1
00:00:00.550 --> 00:00:29.000
عندك شيء    ايه ده؟ شو عندك؟ عندي سؤال انا ايها الامام الشيخ علي من اخونا ابو ماهر والسؤال للان اخونا عامر ان شاء الله يقول السائل نحن موظفي وكالة الغوث نعمل معها حيث تقتطع الوكالة من راتبنا نسبة سبعة في المئة

2
00:00:29.400 --> 00:00:49.350
وقد طالبنا هذه الجهة باعطاءنا قسما من هذا التوفير حيث تم التوصل الى اتفاق. وذلك بمنح الموظف راتب ثمانية عشر شهرا دفعة واحدة لمن اتم اه الحذق او الحذف فوق عشر سنين

3
00:00:49.400 --> 00:01:09.400
على ان يتم التسديد في مدة اتنين وسبعين شهرا من غير ربا ولا فائدة. على ان تقوم الوكالة بخصم اتنين ونص في المئة. ولمرة واحدة فقط وذلك اجرة للكادر او الجهاز الذي سيتولى الاشراف على تنفيذ هذا الاتفاق. وسيبقى هذا الكادر على مدى المستمر للقيام بهذا العمل لجميع الموظفين

4
00:01:09.400 --> 00:01:30.000
حتى لمن اراد ان يجدد طلب القبض بعد انتهاء مدة تسديد الاتنين وسبعين شهرا. فهل في هذا القبض شيء افتونا وجزاكم الله خيرا ورحمة الله الملاحظة  ايه هو هاي المشكلة هون

5
00:01:30.650 --> 00:01:59.900
اتنين ونص بالمية  فيما يبدو والله اعلم بالسرائر انها حيلة ربوية فان لم تكن حيلة ربوية وكانت فعلا اجرة لعمل يقوم به بعض الموظفين وليس من طبيعة هؤلاء الموظفين القيام بهذا العمل

6
00:02:00.300 --> 00:02:24.150
في هذه الحالة الضيقة يمكن اعتبار هذه النسبة المئوية اجرة اما اذا كان من عمله من طبيعتهم بحيث لا يفرغون من اوقاتهم التي يأخذون عليها اجرا مسمى لا يفرؤون وقتا خاصا لمثل هذا التسجيل

7
00:02:24.600 --> 00:02:42.450
فيكون هذا احتيال ويكون من باب تسمية الربا بالفائدة شيخنا يؤيد الوجه الثاني والله اعلم انهم بقولوا هذه سيأخذونها مرة واحدة فقط وحتى من اخذ قرض مرة ثانية لا يأخذون من اثنين ونصف في المئة

8
00:02:43.300 --> 00:03:06.100
فهذا يؤيد انه مش ربا او فائدة او شيء من هذا ما ادري بهذا الوجه على كل حال نحن ما نستطيع ان نحكم يعني على واقع هذه النسبة. نعم. لكننا نقول ان كانت جزاك الله خير. هكذا فهو هكذا والا فلا. بارك الله فيك. انا كان ذكر لي جزاه الله خير اخونا ابو امامة

9
00:03:06.100 --> 00:03:22.800
انه الاخ اللي قام على مناقشة هذا الموضوع هو اخ حريص جدا ومتدين انه ما يقرب الربا ومنهاء على من هذا المنطلق يعني بنوا انه هذا الشيء الكادر هذا هو خاص لهذا المشروع فقط

10
00:03:23.150 --> 00:03:52.600
نعم هذا في الجزائر ابلغكم انه غدا في اضراب برازيل نقاط فيه. عن النهضة الجبهة نفسها   الاعمال والاعمال الشيخ ابو جوزي سر للطعام الاضراب عن الطعام فيما بعد مع التطورات

11
00:03:52.650 --> 00:04:17.450
وعلى كل حال نحن سئلنا امبارح بالامس وانفا عن هذا الاضراب وقلنا هذا نظام ديمقراطي اوروبي امريكي ولا يجوز للمسلمين ان يتشبهوا بالكفار  وفي جوابي في الامس القريب قلت للسائل

12
00:04:18.300 --> 00:04:41.850
مذكرا له لانه يبدو انه على شيء من الثقافة بحديث اه اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال عليه الصلاة والسلام لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله

13
00:04:42.850 --> 00:05:06.050
وهذه كلمة مع الفارق الشديد بينها وبين ما قصده قوم موسى فانكروا الرسول عليه السلام وقال بالانكار الله اكبر هذه السنن فقلت اذا كان الرسول عليه السلام ينهى عن التشبه بالكفار

14
00:05:06.150 --> 00:05:38.050
لفظا افضل مع الفارق الكبير بين رفض الكفار ولفظ المسلمين واصحاب فمن باب اولى ان ينهانا ان نعمل عمل الكفار. وان ننهج منهج الكفار في اصلاح الحكام وتقويمهم وحملهم على الحكم بما انزل الله. آآ قلت لهم هذا ليس هو السبيل. ثم

15
00:05:38.050 --> 00:06:06.950
ان تحاول ما تعلمون من التصفية والتربية  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  عايز غيره  ومنها جبران يوم العيد اه كثير من المشايخ كما تعلم يفتون بانه يجوز الرمي وقبل طلوع الشمس. اي نعم. فهل من باب الضرورة

16
00:06:07.400 --> 00:06:26.000
وكان انسان مقيد في حملة من الحملات لا يستطيع ان يفارقها فيجوز له ان يرمي قبل طلوع الشمس ولماذا لا يستطيع ان يفارقها عشان يظيع عنهم او ممكن ولا يجوز للمسلم

17
00:06:26.350 --> 00:06:52.950
ان يفترض عدم اه عون الله للمتقي لله بل يفترض العكس من ذلك تماما للاية المعروفة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الواقع ان المسلمين اليوم يتساهلون كثيرا

18
00:06:53.400 --> 00:07:24.700
رأسا يفترضون الضرورات الفا الساعة اظن التاسعة الا خمسين اي قبل بقليل بيتصل معي  سائل بيقول لي عندي سؤال قلت له ما تعرف انه الاسئلة بعد العشاء قال لي في ضرورة

19
00:07:26.100 --> 00:07:42.750
قال له شو هي ضرورة يا اخي؟ قال ايه معذرة كنا ماشيين بالمسجد والان ان شاء الله بنصلي وبنسأله شوف رأسا يفترض ايش؟ الضرورة مشان ياخذ الجواب وليس هناك ضرورة

20
00:07:43.650 --> 00:08:13.750
اقصدي بارك الله فيك ان لا نسارع الى افتراض الضرورة وانما الى التفكير لاتخاذ كل الاسباب التي لا تحملنا على مخالفة الحكم الشرعي  ومنذ ايام قريبة سألني سائل يريد ان يحج

21
00:08:13.850 --> 00:08:39.500
بالباص الاجرة طبعا فانا نصحته انك اذا كنت مضطرا ان تسافر مع الجماعة في الباص فلا تربط مصيرك معهم في عدة مناطق اولا اذا انطلقوا من مكة في اليوم الثامن

22
00:08:39.800 --> 00:09:08.450
فانهم لا يذهبون الى منى في اليابات وفي منى ولينطلقوا منها صباح آآ عرفة الى عرفة وانما يأخذونه رأسا الى عرفات ولذلك فانت انوي مفارقتهم منذ تلك اللحظة ولا يذهب معهم الى عرفات. اليوم الثامن

23
00:09:09.950 --> 00:09:40.650
المهم  وانا نصحت الرجل  ان ينوي المفارقة ان يذهب الى منى ويبات هناك ثم يذهب الى عرفات ان شاء على قدميه على حسب استطاعته ونشاطه. وان شاء يأخذ السيارات باصات

24
00:09:40.900 --> 00:10:10.550
كثيرة هناك بالاجرة كذلك ما بيركب الباص من عرفات الى مزدلفة لانهم في اكثر الاحيان ينقلونهم فورا الى منى ويفوته البيات في مزدلفة وانا اذكر يمكن اه من ثلاثين سنة تقريبا

25
00:10:11.650 --> 00:10:39.800
انني انا وبعض اخواننا السوريين مع انني كان تحتي سيارة فابقيتها في منى  اوف نهاية مناسك على اقدام ذهبنا من منى الى عرفات ومن عرفات الى مزدلفة الى مزدلفة الى الجمرة ومن جمرة الى

26
00:10:39.950 --> 00:11:07.700
اه طواف الافاضة على الا رجل وهذا امر سهل لكن من كان مرتبطا مع سيارة فنصحته ان يعلم المنطقة التي سيزيلون في منى منها كذلك في عرفات مشان يعني يبات في الخيمة او ينزل تحت خيمة

27
00:11:08.750 --> 00:11:33.600
وعلى هذا نقول ان الذي يريد ان يرمي الجمرة فيجب ان يتأخر حتى تطلع الشمس ببروز الحديث الصريح عن ابن عباس اه مع انه كان من الضعفاء الذين اذن لهم الرسول عليه السلام

28
00:11:33.800 --> 00:12:07.950
بالانصراف قبل آآ خلاص الفجر ضاعف قال لهم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ولذلك فينبغي ان لا يتقدم بالرمي طلوع الشمس ورأيي اذا دار الامر بين ان يتقدم بالرمي قبل طلوع الشمس

29
00:12:08.300 --> 00:12:30.600
وبين ان يتأخر الى بعد زوال الشمس فهذا اولى من ذاك  ثم هذا التأخير اذا كان في الزوال مثلا في مانع من ازدحام او من آآ اجتيازات الحر ونحو ذلك

30
00:12:30.750 --> 00:12:52.100
فبامكانه يتأخر الى المساء كما جاء في الحديث ما رميت الا وقد امسيت قال لا حرج اما ان يرمي قبل طلوع الشمس فهذه مخالفة صريحة للحديث فلهذا اذا انا اذكر وانبه على شهيد اولا

31
00:12:52.950 --> 00:13:30.050
ان لا نفترض الضرورة مسبقا وسلفا وثانيا ان نستحضر القاعدة المتممة لقولهم الضرورات بالمحظورات الا وهو قولهم الضرورة تقدر بقدرها فاذا دار الامر بين ان يرمي قبل طلوع الشمس وبين ان يرمي بعد انتهاء الوقت الذي يحصرونه بما بعد طلوع الشمس الى الزوال

32
00:13:30.050 --> 00:13:56.700
ان يرمي بعد الزوال في حديث ما رميت الا وقد امسيت؟ قال لا حرج واضح  انا طالع مع شركة يعني مساعد لهم فاشترطوا عليه اه يعطوني باص مقابل هذا لكن اكدوا علي اني ما اخذ الناس على منى في اليوم الثامنة. اي نعم

33
00:13:56.850 --> 00:14:08.450
اي مشكلة. نعم انا وقبلت هذا في الظاهر لكن يعني قلت لعله يكون في مصلحة راجحة اذا اخذت الناس واجتهدت عليهم ان شاء الله وتفاهمت معهم اني اخذهم على منى

34
00:14:09.400 --> 00:14:34.350
طيب هذا في الظاهر والباطن ما هو  اقول يعني انه هذا انا وافقت على هذا الشيء لكن انا نيتي اني اخذ الناس على منها. وهل تستطيع ان تنفذ؟ نعم  اه الناس اللي معي في الباص باخذهم يعني مجربين هذا ما في عليك اه رقيب

35
00:14:35.200 --> 00:14:56.750
مسؤول ما اظن الا ما مش دائم انا. ها؟ مش دائم انا  يعني اذا انا اخذت الباص كنت انا المسؤول عنه اه باصات بطلعوا عادة الى اه عرفات احنا بناخد الباص بدال ما يطلع على عرفات بناخده على منح

36
00:15:00.850 --> 00:15:22.250
ما اظن يا اخي طب لو اجبرونا يا شيخ؟ يعني هلأ ردوا رجعت لنفس المشكلة اللي وقعت فيها بالاول رجعت اقول للضرورة اجبرونا قبل هذا كيف تصورت انا بامكانك انت تستقل

37
00:15:22.350 --> 00:15:39.950
اذا رحت لمنا بتعرف وين بدك تنزل؟ انا اعرف نعم. كيف وشلون المكان يعني في منى. ايه. بس كان الاردنيين يعني معروف المكان ماروه في المكان يعني نأخذهم من السكن الاردنيين

38
00:15:40.600 --> 00:16:11.800
الموجود في منى طيب حتى عرفات كذلك تعرف؟ نعم اعرف جريء في زور محله بس انا عارف يعني حاجيته   اخويا قليلها طيب يا اخي عرفات واسعة وطويلة وعريضة. كيف عم تتصور انه بسهولة

39
00:16:12.100 --> 00:16:35.800
وبدون ما متل اليهود في التيه رأسا تعرف تروح للمكان اللي خصص للاردنيين كيف تصور عشية الاماكن معروفة كل سنة ما بتتغير من محلها يعني انا رحت الحمد لله اكثر من مرة ما بتتغير من محلها ودائما العنوان معروف

40
00:16:36.550 --> 00:17:03.250
هذا بالنسبة لوضعنا احنا في اردنيين ايه اذا انجزوا على سؤالي الان اذا اهم الجماعة اصحاب الشركة اه اخذونا على عرفات وما اخذون علمنا. ايه. في هذه الحالة نفارقهم يعني ونحن واصغر نحكي من هذا العصر

41
00:17:03.500 --> 00:17:26.000
هذا ما بنحكيه بالتالي نحنا كنا عم نطبق متى لو ماني شاعر. الكلام لك ياكلني واسمعي يا جارة وقعوا لعمر وابليس وقالوا انه هو شيخ راح تروح هناك مثلا زي ما تقول مجانا

42
00:17:26.050 --> 00:17:37.550
على حساب الشركة بشرط انه يكون هو مسؤول عن الباص فالان هيك خلب الوعد. يعني لما بترك الناس هو مسؤول عن الباسط يعني. اه بس هو شهر بالاخير انه ما راح يقدر يكون الا امها

43
00:17:38.150 --> 00:17:55.400
ولذلك قالوا اذا اخذونا رأسا لعرفات. هذا على فرق هذا على فرض استاذي اذا ما فيش مسؤول غيري انا في الباص. لكن لو في واحد اخر من اصحابي الشركة بصير هو المسؤول يعني. اه وهذا هو المفروض لذلك قلت لك ما في عليك رقيب ولا عتيد

44
00:17:55.550 --> 00:18:11.550
يا عم هو هذا ما اعرف يعني لسه ما ما اعرف اسمه علق نار بس يا شيخ يعني الله يبارك فيك يعني انا ما اعرف اني يعني ما اعرف اني راح اكون انا اه مسؤول مباشر او راح يكون علي رقيب

45
00:18:11.650 --> 00:18:26.700
فاذا كنت انا مسؤول مباشر ان شاء الله راح يعني يكون الحج على السنة. لكن في حالة اذا كان علينا رقيب ومسؤول. واخذنا على عرفات اخذ الباص كله وانا ما استطيع اني افارق الباص لانه انا مسؤول عن

46
00:18:26.800 --> 00:18:40.900
الناس الموجودين يعني مع في الباص اي نعم. اه انا عرفت اذا كنت انا المسؤول الاول انا ان شاء الله تعالى اروح على مين على طول. لكن لو كان احد المسؤولين او الرقباء من الشركة

47
00:18:40.900 --> 00:19:15.300
واخذنا مباشرة على عرفات  ايه في هذه الحالة  يعني اترك القافلة اللي انا يعني مسؤول فيها ثم اذهب الى منى لوحدي. ولا لا  بس تعطيني اذهب القافلة والاستاذ لا ادري

48
00:19:15.800 --> 00:19:38.150
قد يترتب على هذا مفاسد يعني من من الشركة مش بالعمل يعني يعني قد يكون هنالك لوم او ما اشبه ذلك؟ واذا اخذوك من عرفات الى منى بدون المرور بمزدلفة يعني

49
00:19:42.000 --> 00:20:00.350
ليش المرور هو يعني الفرض يعني؟ لا طبعا. المرور في الاخشبين. صلاة الفجر ها؟ تقول صلاة الفجر. ايه. وانا اقول اذا اخذوك الى منى فورا لا طبعا لانه شو بتساوي

50
00:20:00.900 --> 00:20:22.450
ما هيك راحت توصل صوت القضية هيك احنا بالنسبة لمزدلفة ما ما اذهب معهم على منى مباشرة شو بتساوي واتركهم بفارقهم طيب تقدر تتركهم نعم شو الفرق بقى بين هون وقلت نعم هونيك قلت لا ادري

51
00:20:23.750 --> 00:20:47.050
لان المبيت في مزدلفة يعني كما نعتقد انه لماذا قلتن نعم او قلت هناك لا ادري المهم ما انصح لك ان تذهب معهم قال لو ذهب انسان اخر يسيء اكثر

52
00:20:47.450 --> 00:21:14.100
ما لك مسؤول انت عن غيرك هاي طريقة بيفتكوها غيرنا. يا سلام  قال تعالى كما تعلم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم  اذا غيرك بده يحترق ويخالف الشريعة

53
00:21:14.300 --> 00:21:42.200
انت ليش تحتري وتخالف الشريعة هذا المنطق لا شرعي هو اللي فتح الابواب لمخالفة الشريعة في كثير من القضايا ما شاء الله صحيح الاختلاط اختلاط في التعلم مخالف للشرع لكن نحن بحاجة الى طبيبات

54
00:21:42.800 --> 00:22:07.800
فاذا انا اقدم بنتي اختي تتعلم في هذا الاختلاط ليش يا اخي تخلي غير غيرنا يكون كبش الفداء اه بيجي نفس الجواب انه يجوز بعض الفاسقات فاسقات او الفاجرات هن يتخرجوا الطبيبات

55
00:22:08.300 --> 00:22:30.150
فاحسن نحن نطالع بناتنا ونسوانا نقول هو احسن اذا ما بدنا نحرق انفسنا ونجعل نسائنا وبناتنا كبش الفداء بكون احسن اما ان نعرض انفسنا لمخالفة شريعة بزعم انه نحن احسن من غيرنا

56
00:22:31.050 --> 00:23:04.600
هذا سبحان الله منطق مخالف للشريعة  ولذلك تصور انت الان القضية التالية بغض النظر  عن سفرك مع القافلة انسان ادى فريضة الحج ثم اراد ان يحج متطوعا ولكن اخلى ببعض الواجبات

57
00:23:05.600 --> 00:23:29.250
هل هو اثم ام لا هل خير له ان يحج؟ تنفلا وان يرتكب الاثم وولى الا يأثم اهي فما بالك اذا اضطر ان يحج وان يعرض عن بعض الاركان من باب اولى

58
00:23:30.150 --> 00:23:57.650
فانت ما دام ربنا عز وجل انعم عليك وقضية فريضة الحج وربما اكثر من الفريضة شو بدك انت بهالمشكلة هو المفروض انه الانسان لما بده يصلح بده يكون هو الآمر والناهي

59
00:23:58.350 --> 00:24:24.050
هو الموجه للجمهوري تحت يده حتى يكسب فضيلة الحج الكاملة له اولا ثم لاصحابه الذين معه ثانيا اما ان تنقلب القضية وهو يحج حجة ناقصة بحيث انه قد يصدق عليه ما قيل قديما

60
00:24:24.300 --> 00:25:14.150
وما حججت ولكن حججت الابل اي تحريره  تفضل احكام الصيام اه اذا اتى زوجة احد اذا اتى احد زوجته في شهر رمضان قبل غروب الشمس ما عليه ان يفعل   خميس

61
00:25:14.450 --> 00:25:41.700
هل هناك في سؤالك فرق بين خولا قبل غروب الشمس  او قبل وقت العصر  يعني قبل السماح للفتور يعني ما جاوبتني كيف يعني؟ هل هناك فرق؟ ايه؟ بين قوله قبل غروب الشمس مم

62
00:25:41.750 --> 00:26:20.100
او قبل صلاة العصر لا قبل المغرب يعني قبل العصر او قبل المغرب يعني  يعني في رمضان اللغة الفرنسية لا في رمضان يعني الانسان يصوم من الفجر الى المغرب الى غروب الشمس. غروب الشمس. ايه. واذا اتى كما قلت لك قبل غروب الشمس يعني ما عليه ان يفعل يعني قبل

63
00:26:20.100 --> 00:26:39.000
صاروا ما قبل الظهر ولا قبل المغرب. ليش خصصت انت قبل غروب الشمس؟ يعني قبل المغرب يعني  قبل ان تقصد المغرب غروب الشمس ولا قبل اذان المغرب؟ قبل اذان المغرب نعم. طيب. وغربت الشمس ولا ما غربت

64
00:26:39.900 --> 00:27:02.150
اه؟ لا فاذا لا فرق قبل غروب الشمس ولا قبل اذان المغرب. اه. نعم  اه بدك انت توضح شي نائبا من سؤاله انه الرجل يأتي اهله في نهار رمضان. ايه لكن عملنا قبل غروب الشمس. اي نعم هو مرات محتار مضى قبل الظهر

65
00:27:02.150 --> 00:27:12.150
مرة قبل العصر يعني لا هو ما عم يحتار انا ما قل له شو في عندك فرق بين قبل غروب الشمس وبين قبل العصر ما عم يجاوب. اه نعم نعم

66
00:27:12.150 --> 00:27:40.850
اه يعني قبل اذان المغرب قبل اذان المغرب. نعم. طيب وهو قبل غروب الشمس ما اكذلك؟ نعم. قال  لا يزال يا اخي هناك شيء غير واضح في سؤالك هل تفرق بين انسان جاء مع زوجته قبل اذان المغرب

67
00:27:40.850 --> 00:28:01.600
اذ قبل غروب الشمس او جامعها قبل العصر في هناك فرق عندك اريد ان افهم لماذا هذا القيد الدقيق قبل غروب الشمس يعني قبل غروب الشمس لي عبارة عن شهر رمضان يعني

68
00:28:02.050 --> 00:28:19.900
لان بعد اذان المغرب يجوز ان يأتي زوجته يعني بعد غروب الشمس يجوز للمسلم ان يأتي زوج افهم منه يا اخي يزيد انت جاره هلأ. مم. افهم منه شو الفرق بين الامرين. هو يريد ان يسأل يا شيخ انا اتصور سؤاله فقط

69
00:28:19.900 --> 00:28:34.200
انه رجل اتى اهله في نهار رمضان. نعم نحن وقع في خطأ هذا قصده. يصحح له خطأ ونشوفه لعله يعني شيء تاني. اه نعم فهمت الخطأ تبعي. نعم. يعني سؤال

70
00:28:34.200 --> 00:28:56.100
انه رجل اتى اهله في نهار رمضان. نعم. قبل ان يفطر. اي نعم. ما عليه يا اخي انت ما بكفي انك تتحاشى لفظه بدك تدندن حوله لعله في شيء ذكر الغروب الان في لفظة قبل غروب الشمس

71
00:28:56.150 --> 00:29:15.600
هل لها ثمرة بهذا التقييد؟ الا انه قبل حل الفطر ولا لو كان قبل المغرب ولا قبل العصر ولا قبل الظهر سواء قبل يحل الفطور  يعني قبل ما يحل الفطر ممكن يكون بعد الفجر بعد الظهر بعد العصر قبل المغرب

72
00:29:16.100 --> 00:29:28.500
هذا هو يعني قبل وقت محدد فانت قلت قبل الغروب هل تقصد انت يعني قبل ما يحل الوقت؟ بمعنى انه ربما يفعل هذا يعني بعد الفجر ممكن يفعل هذا بعد الظهر ممكن يفعل هذا بعد

73
00:29:28.500 --> 00:29:41.700
العصر ممكن قبل المغرب هل تقصد هذا ولا لا؟ ولا ان قبل المغرب يعني تظن انه شيء له شيء زائد الاحكام الاخرى او عن قبل العصر يعني اللي بجامع اهله

74
00:29:41.700 --> 00:30:11.400
قبل العصر غير عن الجامعة وقبل المغرب؟ ايوه ها ساوضح وليش فهمت هذا الكلام انتي غروبين الشمس يعني اه قبل العصر وبعد المغرب يعني العصر والمغرب اسمح لي يا شيخنا

75
00:30:11.400 --> 00:30:41.650
الفرنسي هو؟ نعم. يلا خليه يرتنوا مع بعضن البعض. بيفهموا اه نحن السفر اه الوقت نعم الوقت تعم رمضان لا تعم ممكن اه انا اتزوجت لا تعب يجوز ولا يجوز خلاص؟ لا خلاص لا مشكيل

76
00:30:41.900 --> 00:31:06.400
تسأل السؤال واضح يعني ان هل يجوز يعني ما عليه ان يفعل اذا انسان اتى زوجته قبل اذان المغرب   نحن نجيبك هذا السؤال جواب عليه سهل لكن نحن نخشى انك انت تريد شيئا ولا

77
00:31:06.400 --> 00:31:27.250
للتعبير عنه فنقع نحن معك في الخطأ نعم اه فانا بقول عليه ان يصوم شهرين متتابعين. اي نعم فانت الجواب؟ اي نعم عليه ان يصوم شهرين متتابعين نعم وعندي سؤال ثاني في نفس الموضوع

78
00:31:28.250 --> 00:31:47.200
واذا اتى زوجته دون ان يجامعها يعني دون ان يجمع ليس عليه شيء دون ان يدخل يعني نعم نعم دون ان يجامعها. ايه ليس عليه شيء. ليس عليه شيء. هم. نعم

79
00:31:47.300 --> 00:32:07.250
وفي سؤال ثاني لا هذا سؤال ثالث. الثالثة عن احكام الصيام كمان. ايه. نعم اه في واحد مسلم هو طالب ويدرس واه واتى وقت الامتحان ثانوية وفي شهر رمضان كمان

80
00:32:07.500 --> 00:32:28.750
وهو يعني فطر لاجل الامتحان. ما يجوز. لا يجوز ما عليه ان يفعل يعني ما عليه نفع اذا افطر. ايه ولا ماذا عليه ان يفعل لاجل الا يفطر؟ لا اذا فطر. اذا افطر عليه ان يتوب الى الله عز وجل

81
00:32:28.750 --> 00:32:46.900
الا يعود مرة اخرى الى مثل هذا الافطار لانه هذا جرم لا يمكن ان يكفر بالقضاء لا يمكن ان يكفوا يعني. لا يمكن ان يكفر بالقضاء. هم ثم هؤلاء الذين

82
00:32:47.250 --> 00:33:30.300
اه يسوغون لانفسهم ان يفطروا بسبب الامتحانات. مم هؤلاء عليهم ان  يعكس الدراسة ان يدرسوا في الليل وان يستريحوا في النهار  لان طبيعة الانسان مهما كان مجتهدا مهما كان حريصا على النجاح في الامتحان. مم. لا يمكن ان نتصوره يظل يدرس ليلا نهارا

83
00:33:30.300 --> 00:33:57.600
صحيح؟ نعم صحيح لابد له من النوم فاذا هو ليدرس في الليل مش ينام في الليل ويفطر في النهار لانه يريد ان يدرس في النهار وانما يصوم في النهار ويدرس ويجتهد في الليل او مثلا في بعض الليل

84
00:33:57.900 --> 00:34:26.800
والوقت الانسب اه شرعا وطبيعة هو بعد صلاة الفجر الى ضحوة النهار عملا بقوله عليه السلام بورك لامتي في بكورها يجتهد ويدرس بعد صلاة الفجر ثلاث ساعات اربع ساعات حتى يشعر بانه بحاجة الى الراحة فينام

85
00:34:27.350 --> 00:34:43.550
اما ان يفطر مشان الدراسة هو بده يدرس في الليل ولا في النهار لا لانه يعني احس بالضعف في النهار وخاصة برسم الامتحان. ولذلك يعني فطر في يعني اكلة يعني

86
00:34:44.250 --> 00:35:01.750
يا اخي هذا الذي انت تعبر عنه اما ان يكون حقيقة مم واما ان يكون وهما. يعني انسان اذا كان مريضا. هم. لا لا ما في عنده دراسة. مم. يجوز له ان يفطر. نعم

87
00:35:01.750 --> 00:35:19.700
فمن كان منكم مريضا او على اما والله هو احس ايش بضعف. احس بتعب لكن هذا التعب لو جعله كما قلنا في الليل واستراح في النهار لا يشعر بالصيام وهو نائم اطلاقا

88
00:35:19.700 --> 00:35:43.300
القضية ما تحتاج سوى تنظيم تنظيم الامور يعني الان نضرب مثلا واقعيا اليوم كثير من الطلاب بغض النظر عن رمضان متى يدرسون في الليل بعد العشاء وقد يسمرون ويسهرون نصف الليل

89
00:35:43.350 --> 00:36:06.950
صح؟ نعم فاذا ناموا في نصف الليل ما يستطيعون ان يقوموا لصلاة الفجر. نعم صح؟ نعم متى يصلون الفجر بعد طلوع الشمس هؤلاء يقال لهم اعكسوا تصيبوا صلوا العشاء وناموا

90
00:36:07.850 --> 00:36:31.500
ثم استيقظوا بعد نصف الليل. كونوا نشيطين وادرسوا الى بعيد طلوع الشمس ثم ينامون او يستريحون او يعملون على حسب ما وظائفهم. اما ان يسهروا بعدين يناموا عن صلاة الفجر بعذر انه والله كنا ندرس في الليل

91
00:36:31.900 --> 00:36:56.950
لا اجعلوا دراسة في اخر الليل وبهذه الطريقة تجمعون بين القيام بصلاة الفجر في الوقت وبين استعداد للدراسة التي انتم الان يعني متوليون فيها لا نساعة هدعش ونص  ما هي طبيعة اولاد

92
00:36:57.300 --> 00:37:21.500
الله يجزاك الخير بما تيسر يا شيخ. قلت سؤال اخير مسلا   ما شاء الله ما اسمها هذه رجاء. نعم يجتمع على مسمى ان شاء الله ما شاء الله ما شاء الله

93
00:37:21.550 --> 00:37:38.950
ما شاء الله ها كيف حالك؟ وصلت انت في لحيتي ها ما شاء الله اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة كيف حالك؟ ها ما شاء الله

94
00:37:39.150 --> 00:37:58.250
خدها هي قبل ما يصيبها شيء هذه. اه في سؤال شيخنا. نعم. يلا اخلص ما قلنا اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعندي اللعبة يا شيخ الله يهديك لا تظلمها

95
00:37:58.550 --> 00:38:23.900
ادي هادئة بالنسبة لغيره. جزاك الله خير ما شاء الله الله يبارك لك. يلا. الاخوة الفرنسيين هدولا. اه اه   اظهر سؤال اخينا كان شيخ ما هو عن الدراسة؟ انما هو كان عن وقت الامتحان لانه هو قال الدراسة انت فهمت الدراسة وجاوبت على الدراسة

96
00:38:24.400 --> 00:38:42.200
هو يقصد وقت الامتحان نهارا يفطر الشخص. ليش؟ عشان لتقديم الامتحان. وهذا عذر اقبح من الذم. صح؟ لكن هو هذا سؤاله اللي ما وصل لك اياه مظبوط خير ان شا الله المقصود بها الامتحان. اذا اعد الجواب لهذا السؤال المظبوط

97
00:38:42.450 --> 00:39:09.450
مزبوط هادا وقال الدراسة. هذا ما يجوز هذا ما يجوز من باب اولى. خوف من الامتحان يعني خوفا من الرسوب والامتحان وخوفا من ضعف يعني الدراسة الدراسة التي يدرسها طالب العلم ليلا نهارا. ليتهيأ لتقديم الامتحان اصعب

98
00:39:09.700 --> 00:39:32.100
ام بعد ان يكون قد درس ليلا نهارا يطلب ليقدم الاختبار والامتحان ايهما اصعب  اليس هو الامر الاول؟ فاذا كان الامر الاول لا يجوز للمسلم ان يفطر لاننا ذكرنا كيف يكون العلاج؟ فمن باب اولى

99
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
انه لا يجوز له ان يفطر لانه يريد ان يتقدم الى الامتحان. هنا يجب ان ان يتضرع الى الله عز وجل وان يشرح صدره وان يقوي قلبه للثبات امام الاسئلة التي سيمتحن فيها. ولكنه يعني ما كان

100
00:39:52.100 --> 00:40:17.650
اه يعني علما ان هذا المستوى ان هذا سيأتي في هذا المستوى يعني لانه لا يعرف يعني يعني جيد لا يعرف ماذا لا يعرف. لانهم ليس متدين يعني ليس آآ

101
00:40:17.850 --> 00:40:40.500
لا يعرف يعني ليس له هم كما كما يعني كل مسلمين يعني. ولا يعرف يعني درجات يعني هذا هذا الامر الذي اتاه يعني يعني اذا كان يعرف او لا يعرف فكرك. اي نعم. ايش الفرق يعني؟

102
00:40:42.450 --> 00:41:13.800
فانه يريد ان يعتزم  وعندي سؤال منه  اه اذا اراد احد ان يتزوج وبنية ان  ان يطلقها. ان يطلقها بعد السنة بموضوع يعني بسبب خاص فيقول لها يعني لا يقول لها انه سيتركها بعد

103
00:41:14.000 --> 00:41:46.100
يجوز نعمل اه لماذا ينوي ان يطلقها؟ ما دام ليس عليه رقيب ولا عتيد. لماذا ينويان يطلقها؟ لكي لا يتشبه بزواج المتعة يعني او    هو فاذا لم ينوي شيئا يكون تشبه بالمتعة

104
00:41:48.150 --> 00:42:06.900
اذا لا يقولها يعني اذا لم ينوي وش يقول؟ ايه لم ينوي يعني شو معنى انت انت ما قلت هو لا ينوي هو ينوي ان يطلقها بعد سنة. ايه. انا اعكس اقول اذا لم ينوي ما الذي يترتب

105
00:42:09.350 --> 00:42:37.450
في فرق يعني واسألك الفرق   اذا لا ينوي هذا زواج طبيعي يعني. طيب الا ستريد ان يكون الزواج طبيعيا ولكن هذا يعني انا اظن اسألك اجب عن السؤال الا تريد للمسلم ان يكون زواجه طبيعيا؟ طبعا

106
00:42:37.500 --> 00:43:14.350
ها؟ طبعا. فاذا لماذا هو ينوي ان يطلق بعد سنة               قلنا نشوف يعني انا اظنه في فار كان ينويه او ولا ينوي يعني ان يعني بنسبة حق الزوجة له يعني

107
00:43:15.400 --> 00:44:00.350
ان يقولها ان اطلقك بعد السنة يعني اظن ان هذا يعني اعتبارا حق الزوجة حق لها هي تقول نعم او لا يعني     اخاي   من طراز يا شيخ انت تضطرب في سؤالك. مرة تقول لا يقول وانما ينوي. نعم

108
00:44:00.950 --> 00:44:35.250
فهل فهمت ان هذه النية لا فائدة منها ولا حاجة له اليها هل فهمت هذا فهذا الذي لا يعني سنية يعني يعني هادي يعني لو ان مسلما تزوج امرأة نعم

109
00:44:36.700 --> 00:44:57.950
كما يتزوج المسلمون هل ينوون شيئا لما يتزوج المسلمون  لو تزوج مسلم بمسلمة. نعم. كما يتزوج المسلمون اي لم ينوي نية ثم بعد سنة بدا له ان يطلقها. مم. يحرم عليه ان يطلقها

110
00:44:59.000 --> 00:45:23.750
لا يحرم ولكن لكن زوجة يعني يعني انا اعتبر اني حق زوجة يعني في هذا الموضوع يعني يكون عندهم عادات وتقاليد  ايش حق الزوجة؟ يجوز له ان يطلقها ام لا؟ اه طبعا يجوز. ايش الحق بقى الذي انت تتكلم فيه

111
00:45:24.200 --> 00:45:54.350
ما دام يجوز هل للمرأة حق هل للمرأة ان تمنع الزوج من ان يطلقها فهمتي هاه ها؟ لا ماشي؟ ولذلك انا خايف هالشي هذا فبدنا نشوف هم يرون انه من حق الزوجة ان تعلم بنيته هذه قبل عقد القراءة. يا اخي نحن ما نقول له لا تنوي الله يرضى عليك. وعم نقول له لا تنوي

112
00:45:54.350 --> 00:46:13.200
هذا شيخ كأنه كأنهم تكلموا في هذه المسألة فهو يميل الى الى انه من حق الزوجة ان تعلم بهذه النية قبل عقد القرار. سبحان الله! فوائد نقول يا اخي هلأ المسألة انتقلت منه الي. نعم. الك انت معي. نعم. انا بقل لك الان

113
00:46:13.350 --> 00:46:34.750
انا الزواج الزواج الشرعي يتطلب نية انا بدي اتزوج امرأة. نعم. كما يتزوج المسلم باي امرأة. بعدين بدا لي اللي طلقها بعد سنة سنتين الى اخره الي حق ولا لأ؟ لك الحق. في نية هنا

114
00:46:35.250 --> 00:46:50.150
اللي هي مسبقة. اه وهو هذا هذا الكلام بيتكلم عنه يا شيخ الله يهديك. انا عم اسألك هلأ اتركه. قصة ابن بطال. اتكلم. اترك لي اياه. انا بحب الاستماع. بطلت

115
00:46:50.150 --> 00:47:06.000
انما لانه انا بطلت وانت عم تحكي قال شو بطلت؟ شيخ انا معاشرهم فترة طويلة جزائرية يعني عندما كانوا يتكلمون عربي لعلني يعني من من كلامه استطيع افهم شو اللي بده يسألني

116
00:47:06.200 --> 00:47:20.700
ليش ما فهمنا شو عم يزعل هو في في عنده نقطة بدور حولها يا شيخ. الله يعينك. امين. النية هذي هل للزوج حق ان تعلمها؟ لك يا اخي لا يجوز يا منقول لا ينوي. انا

117
00:47:20.700 --> 00:47:46.300
عارف الله المستعان انا عارف يا شيخ هذا. انت عارف؟ انا عارف انه ما هو عارف؟ هو مش عارف. يعرفه لشوف ما دام عرفه. عرفه  وانت اجبت عن هذا لكن هو يقول لكن ارى ان يكلم الزوجة يعني هذا اللي بدي بس يفهمه. ما دام ما دام يجوز للمسلم ان ما كنت

118
00:47:46.300 --> 00:48:06.300
مادام ان يجوز للمسلم ان يطلق زوجه باي وقت يعني. هذا يعني لا هذا هو لذلك الفرق بين النية. لذلك من قلة لا تنوي ومن هو له الرجل اه عندن عادة كذا ريحناه قلنا له لا تنوي. وهذا شو رح يترتب؟ نحن هذا دائما نبحث مع الشباب

119
00:48:06.300 --> 00:48:30.300
دابا اللي يبتلون ويعيشون في بلاد اوروبا. فبده يحصن نفسه بيتزوج امرأة بينوي في نفسه انه بس يخلص الدراسة يروح ايش؟ يطلقها فهمت علي؟ نعم. نحن نقول لهؤلاء تزوجوا ولا تنوا. لانه هالنية هاي ان ما ضرتكم ما بتنفعوا

120
00:48:30.300 --> 00:48:52.250
كفر هالنية هذه ان لم تضركم مرة تنفعكم. ليش؟ لانه المسلم لو تزوج في بلاد الاسلام وعاش ما عاش مع زوجته ثم بدا له ان يطلقها فله ان يطلقها عرفت كيف؟ فهناك

121
00:48:52.350 --> 00:49:15.450
لما بده يتزوج امرأة نصرانية او يهودية وقد يشعر بانه في نهاية المطاف انتهت سنة دراسية وبده يرجع لبلده قد يبدو له انه ما ياخدا معه. تعمل له مشاكل مع اهله مع ابوه مع جده مع امه الى اخره. فحينئذ بيطلقها

122
00:49:15.450 --> 00:49:31.750
اه الشرع ما بيقول له لا تطبقها. ومع ذلك فقد يكون العكس. وهذا وقع كثيرا بجيبا على بلاد الاسلام معه ولا لا؟ نحن الان نعرف مشكلة المرأة الذي تراقها يعني

123
00:49:32.050 --> 00:49:49.000
المرأة ترقى يعني المرأة التي تزوجت وبعد انطلاقها هي صعب لها ان تتزوج مرة ثانية بعدين يعني عن هذا عن هذا الحق لهذه الزوجة اني تكلمت وبس انا ظنيت انها في حق

124
00:49:49.050 --> 00:50:14.300
للزوجة يعني المرأة اذا اطلقت مش راح تتزوج يعني هذا شكيت بهذا الحق يعني فقط يعني الرزق على الله يا شيخنا خلاص مصر وعشان السؤال   طب شيخنا لو كانت جيدة او طيبة او كذا ملتزمة

125
00:50:14.850 --> 00:50:33.900
وبدأ له نطلقها هل يجوز له ذلك ولا تعتبر ظلم لها عندي مسألة خيالية يا ابو عبدالرحمن حدا حدا بطلق الجيدة والصالحة والجميلة كمان والعالمة مين بفعلا هاي؟ ما هو المشكلة بعض الناس

126
00:50:33.900 --> 00:50:56.950
غرب يعني بعض الناس بروحوا في الغرب نكاح المتعة بحولوه بهالنية هذي ريحة سرد زمان مثلا بعدين شيخنا كان يقول كلمة لا عفوا لانه هذه المشكلة بس الوحيد انت الله يهديك

127
00:50:57.700 --> 00:51:12.950
اهو. باختصار انه مثل هذا ليش يضيق على نفسه يتزوج وما ينوي. ابدا لو يطلق. ما نحكي. باختصار يعني. هلأ قلنا هذي ان لم تضره لا تنفعه. يلا بس. يلا

128
00:51:14.950 --> 00:51:32.600
شيخنا رجل له زوجتان هل يحق له ان يهجر احداهما بدون سبب ويجامعها دون الاخرى مع العلم ان الزوجتان شابة ان الزوجتين شابتان وتعيشان في بيت واحد ما انتبهت اه رجل وله زوجتان

129
00:51:33.200 --> 00:51:50.700
هل يحق له ان يهجر احداهما ويجامعها دون الاخرى بلا سبب يرحمك الله يرحمك الله في جامع احداهما دون الاخرى بلا سبب والزوجتان شابتان تعيشان في بيت واحد في نفس البيت

130
00:51:53.250 --> 00:52:19.900
بحق له يعني ينزل احداهما بجامع وحدة بدون الثانية بدون سبب طبعا آآ كل من الزوجتين آآ بحاجة الى ان تحصد من قبل الزوجة. صح آآ اذا اهمل احداهما سواء كانت قديمة او الجديدة

131
00:52:20.300 --> 00:52:46.900
بدون ان يجامعها فذلك بلا شك مما يعرضها لشيء من العنت وربما يتطور الامر معها فتقع في الفاحشة ويكون هو السبب ومعنى هذا انه لا يكون عادلا بينهما فكما يشترط العدل

132
00:52:47.300 --> 00:53:16.800
بالمسكن وفي الملبس آآ فكذلك يجب آآ ان يعطي لكل منهما الحق آآ في قضاء الوطن والشهوة والا فيكون ظالما والله اعلم يلا يا ابو ليلى. يعطيك العافية يا ابو احمد. اول سؤالك يا سيدي مبين عليك. اه. نعم. حليت لك. قال لي لا

133
00:53:17.700 --> 00:53:36.900
يلا شو الاخبار شيخنا الزيت في عنده خمسة وخمسين صاحب المقدم المختصر الغوية بده يعرفها بس مش عارف. مين هو؟ اه تفضل. اه جاء في حديث رواه ابو في حديث ابي امامة

134
00:53:38.050 --> 00:53:57.850
بدي معنى كلمة اه لما قالوا يا رسول الله ان اليهود يعفون سباله اه سبالهم ويقصون اسانينهم امرهم باعفاء العثانين وقص السباب قال فخالفوا اهل الكتاب بدي معنى العثانين وجدتها في كتب اللغة تعني اكثرها اوائل الشيخ

135
00:53:58.000 --> 00:54:28.250
ايه  يعفونا ويعفون سبالهم ويغصون اثنينهم قال آآ قصوا سبالكم واعفوا عثيمينكم خالفوا اهل الكتاب او كما قال صلى الله عليه وسلم باهل النار حديث رواه الامام احمد والحديث صحيح. والله يغلب على ظني انكم صححوا بالصحيح. ما هي بصحيح يعني ايه؟ بالسلسلة الصحيحة

136
00:54:28.500 --> 00:54:59.250
تذكر اي مجلد حفظكم الله لعله في الثالث. لانه عهدي به بعيد اه يحتاج الامر الى مراجعة لعن الله ابواب ليلة يتصل معي وياخد جواب ان شاء الله وفيك بارك محل قياس الطبلة على الدفء فيما جاز منه قياس صحيح؟ هل قياس ايش

137
00:54:59.350 --> 00:55:28.950
القبلة على الدف. اه فيما جاز منه. قياس ما يجوز القياس يا اخي ما يجوز بمولد النص  هناك نصوص كثيرة احرم الات الطرب كلها بكل انواعها واشكالها  فاذا جاء نص يبيح

138
00:55:29.350 --> 00:55:57.250
اه نوعا معينا من تلك الالات كالدف العرس في العيدين وقفنا عنده ولا يجوز النقيس عليه لاننا في اثناء هذا القياس نخالف النص العام واضح الجواب ايكون هذا من افضل قياس على وجه الارض

139
00:55:57.950 --> 00:56:17.450
والثاني اهو ما حكم ضمان محل ما او سيارة ما مقابل مبلغ مقطوع يومين او شهرين او يومي او شهري اه ضمان ايش المقصود بهذا الضمان ما هو المقصود بهذا الضمان؟ يعني ان لا يصيب السيارة

140
00:56:17.500 --> 00:56:50.550
صدمة من جاهل من معتدي سرقة مثلا كذا  يعني شو المقصود بالضمان الذي تسأل عنه  هو تأمين المعروف اليوم ولا غيره اذا بين من المقصود بالضمان   ما لك افهم منه

141
00:56:51.350 --> 00:57:15.550
هو الموجه السؤال تكون مو انت صاحب السؤال. لأ مكلف هذا هو. اذا بعد شيء. تبع التكسي شوفير بطلب منه عشر دنانير باليوم وهو غير مسؤول ايش بالنسبة المبلغ اللي بطلعه. ممكن يطلع عشر دقايق ممكن يطلع خمسطعش هو بده عشر دقايق مقطوع

142
00:57:16.150 --> 00:57:31.150
وممكن بالشفاء انه يصدم السيارة فالسيارة تتعطل بالخراج. صاحب السيارة بده العشرة ذي انضرب السيارة شغالة ولا خربانة. بده يوميا عشر دنانير طيب واذا خربت سيارة مين مصلحة؟ ما هذا اتفاق ثاني بكون اتفاق مسلا اه

143
00:57:31.750 --> 00:57:48.000
مختلف يعني عن التصليح السري ولكن تعطيل السيارة بتحملها مين اه شوفير مش صاحب السيارة هي عم يسألك نزلتوا اتفاق تاني شو في ناس مسلا تصليح السيارة يعني اصحاب السيارات بكون مشترك على حسب الخراب

144
00:57:48.150 --> 00:58:07.900
يعني في خراب استهلاك بتحملوا مين؟ صاحب السيارة. في خراب من الشوفير بتحملوا مين الشوفير يعني عمل صدمة مسلا خرب الماتور بيتحملها صاحب السيارة. طيب يعني من الان نقدر نقول انه

145
00:58:08.150 --> 00:58:34.000
السايق استأجر السيارة من مالكها اجرة. تقريبا لأ بدنا تحديدا لون تقريبا لانه بتعرف هاي تقريبا شو وراها؟ بقل لك انا بجوز تقريبا او ما بيوصلش ممكن صاحب السيارة في اي وقت وسحب السيارة هذي

146
00:58:34.100 --> 00:58:49.300
انا اذا قلت لك بيجو تقريبا تقبل؟ لا طبعا. شلون بدي اقبل؟ انا السؤال تقريبا. شيخ ممكن صاحب السيارة يسحب السيارة من الشوفير باي وقت صاحب السيارة بده اياه انت لما تكون مستأجر السيارة

147
00:58:49.550 --> 00:59:09.550
صاحب المكتب ما بيقدر يسحبه منك الا اذا انت استغنيت عنها شو يفيدنا هذا الانجاز اللي عم تطرحه؟ شو هالسؤال اذا هذا الامكان حطه في بالك انت قول ايه؟ انا بعطيك الواقع

148
00:59:10.300 --> 00:59:26.550
اه حول هنا يا اخي عم تعطيني الواقع حطه في بالك هذا الواقع حاطه في بالك؟ لا يا شيخ اه مش حاطط ده ليه شلون انا خاطب ان انت لا تستطيع ان واضح

149
00:59:27.750 --> 00:59:45.950
اه واضح طبعا ضيفوا للسؤال اصلي في السؤال في حدود هذا الواقع كيف هو يخون سنعرف نتجوز الشيخ نايف ما فيها قاعدة اساسية هادي لانه في بعض في بعض اصحاب السيارات

150
00:59:46.200 --> 01:00:00.000
بسحبها الشباب اي وقت. يا اخي كل سؤال له جواب افترض ما شئت افترض الصورة اللي بدك اياها نحن باذن الله نعطيك الجواب. افترض صورة تانية. نفترض انه اجار يا شيخ

151
01:00:00.400 --> 01:00:24.350
على اساس انها كانها اجار. طيب. اعتبرها اجار. نعم اذا الاجار بالتفصيل السابق انه اذا تعطل السيارة من نفسها. نعم والمؤجر بيتحمل التصحيح فحينئذ كاستئجار اي عقار  يعني انسان تاجر

152
01:00:24.500 --> 01:00:48.800
بيستأجر دكان قد يخسر سنة سنتين لحتى يسلك حاله وبعدين بيربح مرابح طويلة عريضة الاجر ماشي عليه فيما بعد كما كان ماشي عليه من قبل  ورب انسان استأجر دكان مثلا وما مشي حاله فيها

153
01:00:48.950 --> 01:01:11.900
فتركها دفع الاجرة بدون ما يستفيد من هذه الاجرة اذا كاي شيء يؤجر. انسان عنده ارض بيعطيها لانسان مشان يزرعا. نعم. بيجي هو بيحرفها بيزرعها بيسقيها والى اخره ثم ما انبتت ولا اثمرت

154
01:01:12.350 --> 01:01:36.200
ما طال الاجرة اللي دفعها هو وهكذا نرجع الان للسيارة هيك استأجرها بشروط واضحة وبينة ما فيها بغي ما فيها اعتداء فنقول اذا اتفقا على استئجارها بشروط بينة مثلا ان يقول

155
01:01:36.600 --> 01:02:01.450
تستأجرها اطنعشر ساعة اربعة وعشرين ساعة نهارا وليلا مقابل كذا فان احدثت فيها انت حدثا بسبب جهلك وطنشك والى اخره. فانت ضامن وان تعطل في السيارة شيء منها وفيها فانا المالك انا الضامن

156
01:02:01.550 --> 01:02:47.350
هاي السورة جائزة هاي الصورة اللي انت فرضتها بقول جائزة في صورتان وعلى الغالب شيخنا هذه الصورة التي واياكم انتم سامحوني. لكن اتق الله. ان شاء الله. ما الناس بتيارهم. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. يا شيخ ما بعد الحج ان شاء الله من الان نرتب لك موعد مع اخوانا الشباب. ان شاء الله. وانت بخير

157
01:02:47.350 --> 01:02:57.350
ان شاء الله بعد العيد يعني ان شاء الله. ان شاء الله. على اساس من الآن الموعد. ان شاء الله. والله مرتب في منى وانا تفضل. الله يجزاك الخير يا شيخ

158
01:02:58.500 --> 01:03:36.500
حسبي الله تفضل في بالكم شيخنا موضوع الحج    احمد يا الله طب مين فاضل؟ ايوا. يلا يا طريق. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شلونك ابو عبد الله؟ حريق ايه قولي. اتفضلوا. السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام. وعليكم السلام. السلام عليكم

159
01:03:36.500 --> 01:04:01.750
وعليكم السلام مع السلامة. اهلا وسهلا. دينك وامانتك. الله يبارك فيك. اول شي مع مالك. الله يسلمك. ايمتى بتسمي   وعليكم السلام ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته    اطلع طبع الثاني شيخنا

160
01:04:02.000 --> 01:04:21.950
اي والله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. اشهد ان لا اله الا هو جميلة     خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة