ونقف بحول الله عز وجل مع بصائر اخرى من ايات الذكر الحكيم فيما وصف الله عز وجل من مرض النفاق من بعد ما بينا ما يسر الله ذكره من مرض الكفر. نعوذ بالله من
وذلك قوله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا نفوسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض. فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. الى اخر الايات. نقف على
الان ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين وما يخادعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. نص الله عز وجل ذكره
على امرين او ركنين بالاحرى من اركان الايمان كلاهما يعتبر مقياسا للنفاق سلبا وللايمان ايماني ايجابا. يعني جوج ديال الامور اذا سلما سلم ايمان العبد. واذا خربا خرب ايمان العبد
الايمان بالله والايمان باليوم الاخر صحيح سيقول قائل هناك اركان الايمان الستة قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم والقدر خيره وشره حلوه ومره الى اخر الحديث اركان الايمان الستة لكن ستلاحظون ان الله عز وجل لا يفتأ في
القرآن العظيم وكذلك في السنة النبوية. مما تواتر ذكره عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يختصر الايمان في هذين يعني رب العالمين وكذلك سيد النبي عليه الصلاة والسلام اتباعا لأمر الله ومنهجه كيختصرو لينا الإيمان فهاد الجوج
واليوم الاخير. ولذلك جاء هكذا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. والاحاديث في هذا جدا قلت متواترة. يعني استفاض هذا اللفظ استفاضة معنوية في حديث رسول الله. بحيث كلما اراد ان
امتحن اصحابه والمسلمين قال لهم هكذا من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا او فلا يفعل كذا وهو كثير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت من
كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلن يصلين العصر الا في بني قريظة احاديث كثيرة جدا من كان يؤمن بالله وباليوم الاخر علاش لماذا التنصيص على الايمان بالله بالذات؟ يعني بهذه العبارة والايمان باليوم الاخر. قلت لان المرض ديال النفاق
من هنا كيدخل والعافية والشفاء ديال المريض بهذا المرض وبغيره من امراض الإيمان امراض الإيمان سلبا يعني ملي كينقص الإيمان كل اولئك انما علاجهم يتم عبر هاتين القناتين اللي مرض كيمرض بهادو واللي برا كيبرا بهادو فالعلاج يقع
بهذين والداء يتسرب الى قلب الانسان من خلال هذين. ولذلك نص الله عز وجل عليهما معا دون ليس لقلة شأن الايمان برسول الله عليه الصلاة والسلام تعلق ولا لقلة شأن الايمان بالملائكة ولا لقلة شأن الايمان بالقدر
خيره وشره لا ولكن هاد جوج الايمان بالله واليوم الآخر هما مسلك الايمان بكل شيء من الاصول الايمانية والفروع الايمانية وذلك بيانه كما يرد لا يفسق الفاسق ولا يفجر الفاجر ولا ينافق المنافق
الا اذا جهل بها دين. الجهل بالله والجهل باليوم الاخر. لان الذي عرف الله حقا لا يستطيع ان يكون من المنافقين عقيدة ولا خلقا. والذي تعرف الى الاخرة وتذوق معنى الحياة
حقيقي حياة الاخرة وان الدار الاخرة هي الحيوان لو كانوا يعلمون حيوان اي الحياة المستفيضة العريضة الدائمة بصفتي المبالغة الدالة على الامتلاء والفيضان الذي عرف حقيقة الحياة الاخرة ادرك الحياة الدنيا ولذلك وصف المؤمنين بانهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر
الله وجلت قلوبهم. لانهم يعرفونه. يعرفونه ويقدرونه حق قدره. عرفوا مقامه. فخافوه. واما من خاف مقام ربه مقر جلال وقدر وعظمة وليس عرفة كلمة الله فحسب ولكن عرف ابعاده في الاسماء الحسنى والصفات
العلا في توحيد الربوبية والالوهية واثبات الاسماء والصفات كما ينبغي لجلال الله وعظيم سلطانه عرف هذا لا يمكن ان يكون من المنافقين. لا يمكن ان يدب الرهق الى قلبه ولا الخور. فيكون من الذين يضطربون في
على الله عز وجل تعبدا واخلاصا. وكذلك لو عرف الاخرة لو عرف القيامة لو عرف الواقعة لو عرف الزلزلة ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها كيف يكون تزهل كل مرضعة عما ارضعت
تضع كل ذات حمد حملها وترى الناس سكارى وما هم ولكن عذاب الله شديد. الذي عرف هذا امن باليوم الاخر حقا هذا امام اليوم يا اخي. ولذلك مشكلة المنافق انه جاهل بالله وجهل بحقيقة اليوم الاخر. وانما الله عز وجل
الكلمات على حق وبحق لتكون دواء وعلاجا ولتكون قبل ذلك حمية واتقاء للمرض ان يتسرب الى القلب. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. وما هم بمؤمنين. ما هم بمومنين لانهم لا يؤمنون
دون حقيقة بالله ولا يؤمنون حقيقة باليوم الاخر. اذ لم يدركوا ذلك ما امنوا برسول الله عليه الصلاة والسلام. حق وصدقا ولا امنوا بالقضاء والقدر حقا وصدقا ولا امنوا بالقرآن العظيم كله حقا وصدقا لان السوسة دخلات من
الايمان بالله واليوم الاخر. من هنالك دخله المرض. ولذلك اذ يقرأ المؤمن العارف البصير اذ يقرأ هذه الايات فإنه يفزع الى ايمانه يتفقد وهذا مقصود من مقاصد هذه الايات كما ذكرت قبل راه رب العالمين ما خاطبشاي
بآيات الكفر الكفار وحسب ولا خاطب بآيات النفاق المنافقين وحسب بل خاطبنا نحن قبل ذلك وبعد. المسلمين انت ايها المؤمن خاطبك بآيات النفاق ملي توصل ايات النفاق تقول هادي ماشي عليا وتضعها جانبا لا احذر فإنما خاطب الله
بالقرآن المؤمنين بالقرآن. فدواؤك وعلاجك هنالك وسأبين كيف. الصالحون من هذه الأمة كانوا كياخدو كل آية على انها نخاطبهم في انفسهم. فاذا ذكر الله كفرا استعاذوا بالله من الكفر. وانتبهوا من اين اوتي الكافر فكفر. منين
منين دخلت الجرثومة ديال الكفر على الكافر فكان كافرا ليحذر ان يقع في عقيدة او خلقا كما قلنا من قبل كيمكن الانسان يكون مسلم ما هو بكافر عقيدة ولكنه يتخلق باخلاق الكافرين. فيكون مآله واياهم واحدة. وكذلك
يسلم المسلم من النفاق عقيدة ويتخلق مع ذلك باخلاق المنافقين كما اشرنا اليه من قبل اية المنافق ثلاث وفي الرواية الاخرى اربع اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
واذا خاصم فجر. هذه قالها للمسلمين بصحابتي احذروا ان تكون فيكم خلال المنافقين واخلاقهم. فمن باخلاقه صار الى مآلهم مشى معهم الى العذاب والعياذ بالله نسأل الله العافية وان كان ها هنالك طبعا فرق بين عذاب
منافقي عقيدة من منافقي خلقا لأن المسلم لا يخلد في النار على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولكن نسأل الله العافية من يطيق نصف يوم في جهنم؟ نسأل الله العافية. واليوم بالف سنة ان يوما عند ربك كالف سنة. مما تعدون
ثانية واحدة كيقيسك فيها الضو ولا جمرة كتنقز حتى للسما وطيح الارض فما بالك بأعوام مديدة نسأل الله العافية نعوذ بالله نسأل النجاة الاحمق من يغامر باخرته. كيمكن الانسان يغامر بالدنيا ديالو ولكن الاحمق فعلا من يغامر باخرته. ولا يغامر
باخرته ويقامر بها. اللي كيقمر بالاخرة انسان قطعان لا يعرف الاخرة. ما كيعرفهاش لا يؤمن بالله واليوم لا حقيقة قلت المؤمنون الصالحون من هذه الامة اذا قرأوا مثل هذه الاية تبصروا ولذلك نتحدث عن البصائر ماشي غير التفسير
شوف نفسك داخل الاية فكان يجزع كثير منهم الى نفسه وكان عمر بن الخطاب وما ادراك ما عمر بن الخطاب يتحسس كيتبع كاتم سر رسول الله عليه الصلاة والسلام حذيفة بن اليمان يتبعو عنداه يكون عندو
اسمه في اللائحة ديال المنافقين لأن الله عز وجل انزل اسماء المنافقين واوحى بها الى رسوله ورسوله عليه الصلاة والسلام وضعها عند كاتم سره وسيدنا عمر خاف على راسو خاف ان يكون اسمه قد نزل في تلك الصحيفة او في تلك اللائحة
هذه بصائر. هكذا كان يتبصر الصحابة والتابعون القرآن. يشوف الآية يقول هادي ماشي سوقي هادي ديال المرافقين ماشي انا عمر خشي ان يكون هو فما بالك نحن؟ نخشى ايضا ان نكون كذلك ولو على
سواء اخلاق المنافقين وهي دار متفشي اذا حدث كذب نعوذ بالله من الكذب واذا وعد اخلف نعوذ بالله من اخلاف المواعيد. واذا اؤتمن حط عنده الامانة. خان كلاه. وكثير من الناس. نعوذ بالله من هذا. يكونون الان
واذا خاصم فجر ترافعت اصواته كالزئير والزهير يفضح الدنيا ويملأ الاسواق. اخلاق المنافقين بل تتسرب بل تنتشر كذاب كداء الكوليرا والعياذ بالله سريع الانتشار. احد الصالحين سمع يوما حمامة الليل تسبح وان من شيء الا يسبح بحمده وتذكر ربها فخشي ان يكون وقد سبقته تلك الحمامة
خشية ان يكون بقلبه نفاق. لانه كان من الصالحين وكان من العلماء العاملين فتأخر في الذكر والتسبيح والصلاة عن الحمائم والبهائم. سبقت يعني كانوا يديرو مقاييس حساسة بحال الميزان الإلكتروني حساسة
يزنون بها ما بقلوبهم من شوق الى الله ومن رغبة في عبادة الله اقداما وادبارا فترة وفترة كما في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيح الثابت كيقلب الإيمان ديالو كل مرة كيما يدير الطبيب طالع ولا
زاد ولى ثابت كيف الحال؟ والإيمان يزيد وينقص فحينما سمع ذلك بكى سمع حمامة تهتف بالصحراء السحور ناضت كتصلي هي لرب العالمين سحرة فقال بيتين من اشارات اللطائف وبصائرها قال رحمه الله لقد هتفت
في جنح ليل حمامة على ثمن وهنا واني لنائم. لقد هتفت في جنح ليل حمامته. جنح الليل في اخر الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. سبقت الحنان تصلي لربها وتذكر وتسبه. وهنا
وهم الضعف والمقصود به ها هنا ان قلبها كان رقيقا القلب ديالها فيه ضعف بمعنى انها تشعر بالخوف من ربها القلب ديالها رهيف وهنا على فنن على غصن طريف ديال الشجرة مخبعة فيه وجالسة تذكر الله عز وجل قال وان
قيل نائم انا باقي مجبد وازعم اني عاشق ذو صبابة لربي فلا ابكي. وتبكي البهائم هو يدعي انه ذو صلاح وذو فلاح وذو علم محب لله. من السائرين على درب الله. واشتهر امره كذلك بين الناس. فلا يبكي
انا ازعم انني محب لله. ذاكر لله من السائرين على درب الله. ولا ابكي بين يدي الله وتبكي مع ذلك البهائم فانتقد نفسه شوف الميزان باش كان كيقلبو القلوب ديالهم كذبت والكذب صفة من صفات النفاق واذا حدث
ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمومنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا انفسهم لا يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. في الرواية الاخرى
يكذبون. ولذلك قال هذا الصالح كذبت ورب البيت. لو كنت عاشقا لما سبقتني بالبكاء حساس حس واشعر بالاية حينما تقع على قلبه انها طلبت منه الموافقة التامة الكاملة كيف الموافقة؟ لأن مشكلة النفاق هو المخالفة وعدم الموافقة بين ماذا؟ بين الظاهر والباطن
انه لا يحز في النفس فعلا ان يجد الانسان نفسه في كثير من الاحيان يتخلف باطنه عن موافقة ظاهره او يتخلى ظاهره عن موافقة باطنه ما النبي عليه الصلاة والسلام حدث جبريل مجيب الايات في حديث جبريل المشهور الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث طويل اخذ
منهما يهمني الان فسأله السؤال الاول قال اخبرني يعني جبريل يتحدث يا محمد عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الاسلام يجب ان نستحضر الهيئة الصورة كيفاش كانوا يتعاودوا بيناتهم يتحاوروا فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسند ركبتيه
الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه شدو من هنا جبريل شد سيد النبي عليه الصلاة والسلام في فخذيه وتكا بالركابي ديالو على الركابي ديالو شحال باقي ديالهم الما المسافة؟ والو؟ الوجه الوجه كلقائي الأحبة وكذلك كانا عليهما الصلاة والسلام جبريل ومحمد عليه الصلاة
سكان الاخوين في الله وطالما كان محمد عليه الصلاة والسلام يقول حدثني اخي قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان
صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. الكلام ديال سيدنا عمر كيعلق كيقولو يعني هو كيسولو ولي كيسول المفروض فيه معارفش هو لما كيجاوبو وملي عندو الصح علاش كتسول؟ ولذلك جاء العجب فعجبنا له ولكن العجب سيزول في نهاية الحديث قال فأخبرني عن
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره علوه قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم سأله عن الساعة فقال
عن هذا على من السائل الى اخر الحديث ثم انطلق فلبست من يا. هذا الكلام ديال سيدنا عمر كيقول هداك السيد لي جا سول النبي لأنه معرفتوش شكون لقيت واحد المدة وانا كنتأمل ثم انطلق فلبثت منية
تا واحد ما عرف اش كاين وحتى واحد ما قدر يسول النبي صلى الله عليه وسلم شكون هذا؟ الذي جاء بتلك الهيئة شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ولا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه الا لأن اللي براني تيجي محن بالكسوة ديال الصفر ماشي بحال
دابا من قبل يجي مغبر جاي على رجليه ولا الجمل هادا جاي نضيف بحالا عاد خارج من دارو ولكن مايمكنش مكة فيها ربعة ولا خمسة دالناس هاديك الساعة يعني بضع مئات اللي كاين معروف منين جا ما طاحلهمش البال راه جا من السما فالنبي عليه الصلاة والسلام اذ لم يتحدث الصحابة واشفق
على انفسهم من ان يسألوا. كانوا الصحابة كيتهيبوا من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. ما كيزعموش عليه. كيتسناو يجيه شي بدوي. اللي ما عارفشاي ادب مزيان ويطرح شي سؤال اللي كيتمناو يسألوه وما قادينش باش يسمعوه ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان بالامة رؤوف رحيم
وكان معلما مربيا مدركا لهذه الامور في صحابته من انهم يتأدبون في سؤاله حتى درجة العين فقال له يا عمر عرف اشنو فخاطرو قد كان نبيا يوحى اليه اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فان
جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هاد الحديث هذا اشمن علاقة بينو وبين النفاق وطيدة جدا الاولى قوله عليه الصلاة والسلام فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم قال العلماء هذه العبارة دينكم تفيد
استغراق الشامل لجميع الدين لأن النكرة العربية في اصول الفقه اذا اضيف الى الضمير افاد العموم والاستغراب فقوله اتاكم اعلمكم دينكم اي كل دينكم الدين ديالكم كامل ها هو هنا فهاد الحدود قراه او عاود كل الدين هنا اجي ها لولى ثانيا لما
سأله عن الاسلام عدد له خمسا ولما سأله عن الايمان عدد له ستا ولما سأله عن الاحسان قال كلمتان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ما حسب لولا واحد لا تنين لا تلاتة لا ستة. معنى ذلك ان للاسلام اركان
الإسلام عندو اصول وان للإيمان اركانا وان مطابقة الظاهر الإسلامي للباطن الايمان ينتج الاحسان. الاحسان غي النتيجة ماشي عنصر جديد داكشي باش ما عطاهش حساب واحد تنين تلاتة ما عندوش. منين تأتي بالاحسان؟ تأتي به
من مطابقة الاسلام في ظاهرك للايمان في قلبك. وذلك قول الله في الاية قالت الاعراب امنا قل لم يعني شنو نتوما الأعراض؟ منافقون ولكن قولوا اسلمنا ولما لدخول الإيمان في قلوبكم
عندهم شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. لمن استطاع اليه سبيلا. ولكن الايمان بالله معرفة الله حقا وصدقا. الإيمان باليوم الآخر وما تفرع عن ذلك من الأركان الستة ممتازة بزيدة مذبذبين
بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فتمام الايمان وكمال الاسلام ان يوافق ظاهرك اللي هو باش غادي نعرفك مسلم حينما تعلن ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة نشوفك كتصلي وتصوم وتحج وتزكي الايمان كيف تعرفه لا
انه احساس قلبي داكشي في القلب صعيب تعرفو ولكنه وحده لا يجزئ فلابد ان يكون له عمل اللي هو الاسلام وهما امران يعني ما يتفرقوش فإذا افترقا فذلك هو النفاق. واجتماعهما على درجات كيمكن تكون المطابقة بين الإسلام
الإيمان ربعين فالمية عشرة فالمية خمسين فالمية ستين فالمية سبعين فالمية تمانين فالمية مية فالمية فعلا قدر الموافقة كيفاش في البداية على الموافقة والمطابقة على قدر موافقة الظاهر للباطن على قدر موافقة الاسلام للايمان في شخصك يكون في
فانما الاحسان شنو قال لو ان تعبد الله شنو هي ان تعبد الله؟ ان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وقبل ذلك اشهد ان لا اله الا الله
على الإسلام كأنك تراه الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة فإنما الإحسان جمع لهذين الإسلام الظاهر ان تعبد الله. الإيمان الباطن كأنك تراه. فينتج عن ذلك تمام الموافقة. بحال برا بحال لداخل. صافي
فليس هو اذا حدث كذب ولا اذا اؤتمن خان ولا اذا وعد اخلف ولا اذا خاصم فجر. لا هذا ولا ذاك. وانما هو صدق عمل يصدق الامام. وايمان يدعم العمل. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون
السلف الصالح من هذه الامة يتفقدون هذه الموافقة. خشية ان تنقص. كيخافها تنقص. وكان لهم في ذلك حرص وتتبع عجيب ماشي نتسنى حتى يولي التناقض عندو كاع فخطرة الى ولى التناقض راه فضة وهو المنافق عقيدة لا
غير وشوف بلي راه احساس ومعرفته بالله بدأت تنقص عن عمله او ان عمله بدأ ينقص عن ايمانه بدا الميزان ديال الموافقة والمطابقة بين الظاهر والباطن اختل غير بخمسة فالمية كان الصحابي او التابعي او
السلف الصالح عموما كان كيتخلع كيخاف تكون تمشي ديك تكون واحد النزلة غتقبط الحدورة حتى تنشق الصفة الظاهرة عن الصفة الباطنة يشتكون الى رسول الله بها. واحد جا للنبي صلى الله عليه وسلم مغموم مهموم. قال لو يا رسول الله اني اجد في نفسي
من الكلام ما لو تحدثت به لكفرت. قال له اوتجد ذلك حقا؟ قال نعم. قال ذلك محض الايمان صحابي جاتو شي حالة وتخلع عندو هو النفاق كيجيه الخواطر تكلمنا مرة اخرى على الخطرة والفكرة خواطر تيلقيها لو ابليس ولا احد يسلم
الخواطر لابد هادوك الخطرات الشيطانية كلشي البشر كتجيه وانما وظيفتك الا تجعلها تكون فكرا فان كانت فانها ربما صارت جات وخطرة انه كيجيه القلب وشي كلام الا مشينا قالوا على فمو يكفر اغلب الناس من حين لاخر يجيه شي حاجة لهادشي ما كاينش اللي ما يجيهش فكان يدفعه غير يجي
ما كيخليهش يولي فكرة كيقضي عليه فالخطرة ديالو ولكن خانشية ان يكون ذلك مخالفا لما ينطق به لأنه كيقول لا اله الا الله انا كنعبر بالكلام وقلبي كيجيه كلام عنداك تكون هادي بداية ديال انفصام وافتراق بينما انطق به وبينما
اعبر عنه بقلبي او ما اكتمه في قلبي. فالنبي صلى الله عليه وسلم هناه اطمئنوا قال لو كيجيك هادشي فعلا؟ او تجد ذلك حقا؟ قال نعم. قال ذلك محض هادي هي المطابقة الحقيقية لأنك حريص ان يوافق قلبك لسانك وان يوافق لسانك قلبك فهاد الحرص ديالك
خليك كتنبش على الخطرة اللي هي قد عين ليبرا وكتصيدها وطلعها وترميها على برا جميل اذن انت على موافقة تامة ذلك الايمان حقا ومثل هذا كثير حديث ما فق حنظلة
حينما ذكر ذلك لابي بكر الصديق رضي الله عنه والحديث صحيح الاسناد عجيب. فقال له انا عندما نكون عند رسول الله نجد كأن الجنة على ايماننا وكأن النار على يسارنا
فإذا فارقناه الأزواج والأولاد نسينا هكذا تعبير حنظلة رضي الله عنه نسينا قال له سيدنا ابو بكر حتى يانا راه هادشي كيوقع له هذا من هذا يعني كيدير مراقبة للمطابقة وللموافقة. بين احساس القلب وبين النطق والفعل. فذهب معا الى رسول الله
الشتا كيان له بما وجد عليه الصلاة والسلام فقال لهما ساعة وساعة لابد الانسان لا يستطيع ان يكون على حال هادي كتسمى احوال وليست مقامات ليست منازل احوال تأتي وتذهب على حال
واحدة بين الموعظة وعند مغادرة مكان الموعظة. ولو تبقون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات وعلى كما قال عليه الصلاة ولكن الصحابة لكثرة ذلك سولو بزاف فهادشي باش نعرفو نتأكدو بأنه كانوا يتحسسون قلوبهم ماشي غير فالعلاقة البو ديما كينظفو بحالا
شي واحد عندو شي شي جوهرة او شي اله عزيزة عليه كل مرة كيقابلها وينظفها ويحلها ويمسحها ويركبها ومغلفها داير لها جميع انواع الصيانة. باش كتبقى صالحة ديما. اما الى عملتها دخلت عليها الغبرة وقاسعة الما وتصدات وخسرت ما رديت لها البال مشات
وذلك القلب. كما ذكرنا في الحديث قبل الحصة السابقة تعرض الخطايا على القلوب عرضا خاصية لما كثر هادشي في الصحابة قال لهم واحد الحديث حكمة رواه احمد بسند صحيح وصححه اهل الشأن من هذا
ان لكل امر شرة ولكل شرة فترة. ومن كانت فترته الى سنتي هذا كلام سيدنا محمد عليه الصلاة كل الأمر من امور العبادات الإسلام والإيمان والأعمال الصالحات كيفما كانت صلوات زكوات صدقات امر بالمعروف
المنكر بر اي شيء لكل امر شي را هنا ماشي بالمعنى القدحي لا بالمعنى الايجابي ماشي من الشرط لا من الشرر والشرر هي ديك المرا اللي كاطير من المجمر ملي تكون تنفخ بالرابوز ولا نافخ على الجمر كايطير منو الدجاج ولا الشراب تجميلة صغيرة كاطير وتمشي فالهنا الا لاحظت هاداكشي
ملي كيطير كيطير متوهج زعما شاعل مزيان بحال النجمة هو طالع طالع شوية كيبدا يطفا يطفا ويبدا يهود تيولي رماد نقطة فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه الأعمال ديال المسلم هكذا كل امر عندو الشرة ديالو كيطير تا هو بحال الجمرة فاللول ولكن
راه مكيدوبش راه هداك التوهج والاشتعال لا يفتأ ان يبرد ويعمد ولكل شرة فترة فترة من الفتور كيعيا بنادم النفس فإن القلوب اذا كلت عميت او كما قال حنظلة نسينا كينسى بنادم ماشي بمعنى النسيان الذهني
واش عاقل لا؟ النسيان الوجداني عاقل على الأمور وراك جايب الخبار اش كاين ولكن القلب عيا ينسى وماشي عيب لكن فين كاين العيب النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال فمن كانت فترته الى سنتي فهو مني طيب واحد مواظب على قراءة القرآن فجرا او
او مساء او ضوحا على حساب الوقت ديالو ثم بعد ذلك انقطع عيا تصيب الإنسان فترة تيعيا ما يستطيع انه يواصل. او نواظب على صلاة الليل او على صيام خميس او اثنين او ما شابه ذلك من السنن او نافلة من النوافل. اعلى صدقة من صدقات او على
كرم واكرام ديما كريم ولكن واحد المرة كيجيه يدخل يدو لجيبو بحالا يدخلها في النار لا يستطيع فترة يصاب بها الانسان شيء عادي ولكن حذرنا النبي عليه الصلاة والسلام غير كيقولك هاد الفترة متكونش هبطات تحت الصفر كيف نزلت تحت الصفر يعني لما يبرد قلب الإنسان ومبقاش عندو مقدرة على
انطلاق السريع المتوهج فعندك الحد الادنى الفرائض متنزلش عليها وما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اتركوا البتة من بعض السنن كصلاة الوتر ورغيبة الفجر هادو عمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ما تركهم واخا فالسفر ملي ما كيلقى الطاقة باش يصلي
كيصليو فوق الجمل يصلي الوتر على ناقته فسنن رسول الله يعني المنهج اللي النبي صلى الله عليه وسلم مكينزلش عليه خصنا وحينما ينطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبادات فلا احد يستطيع ان يدركه يعني ملي قمت الطريق في العبادة راه منتشدوهش اما واني
لله واتقاكم ما كاينش شي واحد اللي يقرب للنبي صلى الله عليه وسلم والذي كان يواصل الصيام ونهانا عن مواصلة الصيام لاننا لا نطيقه صيام او وصال الصيام كلاهما بمعنى يصوم النهار وما يفطرش المغرب يصوم الليل وربما يصوم النهار لاخر الى ثلاثة ايام
تزيد او تنقص ونهى المسلمين وعلى رأسهم الصحابة من ان يواصلوا النيل لست كهيئتكم فاني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. عليه الصلاة والسلام. والمقصود اذا ان نعرف هذا الحد الادنى الذي لا يجوز ان
قيل عليه ويقصر عنه عبد وهو الفرائض والسنن المؤكدة الراسخ كيف هي مؤكدة؟ مؤكدة انه ما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تركها. كان يحب مثلا سنة الضحى عزيزة عليه الضحى. وفي حديث عائشة لم يثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها الا
مرتين يوم ثلاث اجي ومدحها واحد ضاع عليها وسماها صلاة الاوابين صلاة الضحى صلاة الاوابين ولكن ما صلاها شاي تراويح رمضان حض عليها النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ماتعداش فيها هو عليه الصلاة والسلام تلتيام هادشي اللي صلى فيها فرمضان يعني كيورينا الحد الأدنى
باش منزلوش عليه كيرسم هو رسول يعلم الضعفاء كما يعلم الاقوياء مجاش غير لاهل القوة في العبادة جاح الضعاف في العبادة علمهم ودار ليهم الحد الادنى هدا الحد الادنى ديال الضعيف سيروا بسير ضعفائكم وحض على المسابقة الى
الخيرات كما في القرآن سابقوا وهو كثير الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها الى اخر الاية انهم كانوا يسابقون في الخيرات ويدعوننا رغدا ورهبا. المصادقة مطلوب ولكن لما تفتر حضي راسك باش يكون عندك واحد المسطرة متنزلش عليك. ما الذي
يجعلك لا تنزل على الحد الادنى شنو اللي يخليك؟ ما تنزلش على الحد الادنى رد بالك في المسابقة ملي تكون عندك القوة ديال العبادة في القوة ديال العطاء ما تجريش اكثر من جهدك هذا الميزان راه الا جريت اكثر من جهدك غادي طيح واذا سقطت فمعناه غادي طيح تحت الحد الادنى
ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق قال عليه الصلاة والسلام ايضا الكلام لي داز كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ولن يشاد الدين احد الا ظله تفقد الفتور هو نوع من محاربة النفاق الخلقي. ومن حارب النفاق الخلقي عافاه الله من العقل
ما يوصلش عاود النفاق الخايب الباسل الكبير ومما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه مرض مرض الموت في زمن الخلفاء الراشدين من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتولاو الخلفاء الراشدين ولعلها خلافة عمر ولعله سلمان الفارسي مشاو يزوروه بعض الصحابة فوجدوه
على فراش الموت محتضر على وشك ان يجود بنفسه ويفارق الدنيا فلما رآهم وكان هو يعني بعيد خارج المدينة في منطقة اخرى لما شافهم بكى لما رأى اصحاب رسول الله واصحابه عليه الصلاة والسلام بكى فهما بداو كيواسيوه ظنوا انه
وبكى لفراقهم او لفراق الدنيا فقالوا له يعزونه يعني كي يواسيوه ويسليوه او تبكي خشية الموت وقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لك كذا وكذا كيذكروه بالخيرات والكرامات اللي كرموا بها ربي عز وجل بصحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اما
اني لا ابكي خشية الموت ولكني ابكي انها ادركتني في فترة الانسان المؤمن بين اقبال وادبار مرة كيكون ناشط في العبادة ومرة شاد الحد الادنى معندوش نشاط في العبادة فصادفته بقدر
لله الموت وقد كان حاله الى فتور كان في مرحلة ديال الراحة ماكانش في مرحلة ديال النشاط ديال العلال فاسفة ان الموتى جاءه ولم يكن على عهده من قيامه وصيامه وصدقاته ومسابقاته في الخيرات
والى الخيرات لأن الإنسان على ما قبض عنه اللي مات على شي خير كيديرو كيبقى عليه فإذن خشي هذا الصحابي ان هذه الفترة التي ادركه الموت عليها هي ما يختم له به خشية وخشيته تدل على الميزان الذي كان
في قلبه وعلى رفعة الايمان ايمان رفيع جدا ان يدرك الانسان تقلبات قلبه بين الفترة والشيرة بين التعبدي وبين الراحة هي راحة مشروعة وخص الإنسان يفرق بين الراحة المشروعة وبين الإنهيار والضعف
الخور شي واحد ما بقاش كيصلي قال لك راه داير الراحة ابدا هذا سقط وسقط في اسوأ المستنقعات او انه مال الى نوعين من اللهو غير المشروع او الى خبيثة من الخبائث. يقول لك كيدير الراحة في العبادة اطلاقا. وانما الراحة في العبادة التي هي من حق القلب. ومن حق البدن
ان للبدنك عليك حقا من حق هي التزام الاصول من الفرائض على التمام والكمال على اساس انك تهيئ القلب انطلاقة جديدة في مدارس وسلل الصالحين. كل ذلك يدركه المتبصر اذ يقرأ قول الله عز وجل ومن الناس
يقول امنا بالله وباليومنا الايمان باليومينات على قدر معرفتك بالله وعلى قدر معرفتك باليوم الآخر يكون ايمانك. يكون ايمانك فاذا قال الله ذلك عز وجل في حق المنافقين عقيدة وهم صنف من اصناف الكفار نوع من انواع الكفر فان المؤمن عليه ان
احذر ذلك ايضا في هذه المعاني التي اثرت عن الصحابة بالاسانيد الصحيحة فتقرأ ايضا من المعاني التابعة كاين المعنى الأصيل والمعنى التابع المعنى الأصيل هو الكلام على المنافق العقدي اللي ماعندوش الإيمان بالله
اختراع وكيقولك انا مسلم ومثل هذا موجود هذا المقصود بالآية المعنى الأصيل ولكن فيها معاني تابعة مما ذكرت ومما فهمه السلف في ذلك فعالجوا به انفسهم. عمر بن الخطاب ما كاينشاي ميزانو مقلوب فخطرة باش يبدا خايف تمشي تكون ديك الصحيفة فيها سميتو. لانه وهدا ثابت
صحيح الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه يعني كان من المنافقين عقيدة اطلاقا ما كان يظن ذلك في نفسه ولا يتصور في حقه رضي الله عنه ولكن خايف ان يكون قد الحق بالمنافقين عقيدة من خالف قولهم فعلهم او خالف فعلهم قولهم وذلك ضرب
من دروب النفاق كما في الحديث اية المنافق ثلاث او اربعة المؤمن اذا ياخد الاية ايضا بالتبع فيكون اذا على ميزان ذلك ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر انا وانت
نردو بالنا ان نقول امنا بالله وباليوم وباليوم الاخر وحنا كنقولوها نعلن اننا مسلمون نؤمن بالله واليوم الاخر وما هم بمومنين اي وما هم تمام ما اعلنوا من الايمان. وما هم على كمال ما ادعوا من الايمان. وما هم بمؤمنين حقا
للتمام وعلى الكمال. كما قال في الحديث لا يزني الزاني وهو مؤمن. ماشي يكفر لا ولكن كان الإيمان ديالو نزل تحت الصفر فجوزت له نفسه فعلا خطيئة. ولا يسرق السارق وهو مؤمن. ماذا حدث؟ برد الايمان ديالو باليوم الاخر
ديك اللحظة الحساب والعقاب ما كيدورش فبالك ليس لا يؤمن به لا هو يؤمن به ولكن كما قال الصحابي الاخر حنظلة نسينا ماشي نسيان الذاكرة القلب مبقاش متذكر مبقاش عايش هداك الاحساس النسيان الوجداني وما هم بمومنين نخشى ونخشى فعلا نعوذ بالله
يكون ايماننا هذا مدخولا وموبوءا بعدم المطابقة وبعدم الرغبة الشديدة في طلب موافقة الظاهر للباطن الى ان يقول عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. صحيح هذه كما ذكرت معناها الاصيل في المنافق
ولكن حتى هي عندها امراض قد تصيب المؤمن المسلم الذي ليس من اهل النفاق عقيدة كيف ذلك؟ يصاب بشيء ذكر قبل. ما هو؟ مو الاية. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء
الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. وقبلها واذا قيل لهم لا تفسدوا في مرضي قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون انقلاب المفاهيم وهذا اليوم بين الناس كتجي لواحد لا يصلي اتقى الله واعبد رب العالمين كيقولك اودي انا مكنسرق مكنزيد
انا بخير؟ شنو واقع لو؟ المفاهيم تقلت يظن نفسه صالحا مصلحا وهو من شر الفاسد الذي ظلم نفسه نفسه بالتعدي على حق الله الذي هو العبادة. فهو اشد الناس ظلما
وان زعم انه لا يسرق ولا يكذب لا اصدقه. فقد سرق دينه وكذب على ربه وعلى نفسه. حينما ادعى انه صالح وهو لا وتجد المرأة مسلمة تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت بل
وتؤدي العمرة تلو العمرة وهي متبرجة عارية راه المفاهيم والموازين تقلبت فهاد هذا يسميه القرآن ويسميه الاسلام فجور. شنو هو الفجور؟ هو اعلان الفساد مصطلحات الإسلامية والكلمات القرآنية خصنا نحافظو عليها بالمعنى ديالها المرأة اذا تعرت في الشارع شنو دارت؟ دارت اعلان اشهار للفاحشة ومن
فاحشة اسوأ مداركها الزنا ولكن منها ومن دركاتها ومراتبها العري لما يبرد ديال المرأة ويسقط الحياء عن قلبها لأن اللي كيحشم هو القلب فإذا استحيا القلب استحيا البدن حينما يقع هذا البرود
ويتبلد الاحساس فانها انئذ تعيش ضربا من النفاق الخلقي نفاق خلقي تؤمن بالله واليوم الاخر لا وكانت تعرف اسم الله عز وجل. وتعرف جلال الله وقدره. وتعرف هول اليوم الآخر لما تجرأت ان تعري ولا شعر
من رأسها. ولا قيد انملة من لحمها. وبدنها ما تستطيع. وتظن نفسها مصلحة صالحة راه كثير جدا نقولك هاديك فلانة مرا مزيانة طيبة وهي عارية ابدا واش مزيانة؟ ابدا مع الأسف مع الأسف مع الأسف
الموازين منقلبة مختلة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعر ما سايق خبر علاش؟ مقلوبة عليه القفة. موازين منقلبة. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا
لهم عذاب اليم في الدنيا وفي الاخرة الاحب اشاعة الفاحشة فاذا كانوا هم يشيعونها ماشي غير يحب ان يشيعها كاين اللي كيبغي يتشاع الفاحشة وتنتشر وكاين اللي هو كينشرها. وكل امرأة عارية تنشر الفاحشة بسيرها كذلك
محبة ام كريم كل مرا تخرج عالية فانها بفعل هداك تنشر الفاحشة وتدخل ضمن الايات ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا وتدخل ضمن الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمومنين يخادعون الله والذين امنوا وما
علاش وما يخادعون الا انفسهم؟ لأنه راه كيضحك على راسو او هي كضحك على راسك فستجد رصيدها من الذنوب اطمانا ورصيدها من الحسنات صفر نعوذ بالله مفاهيم مقلوبة فلما تلف ليه الصلاح مع الفساد قالوا انما نحن مصلحون وحينما تستشهد وتطلب منه ان يؤمن وتطلب منه ان يلتزم
يا عبد الله وادخل الى مسجد الله واتق الله يا امة الله. وصلي صلواتك واحتجبي عن الابالسة والشياطين. يقول لك انا شكون اللي كيصلي وشكون اللي داير الدين غير هادوك اللي ساكنين فالبرارك وساكنين فالمزاليط الموسخين المقطعين هكذا قالت الجاهلية الاولى انؤمن كما
السفهاء اما هادوك الكبراء ديال قريش والناس الكبار دياولهم فليسوا من السفهاء من الأراضي وما نراك اتبعك الا الذين هم راه زينونا يعني الطبقة المتخلفة انما العلي من اعلاه الله وانما الرفيع من رفعه الله ورب اشعس اغبر
في الحديث الصحيح الثابت لو اقسم على الله لابره اشعث اغبر ماداخلشاي للكوافير ومقاد راسو وحالتو اشعث اغبر ممدوزشاي الحوايج ديالو في المكوات والحدادة ومصاوب ومريح الى اخره شيء جميل ان يكون المؤمن انيقا جميلا هذا
لا ينقض الايمان العكس يدعمه ان الله جميل يحب الجمال ولكن لما يحصر الانسان الشخصية في هذا المظهر الفاسد فذلك خراب العقل وخراب المنطق وخراب الدين قبله وبعده تأثير المرأة وتقول لها التزمي بحدود الله
لله مرضى ولا متخلفين ولا مزاليط ولا شي صفة من هذه الصفات سفهاء سفاء القوم اراذلهم متخلفين فحكم الله عليه وعلى كبرهم وعلى كبريائهم وعلى عجرفتهم وقال الا انهم هم السفهاء. ولكن لا يعلمون. انما السفه من سفه عقله ودينه. هذا السفه. اللي العقل ديالو خاوي من
الايمان بالله واليوم الاخر ولي القلب ديالو خاوي من معرفة الله وهول اليوم الاخر. اما من يخاف مقام ربه فعلا. اما من خاف مقام ربي ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي الهوى. اية
النفاق هذه بلسم دوا علاج ووقاية علاج للمريض بمرض النفاق ووقاية للصالح المؤمنين من ان يصاب باخلاق المنافقين وخذوها هكذا ماشي تقراوها انها ماشي ديالنا نزلت في المنافقين ماشي حنا لا نزلت فينا ولنا لحماية
مجتمعنا من النفاق ووقاية قلوبنا من اخلاقه. راه رب العالمين ما نزلها في القرآن غير باش حنا نعالجو نفوسنا. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين عنداك تكون واحد منهم يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا انفسهم
وما يشعرون في قلوبهم مرض اذن خصك دير فحص طبي في قلوبهم مرض فحص طبي عند طبيب القلب محمد بن عبد الله رسول الله عليه صلوات الله وسلامه. وكيف تزن ذلك؟ شنو هو الراديو؟ اية المنافق
الزين صلاح قلبك وفساده بهذا المقياس اذا حدث كذب الكذب مرض ومرض تربوي كيترباو عليه الأطفال فالدار ولذلك وجب التنبه له لي بغا يربي ولادو جوج ديال الافات يحضي راسو مزيان منهم يحاربهم في الدار والرغبة في الكذب راه رغبة في
لأنه ضربو من الفجور الفطري ونفسي وما سواه فألهمها فجورها وتقواها لكن البيئة الإجتماعية كتغذيه وكيكبر ويلا كبر فالانسان صعيب يتقلع منو صعيب جدا يحرمو الانسان اذا تغلغل كسائر الامراض العضوية محدها فالبداية كتحيد بسهولة
طالت صارت مزمنة تكون اصعب ما تكون الا ان يفهموا. جوج ديال الافات في الاطفال الكذب والسرقة. راه الطفل ملي يسرق الحلوى الى مترباش من بعد يسرق بنكة نهار يكبر والطفل الا كذب كذبة صغيرة ومكايناشاي الكذبة صغيرة في الدار راه
من بعد يكدب كذب الكبائر كذب الكبائر شهادة الزور شهادة الزور كذب ولكن ابشع انواع الكذب الا الزور الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور التي تدخل صاحبها جهنم والعياذ بالله نعوذ بالله نسأل الله العافية
سلوى ان يدخلنا في رحمته برحمته فإذا الإسلام يعالج بل ينشر اساليب ووسائل الوقاية من النشا في هذه الصيدلية الطبية النبوية اذا وكان عليه الصلاة والسلام اذا وجد كذبة من احد اهله اعرض عنه حتى يحدث توبة
كما في الحديث الصحيح سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ملي يكون في الدار ديالي في الدار بين زوجاته وخدمه شي واحد من الخدام دياولو او من الزوجات ديالو او غيرهم
في مرة كدب شي كدبة من داك الكدوب لي كنسميوه حنا كدبة بيضا لأنه الصحابة والصحابيات مكانش عندهم الكذب بهاد الشكل الفاحش لي عندنا في البلاد كيقدر يوقع فبعض الأحيان كذبة يعني كتلك التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم قداح اللبن شرب اللبن وبغا يعطيها قالتلو يا رسول
والله لا اجد جوعا ما رانيشي جيعان وهي جيعانة قال لها لا تجمعي كذبا وجوعا نتي جيعانة وتزيدي تكذبي فهي كذبت يعني من اجل ان يشبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النية ديالها مزيانة. ومع ذلك رفضها رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم يقبل ذلك. فالكذب اذا خل
سيئة ترجع الى درب من دروب النفاق تعالج بالتربية ويبنى نقيضها الذي هو الصدق بالتربية. فاذا اهمل الطفل ربما كبر وصار الى مرض الكذب في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض
ونحن نشاهد كلنا في بعض الأحيان كتصادف شي انسان مريض بالكبد وكاين بعض الأمراض ديال الكذب خاصة غريبة بحيث ان الإنسان يكذب ولا يدفعه الى ذلك ضرورة ولا حاجة ما تزير ما وقعلو شي مشكل قال كلامو خصو يستر راسو
اطلاقا ماذا يجد؟ يجد لزة في الكذب كاين لي عندو النشاط ديالو فيه النهار كامل يعني لا تكون حاجة للكلام زعما مكاين ميتقال وهو خصو يتكلم ليكلي مرض مرض وصعيب تعالجو علاش؟ لأنه بدا
ولذلك مثل هذا والعياذ بالله مستعد لاكبر الموبقات. من شهادة الزور وابشع من ذلك من هنا اذ حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم مداخل اخلاق المنافقين فيما ذكر من صفات اربع مدارس
كاين الاخلاق المنافقين ومن هنا ايضا وجب على المؤمن ان يراجع قلبه ان يكون من المنافقين تبعا وان لم يكن منهم اصالة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين