1
00:00:00.550 --> 00:00:16.500
قال رحمه الله حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بعست انا والساعة كهذه من هذه. نعم

2
00:00:17.050 --> 00:00:36.200
هذا حليب من هذا من مسند سهم ابن عباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه صحابي الخزرجي خزرجي رضي الله عنه وابوه ايضا سعد بن مالك  لكن ليس له رواية وتوفي

3
00:00:36.500 --> 00:00:55.500
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قيل نتجهز لبدر فمرظ رضي الله عنه وعن النبي عليه السلام اعطاه سهمه من بدر توفي تجهز لبدر تجهز لبدر  ابو العباس رضي الله عنه صحابي جليل وكبير

4
00:00:56.800 --> 00:01:13.800
توفي سنة ثماني وثمانين قال الحافظ قد جاوز المئة رضي الله عنها سفيان هو ابن عيينة عن ابي حازم عن ابي حازم هذا سلمة ابن دينار المدني رحمه الله تابعي صغير

5
00:01:14.900 --> 00:01:30.800
ولم يسمع الا من سهل رضي الله عنه مثل رواية كثير من الصحابة كثير من التابعين الذين لم يرووا الا عن الصحابي الواحدة وهل روى عن غيره الصحيح انه لم يروي عن غيره. وقد ذكر ابو زرعة

6
00:01:31.000 --> 00:01:50.100
العراقي احمد عبد الرحيم الحسيني العراقي الحافظ الكبير ان عبد العزيز بن ابي حازم ان ابنه عبيز سأله بعضهم هل سمع اه من الصحابة ومن غير قال من حدثك ان ابي سمع من غير سهل فلا تصدقه

7
00:01:50.300 --> 00:02:09.500
لا تصدقوا وفي طبقة يحي بن سعيد سنة مئة واربعين الهجرة رحمه الله عن سهل بن سعد عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال بعثت انا والساعة ولا والساعة

8
00:02:10.700 --> 00:03:00.350
ساعة اولى والساعة   الساعة  نعم ما يصلح لماذا بعثت انا والساعة ما يجوز ما يصلح والساعة اذا قلنا والساعة وش وجه الرفع؟ على الظمير. على ظمير بعثت قصدي الساعة اذا قلنا ساعة

9
00:03:00.850 --> 00:03:40.650
عطف على  لان الضمير ها الضمير ها اذا اذا قلنا والساعة الظمير اللي هو في بعثت. نعم  بعثت بعثت لان اذا اذا سكن اخر الفعل الماضي دل على انها تاء الفاعل بعثت وعلى هذا نائب الفاعل بعثت نائب فاعلوه ولا لا؟ نائب فاعل نائب فاعل والساعة معطوف على الظمير

10
00:03:41.050 --> 00:04:04.650
على الظمير والساعة هل يجوز الساعة قد يترتب على من جهة المعنى ايضا من جهات المعنى والساعة. وهم جوزوا الوجهين والساعة والساعة يجوز على ان الواو هنا ان كانت عاطفة

11
00:04:05.700 --> 00:04:32.250
رفعت الساعة عطفا على الظمير مبني للمعلوم النائب الفاعل في بعث بعثت وان فتحت على ان الواو واو المعية يعني مع الساعة مع الساعة ولهذا جاز الوجهان لاننا لانه فصل بين الظمير المتصل

12
00:04:32.750 --> 00:04:57.200
بفاصل وهو انا يعني متى يجوز العطف على الظمير المتصل اذا فصلت بالظمير منفصل وان عطفت على الظاء المنتصف افصل بالظمير المنفصل يقول سرت انا وزيد صرت انا وزيد هذا بالرعب لكن قلت صرت وزيد

13
00:04:57.850 --> 00:05:20.650
هو زيدان لان ما في فاصل يعني العطف على الظمير العطف على الظمير المتصل لا يستقيم الا بفاصل بالظمير المنفصل يجوز العطف يجوز العطف مع عدم الظمير لكن عندهم ظعيف

14
00:05:20.800 --> 00:05:45.950
عندهم ضعيف ولهذا يقول اسكن انت وزوجك. شف اسكن انت وشكون انت وزوجك لما فصل بالضمير انت جاءت بالواو عطف  وانت هذا عطف وهذا تأكيد للظمير المستكن في اوسكن كذلك بعثت انا

15
00:05:46.050 --> 00:06:07.500
انا تأكيد للضمير الذي هو ماذا؟ المتصل تأكيد. بعثت انا والساعة والساعة على ان الواو واو المعية هذا الاسلوب تارة يجوز الوجهان. تارة لا يجوز الا وجه واحد يجوز لله

16
00:06:07.750 --> 00:06:30.650
النصب على المعية. مثل ما يذكرون السرت والنيل سرت والقمر استوى الماء والخشبة. هذي يجب فيها النصر يجب فيها النصب لانه الان صرت والنيل النيل ما يسيل. يعني صرتوا مع النيل. ما تقول والنيل كأن النيل شيء مثلك

17
00:06:30.900 --> 00:06:51.550
سرت سرت مع القمر  ولهذا تقول سيرة القمر سيرة والنيل. استوى الماء والخشبة  ما يقال استوى الماء والخشبة الخشبة اللي تكون في وسط الماء يرتفع الماء حتى يستوي. الاستواء في الحقيقة للماء

18
00:06:51.800 --> 00:07:15.700
خشبات ثابتة ولقد استوى الماء يعني مع الخشبة حتى ساواها حتى سواء الخشبة. فهنا لما بعثت نعم يعني كلاهما لكن جاء في رواية عند بخاري جاء في رواية عند البخاري ذكر الحافظ رحمه الله وذكر آآ عن آآ

19
00:07:16.100 --> 00:07:32.150
عن ابي البقاء العكبري رحمه الله  يعني ذكر انه لا يجب النصب. ولا يجوز العطف يقوم ورد عليه الحافظ رحمه الله يقول ابو الانبا قال عكبري يجب في هذا النصب

20
00:07:32.700 --> 00:07:53.700
ولو رفعت او بعثت ساعة لو كان لكن قالوا لا اشكال في جواز الوجهين لتوفر الشرط في هذه الحالة توفر الشرط جاء في رواية عند البخاري رحمه الله من حديث من حديث نفسه حديث آآ

21
00:07:54.200 --> 00:08:08.750
لان الحديث جاء من حديث الساحر رضي الله عنه من حديث انس من حديث ابي هريرة حديث آآ هذا السهم المتفق عليه وكذلك عن انس متفق عليه وكذلك عن ابي هريرة عند البخاري

22
00:08:08.900 --> 00:08:32.200
في رواه البخاري بعثت والساعة بدون انا بدون انا على هاي اذا كان بدون انا في الساعة بالفتح الساعة يعني مع الساعة والساعة فهذه هذه وترجح لكن يمكن انها والله اعلم بالمعنى الاكثر روايات في الصحيحين بعثت انا والسهى

23
00:08:32.450 --> 00:08:53.550
ويجوز الوجه. الوجه الرفع على انها معطوفة على الظمير في بعثت والنصب على ان الواو واو المعية الواو  النصب يعني هل هو بفعل او بالواو؟ يختلف في هذا المنصوب بنفس الواو او منصوب بفعل

24
00:08:56.900 --> 00:09:20.450
هو يجوز لوجهه يجوز. يجوز يجوز وان لم يوجد ضمير يجوز لكنه مرجوح عندهم ولهذا في في في حديث البخاري حديث البخاري طويل حديث طويل لكن اذكره اثناء القراءة على الشيخ بن باز رحمه الله في قصة آآ عمر

25
00:09:21.250 --> 00:09:39.800
لما قال قصة جاءت في لما انه عليه السلام اعتزل نساءه اعتزل نساءه فاشاعوا ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه وكذا الخبر الطويل وفي نفس الخبر في البخاري ان عمر قال كنت

26
00:09:39.950 --> 00:10:00.500
وكنت وجار لي. كنت وجار لي كنت وجار لي ما قال وجارا هنا عطف على الظمير المتصل ما لو قال كنت انا وجار هذا واظح ما اشكال عندهم لفصة عندهم

27
00:10:01.200 --> 00:10:23.000
اذا لم يفصل بالظمير المتصل الضمير المنفصل  انه يكون بالنصب. كنت وجارا لي وهذا يبتلي على مسألة الحجية الاخبار التي تروى في هذا يحتج بها في الاحاديث وخاصة انها تروى كثير منها بالمعنى

28
00:10:23.350 --> 00:10:48.450
مقدم عند كثير من اهل النحويين وخاصة المتأخرين كابن مالك والشارع بن عقيل وجماعة يحتجون بالاخبار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في وان كانت تروى بالمعنى   بان رواتها في الغالب خاصة الان رواية البخاري رواية مسلم في القرون المتقدمة المقدمة

29
00:10:48.500 --> 00:11:11.450
رواية مضبوطة  يعني وتداولها العلم فلو كان هذه فيها شيء من اللحن فانه لا يتوارد عليها الرواة الا شيء علم ان مر معنا شيء من هذا مر معنا شيء من هذا في قصة ابن مسعود مع

30
00:11:12.700 --> 00:11:29.600
ابي جهل ابن مسعود مع ابي جهل انت ابا جهل مرت معنا ولا لا انت ابا جهل وهو السياق انت ابو جهل لكن جاء بها منصوبة فابى المقصود انهم يوجهون هذا في

31
00:11:29.600 --> 00:11:49.000
على وجه يتفق مع رواية اخرى. المقصود ان انه يحتج بها يحتج بها مما ذكروا قال اذا كان اذا كانوا يحتجون بشعر كثير من الشعراء في دولة في اخر بني امية في اول بني عباس

32
00:11:49.250 --> 00:12:07.350
هو من شعراء ايضا ممن ربما لا تعلم عدالتهم وشعرهم لا يدرى فثبت عنهم اشتهر عنهم وماذا يحتج به؟ فكيف لا يحتج بالاخبار المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ آآ المروية في الصحيحين او غيرهما وان

33
00:12:07.350 --> 00:12:29.650
كان يروى بالفاظ كثيرة آآ ويرويه احدهم بالمعنى نعم قال رحمه الله نعم وفي الحديث كما تقدم بعثت انا والساعة كهذه كهذه من هذه على انه بعث عليه الصلاة والسلام في نفس الساعة. كما في الرواية الاخرى بعثت في نفس الساعة

34
00:12:29.650 --> 00:12:51.700
ان كانت لتسبقني ان كانت جاء في الحديث زيادة ان كانت تسبقني في حديث مستورد بن شداد عند الترمذي بعثت في نفس ان كانت لتسبقني. ويبين قرب قيام الساعة وان النبي عليه السلام ان بعثته من علامات الساعة قال بعثت انا والساعة

35
00:12:51.850 --> 00:13:08.150
فهذه من هذه كهاتين وايضا موته من علامات الساعة حتى موته بعثته وموته عليه السلام. وفي صحيح البخاري عن ابي مالك انه عليه السلام قال لما دخل قبة قال اعدد ستة

36
00:13:08.850 --> 00:13:39.300
او بين يدي الساعة ست ثم قال موتي وفتح بيت المقدس وموتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم ينتشر المال او يسيح المال ثم فتنة  فتنة ثم بعد ذلك اه ذكر هدنة تكن بينه وبين الاصفر وذكر قبل ذلك موتان يكون فيكم كقعاة

37
00:13:39.300 --> 00:14:02.100
الغنم الشاهد في قوله موتي  يا له من علامات الساعة عليه الصلاة والسلام الساعة اختلف هل ما هذه من هذه يعني ما بينهما في الطول او من جهة انها ملاصقة لها

38
00:14:02.200 --> 00:14:21.250
ملاصقة لها والحديث على كلاه المعنيين. ولهذا قالوا ان كان بعثت والساعة على رواية النصب والساعة يعني انه ليس بينه وبين سعد شيء. ليس بينه وبين الساعة شيء كما ان السبابة ليس بينها

39
00:14:21.650 --> 00:14:50.200
نبين هذي الاصبعين شيء ليس بينهما شيء  انهما متلاصقتان واذا قيل والساعة على الرفع فهو بمعنى ان ما بين بعثته او بعثه او وبين الساعة كما بين هذين الاصبعين من الفرق. وعلى كلا التأويلين

40
00:14:50.200 --> 00:15:05.400
واشارة الى قرب الساعة بقرب قيامها وان كان مضت مدة طويلة الف واكثر من الف واربع مئة سنة فان الشيء اذا مظى اكثره او الكثير منه لم يبقى الا القليل

41
00:15:05.500 --> 00:15:22.850
هذا واضح حتى في كلام الناس وفي اللغة الشيء اذا مضى اكثره لم يبقى الا القليل. الانسان ربما يسير مثلا في الطريق الى مكة المسافة قرابة الف كيلو مثلا فيقال كم بيننا

42
00:15:23.150 --> 00:15:40.700
كم بينه وبين مكة؟ ما بقي الا قليل وصلنا يكون بقي مئتان نحو ذلك او نحو ذلك يعني بانه مضى ماذا الكثير او الاكثر وهكذا كل شيء مضى اكثره لم يبقى منه الا القليل

43
00:15:42.500 --> 00:15:58.650
وهذا جاري في معاملات الناس وفيما يجري بينهم من الوعود العقود ونحو ذلك لم يبقى الا كذا. بحكم انه مضى الشيء الكثير يكتب عليه مال او عليه ديون او اقساط او كذا او

44
00:15:58.650 --> 00:16:07.850
ما بقي الا القليل قد يكون بقي الخمس منها. لانه مثلا اشياء كثيرة وبقي منها فيقول ما بقي الا القليل وهكذا نعم