
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
علينا وهم عندهم بحمد الله مدارس والدولة اعتنت بهم انا يعني حظرت لهم مدارس خاصة ولهم مجالس ونوادي يجتمعون فيها ويتحدثون فيما بينهم بطلاقة عجيبة حتى تتعجب يعني ويضحكون لان لهم لغة خاصة جدا والحمد لله

36
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
اصبحت لغة عالمية يعرفونها فيما بينهم بخلاف ما قد يكون الامر عليه قديما صعوبة التحدث وابداء ما يحبون جاءه مما في خواطرهم والله اعلم. هم. هنا السؤال عن المستشار هل عليه ان يضمن ان افسد بسبب مشورته

37
00:11:20.950 --> 00:11:41.500
وكان قد اخطأ في هذه المشورة او انه لا يتحمل شيئا. المستشار ان كان لا يحسن الاستشارة. انما هو متطفل او مستشار لا يحسن يحسن استشارة في الجملة لكن استشيره في امر هو لا يحسنه. هم. فهنا يجب عليه ان يضمن

38
00:11:42.300 --> 00:12:04.200
يجب عليه ان يضمن مثل الطبيب الطبيب اذا كان يحسن العمل لا يظمن اذا كان لا يحسن مثل مثلا طبيب في تخصص لكنه اشتغل في شيء اخر هنالك مفرط او متعدي فاذا تعدى بان دخل في شيء لا يتخصص فيه ولا يعرفه او فرط بان لم يفعل

39
00:12:04.200 --> 00:12:24.550
الفعل الذي يجب ان يفعله عادة وفي حالة في هاتين الحالتين يجب عليه ان آآ يضمن. فالمستشار هكذا اذا فرط او تعدى وجب عليه اذا لم يفرط ولم يتعدى فلا ضمان عليه ان شاء الله تعالى والله اعلم. هنا سؤال عن

40
00:12:24.800 --> 00:12:40.500
آآ شخص يقول اتكسب من خلال نقل الاشخاص من نقطة الى اخرى ولا تظهر لي وجهتهم على آآ الخريطة الا حين ركوبهم معي. ويحدث كثيرا ان تكون هذه الوجهة آآ في غير مراضي الله عز وجل

41
00:12:40.500 --> 00:12:56.400
فهل التصرف حينها اه وهذا كسبي وعملي  والله يا محب الذي يظهر والله اعلم انه لا يجوز اعانتهم على الباطل. قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فاذا

42
00:12:56.400 --> 00:13:10.350
علمت فاعتذر منهم اذا علمت ان هذا الموضع الذي يذهبون اليه مثلا جوك ناس قالوا ودنا وركبوا معك قالوا والله شف فيه المرقص الفلاني او الخمارة الفلانية او الدعارة الفلاني او

43
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
ودنا له هنا نقول جزاكم الله خير انا لا استطيع ان اه اذهب بكم الى هذا الموظع فانزلوا الله يجزاكم خير شوفوا واحد غيري يجب عليك ان لا يعينهم ويحرم عليك اعانتهم على المنكر وعلى الباطل. لانك تكون مشاركا لهم في هذا الحرام والله اعلم. هم. هنا سؤال يجب ان يكون واضحا

44
00:13:31.200 --> 00:13:51.050
ويجب ان يكون آآ جريئا في طرح الحق. بل يجب عليه ان ينصحهم لكن لو تبين له انهم ذهبوا الى هذا الموضع للدعوة ولا الفعل خير معين هذا لا بأس به. اما اذا فعلوا ذهبوا لفعل المنكر ولفعل الباطل وللاعانة على المنكر ولا الاعانة على الباطل. فلا يجوز

45
00:13:51.050 --> 00:14:07.400
بل يجب الانكار عليهم يسأل عن الاحاديث الواردة في فضل اهل المدينة والوعيد لمن تعرض لهم بالاذية هل المقصود بها؟ من كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام انها شاملة لمن يسكنها اه اليوم

46
00:14:07.400 --> 00:14:25.550
قهر النصوص الشمول فهي شاملة وعامة ولذلك فضائل المهدية باقية الى يوم القيامة حتى ان الدجال لا يمكنه ان يدخلها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في انحائها ملائكة يمنعون منها الدجال واتباع الدجال فلذلك ظاهر النصوص

47
00:14:25.550 --> 00:14:45.550
فضائل المدينة وفضائل مكة باقية. اه الى يوم القيامة والله اعلم. هنا سؤال احد الاخوة يقول اود من فضيلتكم اثابكم الله توجيهي فيما يحق لي وما لا يحق من اخذ ما في غرفة الفندق عند مغادرتي من ادوات كانوا قد وضعوها

48
00:14:45.550 --> 00:15:05.850
وزادت عن حاجتي. وكذا ما يخص ما يسمى بالبوفيه المفتوح. هل يجوز لي ان اخذ بعض الطعام فوق احتياجي بعض اهلي هذا في الغالب خاضع للعرف. خاضع للعرف. والذي نشاهده نحن انه في العرف يتساهلون في الشيء اليسير. مهم

49
00:15:05.900 --> 00:15:24.050
يعني مثلا في الفندق يحطون لك فرشات اسنان لا بأس ان تأخذها استعملتها او لم تستعملها او مثلا معجون اسنان صغير آآ وهذا مدفوع مقدما يعني آآ اما مثل الفوط او الشراشف هذا لا يجوز ان تأخذها تقول والله حطوها لي ابا اخذها لا انما الاشياء

50
00:15:24.050 --> 00:15:45.200
يسيرة اه مثل شي الذي يعني تنظف به الاسنان واحد او اثنين او ما اشبه الاشياء اليسيرة جدا التي تعارف الناس على انه يتساهلون فيها فلا بأس والمعروف عرفا كالمشروط شرطا وما جرى في عرف الناس كما في القواعد الشرعية الفقهية المعروفة العادة محكمة او

51
00:15:45.200 --> 00:16:05.200
قاعدة العرف فمثل هذا يتساهل فيه عادة. فالامر يسير وهكذا في البوفيه المفتوح. نعم. الاصل انك ما يجوز انك تأخذ. لانه الاصل انه تأكل ما يشبعك لكن احيانا تأخذ قطعة من كيكة او البقايا البقايا هو اصلا يرمونها في الزبايل يعني ما يستفيدوا منها خذ

52
00:16:05.200 --> 00:16:25.200
كل البقايا خذها لكن زيادة شيء يسير يعني في عرف الناس لا بأس به خاصة الاشياء الرخيصة يعني مثل قطعة كروسون صغيرة ولا قطعة خبزة صغيرة او كيكة صغيرة او ما لكن تأخذ وجبة كاملة لزوجتك اللي فوق هم وقد تكون طبعا اذا كانت زوجتك فوق لها الحق

53
00:16:25.200 --> 00:16:42.000
ان تأخذ فلا بأس ان تأخذ لها لا تستطع ان تنزل لمرض او تعب او ارهاق. حقها ان تأكل وهم يشترطون ان تنزل لكن حقها حقيقة تقوى قد دفع هذا. فحتى اذا عجزت تذهب يعني تأخذ لها وان ابوا حق لك ان تأخذ اكلها

54
00:16:42.000 --> 00:17:02.000
لانه انسان قد يكون معذورا في عدم النزول فلا بأس بهذه الاحيان ان يأخذ خاصة اذا كان معروف قال لك والله بالافطار بخمس مئة وبدون افطار اربع مئة وخمسين هذا انت دافع دافع القيمة لشخصين لثلاثة لاربعة فالمقصود الشيء اليسير او لشخص تعذر عليه النزول فلا بأس ان تأخذه

55
00:17:02.000 --> 00:17:22.000
واما الشيء الكثير والشيء الخارج عن حد العرف فلا يجوز لك ان تأخذه والله اعلم. مهم. هنا سؤال عن السن التي تزول بها اه صفة اليتم. وهل اه يطلق على هذا اللفظ اللفظ اليتيم؟ وتجري احكامه على من فقد والدته وهو دون

56
00:17:22.000 --> 00:17:50.700
البلوغ اليتيم في الشرع هو الذي اه فقد والده وهو لم يبلغ بعد. هذا يسمى يتيم. وان كانت امه موجودة اليتيم هو الذي فقد والده قبل سن الاحتلام وشن الاحتلام هي السن التي يبلغ فيها الرجل وتبلغ فيها المرأة والمرأة تبلغ بغير الاحتلام ايضا تبلغ بالحيض وعادة ما يكون قبل

57
00:17:50.700 --> 00:18:17.350
الاحتلام فمن بلغ فليس يتيما من بلغ فليس يتيما ولكن في الاثر والحديث المشهور لا يتمع بعد بعد احتلام لا يتمع بعد احتلام فالذي بلغ اصبح رجلا واصبحت امرأة فهو مكلف وهي مكلفة فلا يكون يتيما ولا يأخذ احكام اليتامى والله اعلم

58
00:18:17.350 --> 00:18:39.950
من ماتت والدته هل ماتت الناس يسمونه يتيم لكن هو في الحقيقة لا يعد يتيما انما اليتيم هو الذي مات ابوه هو الذي مات ابوه العرب يسمونه من فاتت امه عجيا. يسمونه العجي. مهم. ويسمون من مات والداه اللطيم

59
00:18:39.950 --> 00:18:56.100
لانه كانه يلطم على الخدين فقد امه ولذلك العرف حتى من ماتت امه يقولون انه يأتي لكن لان الاب هو هو المسؤول عن الابن وهو الذي ينفق عليه وهو الذي يربيه فهو الذي اذا مات

60
00:18:56.150 --> 00:19:19.750
صار يتيما. واما في الحيوان العكس الحيوان اذا ماتت امه سمي يتيما لان الام هي التي تقوم عليه الام هي التي تقوم عليه بالنسبة للحيوانات اما بني ادم فاليتيم هو الذي فقد والده وهذا في عرف الشرع والله اعلم. هنا السؤال يقول توفيت والدتي رحمها الله عز وجل

61
00:19:19.750 --> 00:19:44.150
الاسراع في دفنها غير ان اخي الذي لم يستطع رؤيتها لسنوات اصر علينا بتأخير الدفن ووضعها في ثلاجة الموتى ريثما تنتهي اجراءات سفره فهل ان اطعناه آآ لهذا عققنا امنا. هذا ليس له علاقة بالعقوق. ليس له علاقة ان شاء الله بالعقوق. لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم امر

62
00:19:44.150 --> 00:20:00.300
طلب الاسراع بالجنازة فقال اسرعوا بالجنازة. والاسراع هو سنة متأكدة لكن تأخيره لمصلحة يسيرة فلا بأس. التأخير اليسير لا بأس. اما ان كان سيأتي بعد اسبوع او عشرة ايام فلا

63
00:20:00.450 --> 00:20:12.650
لكن لو كان سيأتي غدا لا بأس ان شاء الله تعالى اه ان يؤخر كيوم او ليلة لا بأس اما ان كان سيتأخر ثلاثة ايام او عشر اسبوع او عشرة ايام

64
00:20:12.650 --> 00:20:34.700
فلا ينبغي التأخير لا ينبغي التأخير والله اعلم. مهم. شيخنا البعض مثلا ممن يسافر للعمل يغترب لاجل اهله ربما لو حدث موظوع مثلا وفاة لاحد آآ والديه اه ربما يجزع كثيرا ويقول انا اه كنت اتمنى ان اكون هناك

65
00:20:34.900 --> 00:20:51.350
اه لارى ليكن لديه وهو قبل ان يموت هل في هذا التحسر من شيء؟ كون الانسان لم يذهب اصلا الا لامر ظروري يعني. ولا يعلم بموظوع وقت وفاة والديه وهل يجب عليه ان يأتي

66
00:20:51.400 --> 00:21:11.400
لاجل الدفن وهذا ربما يكلفه اموالا وربما يتأخر في الحضور لهذه اولا يعني هذا جرت سنة العمل في هذه الحياة وبخاصة في عصرنا هذا صارت هذه ظاهرة كبيرة جدا وهي السفر

67
00:21:11.400 --> 00:21:31.750
العمل وهذا من طبائع حال الناس اليوم قد لا يجد العمل اه اه في منزله في في داره في وطنه في بلده. فيحتاج الى التغرب كما يقول الشافعي رحمه ما تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد الى اخر ما قال رحمه الله

68
00:21:31.850 --> 00:21:50.750
قد يحتاج الناس الى هذا لكن الذي ينبغي ان الانسان اذا سافر لا ينسى والديه بعض الاخوة يسافر يقعد عشر سنوات خمسطعشر سنة وابقى عشرين سنة ولا يفكر ولا يبالي بوالديه يريد ان يرجع مليونيرا

69
00:21:51.000 --> 00:22:07.700
هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي وبخاصة اذا كان والداه يحتاجان كبيران في السن لكن ينبغي له ان يحرص ان يذهب سنة ويعود مثلا اسبوع اسبوعين شهر. بالكثير سنتين العقود الان كلها في الغالب سنتين. فيجعل في اخر هذا العقد

70
00:22:07.700 --> 00:22:20.000
من شهر وشهرين او ثلاثة اللي هي اجازته يرجع الى والديه يبقى معهم يبرهم. وفي اثناء ذلك لا ينسى ان يتصل بهم ويتفقد احوالهم وينظر الى حاجاتهم كثير من الاباء يشتكون

71
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
انه ذهب ولا ندري اين ذهب حتى نفقة وهم يحتاجون الى النفقة. فينبغي ان ينظر الى هذا  لكنه معذور اذا لم يستطع ان يرجع الى والديه في كل مثلا فترة يسيرة لكن لا يكون معذورا ان يطيل هذه

72
00:22:40.250 --> 00:22:54.200
فترة الى فترات طويلة وليس معذورا لان بر الوالدين والاحسان الى الوالدين واجب من اعظم الواجبات الشرعية كما قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذا كيف

73
00:22:54.200 --> 00:23:07.500
يحسن الى والديه وهما بحاجة اليه وهو بعيد عنهما جدا. وبخاصة اذا كان لا حتى النفقة عليهم. مهم. فينبغي ان يحرص على هذه يا اخي اما هل يلزمه الرجوع ان كان في رجوعه فائدة

74
00:23:07.950 --> 00:23:24.900
وفي رجوع مصلحة فيتأكد ان يرجع وعنده القدرة على هذا ولا يتضرر بهذا فينبغي ان يرجع الرجوع قد يكون لاجل والديه قد يكون لاجل اخوانه واخواته وخاصة اذا كان كبيرا. صحيح. قد يكون يرتب امر الاسرة. يرتب امر العائلة لا تظيع

75
00:23:25.050 --> 00:23:45.050
فيلاحظ مثل هذه المصالح وعدم ترتب المفاسد على بعده هذا ما ينبغي ان يقال في مثل هذا والله اعلم. اه يقول هل يصح للمسلم الدعاء بما كان من قول الله عز وجل على لسان الكافرين في القرآن الكريم؟ كقوله تعالى ربنا اكشف عنا العذاب انا

76
00:23:45.050 --> 00:24:02.800
وما الحكم في استخدام اية القرآن كجمل تقال في مناسبات آآ ومواقف معينة اما استعمال ادعية القرآن فان ولو كانت على السنة الكافرين لكنها قد تكون صحيحة من الاية التي ذكر لو حصل للانسان نوع من العذاب

77
00:24:02.800 --> 00:24:22.850
او الاسى فقال مثل هذا فلا بأس ان شاء الله تعالى اهم شي تكون الاية مناسبة ويقصد بها الدعاء وتكون موافقة للمعنى المراد اما الشق الثاني من السؤال وهو استخدام بعض الايات فينبغي تركه. ينبغي تركه الا في اه اه حدود

78
00:24:22.900 --> 00:24:48.350
اه اه في حدود يعني يسيرة جدا. هم. وبشرط ان تكون مناسبة للموظع ولا يكون فيها اي نوع من السخرية او نوع من الاستهزاء او نوع من الضحك او مع اشبه ذلك. فهذا نوع من الاقتباس من كتاب الله عز وجل فاذا فعله فلا حرج ان شاء الله تعالى. لكن بالشرط المذكور

79
00:24:48.350 --> 00:25:04.400
وبشرط ايضا عدم الاكثار من ذلك وجعله آآ ديدنا دائما يستعمله حتى قد يصل الى درجة الاستهانة بالكتاب الكريم المقصود هو تعظيم كتاب الله عز وجل تعظيم الكتاب هو واجب شرعي

80
00:25:04.450 --> 00:25:22.200
وكل ما خالف التعظيم فانه لا يجوز والله اعلم. هنا سؤال طويل لكن معناه يا شيخنا ان البعض آآ اه يوكل اخر لشراء سلعة معينة او اه طعام او غير ذلك. فهو يقول انا بطريقتي

81
00:25:22.400 --> 00:25:42.150
وفاصل او اماكس البائع حتى اخذها بسعر اقل الفرق هذا اخذه بدون ما اخبر الموكل فهل لي ذلك نعم صورة المسألة ان رجل اعطاك مثلا الف ريال وقال لك اشتري البضاعة الفلانية

82
00:25:42.200 --> 00:25:58.250
هي سعرها في السوق الف ريال. انت ذهبت وانت جيد في المناكسة اه او بحثت عن اه مواضع فيها اسعار ارخص. هم. فوجدتها او اشتريتها بثمان مئة ريال. فزاد عندك مئة ريال. هل يجوز ان

83
00:25:58.250 --> 00:26:12.750
تأخذ هاتين المائتين؟ الجواب لا يجوز. لا يجوز. بحال من الاحوال. لماذا؟ لان انت وكيل انت موكل في الشراء. فلا يحل لك ان تأخذ مالا ليس لك. فانت اشتريت بحكم الوكالة بثمانمائة

84
00:26:13.100 --> 00:26:28.750
هذا المال الباقي هو ليس لك كونك تأخذه انت تأخذ مالا ليس لك انت مثاب على فعلك وعلى توفير هذا المال لاخيك لكنك لست مثاب بل انت اثم على سرقة مال اخيك

85
00:26:28.800 --> 00:26:45.500
هذا نوع من اخذ المال بغير حق. لكن لك ان تقول اني تعبت وما كست وفعلت وفعلت وفرت لك ميتين عطني مياه ولك مياه ان وافق فلا بأس. او قال وش رايك تخلي لي هالمئتين؟ اذا وافق فلا بأس

86
00:26:45.900 --> 00:27:15.750
بعض الناس ايضا آآ تجده يوكله شخص في الشراء  يشتريها بالف ثم يزيد عليها مئتين ذبح يقول انا شريتها بس ابي ربحي ويبيعها عليه بمئتين بالف ومئتين هذا ايضا حرام ولا يجوز

87
00:27:16.000 --> 00:27:32.800
لانك انت وكيل. هم. فلا يجب ان تتاجر مع من وكلك انت مؤتمن على المال لكن لو كنت انت بياع شراي هو جاك على انك بياع شراي ما انت بوكيد. هم. فقال والله انا ابغى اه تجيب لي كذا. قال اجيبها لك وابيع ابيع ثياب الف ومئتين

88
00:27:33.450 --> 00:27:51.700
لا بأس اما ان تأخذ عليه بدون علم وانت مجرد وكيل هذا ايضا من اكل اموال الناس والباطل ثم خذها بحقها اذا اردت قل للناس والله انا ترى  وانا آآ اشتري بسبع اشتري بثمان بس ابيع

89
00:27:51.800 --> 00:28:05.100
اجدها باسعار رخيصة وابيعكم. انا سعري الف تبيها بالف اعطيتك اياها. وان كانت في السوق بثمان مئة او بتسع مئة زين او انت تحصل عليها بسعر معين لكن ايضا لا تغشهم تقول هذا سعره للسوق

90
00:28:05.150 --> 00:28:18.350
وتجد عليهم مئتين عن سعر السوق وثلاثة سعر في السوق لا سعرها في السوق لا تزيد عليه من باب انه تزيد عليهم بالثمن هذا نوع من ايضا الغش للاخرين. لا

91
00:28:18.350 --> 00:28:38.350
لكن انت قد تشتريها بسعر اقل او بطريقتك الخاصة تكاسر. المقصود يا اخوة لابد من الوضوح في اخذ اموال الناس لا تجي تتلبس عليهم وتأخذ اموالهم بغير حقها. وما في عيب في البيع والشراء. ما في عيب. العيب ان ترتكب الحرام. وان تأخذ اموال الناس

92
00:28:38.350 --> 00:28:54.650
وهم لا يدرون انك اخذتها. هو مؤتمنك ائتمنك على المال ثم تأخذه بغير حقه والله المستعان. نعم يقول تاجر بمال صديقي على ان اعطيه نسبة من الربح متفق عليها بيننا لكنه يطالبني بظمان رأس المال

93
00:28:54.850 --> 00:29:14.250
اه في حال الخسارة فما الحكم في مثل هذه التجارة آآ اشتراط ضمان رأس المال في الشراكة. هم. هذا الشرط حرام وهو باطل ولا يصح والعمل صحيح ان شاء الله تعالى لكنه لا يلزمه الضمان الا اذا فرط او تعدى

94
00:29:14.350 --> 00:29:31.300
اذا فرط او تعد ضمن رأس المال اشترطه صاحبه او لم يشترطه في حال التعدي او التفريط يلزمه الضمان وفي حال عدم التعدي ولا التفريط فلا يلزمه الضمان اشترطه او لم

95
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
والله اعلم. نعم. هنا سؤال شيخنا عن مقدار النوم الذي ينقض الوضوء هل هناك آآ مقدار معين؟ النوم الذي ينقضه والذي لا ينقضه؟ اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في اصل المسألة وفي تفصيلها. هم. والصحيح ان شاء الله تعالى ان النوم الناقض

96
00:29:51.300 --> 00:30:11.500
الوضوء هو النوم المستغرق الذي يفقد معه الاحساس. لان النوم في الحقيقة ليس ناقضا للوضوء نقضا حقيقيا انما هو مظنة لنقظ الوضوء. ولذلك الفقهاء يقسمون النواقظ الى قسمين. مظنة نقظ ومأنة نقظ. يعني حقيقة

97
00:30:11.500 --> 00:30:39.150
فالحقيقة مثل الخارج من السبيلين الخارج المعتاد كالبول والغائط والريح وما اشبه ذلك. واما المئنة وهو عفوا المظنة مثل مسألة النوم. فالنوم انما كان ناقضا للوضوء لاحتمال الحدث ولذلك جاء عن النبي بطرق يشد بعضها بعضا. العينان وكاء السهم

98
00:30:39.350 --> 00:30:55.600
فاذا نامت العينان استطلق الوقاء. فمن نام فليتوضأ وفي حديث صفوان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الا من بول او نوم او غائط فجعل النوم نواقض

99
00:30:55.900 --> 00:31:13.000
الوضوء. فالمقصود ان النوم اذا كان بحيث يفقد الانسان معه الشعور اذا يمكن ان يحدث ويستطلق دبره فيخرج منه الريح وهو لا يشعر فهذا هو الذي يجب عليه ان يتوضأ اما مجرد الاغفاءة

100
00:31:13.000 --> 00:31:33.800
اليسيرة والنومة اليسيرة التي لا يفقد معها الاحساس فقدانا كاملا فهذه لا تنقض الوضوء. طيب هنا مسألة لطيفة لو شك في انتقاض الوضوء. اها يعني هو شك هل نام نوما ناقضا او لا؟ هل ينتقض الوضوء او لا ينتقض؟ ماذا نقول هنا

101
00:31:33.950 --> 00:31:57.000
على يقين جميل الطهارة ايوة نقول هنا نبني على اليقين وليكن هنا بقاء الطهارة وليقل هنا عدم وجود الحدث عندنا يقينان الان وجود الطهارة الاصلية ويقين اخر وهو عدم وجود الناقظ وانا متيقن اني لم يخرج مني هذا الناقظ شككت في خروجه

102
00:31:57.150 --> 00:32:17.200
ومتيقن اني متوظأ وشكحت في الانتقاء. فعندنا يقينان نستصحبهما هنا وهما يقين الطهارة عدم وجود الحدث فيبقى على الطهارة لكن لو توضأ اه اه يعني من باب اه البعد عن الشك

103
00:32:17.350 --> 00:32:31.000
والبعد عن الاحتمالات هذا اولى ومن تجديد الوضوء دائما لكل صلاة سنة فقد كان النبي في غالب احواله يجدد الوضوء لكل صلاة عليه الصلاة والسلام بل قال الله عز وجل

104
00:32:31.150 --> 00:32:51.800
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية. قال العلماء هذا الامر وجوبا وجوهكم الامر بالوضوء وجوبا عند وجود الحدث اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا يعني يجب ان تتوضأ اذا كنت محدثا. ويستحب ان تتوضأ اذا كنت غير محدث والاية

105
00:32:51.850 --> 00:33:07.600
فيها الامر مطلقا امر ايجاب وامر استحباب وهذا له حال وهذا له حال والله اعلم. هذا في الحال العامة لكن من كان لديه شيخنا شكوك ووساوس؟ لا الشخص الذي عنده سكوك

106
00:33:07.600 --> 00:33:24.200
وهو ساوس اه ينبغي تجنب هذه الشكوك والوسائل. واذا اشكل عليه امر فيستعمل اه حكم صاحب السلس. وهذا اللي نفتي به كثير من اهل الوسوسة نقول توضأ لكل فريضة اذا جاء وقت الظهر توضأ ولا عاد تنشد عن ما خرج

107
00:33:24.250 --> 00:33:39.750
لو شفته يمشي بين رجليك البول او الغائط يمشي بين اليتيك ما عليك منه يعني اكثرها وساوس فيريحهم. انا يعني اخذت معهم فتوى صاحب السلس لانها تريح هؤلاء المرضى مساكين

108
00:33:40.100 --> 00:33:57.350
ولا يتعبون في الصلاة الواحدة يتوضأ عشر مرات. ويقطعها عشر مرات. ويعيدها عشر مرات فنقول يا ابني توظأ مرة واحدة ولو رأيت البول او رأيت الغائط او شممت الريح الف مرة فلا حرج عليك

109
00:33:57.800 --> 00:34:16.400
لا تتوضأ مرة حكمك حكم صاحب السلس. وتوضأ للعصر ثم توضأ للمغرب ثم توضأ للعشاء. واذا جمعت بين الصلاتين فيكفي وضوءا واحدا في وضوءا واحدا اذا كنت في سفر او اذا كنت بحاجة الى الجمع بين الصلاتين لاي سبب

110
00:34:16.450 --> 00:34:33.350
والمريض النفسي او المبتلى بالوسواس قد يجوز له ايضا لان هذا مرض قد يجوز له ان يجمع في بعض الصور لكن بحسب الحال فيجوز له ايضا ان يتوضأ لها وضوءا واحدا فيصلي الظهر والعصر لكن ننتبه ليس معنى

111
00:34:33.350 --> 00:34:50.600
جمع انك تقصر. القصر خاص بالسفر. مهم. واما الجمع فهو جائز للحاجة في السفر والحظر ولكن لا يجمع بين الجمعة والعصر على المشهور عند العلماء وعلى الراجح ايضا من قولي الفقهاء رحمنا الله واياهم

112
00:34:50.800 --> 00:35:11.100
اه هنا السؤال عن حكم اه صرف الزكاة لاكمال مبلغ اه دية قتل العمد. هل تعتبر هذي من مصارف الزكاة اذا عجزوا اهل القاتل عن دفع الدية. هم وعجزت عاقلتهم او لم تعطهم ايضا العاقلة

113
00:35:11.600 --> 00:35:29.900
فلا بأس ان يعطوا من من هم خارج العاقلة من الناس الاخرين اما اقاربه فلا يساعدونه من ما له   لا بأس ان يدفعوا له من الزكاة لان هذا نوع من الغرم نوع من الديون

114
00:35:30.400 --> 00:35:49.300
لكن انا الذي اراه في الديات التي هي نوع من المصالحة التي يتكفر بها الناس اليوم ثلاثين مليون واربعين مليون انا لا ارى انه يدفع فيها الزكاة هذي لان اصبحت تجارة واصبحت لعبة في ايدي الناس فلا يجوز دفع الزكاة في مثل

115
00:35:49.300 --> 00:36:09.300
لهذا انما في الدية المعتادة. الدية المعتادة المعقولة لا بأس. اما الديات التي تصل الى الملايين فهذه صارت لعب بين صارت متاجرات بالدماء وهذه القبيلة تقول نحن ديانة اكثر وهذه تقول اكثر ويدخل بينهم احيانا وسطاء لهم نسب ملايين

116
00:36:09.300 --> 00:36:33.000
وهؤلاء قد يحرصون على المتاجرة لانه تأتيهم اه ثلاثة ملايين وعشرة ملايين حسب عدد النسبة. هذي اصبحت العوبة بايدي بعظ الناس انا ارى انه يدخل فيها باب الزكاة البتة ولا نرى التوسع في هذا الباب والله المستعان والله اعلم. شيخنا يعني يدخلون من صنف الغارمين يعني لو كان هذا ما يعطون. لو كان اذا كانوا

117
00:36:33.000 --> 00:36:48.900
قادرين على دفع دافع اه الدية من اموالهم لا يجوز ان يعطوا من الزكاة. نعم هنا سؤال عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع. وهل يشمل جميع الشروط

118
00:36:49.900 --> 00:37:08.800
اه هذا ورد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي قال ولا شرطان في بيع ينهى عن شرطين في بيع. وقد اختلف الفقهاء  واختلف المحدثون من الشراف واهل الغريب في معنى الشرطين في بيع

119
00:37:09.050 --> 00:37:34.550
وقال بعض العلماء هما الشرطان على ظاهر الحديث   ايضا هؤلاء الذين قالوا هما شرطان على ظاهر الحديث يعني ان تشتري شراء وتشترط لك شرطين يكونان في مصلحة هذا العقد وبعضهم ايضا قال المراد بالشرطين في غير مقتضى العقد

120
00:37:34.650 --> 00:37:52.350
وبعضهم قال اذا كان شرطان خارجان عن مقتضى العقد. واو فاسدان لكن كلهم يدورون في فلك انهما شرطين حقيقيين. يعني مثل ان تشترط على شخص مثلا اشتريت اه اه سيارة

121
00:37:53.050 --> 00:38:10.550
وتشترط عليه ان يزيد فيها مثلا آآ يضع فيها كفرات جديدة. هم. تقول اشتري لك السيارة مثلا بثلاثين الف واشترط عليك شرطين ان ان ان تضع تغير الكفرات هذي الكفرات قديمة

122
00:38:10.750 --> 00:38:25.350
تضع فيها كفرات جديدة وتنقلها لي الى جدة مثلا هذا كم شرط؟ هذان شرطان فكثير من الفقهاء بل هو الجمهور يقولون لا يجوز الشرط في البيع لان في حديث اخر

123
00:38:25.650 --> 00:38:41.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط فيقولون لا يجوز لا شرط ولا يجوز الشرط ان والحنابلة جوزوا الشرط الواحد ومنعوا من الشرطين وفي خلاف في داخل المذهب ايضا

124
00:38:41.150 --> 00:38:54.500
لكن هذا هو المشروع عند المتأخرين وان كان الامام بن قدامة وغيره لهم رأي اخر يعني لا يظن هذا الرأي المشهور وذهب جماعة من المحققين الى معنى اخر في الشرطين في شرط

125
00:38:54.950 --> 00:39:17.350
ذهب كثير من المحققين وبعض اهل الغريب مثل ابن الاثير وغيره الى الى ان المعنى ان الشرطين في شرط هو هو البيعتان في بيعة. هم. التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وصورتها

126
00:39:17.600 --> 00:39:39.200
ان تقول له خذ هذه السيارة بثمن مؤجل بثلاثين الف ريال الى شهر وباربعين الف ريال الى شهرين فان اتيتني بالمبلغ في شهر تجي بثلاثين وان تأخرت الى شهرين فهذه تدفع اربعين ريال

127
00:39:39.450 --> 00:39:59.050
وهذا يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكشهما يعني اقلهما او الربا لان الاربعين في حقيقتها واوكسهما يعني اقلهما وهي الثلاثين. ولعل هذا هو الاقرب ايضا في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم شرطان في بيع

128
00:39:59.350 --> 00:40:15.900
لعموم الادلة التي تجيز تعدد الشروط. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان شرط فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم مئة شرط اذا كانت في كتاب الله عز وجل. مهم

129
00:40:15.950 --> 00:40:33.550
وحرمها ولو كانت واحدا او مئة اذا كانت ليست على وفق كتاب الله عز وجل. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به الشروط فانما احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج

130
00:40:33.850 --> 00:40:49.300
قول احق اسم تفضيل. فدل على اباحة الشروط في جميع العقود. لكن اهمها الشروط التي في عقد النكاح دل على اباحة الشهود في بقية العقود ولم يقيدها النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ولا شرطين ولا ثلاثة

131
00:40:49.400 --> 00:41:05.500
وهذا هو الذي تدلي عليه اصول الشريعة. وقواعدها وهذا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية والامام ابن القيم وجمع من محققي اهل العلم رحمه الله واياهم لكن ينبغي الا تكثر الشروط حتى تجعل البيع

132
00:41:05.600 --> 00:41:25.500
ومجهولا. هم ولذلك اكثر العلماء يمنعون من الشروط لانه كل ما زادت الشروط زادت الجهالة في البيع لانك تضيف مثلا مثل ما قلنا زيادة كفرات وزيادة يوديها الى مكة او جدة وزيادة كذا اصبح هناك يعني

133
00:41:26.300 --> 00:41:42.050
شي من الجهالة في البيع. فتفرق الثمن على اشياء معروفة واشياء قد تكون غير ولذلك نقول لابد ان تكون الشروط واضحة حتى تزول الجهاد وتكون محددة ايضا حتى تزول الجهالة والمشتري والبائع

134
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
لهما ان يتفقا على شرط او اكثر اذا اتفقا فهذا شيء راجع لهما وللبائع او للمشتري بحسب المشتري ان يقول نعم او يقول لا. هم. والبيع يتفرغ الثمن يتفرق على اصل البضاعة. وعلى الشروط

135
00:42:02.100 --> 00:42:23.050
في تبعتها بوضوح كما تتفرق يتفرق الثمن على السلع المتعددة لو قلت لك انا بشتري منك هذه وهذه في ثلاثة الاف ولم احدد شعر هذي وهذي وهذي هل هذا يدل على بطلان البيع؟ لا. الجواز جائز. الجواب انه يجوز

136
00:42:23.100 --> 00:42:36.450
وان كان للمشكل انها لم تحدد الثمن تفرغ لكن ما دام انها واضحة وهما راضيان فلا حرج ان شاء الله كما آآ ايضا لو تعددت الشروط والله اعلم هنا سؤال

137
00:42:36.450 --> 00:42:53.450
ان المعنى الصحيح لاستفتي قلبك وهل هذا يعتبر اه حديثا او ليس بحديث نعم هو حديث صحيح جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه قال لمن سأله من الصحابة جاء في حديث وابسة وغيره قال استفت قلبك

138
00:42:53.450 --> 00:43:16.300
افتاك الناس وافتوك. هذا الحديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما معنى هذا الحديث اولا الذي خوطب به صحابي  انما يخاطب به اصحاب القلوب المؤمنة التي تخشى الله عز وجل

139
00:43:16.400 --> 00:43:38.150
وتخافه وتعرف شريعته اما شخص متلاعب وشخص متهاون هو شخص يعني مظيع فلا يخاطب بهذا الحديث لماذا؟ لانه قد يقول استفتي قلبي ثم يستفتي الهوى في الحقيقة وانما المراد باستفتاء القلب استفتاء القلب الحي

140
00:43:38.450 --> 00:43:51.800
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. هذا ايضا في القلوب الحية. والا الشخص الذي يأخذ الربا الان هل يحييك في صدره انه يأكل الربا؟ هم

141
00:43:51.850 --> 00:44:13.050
لا بل يسعد بهذا. بل بعضهم يقول دعونا الربا نحن نأكله عنكم  والشخص الذي يمارس الزنا ويشرب الخمر ويأكل المحرمات من الرشاوي وغيرها هل هذا يستفتي قلبه؟ هو ما يحتاج الى استفتاء هو يقع في الحرام من جميع صوره. فقلبه لا يفتيه الا بالباطل

142
00:44:13.100 --> 00:44:31.950
المقصود استفتاء قلب المؤمن الذي يتأثر ولذلك لا يكون هذا الخبر الا للاتقياء. الذين لهم قلوب تقية مؤمنة فحتى لو افتاها العالم بان هذا الفعل فيه يعني لا بأس به. لكن في نفسه شيء

143
00:44:32.150 --> 00:44:49.150
ولذلك الصالحون احيانا يفتيهم العالم بشيء بس يقول يا الله في خاطري شيء ما نفسي لا تطيعني بهذا فانا اقول استفتي قلبك وافتاك الناس وافتوا غالبه في المنع والترك لا في الاقدام والفعل. ولذلك تجنب هذا الفعل

144
00:44:49.700 --> 00:45:04.150
حتى لا يقع في الحرام وهو يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع وقع في الحرام والله اعلم. هنا سؤال عن

145
00:45:04.400 --> 00:45:27.600
النيابة الحكم ارجاع المقادير التي تجري على الانسان الى الحظ بقول اه فلان حظه جيد دائما وفلان حظه سيء ولا بأس ان يعبر الانسان بان فلان حظه سيء يعني نصيبه الذي كتبه الله لكن كان قصده ان الحظ هو الفاعل هذا شك انه

146
00:45:27.600 --> 00:45:46.800
ونسبة الفعل الى الحظ هذا قد تدخل في الشرك الاكبر عند بعض اهل العلم اذا كان يرى ان الحظ هو الفاعل اما اذا كان يؤمن بان الله هو الذي يقدر هذا الحظ وهو الذي يقدر هذا النصيب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الدعاء انه قال ولا ينفع ذا الجد منك

147
00:45:46.800 --> 00:46:04.800
الجد يعني صاحب النصيب لا ينفعه نصيبه. ولا ينفعه حظه انت الذي تفعل انت الذي تقدر وانت الذي تعطي وانت الذي تمنع الذي تمنع. فلذلك والله مجرد العبارة مع الايمان بالقضاء والقدر وان هذه الحظوظ كلها من الله عز وجل وانها كلها من مقادر الله فلا شك انه حظ

148
00:46:04.900 --> 00:46:24.900
ولا شك انه نصيب لكن بعض الناس يفهم ان الحظ خبطة عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرمي كما هو اه فهم الجاهلية انهم لا يؤمنون هذا لا شك ايضا انه لا يجوز. مهم. اذا كان القصد ان هذه حظوظ خبط عشواء. هذا حرام ولا يجوز. لكن اذا كان قصده بالحظ ان

149
00:46:24.900 --> 00:46:44.900
فلا حرج في ذلك. هم. مع ايمانه ان هذا النصيب من الله عز وجل. وان الله هو الذي قدره وهو الذي اعطاه وهو الذي اه وهبه فالله عز وجل قد يعطي هذا حظا حسنا وقد يعطي هذا حظا سيئا. هذا كله راجع الى مشيئة الله عز وجل وارادة

150
00:46:44.900 --> 00:47:03.350
جل في علاه والله اعلم سبحانه وتعالى. هنا سؤال نختم به يقول هل اخبار من دعونا له بعد الدعاء يفقد الدعاء آآ الغيبية التي هي من اسباب استجابته. كلنا سندعو نعم لاخيك المسلم بظاهر الغيب

151
00:47:04.300 --> 00:47:24.100
وهذا دعاء هذا حسن ومشروع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان انه قال اذا دعا المسلم الغيب على رأسه ملك قولوا امين ولك بمثل رواه مسلم الصحيح وغيره. فهذا مشروع وهذا طيب. مهم. فاذا اخبرته فلا حرج. ولا يبطل الدعاء السابق

152
00:47:24.250 --> 00:47:47.000
لكن ترك الاخبار اولى الا لمصلحة اما اخباره لاجل والله ان يمدحك او ان يثني عليك فلا ينبغي هذا لكن اخبرته لمزيد المحبة بينكما ولمزيد الصلة بينكما ولتخبره انك تحبه وانك تدعو له بظهر الغيب. هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى. بل هو يدعو الى

153
00:47:47.000 --> 00:48:07.650
من المحبة فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل كما جاء في عدة احاديث قال هل اخبرته انك تحبه؟ قال لا. قال قم فاخبره  هذا نوع منهم هذا نوع من هذا. لانه يدخل السرور على قلبه. وهو دائم بعض الاخوة يتصلون بنا. يقول والله يا اخ عبد الرحمن يا اخ فلان يا اخ والله

154
00:48:07.650 --> 00:48:17.650
من حبي لك ترى ادعو لك وقد دعوت لك واسأل الله ان يستجيب ما دعوت به. يقول الله يجزاك خير والله يثيبك وشكرا لك. يعني ما في بأس. وما في شي ينهى عنه شرعا

155
00:48:18.800 --> 00:48:38.800
فاذا كانت هناك مصلحة فهذا حسن ولا بأس به. اذا كان ما في مصلحة او كان القصد سيئا فلا ينبغي ذلك اما هو مكروه او محروم محرم بحسب هذا القصد. وبحسب سوء هذا القصد والله اعلم. مهم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم

156
00:48:38.800 --> 00:48:48.800
صلي وسلم على نبينا محمد نشكركم الشيخ عبد الرحمن في ختم هذه الحلقة. واياكم الله يحفظكم جميعا وجزاكم الله خير. شاكر للجميع. واياك. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى

157
00:48:48.800 --> 00:48:59.913
في حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته