1
00:00:02.000 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب تبصرة لاولي الالباب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اول بلا ابتداء. اخر بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد

2
00:00:21.000 --> 00:00:39.100
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اه حياكم الله تعالى ايها الاخوة والاخوات مع هذا الدرس التاسع من سلسلة دروس اسرار بلاغة القرآنية هذه السلسلة التي ندور فيها مع مباحث علم المعاني

3
00:00:40.050 --> 00:00:58.750
وكنا قد بدأنا في الدرس الفائت مع الاساليب البلاغية وقبل ذلك كنا نتكلم على الخبر والانشاء. وقبل الخبر والانشاء تكلمنا على الفصاحة والبلاغة اه ثم بعد ذلك تكلمنا على الاساليب البلاغية فبدأنا اولا ببلاغة القصر في القرآن

4
00:00:59.150 --> 00:01:15.600
واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سيدور كلامنا على بلاغة الانجاز والمساواة في كتاب الله سبحانه وتعالى. بليغ من العرب اذا اراد ان يعبر عما يجول في نفسه او يختلج في صدره فانه تارة يوجز

5
00:01:15.900 --> 00:01:34.400
وتارة يسهب وتارة يتوسط يراعي في كل ذلك ما يقتضيه الحال حتى ان بعض علماء البلاغة قال البلاغة هي الايجاز والاطمئنان. البلاغة هي الايجاز والاطناب. ما هو الايجاز؟ الايجاز على وجه السرعة

6
00:01:34.450 --> 00:01:54.700
والتقصير في اللغة من قولهم اوجز في كلامه اذا قصره. وكلام وجيز اي كلام قصير واما الاطفناب فهو تكثير الالفاظ لفائدة. وسيأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى واما المساواة فهي ان تكون الالفاظ على قدر المعاني. الالفاظ

7
00:01:54.800 --> 00:02:19.150
على قدر المعاني ولنبدأ اولا ببلاغة الايجاز. فاذا الايجاز في اللغة التقصير وفي الاصطلاح ان تدرج المعاني الكثيرة تحت اللفظ القليل. عندك معاني كثيرة. وعندك الفاظ قليلة وان تدرج ضمن هذه الالفاظ المعاني الكثيرة. المعاني

8
00:02:19.350 --> 00:02:37.750
الكثيرة ويشترط للايجاز طبعا ان لا يكون مخلا بالمعنى. فاذا كان الايجاز مخلا بالمعنى لم يسمى عند البلاغيين اجازا والايجاز عندهم ينقسم الى قسمين. الى ايجاز قصر والى ايجاز حذف

9
00:02:37.900 --> 00:02:52.850
هناك فرق بين القصر الذي درسناه في الدرس الفائت قصر الشيء على الشيء كما في قول الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله قصرنا الالهية على الله. وبين ايجاز القصر وبين ايجاز القصر. وايجاز

10
00:02:52.850 --> 00:03:12.950
القصر يا اخوة يكون بتضمين العبارات القليلة المعاني الكثيرة من غير حذف من غير حذف وهذا من الفروق بين ايجاز القصر وايجاز اذا لا يوجد عندي حذف في الكلام لا احجز مثلا لا احذف

11
00:03:13.100 --> 00:03:35.050
المفعول به لا احذف المسند اليه المبتدأ لا احذف مثلا القسم لا احذف جواب القسم ما عندي شيء متعلق بالحذف المتعلق بالقواعد النحوية واذا ما مرادهم هنا من غير حذف اي من غير ما يتعلق بقواعد المرور النحوية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. في ايجاز الحذف وكذلك ما يتعلق بدلالة الاقتضاء

12
00:03:35.050 --> 00:03:58.350
فاذا القصر يكون ان تأتي ان تأتي بالفاظ قليلة تطوي فيها معاني كثيرة هذا هو ايجاز من غير حذف من غير حذف واما ايجاز الحذف سيكون بحذف كلمة او جملة او اكثر مع قرينة تدل على المحذوف

13
00:03:58.400 --> 00:04:13.900
اذا في ايجاز الحذف عندي حذف. احيانا قد احذف المفعول به دائما الفعل المتعدي عند العرب يفتقر الى مفعول به اذا انا جئت وحذفت المفعول به وهذا ايجاز حدث. لماذا احذفه؟ مثلا احذفه لدلالة السياق عليه

14
00:04:14.050 --> 00:04:26.300
ما في داعي اني اذكر لي ان السياق يدل عليه فاذا هذان هما قسما الايجاز في كتاب الله سبحانه وتعالى ونبدأ اولا بايجاز القصار. ايجاز القصر قلنا يكون عندك الفاظ قليلة

15
00:04:26.450 --> 00:04:47.050
تضمنها المعالي الكثيرة من غير حذف وهو على قسمين وهو على قسمين. اولا ان تأتي بالفاظ عامة يندرج تحتها افراد كثيرة. ان تأتي بالفاظ عامة  يندرج تحتها افراد كثيرة مثل ماذا؟ مثل قول الله سبحانه وتعالى مثلا

16
00:04:47.350 --> 00:05:08.700
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذه الاية كما يقول العلماء قد جمعت مكارم الاخلاق وانطوى تحتها كل دقيق وجليل وفي العفو الصفو عمن اساء وفي العفو الرفق في سائر الامور بالمسامحة والاغضاء

17
00:05:09.300 --> 00:05:30.100
واما بالنسبة للامر بالمعروف ففي الامر بالمعروف صلة الارحام وفي الامر بالمعروف منع اللسان عن الكذب والغيبة وفي الامر معروف غض الطرف عن المحارم وفي الاعراض عن الجاهلين وهو القسم الثالث من الاية الصبر والحلم وكظم الغيظ الى اخره

18
00:05:30.150 --> 00:05:48.600
فاذا هذه الاية كما يسميها النبي صلى الله عليه وسلم ويسميها العلماء من بعده. هذه الاية من جوامع الكلم. من جوامع الكلم. وجوامع الكلم لا تقتصر فقط على ما يتعلق بالاحاديث النبوية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال اوتيت جوامع الكلم

19
00:05:48.650 --> 00:06:04.550
اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم في السنة وفي القرآن ايضا نعم فاذا هذا هو المثال الاول المثال الثاني مثلا قال الله سبحانه وتعالى والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس

20
00:06:05.150 --> 00:06:22.950
هنا قال لك بما ينفع الناس وبما ينفع الناس هذا من صيغ العموم لانه ما تفيد اه العموم هنا لانها ما الموصولية بمعنى الذي اي بالذي ينفع الناس طب ما هو الذي ينفع الناس؟ هذا الامر يستوعب كثيرا من الامور كالتجارة مثلا والصيد

21
00:06:23.100 --> 00:06:40.550
والسفر والتنزه والسفر للدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فكل ما فيه منفعة للناس في السفر بالفلكي التي سخرها الله سبحانه وتعالى للبشر يدخل تحت عموم هذه الاية وهذا ايضا من جوامع كلم القرآن الكريم. ومن ذلك ايضا

22
00:06:40.800 --> 00:07:04.400
قول الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر. الا له الخلق والامر. الخلق والامر كذلك يفيد لعموم الخلق اي الخلق المخلوق يعني والامر اي الاوامر والله سبحانه وتعالى قد استقصى هذا الكلام الموجز في هذا الكلام الموجز

23
00:07:04.550 --> 00:07:22.450
كل ما لله سبحانه وتعالى حتى انه قد روي عن سيدنا عبدالله بن عمر انه قال من بقي له شيء فليطلبه من بقي له شيء فليتب له فليطلبه. هذا الاثر لم اجد له اسنادا. لكن حقيقة معناه صحيح. الله سبحانه وتعالى ما بقي شيء المخلوقات

24
00:07:22.450 --> 00:07:42.100
الله سبحانه وتعالى وكل مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى وكذلك الاوامر اوامر الله سبحانه وتعالى على قسمين الاوامر التشريعية التي شرع الله سبحانه وتعالى لعباده والتي في كتبه السماوية وكذلك الاوامر آآ التكوينية

25
00:07:42.300 --> 00:07:57.050
الاوامر التكوينية كان يخلق ويعدم كان يرزق ويفقر الى اخره. فاذا الاوامر الشرعية والاوامر التكوينية من الله سبحانه وتعالى والخلق لله سبحانه وتعالى فما بقي شيء شيء لمخلوق في الحقيقة

26
00:07:57.650 --> 00:08:21.500
ومن ذلك ايضا قول مثلا قول الله سبحانه وتعالى في سورة الماعون. قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون الماعون ايضا لفظ عام يستغرق جميع ما يصلح له وهو لفظ متواطئ كما قدمنا سابقا في اصول التفسير

27
00:08:21.700 --> 00:08:38.150
وبعضهم قال الماعون هي الزكاة. او آآ هو الزكاة وبعضهم قال هو الفأس وبعضهم قال والدلو وبعضهم قال هو القدر. فجاءها جاءت هذه اللفظة لفظة الماعون فجمعت لك كل هذه المصاديق تحت هذا العنوان

28
00:08:38.750 --> 00:08:52.200
ويمنعون الماعون اي يمنعون كل ذلك. والاية الصالحة بان يتكلم فيها وبان يتقصد فيها كل هذه الامور. كل من منع فأسا عن جاره وهو قادر على اعطائه اياه فهو من اهل هذه الاية

29
00:08:52.900 --> 00:09:10.500
طبعا لا نقصد هنا انه كافر اه انما يقصد هنا بالاية انه له حظ منها له حظ من هذه الاية. وكذلك من منع نفسه الدلو عن جاره فقد تشبه باهل الكفر. وكذلك من منع القدر وكذلك من منع

30
00:09:10.500 --> 00:09:30.350
هو مشبه باهل الكفر. نعم اذا هذا هو القسم الاول من اقسام الايجاز. هذا هو القسم الاول من اقسام الايجاز او ايجاز القصر. ايجاز القصر. كلمة. عندي كلمة. كلمة الماعون تدرج تحتها الزكاة. تدرج تحتها الفأس

31
00:09:30.350 --> 00:09:50.200
تدرج تحتها كل ما يعتاد الناس كل ما يتعاطاه الناس بينهم  فاذا انتهينا من القسم الاول من اقسام ايجاز القسم لندخل على القسم الثاني وهو ما يتعلق الدلالات الكثيرة المطوية

32
00:09:50.650 --> 00:10:07.350
وهي ان يدلك ما يذكر في الكلام على ما يقدر اعتمادا على القرائن وهذا ما درسناه يا اخوة في دلالة الاشارة وفي دلالة مفهوم الموافقة والمخالفة فيما سبق فكل ما

33
00:10:07.550 --> 00:10:22.250
دل عليه المذكور والمنطوق في النص لكنه لم يصرح به فهو مدلول عليه باحدى الدلالات الاخرى اللي هي الاشارة الاماء والتنبيه مثلا للقضاء وان كانت الاماء والتنبيه والاقتضاء ستأتينا لاحقا في ايجاز الحذف

34
00:10:22.600 --> 00:10:41.100
لكن هذه يدل عليها بدلالة الاشارة ويدل عليها كذلك بدلالة مفهوم الموافقة والله تعالى اعلى واعلم. طيب هذه الضلالات درسناها دلالة الاشارة الاشارة هو ان يدل اللفظ على لازم له

35
00:10:41.350 --> 00:10:57.800
غير مقصود للمتكلم بالاصالة ان ما يقصده تلويحا لا تصريحا نعم ومفهوم المخالفة مثلا ودلالة المفهوم بقسميها مفهوم الموافقة والمخالفة هي ان يدل اللفظ على شيء على معلم في شيء مسكوت عنه لم يذكره

36
00:10:57.800 --> 00:11:13.400
الله سبحانه وتعالى في الكلام تمام فاذا هذا الشيء المسكوت عنه اذا اخذ حكم المنطوق سميناه مفهوم الموافقة كما في قول الله سبحانه وتعالى لا تقل لهما اف ولا تنهرهما. الحقنا الضرب بالتأفيف

37
00:11:13.650 --> 00:11:38.100
واعطيناه نفس الحكم اللي هو الحرمة  مثلا وفي آآ قول الله سبحانه وتعالى مثلا آآ اياك نعبد انت قصرت العبادة على الله وهذا يستلزم ان لا تعبد غير الله سبحانه وتعالى فاعطيت الاصنام وكل ما هو من دون الله نقيض حكم ما اعطيته لله. وهذا ما نسميه بمفهوم المخالفة وهذا كله درسناه في السابق فلا داعي

38
00:11:38.700 --> 00:11:57.200
لتكرارها. نعم. فاذا هذه الدلالات مطوية داخل الكلام يدل عليها من خلال دلالة الالتزام في الغالب. نعم وهذه نستطيع ان نفهمها من خلال القرائن قرائن اللفظية وكذلك القرائن الحالية والادلة الخارجية

39
00:11:57.400 --> 00:12:11.050
طيب سنعطيكم مثالا حتى لا نكرر ما درسناه سابقا سنعطيكم مثالا  طبعا اذكر الاخوة بضرورة تسجيل الحضور لكن المنصة لم تفتح الى الان في الحضور اظنها تفتح على السابعة والنصف يعني بعد خمس ست دقائق

40
00:12:11.450 --> 00:12:30.850
حبذا لو سجلتم حضوركم الله يبارك فيكم طيب آآ قال الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة. ولكم في القصاص حياة. هذه الجملة والتي هي بعض اية تضمنت سرا من اسرار تشجيع التشريع الجليلة

41
00:12:31.350 --> 00:12:49.500
التي عليها مدار سعادة الناس في الدنيا والاخرة وبيان ذلك ان الانسان اذا هم بقتل اخر لشيء غابه منه انت تريد ان تقتل شيء شخص اخر لشيء قد اغابك ان يكون قد مثلا سبك او يكون قد سرق منك مالا

42
00:12:49.500 --> 00:13:10.550
فاذا تذكر انه ان قاتله قتل به انزجر وارتدع عن القتل اذا ذكر بهذه الاية ولكم في القصاص حياة سينزجر ويرتد عن قتله تساليم المهموم بالقتل وصار كأنه استفاد حياة جديدة

43
00:13:11.050 --> 00:13:23.850
يعني انت تريد ان تذهب وتقتل شخص اخر. لسبب من الاسباب طبعا ظلما وبهتانا. لا نقول انه تريد ان تقتله بمصوغ شرعي كان يكون على القصاص انت تريد ان تذهب وتقتل شخص اخر

44
00:13:24.250 --> 00:13:39.150
ظلما وبهتانا او تريد ان تقتله بسبب شيء لا يستحق ان يقتل من اجله فاذا اقتليت عليك هذه الاية ولكم في القصاص حياة وعلمت انه سيقتص منك اذا قمت بقتله

45
00:13:39.900 --> 00:13:56.850
ارتدعت وانزجرت واستفاد الذي هممت بقتله حياة جديدة واستفدت ايضا انت حياة جديدة. كيف استفدت حياة جديدة؟ لانه لن يقام عليك لحد الان. ولذلك ستبقى حية. والاخر لم تقتله. فاستفاد حياة جديدة

46
00:13:57.250 --> 00:14:18.150
نعم فاذا العلة الغائية والمقصود من تشريع القصاص عند الجمهور هي الزجر الزجر والردع ان يعني اذا انت علمت انه اذا اردت ان تقتل ستقتل فانت لابد ان هذا يسبب لك وازع في قلبك. تمتنع بموجبه عن القتل

47
00:14:18.150 --> 00:14:35.900
وكذلك اه قد يكون في القصاص جبر جبر اي جبر ذنب القاتل اذا تابوا هذا مذهب الحنفية خلافا للجمهور. اما الردع والزجر هذا مذهب الجمهور فاقامة قصاص واحد في المجتمع يا اخوة كفيل بان يهب الناس حياة جديدة

48
00:14:36.400 --> 00:14:56.600
وفي الاية ايضا نفهم بمفهوم المخالفة ولكم في القصاص حياة. ولكم في القصاص حياة بمفهوم المخالفة تفهم انه من غير القصاص لن يحيا الناس حياء سعيدة بل سيكثر القتل وستكثر اه الثارات

49
00:14:56.650 --> 00:15:19.250
وستكثر الانتقامات ما لم يقم القصاص على وجهه المشروع في الشريعة لانه لان قول الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة هذا فيه تقديم وتأخير. وهذا فيه قصر الحياة على آآ اقامة القصاص فاذا في عدم وجود اقامة القصاص سيكون هناك اهراق للكثير من الدماء وازهاق لكثير

50
00:15:19.250 --> 00:15:43.750
من الانفس  وهذا مفهوم بمفهوم المخالفة طيب مفهوم المخالفة هذا من اين استفدناه؟ هذا ايضا من الدلالات المطوية الاية فيها ولهم في القصاص حياة هذا هو منطوقها لكن اذا انت جئت واردت ان يعني تثير هذه الاية وان تثور هذه الاية وان تستخرج ما فيها من معان فهمت ايضا

51
00:15:43.750 --> 00:15:55.700
انك ان لم تقم القصاص الشرعي الذي شرعه الله سبحانه وتعالى فانت ستتسبب بذلك بازهاق الكثير من النفوس وسفك الكثير من الدماء بغير وجه الحق. وسيأتينا تفسير ذلك بحب الله سبحانه وتعالى

52
00:15:55.950 --> 00:16:14.950
الان هذه الاية حتى نقف على وجه الاعجاز فيها ونقول ذلك استطرابا. وهذا المثال يذكره علماء البلاغة وعلماء التفسير في كتبهم يأتون بهذا هذه الجملة من القرآن الكريم ويقارنون بينها وبين اعلى ما قالته العرب من الحكم

53
00:16:15.700 --> 00:16:33.600
فالعرب تقول في حكمتها القتل انفى للقتل. القتل امثال القتل والله سبحانه وتعالى يقول ولكم في القصاص حياة. حتى ان هذه المقولة القتل انفى للقتل صارت مثل المثل السائر بين الناس. لانه كلام

54
00:16:33.600 --> 00:16:59.150
بالنسبة لهم كلام بليغ وكلام مختصر موجز يعبر عن شيء فيه مصلحة للمجتمع بانه الانسان اذا اراد ان يقتل غيره فانه اذا انه سيقتل به ينزجر. ينزجر بذلك. نعم طيب حتى نقف على وجوه بلاغة هذا الكلام وعلى وجوه اعجاز هذا الكلام لابد لنا ان نقارن بين قول الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة

55
00:16:59.150 --> 00:17:11.600
والقتل امثال القتل القتل انفر القتل هو اعلى ما قالته العرب فيما يتعلق بهذا الموضوع فلنقارن ما قالته العرب واعلى ما قالته العرب بما جاءت به جملة من جمل كتاب الله

56
00:17:11.700 --> 00:17:32.800
سبحانه وتعالى. فنقول بحول الله وجوه امتياز الاية عن قول العرب القتل انفى للقتل. اولا قول الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة الحياة يا يا اخوة هنا فيها تنكير منكرة. لم يقل ولكم في القصاص الحياء انما قال في القصاص حياة

57
00:17:33.100 --> 00:17:53.100
والتنكير من اغراضه البلاغية التعظيم. التنكير من اغراضه البلاغية التعظيم. ما معنى التنكير؟ اي انه لم يعرف كلمة حياة بالالف واللام اذا في الاية دلالة على تعظيم الحياة لمنع ازهاقها. وليس في كلام العرب السابق القتل انفل القتل ما يدل

58
00:17:53.100 --> 00:18:07.350
وعلى الحياة اصلا الا بالالتزام وسيأتينا لاحقا ليس فيه ما يدل على تعظيم الحياة. فاذا الفرق الاول ان الاية او هذه الجملة المباركة عظمت الحياة وانه قتل الانسان كبيرة من الكبائر

59
00:18:07.900 --> 00:18:28.050
وانه الانسان اذا قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا فهذا كله مكتنز في هذه الكلمة حياة ونكرها للدلالة على تعظيمها. ونكرها للدلالة على تعظيمه. هذا هو الوجه الاول واما الوجه الثاني المتعلق بالفرق والمقارنة. يا اخوة هذه هي الطريقة

60
00:18:28.200 --> 00:18:41.300
التي بها تستطيع ان تحكم على القرآن هل هو معجز ولا غير معجز؟ بالمقارنة بين القرآن وما قاله العرب من شعر او نثر او خطب او امثال سائرة مثلا الى اخره

61
00:18:41.300 --> 00:19:03.850
باعلى ما قالته العرب ثم تقارن بينه وبين القرآن الفرق الثاني الذي يذكره العلماء في هذا الباب ان الاية نصت على علة القصاص وهذه العلة علة غائية. اي ما هو المقصد الذي من اجله شرع الله سبحانه وتعالى القصاص؟ الله سبحانه وتعالى ذكر لنا في الاية ان المقصد من تشريع القصاص وحفظ

62
00:19:03.850 --> 00:19:21.900
الحياة حفظ النفس وهذا من مقاصد الشريعة بخلاف قولهم القتل امثل القتل. الاية او كلامهم هذا لم يصرح بالمقصد من اقامة القتل. عندهم الا انه يدل على الحياة نعم باللزوم يعني يلزم من

63
00:19:22.250 --> 00:19:40.700
قتل القاتل يلزم من قتل القاتل ان غيره آآ يلزم من قتل القاتل ان الانسان ينزجر. فبالتالي لا يقتل غيره وبالتالي توهى بالحياة للغير وتوهب الحياة له لكن هذا غير مفهوم من النص تصريحا انما هو مفهوم من النص

64
00:19:40.800 --> 00:19:59.250
تلويحا مفهوم به دلالة الالتزام بينما كلام الله سبحانه وتعالى نص على الحياة. نص على الحياة. والنص على المطلوب اعون على القبول من التلويح به خاصة في الامور التي فيها تشريعات ان تأتي بها بنص

65
00:19:59.450 --> 00:20:11.900
واضح ليس فيه احتمالات افضل بكثير من ان تأتي بكلام يلزم منه هذا الامر. وهذا اللازم قد يتنبه له المرء وقد لا يتنبه له المرء فاذا هذا هو الوجه الثاني من

66
00:20:12.000 --> 00:20:31.700
مجاوزة البلاغة القرآنية في هذا المثال اعلى ما قالته العرب في هذا المقام المثال الثالث او الامر الثالث انه ليس كل قتل يكون نف نفيا للقتل ليس كل قتل يكون

67
00:20:31.800 --> 00:20:59.450
نفيا للقتل بل لابد ان يكون القتل هنا في مقابل من قتل غيره بغير وجه حق. مثلا شخص قتل شخص فانت تقتل هذا الشخص طب هذا الشخص الذي قتل اولا هل قتل بسبب شرعي؟ مثلا قد يكون هذا الذي قتله السياف الذي قتله لانه قتل غيره. او يقول مثلا ارتد عن الاسلام من بدل دينه

68
00:20:59.450 --> 00:21:14.250
اقتلوه او يكون قد قتله لمسوغ شرعي كأن يكون مثلا محصنا وزنا. فيرجم مثلا بالحجارة فهذا مسوغ للقتل او يكون قد خان بلده مثلا هذا يقتل ايضا عند اذا ارتأى ولي الامر ذلك

69
00:21:14.300 --> 00:21:30.000
فاذا يا اخوة ليس كل قتل يكون نافيا للقتل. فمن قتل غيره ظلما هذا الامر لا يترتب عليه المصلحة التي هي فيها الزجر وما الى ذلك  انما لا يكون القتل زاجرا الا على جهة القصاص

70
00:21:30.750 --> 00:21:47.250
واضح؟ فاذا قولهم القتل انفى للقتل لا يترتب عليه المصلحة المرجوة بخلاف قولنا القصاص مثلا ولكم في الحياة في القصاص حياة. القصاص لانك في القصاص انت اصلا لا تقتل الا من قتل

71
00:21:47.350 --> 00:22:13.300
واستحق بسبب قتله القتل القصاص انت لا تقتل الا من قتل او ارتكب جرما خلينا نقول واستحق بسبب هذا الجرم القتل واضح؟ فاذا هو القصاص صورة خاصة من القتل. صورة خاصة فاذا عندي القتل وعندي القتل العمد. وقتل غير العمد. قتل غير العمد ما له علاقة في الموضوع كله. قتل العمد

72
00:22:13.300 --> 00:22:31.350
نأتي الى قتل العمد. قتل العمد ينقسم الى قسمين. الى قتل العمد ظلما واذا قتل العمد بحق قتل العمد بحق كان كالسياف الذي يقتل القاتل المجرم مثلا او الذي يقتل قاطع الطريق مثلا او كالذي يرجم مثلا

73
00:22:31.350 --> 00:22:50.950
جاني المحصن بالحجارة او الذي يرتد عن دينه مثلا يقتل. هذا يا اخوة كله في في قتل العمد لكن بوجه حق وعندي قتل عمد بغير وجه حق. قتل العمد بغير وجه حق كان يقتل قاتلا لانه يبغضه مثلا. كما يحصل عندنا للاسف في كثير من

74
00:22:50.950 --> 00:23:05.300
الجرائم التي تحصل هذه الايام في الاردن فلان قتل عائلته مثلا ما يستطيع ان ينفق عليهم راح قتلوهم فلان لا يستطيع مثلا ان آآ ما وجد عمل يطال به الامر تجده انتحر مثلا وقفز من من الجسر وهكذا

75
00:23:05.600 --> 00:23:22.650
فاذا اندي قتل عمد بحق وقاتل عمد بغير وجه حق والقصاص لا يكون الا قتلا بالعمد على جهة كونه مستحقا للقتل يعني على يكون قتل عمد آآ آآ مستحق قتل عمد

76
00:23:23.300 --> 00:23:41.450
مستحق فاذا الاية من هذه الجهة ادق. الاية من هذه الجهة ادق لانه القصاص اخص من القتل. القصاص لا يكون الا قتلا. بطريقة مشهورة هو ابي فلافي عموم القتل فانه قد يكون بغير طريقة مشروعة وبغير مسوغ

77
00:23:41.750 --> 00:23:57.650
مشروع. نعم وفي الاية خلينا نقول نحن الان بينا الفرق بين القصاص والقتل وفي الاية ايضا اعجاز تشريعي وذلك من وجوه. وذلك من وجوه. نرجو من الاخوة الله يبارك فيكم لو ترسلون لنا صورة عن الحضور الله يبارك فيكم

78
00:23:58.300 --> 00:24:15.600
صورة الله يبارك فيكم عن الحضور جزاكم الله خيرا اه فاذا ليس كل قتل يكون نافيا للقتل انما يكون ذلك على جهة القصاص وفي الاية اعجاز تشريعي من وجوه. اولا

79
00:24:16.400 --> 00:24:41.900
ان الاية تمنع الاية تمنع قتل الجماعة بالواحد. لانه القصاص لا يكون الا ممن ارتكب الجرم. بنفسه بينما قولهم القتل انفى للقتل لا يمنع ذلك. والان سنبين لكم لانهم في الجاهلية كان واحدهم اذا قتل غيره وهرب القاتل يذهبون الى قبيلة القاتل ويقتلون شخصا اخر غير هذا القاتل

80
00:24:43.050 --> 00:25:00.050
هذا الامر الاول الامر الثاني انهم قد يقتلون بالرجل الواحد عدة اشخاص ولا يقتصرون على قتل القاتل وهنا اذا قتل غير القاتل سواء كان بمفرده او قتل مجموعة من الاشخاص

81
00:25:00.200 --> 00:25:13.900
هذا كله سيثير الفتن. وسيثير القتل بين القبيلتين وستكون هناك حروب كبيرة وما حرب البسوس عنكم ببعيد هناك حروب كثيرة كانت بسبب قتل شخص واحد ثم صارت حربا. لكن انت في القصاص

82
00:25:14.000 --> 00:25:32.350
اذا كان القاتل ظالما لغيره فتقتص منه لذاته لا تقصد غيره. وهذا الامر يبقي موضوع القتل ضمن اه حدود معينة. لا يخرج هذا الامر عن حدوده. وايضا اذا انت قتلت غيرك او غير القاتل بجريرة القاتل

83
00:25:32.850 --> 00:25:48.000
كما قال اخوة يوسف آآ ليوسف لما اخذ بنيامين قالوا خذ احدنا مكانه انا نراك اه من المحسنين لا يستطيع يوسف طال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. يوسف لا يأخذ بالجريرة لا يأخذ

84
00:25:48.100 --> 00:26:03.250
والاول بذنب الثاني. والله سبحانه وتعالى كذلك عدل لا يأخذ بالجريرة وكذلك عندنا هنا في القصاص الله سبحانه وتعالى لا يأخذ بالجريرة. بمعنى انه لا لا يجيز الاخذ بالجريرة ولا يعتبر قتل

85
00:26:03.250 --> 00:26:21.000
نغير القاتل قصاصا فإذا اه الشريعة تمنع قتل الواحد بالجماعة بالواحد. هذا الامر الاول. القاتل نفسه يقتل وقولهم القتل انفل القتل لا يمنع هذا لكن كلمة القصاص تمنع هذا لانه القصاص خاصة بالقاتل. نعم

86
00:26:21.850 --> 00:26:46.450
والامر الثاني انك انت اذا ذهبت وقتلت والامر الثالث عفوا ان لفظ الاقتصاص فيه اصطفاء لحق المظلوم بخلاف استعمالهم للفضة القتل فليس فيها استيفاء لحق المظلوم لانك انت الان اذا قتلت غير القاتل فانت في حقيقة الامر وقعت في امور وقعت انك لم تأخذ حق المظلوم من الظالم لان الظالم هارب

87
00:26:47.100 --> 00:27:01.000
اذا ما في استيفاء لحق المظلوم. اما القصاص وايجاب اقامة القصاص. وعدم الاستعاضة بشخص عن شخص فهذا هو العدل وهذا هو حق المظلوم والا ما شأن المظلوم؟ وما علاقة المظلوم بشخص اخر غير القاتل

88
00:27:01.750 --> 00:27:15.250
نعم فاذا في هذا في كلمة القصاص استيفاء لحق المظلوم. وفي عموم القتل من القبيلة سواء قتل الجماعة او قتل غير القاتل ما فيها استيفاء لحق المظلوم والله تعالى اعلى واعلم

89
00:27:17.650 --> 00:27:35.450
الامر الرابع ان القصاص جعل ان الله سبحانه وتعالى جعل في القصاص منبعا للحياة ومأدينا للحياة بادخال كلمة فيه عليه. الله سبحانه وتعالى ايش قال؟ قال ولكم في القصاص حياة

90
00:27:36.050 --> 00:27:50.600
فكأنه اخرج لك الحياء من القصاص كانه جعل لك الحياة او القصاص هو منبع الحياة. وهذا طبعا لا شك انه آآ من المبالغة. هذا من المبالغة وهذا فيه غرابة وهذا غير موجود في القتل امثل القتل

91
00:27:50.600 --> 00:28:09.150
هذا غير موجود القتل انفى للقتل. نعم. وهذا على جهة المبالغة. على جهة مبالغة بضرورة اقامة الحدود الامر الخامس ان مفهوم المخالفة للاية ولكم في القصاص حياة. لو حملناها لو اخذنا مفهوم المخالفة من الاية

92
00:28:09.300 --> 00:28:25.150
لفهمنا منها انه ليس لكم في غير القصاص حياة. ليس لكم في غير القصاص حياء وهذا مقدم صحيح بمفهوم المخالفة بيد ان مفهوم القتل مثلا او القتل انفل القتل يؤخذ منه ترك القتل لا يمنع من القتل وهذا غلط

93
00:28:25.600 --> 00:28:39.400
ترك عموم القتل لا يمنع من القتل كلام غير صحيح. لانك قد تقتل غير القاتل وقد تقتل الجماعة بالواحد. وفي بعض الاحيان ايش يصنعون قد يأتي رجل مثلا وضيع في قبيلته. قليل الشأن في قبيلته. فيقتل رأس القبيلة

94
00:28:39.500 --> 00:28:52.100
فما تقبل القبيلة الثانية الا برأس القبيلة الاخرى؟ طب ما علاقة رأس القبيلة الاخرى في هذا الامر يقول لك هذا دمه يكافئ هذا واما هذا الوضيء فلا يكافئ هذا فلا يقتلون الوضيء ويقتلون رأس القبيلة

95
00:28:52.150 --> 00:29:08.600
في مقابله وهذا ايضا يدخل في آآ الامور المنهي عنها. وايضا آآ هذا القصاص نهى عنه. كلمة القصاص نهت عنه الا ان قولهم اه القتل امثال القتل لا يتضمنه والله تعالى اعلم

96
00:29:09.900 --> 00:29:25.650
الامر السادس ان شفاء قلوب اولياء الدم الشفاء التام لقلوب اولياء الدم لا يحصل الا بالقصاص من نفس القاتل. واما اذا قتلت غيره وحتى ان رؤي القاتل في موضع اخر سيقتل القاتل مرة اخرى. يعني مثلا شخص قتل شخص وهرب

97
00:29:25.950 --> 00:29:43.450
وذهبت القبيلة هذه التي قتل منها الرجل ظلما فقتلت القاتل. فقتلت عفوا رجلا اخر من القبيلة غير القاتل ثم ظهر القاتل فاذا ظهر القاتل مرة اخرى مثلا سيفور دم القبيلة الثانية وسيأتونه ويقتلونه ايضا. فنزهق هيك اثنين في مقابل واحد

98
00:29:44.000 --> 00:30:06.100
اذا ويشفي صدور قوم مؤمنين هذا لا يحصل الا بقتل القاتل نفسه وقولهم القتل امثال القتل لا يمنعه بينما ولكم في القصاص حياة يمنعه ان لفظ القصاص يا اخوة في الاية يحتمل اعم ما هو اعم من القتل في القصاص يعم الضرب والجرح والقتل

99
00:30:06.300 --> 00:30:19.950
القصاص يعم الضرب والجرح والقتل فالذي يضرب غيره مثلا على غير وجه حق يضرب والذي مثلا يجرح غيره على غير وجه حق كذلك يجرح مثله لذلك الله سبحانه وتعالى مثلا يقول

100
00:30:20.200 --> 00:30:37.200
في كتابه في موضع اخر طبعا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصص واذا هذه الكلمة القصاص تعم كل ذلك. نعم هي وردت في سياق القتل

101
00:30:37.250 --> 00:30:55.300
لكن الاية او كلمة القصاص تعم كل ذلك. تعم كل ذلك الامر الثامن طبعا نذكر الاخوة بضرورة تسجيل الحضور الله يرضى عليكم ان في الاية تشويق للمخاطب الى معرفة المبتدأ المؤخر

102
00:30:55.400 --> 00:31:16.400
تأمل معي مثلا القتل انفى للقتل وتأمل معي قول الله سبحانه وتعالى ولكم في الحياة في القصاص ثم لو سكت نفسك تتشوف الى سماعي ما هو ذا الشيء الذي امتن الله سبحانه وتعالى به على الناس؟ لانه قوله ولكم

103
00:31:16.450 --> 00:31:33.750
نوع اظهار للمنة. الله سبحانه وتعالى يمتن علينا بشيء وقال لنا ولكم لكم القصاص فنفسك تتشوف الى سماع ما هي هذه المنة التي امتنها الله سبحانه وتعالى علينا بتشريعه للقصاص

104
00:31:33.900 --> 00:31:52.900
ثم يأتيك الجواب ثم يأتيك الجواب حياة. فاذا في الاية تشويق للمخاطب الى معرفة ما الذي امتن الله سبحانه وتعالى به على هذه الامة من تشريع اقامة القصص واضح؟ فاذا نفسك تتشوف لسماعه فثم يقول لك بعد ذلك حياء

105
00:31:53.350 --> 00:32:10.700
وهذا في كلام العرب القتل انفل القتل غير موجود ما في شيء يحمسك ويجعل نفسك تتشوف وتتحمس ورقبته كانت الشرائب للاطلاع على ما امتن الله سبحانه وتعالى على هذه الامة من احكام تشريعية

106
00:32:11.750 --> 00:32:28.550
التاسع هو خلو الاية من التكرار بخلاف قولهم القتل انفى للقتل. القتل انفى للقتل ففيه كلمة مكررة اما كلام الله سبحانه وتعالى فقد خلا من التكرار العاشر ان كلامهم فيه تقدير محذوف

107
00:32:28.850 --> 00:32:45.000
كيف ذلك لانه كلمة انفى هي على وزن افعل التفضيل. وانت في التفضيل دائما تفضل شيئا على شيء افضل شيئا على شيء. فقولهم القتل انفى للقتل لابد ان تذكر من ماذا

108
00:32:45.100 --> 00:33:01.500
وانفى للقتل من كذا. انفى للقتل من الزجر واضح او من غيره من الزواجر كالسجن مثلا والضرب آآ الى اخره. فاذا قولهم القتل انفل القتل هذا يستلزم وجود شيء قارنه به

109
00:33:01.750 --> 00:33:17.900
امثال القتل من ماذا؟ انفى للقتل من غير القتل من الزواجر كالسجن والضرب والايذاء الى اخره فاذا لا بد على كلامهم لا يستقيم كلامهم الا مع تقدير محذوف. اما في اياتنا وفي جملتنا القرآنية لا تحتاج الى ذلك

110
00:33:17.950 --> 00:33:35.400
ولكم في القصاص حياة نطفة ما تحتاج الى ذكر هذا الامر. نعم. لانه قال لك وذكر لك الحياة  الحادي عشر ان في كلامه تعالى محسن لفظي ان في كلامه تعالى محسن لفظي

111
00:33:37.050 --> 00:33:58.050
وهو انه قابل بين القصاص والقتل. قابل بين القصاص والقتل والقصاص والحياة عفوا. قابل بين القصاص والحياء. والقصاص كأنها على الضد من الحياة وهذا يسمى عند البلاغيين وعند خاصة في ما يسمى بعلم البديع الطباق الطباق

112
00:33:58.100 --> 00:34:17.800
وجمع لك بين لفظين بين هذين اللفظين او هناك ضدي خلينا نقول مش الضاد هناك الضدين لانه الحياة يقابلها الموت. والقصاص هو الذي يأتي بالموت. نعم بخلاف كلامهم ما في بكلامهم محسن لفظي. اما في كلامنا هناك محسن لفظي

113
00:34:18.100 --> 00:34:40.300
الامر الحادي عشر آآ الثاني عشر ان في الاية اذوبة. بل كل من قرأ الاية ولكم في القصاص حياة وقرأ القتل امثال القتل نفسه وسرقته آآ يعني نبهته على امره ان آآ ما قاله الله سبحانه وتعالى اسلس فيه اجوبة اكثر

114
00:34:40.700 --> 00:34:55.950
اه كالماء العذب كالماء الزلال الانسان يشرب بخلاف كلامهم كلامهم في ثقل. وبعض العلماء حاول ان يعلل ذلك. لماذا؟ ولكم في القصاص حياة اعذب من القتل امثل القتل على من جهة دراسة

115
00:34:56.100 --> 00:35:16.250
الجرس والنغم الموجود في هذا الكلام وفي هذا الكلام فالامام آآ الالوسي في تفسيره رح المعاني ذكر انه  في الاية دائما عندي حرفان متحركان على التوالي ثم يعقب ذلك مثلا حرف ساكن

116
00:35:17.700 --> 00:35:40.400
وهذا من اسباب عذوبة الالفاظ ان يكون عندك حرف محرك وحرف محرك وبعد ذلك حرف ساكن. مثلا بينما هذا قليل في قولهم القتل امثال القتل القتل انفل القتل فيه هو لم يرد فيه هذا التكرار للاحرف المتحركة الا في موضع واحد في كل هذه الجملة

117
00:35:40.900 --> 00:35:56.200
ثم ذكر اسباب اخرى منها ان الخروج من الفاء الى اللام آآ اعدل من الخروج من اللام الى الهمزة. ولذلك يبين لك ويعلل لك لماذا هذه الاية حتى فبالنطق هي اعذب واسهل. والله تعالى

118
00:35:56.250 --> 00:36:16.550
اعلى واعلم الثالث عشر ان الاية فيه خلت الاية خلت عما يوهم التضاد لانه يقول لك القتل يوجد ما هو ضده طب ايش ضد القتل؟ نفي القتل نفي القتل. فاذا كانه هنا

119
00:36:16.600 --> 00:36:38.500
لان كلامه كانه اودع في كلامه ان السبب ان الشيء هو سبب لانتفاء نفسه الشيء اللي هو القتل سبب لانتفاء نفسه وهذا ظاهره فيه استحالة عقلية لانه الشيء لا يكون سببا في انتفاء نفسه

120
00:36:39.150 --> 00:36:55.400
هذا الكلام طبعا هو ما قص. العرب ما قصدت هذا لكن ظاهر الكلام فيه ايهام. وكلام الله سبحانه وتعالى تنزه عن هذا الايهام نعم  الاخير الرابع عشر هو ان حروف في القصاص آآ لكم في القصاص حياة. طبعا بعض العلماء

121
00:36:55.600 --> 00:37:10.150
شال كلمة لكم وقال انه الجملة هي في القصاص حياة اه قال هي مع التنوين عشرة حروف هي مع التنوين عشرة حروف يعني اذا تبرأ انه التنوين حرف فهي عشرة حروف بخلاف قولهم القتل امثل القتل

122
00:37:10.400 --> 00:37:21.750
فهو اربعة عشر حرفا وهذا في نظر الكلام لانه الاية في الحقيقة ولكم في القصاص حياة فلعل الكلام نفس عدد الحروم في في كلا الجملتين نفس عدد الحروف في كده

123
00:37:21.900 --> 00:37:43.000
الجملتين والله تعالى اعلى واعلى تمام. فاذا هذه اربعة عشر وجها تبين لك فرق الهائل بين جملة ولكم في القصاص حياة وبين قول العرب القتل انفل القتل. فاكثر من تكلم عن الفروق بين هذه الجملة وكلام العرب هو

124
00:37:43.050 --> 00:38:04.500
الامام الالوسي في تفسيره جمع اغلب ذلك وفاته بعض الامور. فاته بعض الامور والله تعالى اعلى واعلم اذا هذا ما يتعلق بايجاز القصر انجاز الحذف ان تقوم بحذف كلمة من الكلام. الان لو تأملنا المثال السابق ولكم في القصاص حياة. نحن ما حدثنا شيء

125
00:38:04.550 --> 00:38:20.100
ما في شيء محذوف الجملة مكتملة لكن ايجاز الحذف يكون هناك حذف لكلمة دلت عليها القرائن او دل عليها السياق حذف حقيقي للكلمة يعني طيب هل هناك امثلة على ذلك؟ نعم

126
00:38:20.600 --> 00:38:42.300
مثلا حذف جواب القسم في مثل قول الله سبحانه وتعالى والقرآن المجيد. والقرآن المجيد. هل هناك حدث في هذه الاية؟ نعم هناك حذف. اين هو الحذف اين هو جواب القسم؟ تعرفون انه القسم اذا الله سبحانه وتعالى اقسم بشيء او انت اقسمت بشيء فلابد ان يكون عندك جواب لهذا القسم. اذا قلت مثلا والله والله ما

127
00:38:42.300 --> 00:38:56.250
لابد ان يكون هناك جواب مثلا والله لن اشرب كذا هذا هو جواب القسم وفي كتاب الله سبحانه وتعالى في كثير من الاحيان يحذف جواب القسم مثل قول الله سبحانه وتعالى قاف والقرآن

128
00:38:56.750 --> 00:39:18.050
المجيد نعم ومنه مثلا قول الله سبحانه وتعالى مثلا والفجر وليال عشر ومثله قول الله سبحانه وتعالى مثلا في حذف القسم مثلا ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة. هذا حذف للقسم لا لجوابه. فاذا خلينا نرجع للمثال الاول

129
00:39:18.400 --> 00:39:39.700
والقرآن المجيد. بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب اذا المعنى قاف والقرآن المجيد لتبعثن. طب من اين جئنا لتبعثن؟ او سيبعثكم الله سبحانه وتعالى فان قوله والقرآن المجيد القسم يفتقر هنا لجواب

130
00:39:40.050 --> 00:39:58.750
وقد حذف الجواب في الايات لدلالة السياق عليه وقد قال الله سبحانه وتعالى في اللحاق بعد ذلك فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد طبعا هذه لا تصلح ان تكون جوابا للقسم. لماذا؟ لانه هذا استفهام. هذا استفهام

131
00:39:59.300 --> 00:40:17.350
فاذا وهذا ايضا آآ قولهم هم وليس من قول الله سبحانه وتعالى لكن نحن اخذنا من قولهم ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد انهم كانوا ينكرون البعث فاذا المناسب ان يكون القسم على نقيض ما قالوا

132
00:40:18.050 --> 00:40:33.450
فاذا قاف والقرآن المجيد لتبعثن ثم تكمل الاية بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. فاذا نقدر جواب القسم

133
00:40:33.600 --> 00:40:51.200
بما استفدناه من السياق والقرار والله تعالى اعلى واعلم. فاذا في القرآن حذف لجواب القسم. لكن هذا الحذف لابد ان يدل عليه ماذا؟ لابد ان يدل عليه السياق والقرائن المثال الاخر مثلا والفجر

134
00:40:51.250 --> 00:41:15.450
وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر اين جواب القسم جواب القسم هنا يا اخوة لتعذبن يا كفار مكة كما عذبت عاد وغيرها ان لم تتوبوا وهذا يدل عليه سياق لحاق الايات. يعني السياق اللاحق للايات

135
00:41:15.550 --> 00:41:32.600
لانه الايات كلها بعد ذلك تتكلم وتخاطب كفار مكة فاذا والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر لتعذبن يا كفار مكة كما عذبت عاد وغيرها ان لم تتوبوا. وهذا يدل عليه ذكر الله سبحانه وتعالى

136
00:41:32.600 --> 00:41:49.750
للاقوام التي ادبها بعد ذلك في سورة الفجر. والله تعالى اعلى واعلم نعم فاذا هذا حذف لما لا يستقيل بالافادة. هذا حذف لما لا يستقل بالافادة لانه جواب القسم لا يستقل بالافادة

137
00:41:49.800 --> 00:42:05.300
وكذلك لتعذبن يا كفار مكة هذا هذه جملة. نعم. لكن هي لا تستقل لانها جاءت جوابا للقسم وجواب القسم يفتقر الى قسم بالعكس الان في بعض الاحيان يحذف القسم وماذا

138
00:42:05.400 --> 00:42:20.450
ويبقى آآ الذي يقسم الله سبحانه وتعالى او جواب القسم كما في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف وما اظن الساعة قائمة. من قالها؟ قالها احد صاحبي الجنة او صاحب الجنة. الاول

139
00:42:21.150 --> 00:42:42.700
قال ما اظن وما اظن الساعة قائمة ولا ايه رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا لئن رددت الى ربي ما معنى ولئن رددت الى ربي؟ المعنى والله ان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة. فالام التي تدخل على ان هذه تسمى

140
00:42:42.700 --> 00:43:01.400
لام للقسم. وتدل على قسم قد حذف قبلها اذا اللام التي تدخل على ان تسمى اللام الموطئة للقسم. وتدل على انه ثمة على انه ثمة قسم قد حذف من قبلها. فاذا لما ترى في كتاب الله سبحانه وتعالى لئن كذا

141
00:43:02.050 --> 00:43:14.950
قدر قبلها قسم يعني والله لئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها من قسم. وهذه اللام تسمى اللام الموطئة للقسم. اظنكم قد درستموها مع الدكتور محمد لا ادري وان كانت مرت عليكم في حروف المعاني

142
00:43:16.250 --> 00:43:31.600
ونحن ذكرناها اصلا سابقا يعني ومن ذلك ايضا حذف المضاف مثلا حذف المضاف ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج. الان يأجوج ومأجوج شو هم وهما قبيلتان

143
00:43:31.950 --> 00:43:48.950
الاصل حتى اذا فتح سد يأجوج ومأجوج فحذف المضافون والسياق دل عليه. والسياق دل عليه. ومنه قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة. حرمت عليكم الميتة اي حرم عليكم او حرم عليكم اكل الميتة

144
00:43:49.000 --> 00:44:11.900
او حرم عليكم الانتفاع بالميتة. حرم عليكم الانتفاع بالميتة. نعم. وهذا مر معنا في دلالة الاقتضاء اذا  وبذلك مثلا حذف المضاف الان بالعكس المضاف عكس المضاف اليه. مثلا قول الله سبحانه وتعالى لله الامر من قبل ومن بعد. اي من قبل ذلك ومن بعده

145
00:44:12.000 --> 00:44:33.100
وقبل وبعد آآ من الالفاظ المبنية من الالفاظ المبنية. فهذه هذا اللفظ المبني اذا اذا اردت ان يعني ان تفهم ما اصله فعليك ان تنظر في السياق ولله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل ذلك ومن بعده من قبل ذلك ومن بعده. خامسا

146
00:44:33.250 --> 00:44:50.850
حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه وهو كثير مثل قول الله سبحانه وتعالى وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي حور قاصرات الطرف اتراب لكن الصفة في كثير من الاحيان وهذه مسألة مهمة وهذه وان كانت غير متعلقة بدرسنا

147
00:44:50.900 --> 00:45:05.600
في كثير من الاحيان عند العرب الصفة قد تشتهر بحيث انه تصير في مستوى تغنيك عن الموصوف. فاذا ذكرت الصفة وحدها يغنيك عن الموصوف مثل مثلا الدنيا والاخرة مثلا الدنيا والاخرة في الاصل الحياة الدنيا والحياة الاخرة

148
00:45:05.650 --> 00:45:26.250
لكن في كثير من مواضع كتاب الله سبحانه وتعالى تجد ان الله سبحانه وتعالى ايش قال لك ولله الاخرة والاولى. مثلا ولله الحياة الاخرة والحياة الاولى لكن حذفت كلمة الحياة الموصوف لانه كلمة الدنيا والاخرة في الغالب هذه الصفة لا تستعمل الا مع هذا الموصوف. فاغناك استعمال الصفة وشهرة

149
00:45:26.250 --> 00:45:41.000
الصفة الموصوفة واللي فادك في هذا الامر ايضا انه هذه الصفة طبعا الصفة المعنوية لا نريد بها النعت. نريد هنا الصفة المعنوية الصفة المعنوية هنا اسم فاعل قاصرات الطرف هنا اسم فاعل

150
00:45:41.550 --> 00:45:58.650
والصفات المعنوية احيانا قد تكون اسم فاعل. وتدل على ذات قامت بها صفة فتغنيك عن الذات الاصلية. تغنيك عن الذات الاصلية. وهنا دخل معنا علم اشتقاق ودخل معنا  دخل معنا بلاغة فاذا الصفة اذا كانت مشتهرة لهذا الموصوف

151
00:45:58.700 --> 00:46:12.700
قد نحذف الموصوف ونبقي الصفة بشرط ان تكون هذه الصفة فيها معنى من قامت به الصفة من قامت به الصفة لانه هنا لو قلت حور. الحور تقوم بها صفة قصور الطرف

152
00:46:13.400 --> 00:46:34.600
حذفتها قاصرات اسم فاعل يدل على ما قامت به الصفة ايضا هذه مسألة مهمة تنبهوا لها وزانية وزان يعني المرأة الزانية والزاني يعني ورجل الزاني السارق والسارق. السارق والسارقة. السارق الرجل السارق. والسارقة المرأة السارقة. لكن هذه الصفة لا تقوم بغيرهم

153
00:46:35.100 --> 00:46:58.800
السرقة والزنا. لذلك لا داعي يعني يستغنى بالصفة عن الموصوف. يستغنى بصفة عن الموصوف والله تعالى اعلى واعلم ومن الامثلة ايضا على الحدث المتعلق باللغة العربية. الحدث المتألق للغة العربية هو حذف الشرط. حذف الشرط

154
00:46:58.850 --> 00:47:18.350
قال الله سبحانه وتعالى يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون تقديره فان لم يتسنى لكم اخلاص العبادة في ارضكم فاياي فاعبدوني في غيرها فان ارضي واسعة

155
00:47:19.350 --> 00:47:36.200
طبعا انت ستفهمه انت في القضية ستفهم هذا المعنى حذف الشرط ان ارضي واسعة اي ان لم يتسنى لك العبادة في الارض التي تعيش فيها فيجب عليك ان تهاجر لتعبدني في ارض اخرى لان ارضي واسعة

156
00:47:36.450 --> 00:47:56.450
هنا حدث لك ماذا؟ حذف لك الشرط. حذف لك جملة الشرط حذف لك جملة الشرط ان لم تستطع كذا كذا ان لم تستطع العبادة في بلدك هنا يجب الهجرة من هذه البلدان لانه الانسان لا يستطيع ان يقيم دينه. وهذا بالاتفاق بالمناسبة. باتفاق الفقهاء اذا الانسان ما استطاع ان يقيم واجباته في البلد التي هاجر اليها من بلاد الكفار

157
00:47:56.450 --> 00:48:14.450
يجب عليه ان يرجع الى بلد يستطيع ان يقيم عباداته فيها فهنا هذا المعنى مأخوذ من هذه الاية يا عبادي الذين امنوا ان لم تستطيعوا لم يتسن لكم ان تعبدوا الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. حق الابادة باقامة الواجبات طبعا على الاقل

158
00:48:15.000 --> 00:48:28.400
في البلاد التي تعيشون فيها فان ارضي واسعة روحوا بلاد تانية عشرات الدول تسمح لك بالابادة. عشرات الدول تسمح لك بالحجاب. عشرات الدول تسمح لك بالصلاة وكذلك هذا يطبق على الشركات. بعض الشركات لا تسمح للموظفين مثلا بصلاة الجمعة

159
00:48:28.650 --> 00:48:44.000
لا تسمح للموظفين بالصلاة هنا يجب عليك ان تبحث عن عمل اخر اذا هذا نأخذه من البلاغ. حتى لا يكون كلامنا نظري غير متعلق بحياتنا اليوم. فاذا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون

160
00:48:44.350 --> 00:49:08.350
هذا حذف منه جملة الشرط وبقيت وبقي جواب الشرط  وفي بعض الاحيان يحذفون ماذا؟ يحذفون حروف المعاني وقد توسعوا في ذلك كثيرا. مثاله مثلا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق

161
00:49:08.850 --> 00:49:33.000
يعني اذ لو كان معه الهة لذهب كل اله بما خلق وهنا حذفنا حرف لو ولو حرف امتناع الامتناع. حرف امتناع لامتناع حذفت حذفت هي وجملتها الاولى حذفت هي وجملتها الاولى. فاذا لو كان معه الهة لذهب. الله سبحانه وتعالى حذف لو كان معه الهة

162
00:49:33.300 --> 00:49:54.250
واستعاض عنها باذن مستعاد عنها باذن اين هي تتضمن في داخلها اذ اه لو كان معه الهة لذهب كل اله مما خلق وهذا من الانجاز. انظر كيف الله سبحانه وتعالى اوجز لك الكلام وانت فهمته اصلا. فاذا احيانا قد آآ وهذه مرت معنا في دلالة فاذا دلالة الاقتضاء

163
00:49:54.250 --> 00:50:17.200
وهي من الدلالات الحذف هي من وسائل ايجاز حذف في كتاب الله سبحانه وتعالى ونحذف ما يقتضيه العقل خاصة يعني اهل البلاغة كما ذكرنا لا يهتمون بما يقتضيه الشرع لكن يهتمون بما يقتضيه العقل. ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى على لسان موسى عليه الصلاة والسلام. لما هاجر الى مدين قال ورأى الفتاتين قال

164
00:50:17.200 --> 00:50:37.900
خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر يعني يخرج الرعاء من آآ عند البئر وابونا شيخ كبير وابونا شيخ كبير السبب انه ابونا شيخ كبير والمسبب ولذلك لا نستطيع ان نسقيه فقوله تعالى ولذلك لا نستطيع ان نصغي هذا طواه داخل وابونا شيخ كبير ونحن نفهمه من خلال السياق فاذا

165
00:50:38.600 --> 00:51:00.900
حذف المسبب هنا وذكر لنا السبب يعني حدث النتيجة وابقى لنا السبب  وهذا مدلول عليه بدلالة الاقتضاء ومرت معنا سابقا لذلك لن نطيل فيها عكسه واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. ما ذكر الله سبحانه وتعالى ان موسى اخذ العصاة وضرب الحجر

166
00:51:01.300 --> 00:51:18.350
لكن ان تفهم ذلك لأن الله سبحانه وتعالى حذفت سببنا وذكر المسبب ذكر الانفجار اثنى عشرة عينا اثنتا عشرة عينا انفجرت. هذا النتيجة المسبب ما ذكر لك؟ ما الذي سبب هذا الذي سبب هذا الامر؟ ضربة موسى. طبعا باذن الله سبحانه وتعالى

167
00:51:18.450 --> 00:51:29.200
بإذن الله سبحانه وتعالى. لكن الله سبحانه وتعالى ما ذكر ان موسى اخذ العصا وضرب الحجر لكن نفهم ونحو ذلك ادارة القضاء وهذا من حذف السبب وذكر المسبب وهذا من بلاغة الايجاز

168
00:51:29.750 --> 00:51:45.000
ومن ايجاز الحذف ايضا ما يتعلق بالاستئناف البياني وهذا ربما نرسلت اليه بتفصيل اكبر بعد ذلك وتطرقنا اليه سابقا لاستئناف البياني هو ان يذكر لك الله سبحانه وتعالى كلاما هذا الكلام يثير سؤالا في عقلك لكن الله سبحانه وتعالى ما ذكره لك

169
00:51:45.550 --> 00:52:00.750
فاذا ثار هذا السؤال في عقلك رأيت ان الله سبحانه وتعالى اتاك بالجواب قبل ان تبحث عن الجواب سنسمي هذا الاستفهام استفهاما مقدرا غير موجود في الكلام ونسمي الجملة التي تأتي بعدها

170
00:52:00.950 --> 00:52:15.850
جملة استئنافية بيانية. استئناف بياني. ايش يعني استئناف؟ يعني ابتداء. يعني جملة غير غير معطوفة بالواو على التي قبلها مفصولة عنها ليست موصولة بها فما في عندك حرف واو طبعا الفصل والوصل يكون في حرف الواو فقط

171
00:52:16.100 --> 00:52:35.050
يكون بحرف الواو فقط بين الجمل فإذا آآ هنا مثلا قول الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون تمام قد يسأل سائل لماذا لم يؤمنوا هؤلاء؟ يعني تخيل انه انسان

172
00:52:35.550 --> 00:52:48.400
دعوت او لم تدعوه لا يؤمن هذا شيء غريب والله سبحانه وتعالى امرنا في مواطن اخرى بدعوة الناس. فكيف يقول للنبي عليه الصلاة والسلام سواء عليهم؟ آآ انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. اه فاذا هنا لابد ان يكون في شيء اخر

173
00:52:48.400 --> 00:53:03.500
اخر في حالة اخرى هؤلاء لا يؤمنون يا محمد وهذه حالة خاصة من هؤلاء الكفار لانه الدعوة اصلا مطلوبة والآية سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. هذه وان كانت خبر الا انها تنشئ النهي عن دعوتهم اصلا

174
00:53:03.550 --> 00:53:24.850
غدا فائض الدعوة فلا تدعوهم يا محمد. هذا معنى الكلام. لماذا يا رب لا ادعوهم قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم لا فائدة من دعوتهم يا محمد لان الله سبحانه وتعالى قد قضى بختمه على قلوبهم فلا فلا تعي مما تقوله شيء وعلى سمعهم فلا

175
00:53:24.850 --> 00:53:47.150
ينتفئون بسمعهم وجعل لهم على ابصارهم غشاوة فلا يرون الحق. المهم هنا ان تسأل في نفسك لماذا يا ربنا عدلت عن الاصل؟ الاصل انه كل كافر يجب ان  في بعض الحالات اذا الله سبحانه وتعالى ختم على قلوب بعض الناس هؤلاء لا فائدة من دعوتهم. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الاعلى ذكر ان نفعت الذكرى. يعني التذكير

176
00:53:47.150 --> 00:54:06.050
منوط بالمنفعة ولو واحد كافر يعادي الاسلام وانت كل يوم يا اخي روح ادعوا غيره. اترك هذا هذا خلاص اقمت الحجة عليه. انتهى الموضوع وبعض الناس من هؤلاء الكفار الله سبحانه وتعالى يعاقبه في الدنيا بماذا؟ بان يختم على قلبه اذا عرضت عليه الدعوة مرارا تكرارا ورأى الحق واستكبر

177
00:54:06.050 --> 00:54:19.600
واصر على ذلك الله سبحانه وتعالى يعاقبه في الدنيا قبل الاخرة بان يختم على قلبه كما قال الله سبحانه وتعالى في بعض بني اسرائيل وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. الا تتعب نفسك لو شافوا كل معجزة لن يؤمنوا انتهى الموضوع

178
00:54:20.200 --> 00:54:37.100
يا اخوة هنا وهذه الاستئناف البياني هذه اكثر من تطرق اليها بل ربما اول من نبه اليها ازرقشري في تفسيره. الزنقشري في تفسيره الكشاف فهذه تجعلك تتفاعل مع القرآن الكريم. تسأل القرآن والقرآن يجيبك

179
00:54:37.250 --> 00:54:54.050
عليك موضوع. انت تثار يثار سؤال في عقلك تجد القرآن بعد ذلك مباشرة اجابك تمام. فاذا هنا ما الذي حذف هنا؟ حذف السؤال المقدر ولابد ان يكون هناك سؤال مقدر ندرس ذلك بعد ذلك اذا اتينا الى الفصل والوصل لانه

180
00:54:54.100 --> 00:55:09.800
فصل بين الاية شوف هون ختم الله هذه لم يقل الله سبحانه وتعالى وختم الله اذا ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تذرهم لا يؤمنون. وختم الله على قلوبهم. لو قال الله وختم الله على قلوبهم فهو لا يكون قد اجابك على سؤالك الذي قدرته في رأسك

181
00:55:10.500 --> 00:55:27.800
انما الاية الثانية ختم الله على قلوبهم هي سؤال هي جواب هل السؤال الذي في رأسك؟ لانها جاءت مفصولة غير مصدرة بحرف الواو جاءت مستأنفة مفصولة غير موصولة واضح لهذا السبب كانت جوابا على سؤال مقدر

182
00:55:27.850 --> 00:55:45.800
ولكيف عرفنا انه جواب على سؤال مقدر نعم. ومن ذلك ايضا مثلا مثال اخر قريب من الاول قول الله سبحانه وتعالى وعصى ادم ربه فغوى ثم قد يقول قائل طب ماذا حصل لادم بعد ان غوى وعصى ربه في الجنة

183
00:55:46.350 --> 00:55:59.700
هذا السؤال ايضا تثيره هذه الاية في عقلك. طبعا هذا للذين يتفاعلون مع القرآن الكريم وجاءت جملة استئنافية بيانية بعد ذلك وقالت له قال اهبطا منها جميعا. بعضكم لبعض عدو

184
00:55:59.850 --> 00:56:21.150
فهذا السؤال ما هو جزاء غواية ادم الجزاء وانه ادم غوى وانه ابليس اغواه وانه حواء اه ايضا ساعدت في اغواء زوجها النتيجة انه الكل اهبط الى الارض وقول الله سبحانه وتعالى قال هبطاء قيل ادم وابليس

185
00:56:22.150 --> 00:56:35.500
وقيل ادم وحواء وابليس. لكن حواء تبع لادم والصواب انه هي ادم وابليس لانه الله سبحانه وتعالى قال بعضكم لبعض عدو لانه انت قد تحمل بعضكم لبعض عدو على انه ابناء ادم بعضهم يقاتل بعض

186
00:56:36.300 --> 00:56:50.050
لكن الاظهر الاظهر ان المراد هنا ادم وآآ ابليس. ادم وابليس وحواء تبع لادم لانها زوجه. الله تعالى اعلى واعلم هذا ايجاز الحذف احيانا نحذف جمل. هنا نحن نحذف جملة

187
00:56:50.350 --> 00:57:02.400
يعني في الماضي اكثر ما حدثناه جملة. اللي هو السؤال المقدر جملة مثلا في احيان في بعض الاحيان تحذف جمل كاملة وهذا الله سبحانه وتعالى هذا هذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى

188
00:57:03.600 --> 00:57:18.400
اه منها مثلا قول الله سبحانه وتعالى في قصة البقرة فقل نضربوه ببعضها يعني ايتوا بهذا هذه البقرة الصفراء الواقع لونها اذبحوها الله سبحانه وتعالى ما ذكر اذبحوها. لكن انت ستفهم

189
00:57:18.600 --> 00:57:32.500
ان الله سبحانه وتعالى امرهم بذبحها وانهم ذبحوها وانهم جاءوا بقطعة منها وانهم ضربوا هذا الذي مات ببعضها ببعض هذه البقرة لا بكل البقرة لانه مستحيل ان تضرب بقرة وزنها ممكن اتنين طن بانسان

190
00:57:33.450 --> 00:57:45.850
فلابد ان يؤتى بجزء منها واوتي بجزء من هذه البقرة وضرب ضربوا هذا الرجل الذي مات ببعض هذه البقرة ما قال الله سبحانه وتعالى لك في هذه الاية فاحياه الله

191
00:57:46.600 --> 00:58:03.250
وما قال الله سبحانه وتعالى لك فضربوه. وما قال الله سبحانه وتعالى لك آآ ذبحوا البقرة فاخذوا قطعة منها ضربوا الرجل وبعد ان ضربوه احياه الله سبحانه وتعالى. هذا كله غير مذكور. هذه ثلاث اربع جمل حذفت

192
00:58:03.350 --> 00:58:22.650
وانت تفهمها بعقلك. تفهمها بعقلك على مبدأ السببي. لان الله سبحانه وتعالى بعد ذلك ذيل هذه الاية بقوله كذلك يحيي الله الموت  ما قال لك ان الله احياه من قال لك ان الله احيي؟ انت انت فهمت هذا من اه ما ذير الله سبحانه وتعالى به الاية وهذا يسمى تذليلا وسنأتي له ان شاء الله تعالى

193
00:58:23.200 --> 00:58:43.000
فاذا فقل نضربه ببعضها فذبحوا البقرة فاخذوا منها قطعة فضربوا بها الميت فاحياه الله سبحانه وتعالى فقال قتلني فلان الفلاني كله مقدر الله سبحانه وتعالى طاواه في الكلام. كما يقول القرطبي يؤبر بهذه الكلمة

194
00:58:43.450 --> 00:59:00.700
ثم قال الله سبحانه وتعالى كذلك يحيي الله الموتى ولذلك بلاغة القرآن يا اخوة يعني كما قال العلماء علت وبلغت مستوى بهرت وقهرت به جميعا بلغاء العرب لما يسمعوا هذا الكلام

195
00:59:00.900 --> 00:59:12.900
لا يستطيعون الثياب بمثله. لذلك آآ الاذكياء منهم ما حاول وحط حتى الاتيان مثل القرآن الكريم. يعني لم يحاول لانه عارفين تماما انه هذا لا يمكن ان يأتي بمثله ان يأتي بمثله بشر

196
00:59:13.600 --> 00:59:36.150
الله تعالى اعلى واعلم ومن ذلك ايضا فسقى لهما قصة موسى عليه الصلاة والسلام مرة اخرى فسقى لهما يعني بعد ان هناك آآ ما كنا يستطعن السقاية لانه الرعاء كانوا عند البئر. فذهب موسى عليه الصلاة والسلام وسقى لهما. سقى لهما ماذا؟ وهذا من الحذف ايضا لكن انا ما ذكرته فاتني اذكره

197
00:59:36.350 --> 00:59:48.400
فقال لهما ماذا؟ لانه سقى متعدي الى مفعول به. وين المفعول به غير موجود طب ما هو المفهوم؟ هل سقى لهما الابل؟ سقى لهما الغنم الاحصنة ثقلهما ما ذكر الله سبحانه وتعالى

198
00:59:48.500 --> 01:00:09.000
وحذف من اغراض حذف المفعول به انه غير مهتم غير مهم. المهم انه سقلهما. صقلهما ماذا لا يعنينا؟ وهذا سيأتينا لاحقا في حذفه المفعول واغراض حف المفعول فيما يأتينا ان شاء الله تعالى في الحث والذكر مبحث حذف الذكر في البلاغة. فسقى لهما موسى ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما

199
01:00:09.000 --> 01:00:30.750
زلت من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء فجاءته احداهما احدى هاتين البنتين تمشي على استحياء. وين المحذوف هنا؟ اي سقى لهما فذهبتا الى آآ ابيهما مثلا وقسطا عليهما كان من امر موسى فارسل الاب الى موسى ان اقبل

200
01:00:31.450 --> 01:00:43.400
فقال الله سبحانه وتعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء. هذا كله مقدر بمبدأ السببية. لابد ان تقدر هذه الامور لابد ان تقدر هذه الامور ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى

201
01:00:44.250 --> 01:00:57.800
في الفتيين اللذان اللذين كانا مع موسى في السجن قال الله سبحانه وتعالى عن احدهما وقال الذي نجا منهما طبعا قصة طويلة هنا احد هذين ساقي الملك وخباز الملك احدهما

202
01:00:58.600 --> 01:01:25.450
واظنه الساقي نجا  في قصص بني اسرائيل انه الملك هذا اه اتهم خبازه وسقيه اه بانهما حاولا اغتياله طبعا هذا القصص بني اسرائيل والسياق لا يأبى هذا المعنى بالمناسبة يا رأي الرؤيا وقيل انه ما كما قال ابن مسعود انهما تكاذبا وما رأيا في الحقيقة

203
01:01:25.700 --> 01:01:39.050
الى ان نأتي الى القسم الاخر من يعني ان ان ان يظهر الله سبحانه وتعالى براءة الساق. وانه الخباز هو المجرم او الذي اراد اغتياله فيقتل الخباز يستقي الله سبحانه وتعالى هذا

204
01:01:39.050 --> 01:01:56.250
ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول وقال الذي نجا منهما. نجا من من؟ من الخباز والساقي. وادكر بعد امة اي وتذكر بعد زمان طويل. تذكر ماذا تذكر ما طلبه منه يوسف السلام الذي سجن بضع سنين في السجن ظلما وبهتانا

205
01:01:56.850 --> 01:02:17.050
قال انا انبئكم بتأويله اي بتفسير رؤيا الملك وارسلون فارسلون اي فارسلوني فارسلوها الى يوسف ايش قال يوسف ايها الصديق افتنا هنا لم يذكر لنا في سياق الكلام انهم انه ذهب الى يوسف ودخل الى السجن ونادى يوسف

206
01:02:17.150 --> 01:02:32.150
هو قالو يوسف ان لا هو قطع لك هذا المشهد بالكامل وحذفه لينتقل بك الى مشهد اخر في هذا المشهد يبتدأ المشهد هذا الثاني بقوله يوسف ايها الصديق افترا حتى ما قال قال الساقي

207
01:02:32.550 --> 01:02:48.900
مباشرة انتقل اصلا من اسلوبي الغيبة الى اسلوب المخاطب وهذا يسمى التفات اه انا انبئكم بتأويله وقال الذي الله سبحانه وتعالى في الاية الاولى اشقق وقال الذي نجى منهما وادكر الله سبحانه وتعالى يخبرنا عنه عشقا

208
01:02:49.350 --> 01:03:03.350
بعد ذلك مباشرة ينتقل لك الى المشهد نفسه قال له يوسف ايها الصديق افتنا فطوى لك ذكر كل هذه الامور. والسياق يدل عليها وهذا من ايجاز الحذف. وهذا من ايجاز الحذف ومن اعجاز القرآن الكريم حقيقة يعني. وهذا كثير في كتاب

209
01:03:03.350 --> 01:03:19.650
سبحانه وتعالى وهذا لا تعرفه العرب كما قلنا على النحو على نحو ما جاء به القرآن الكريم. فاذا يا اخوة هذا ما يتعلق بايجاز الحدث. فاذا عندي ايجاز القصر والحذف

210
01:03:19.700 --> 01:03:36.550
ايجاز القصر والحذف انتم لو اخذتم المثال الاول اللي هو ايجاز القصر على مثال اه ولكم في القصاص حياة مثلا هنا ما في شيء محذوف وهنا كلام قليل مضمن لمعانيه لمعان كثيرة

211
01:03:37.000 --> 01:03:52.550
بخلاف لموسى وهارون مثلا قال لهم فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا الله سبحانه وتعالى قال لمصورون اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا ثم اشقى مباشرة فدمرناهم تدميرا ايش تفهم

212
01:03:53.150 --> 01:04:13.650
افهم انهما ذهبا الى فرعون وانهما قصا عليهما امر الله سبحانه وتعالى من ارسال بني اسرائيل وانهما آآ اتيا بالايات البينات وان القى عصاه ثوب نومه ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين بعد ان جاء السحرة بعدين كفروا كذبوا بعدين هذه القصة كلها

213
01:04:13.650 --> 01:04:34.250
الله سبحانه وتعالى لماذا طواها انه ذكرها في موضع اخر وهذا سنأتي له ان شاء الله تعالى لاحقا اذا فاتيناهم فاتياهم فاذا فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فاتياهم فابلغاهم الرسالة فكذبوهما فدمرناهم تدميرا. الله سبحانه وتعالى لا يعاقب احدا لماذا

214
01:04:34.550 --> 01:04:49.450
من غير ان تقوم عليه الحجة ولا لأ  فاذا نقوم بذلك قد انتهينا من الايجاز. لندخل في المبحث الاخر هو مبحث اقل من ذلك او لا نطيل فيه ان شاء الله اللي هو الاطناب. الاطناب عكس الايجاز

215
01:04:49.450 --> 01:05:06.250
الاطناب عكس الايجاز هو ان تأتي بكلمات اوسع من المعنى الذي تظنه انت يطابقه الا في الحقيقة بعض العلماء يقول لا يوجد في القرآن اطمار اصلا انه كل زيارة كل زيادة للكلام في كتاب الله سبحانه وتعالى

216
01:05:06.350 --> 01:05:22.500
انما هي الزيادة لفائدة لا يوجد شيء اسمه زيادة لا لفائدة فاصل الاطناب هم يريدون بالاطناب هنا انه في كلام زائد. لكن لا يعنون به انه زائد لغير فائدة. لذلك اذا عرفنا الاطناب نقول هو في الاصطلاح زيادة اللفظ على المعنى

217
01:05:22.500 --> 01:05:39.400
والا الاطباب اصلا مذموم. الاطناب مذموم الا اذا كان هناك فائدة من وراء هذا الاطناب فاذا الاطناب عكس الايجاز وللاطناب اغراض بلاغية منها الايضاح بعد الابهام. يعني شيء ما بكون واضح عندك

218
01:05:40.100 --> 01:06:02.250
الله سبحانه وتعالى يريده ويصوغه لك بطريقة اوضحه لك بعد ان كان مبهما ذلك قول الله سبحانه وتعالى اه مثلا في قصة اه لوط عليه الصلاة والسلام قال الله سبحانه وتعالى مثبتا قلب لوط. قال وقضينا اليه ذلك الامر

219
01:06:03.400 --> 01:06:24.600
قال الله سبحانه وتعالى لوط ذلك الامر. ما هو ذلك الامر هذا شيء مبهم الان انت نفسك ستتشوف الى معرفة ما الذي اوحاه الله سبحانه وتعالى الى لوط بعد ان كفر قومه به وبعد ان حاولوا مراودة ضيفه في بيته

220
01:06:25.850 --> 01:06:43.850
هو ايش قال له وقضينا اليه ذلك الامر ذلك الامر هذا افصل ايضا كذلك فيه تفخيم وتعظيم للشأن وفيه ايضا تشويق لسماع ما سيأتي ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين يعني كان ممكن في غير القرآن ان يقول ايش

221
01:06:44.750 --> 01:07:04.700
وقضينا اليه ان دابر هؤلاء مقطوع لكن لما قال لك وقضينا اليه ذلك الامر ففي تعظيم اولا للامر وفيه تشويق لسماع ما سيأتيك بعد هذا الامر ثم يأتيك ويقول لك ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين. وانت قارن قارن خذ الاية وخذ

222
01:07:04.850 --> 01:07:26.900
الجملة وقارن بينهما لتقف على ان كلام الله سبحانه وتعالى ابلغ  ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى على لسان هود عليه الصلاة والسلام لقومه عاد واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون

223
01:07:27.200 --> 01:07:37.900
ما الذي يعلمونه؟ انت لا تفهم ما الذي ما الذي امدهم الله سبحانه وتعالى به ايضا هذا سيثير سؤالا في نفسك. بالمناسبة هذه يمكن ان تخرجها ايضا على الاستئناف البياني

224
01:07:38.150 --> 01:08:00.100
لكن خلينا في المثال اللي احنا فيه واتقوا واتقوا الذي امدكم بما تعملون. تعلمون عفوا امدكم بانعام وبنين. وجنات وعيون. انظروا ايضا بهذه الطريقة كيف انه هو شوه النفس وعظم هذا الامر. طب ما هو وجه التعظيم هنا

225
01:08:00.400 --> 01:08:16.500
وين التعظيم هنا خذوا هذه القاعدة يا اخوة الابهام الابهام ابهام الشيء يعني ايراده بصورة غير واضحة اما ان يفيد التعظيم او ان يفيد او ان يفيدك ماذا او ان يفيدك التسخيف من امر الشيء

226
01:08:17.400 --> 01:08:35.200
ان اما مبالغة من جهة فوق او مبالغة من جهة تحت  اه الامر يعتمد على سياق الكلام وقول الله سبحانه وتعالى واتقوا الذي امدكم بما تعلمون ما ما تعلمون. هذا شيء مبهم يعني انت تعرف انه الله سبحانه وتعالى امدهم بشيء لكن ما هو تفاصيل

227
01:08:35.200 --> 01:08:57.000
انتم تعلمون هذا الامر. انتم تعلمون ما امدكم الله سبحانه وتعالى به الابهام من اين جاء من ما؟ فما مبهمة ما مبهمة فيها معنى شيء غير واضح. ثم تأتي لك الجملة التي بعدها تبين لك هذا الابهام وتوضح لك هذا الابهام. ولذلك قلنا الايضاح بعد الابهام. ولذلك

228
01:08:57.000 --> 01:09:13.600
لانه ممكن كان يقول لهم في غير القرآن. واتقوا الذي امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون لكن ما قال هذا الكلام؟ قال امدكم بما بما تعلمون لتعظيم هذا الامر لابهامه ليحمل انفسهم على التشوف لمعرفته

229
01:09:13.900 --> 01:09:29.150
او يحملنا نحن على التشوف معرفة ما انعم الله سبحانه وتعالى على هؤلاء الاقوام فقال امدكم بانعام وبنين وجنات واعين. هذه الامور تحصل في نفسك وانت تقرأ القرآن الكريم من غير ان تشعر بها. امور نفسية القرآن يتفاعل مع نفسك

230
01:09:29.150 --> 01:09:44.300
وتحصل في نفسك. لكن العلماء جاؤوا واثروا لك هذا الامر وضعوه في قواعد معيارية وضعوه في قواعد عمال تفهم ها كيف ايضا تعمل هذه القواعد اكثر فاكثر والا هذه تحصل في نفسك اصلا لكن لا تستطيع ان تعبر عنها

231
01:09:45.050 --> 01:10:08.500
فاذا واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون ايضا من اه اقسام الاطناب ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل  للتنبيه على فض الخاص. ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص. نعم

232
01:10:09.100 --> 01:10:29.050
الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه سورة القدر. قال تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر تنزل الملائكة من هو الروح؟ جبريل عليه الصلاة والسلام تنزل الملائكة والروح طب

233
01:10:29.450 --> 01:10:45.950
جبريل اليس ملكا من الملائكة؟ بلى هو ملك من الملائكة. طب لماذا الله سبحانه وتعالى يكرر ذكر اسمه خصوصا بعد ان ادرجه في تحت عموم الملائكة تنزل الملائكة والروح تنزل الملائكة وجبريل في ليلة القدر باذن ربهم

234
01:10:46.300 --> 01:11:00.050
تمام من كل امر ان يأتون بكل امر من اوامر الله طبعا هو المقصود التقدير. هنا المقصود التقدير لماذا الله سبحانه وتعالى ذكر الخاصة بعد العام اللي هو الخاص اللي هو جبريل. العام اللي هو الملائكة الملائكة لفظ عام

235
01:11:00.500 --> 01:11:16.850
اسم واروح الالف ولام الاستغرقية يستغرق جميع الملائكة ثم عطف الخاص اللي هو جبريل على العام مع انه منهم تمام طيب اه هنا هذا الغرض البلاغي من هذا الامر هو اه

236
01:11:16.900 --> 01:11:39.300
التنبيه على فضل الخصر ونعم يذكر الملائكة لكن اراد ان ينبهك على فضل الخاص فذكر الخاصة بعد الان والله تعالى اعلى واعلم فاذا ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. طب ما هم جبريل ميكال

237
01:11:39.400 --> 01:12:01.250
من الملائكة لماذا يذكرهم الله سبحانه وتعالى بعد ذكر الملائكة؟ ايضا ذكرهم بعد ذكر الملائكة للتنبيه على فضلهم وخاصة انه بني اسرائيل خاصة ان بني اسرائيل يشملهم كانوا يعادون جبريل وميكال. كانوا يعادون جبريل لانه كان ينزل بالوحي وهؤلاء ما كانوا يحبون شرائع السماء لذلك كانوا يعادون جبريل

238
01:12:01.950 --> 01:12:25.250
ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين طيب آآ الصلاة الوسطى اليست هي من الصلوات اصلا؟ بلى طب لماذا يذكرها يذكرها ليبين فضلها من بين سائر الصلوات

239
01:12:25.300 --> 01:12:42.250
الوسطى في قراءة شاذة على ما اظن لام المؤمنين عائشة انها صلاة العصر صلاة العصر وعند الامام الشافعي انه صلاة الفجر. والاصح انها العصر والاصح انها صلاة العصر ما جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

240
01:12:42.250 --> 01:12:59.950
الان سنقلب الكلام سنتكلم على ذكر العام بعد الخاص يأتي عندي لفظ خاص ثم يأتي بعد ذلك لفظ عام هذا اللفظ العام يستغرق هذا الخاص غيره وهذا الخاص جزء مين هذا العام

241
01:13:01.150 --> 01:13:20.400
من ذلك قول الله سبحانه وتعالى رب اغفر لي ولوالدي طبعا من قال هذا الكلام؟ سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. هو ولمن دخل بيتي مؤمنا هو يتكلم عن المؤمنين الذين زاروه في بيته

242
01:13:21.550 --> 01:13:40.000
واضح؟ وبالمناسبة هذه الاية فيها اشارة الى التزاور بين المؤمنين. وهذا مأخوذ من دلالة الاشارة. ولمن دخل بيتي مؤمنا وفضيلة وفضيلة وفضيلة ان يدعو الانسان للمؤمن الذي يزوره في بيته. وللمؤمنين والمؤمنات. المؤمن الذي يدخل بيتك

243
01:13:40.000 --> 01:14:01.950
اليس هو من المؤمنين والمؤمنات؟ الا يعتبر مؤمنا؟ بلى. هو من المؤمنين. طب لماذا يذكر بخصوصه اولا؟ ثم يذكر مدرجا تحت اموم المؤمنين والمؤمنات. هذا للعناية بشأن الخاص. ايضا هذه دعوة خاصة لهؤلاء الذين دخلوا بيته من تحازوا دعوة نبي من الانبياء عليه الصلاة والسلام

244
01:14:02.250 --> 01:14:20.950
وايضا من ذلك قول الله سبحانه وتعالى قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. تمام وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم كذلك هذه مثل السابقة. من من حالات الاطناب التكرار. طبعا التكرار في القرآن لا يكون الا البداع

245
01:14:21.400 --> 01:14:36.850
شيء يدعو اليه كتقرير المعنى في نفس السامع وكذلك كالتحسر وطول الفصل التحسر تنفصل يأتي الى ذلك ان شاء الله تعالى فمثلا قول الله سبحانه وتعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا

246
01:14:37.250 --> 01:14:50.300
لماذا كرره الله سبحانه وتعالى؟ كرره الله سبحانه وتعالى هنا لتقرير هذا المعنى في نفس بل انه قد ثبت عن سيدنا عمر ابن الخطاب انه قال لا يغلب اسر يسرين لا يغلب اسر

247
01:14:50.350 --> 01:15:10.550
ان الله سبحانه وتعالى ذكر آآ العسر مرة واحدة ونكر اليسر ونكر اليسر وكأن اليسرى الثاني غير اليسر الاول. ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ ايضا هذا لتقرير المعنى في

248
01:15:10.550 --> 01:15:27.400
انه امر يوم الدين مهم جدا الى غير ذلك من الامثلة. فاذا عندنا التكرار لا يكون الا نداء وهو تقرير المعنى في النفس عندنا ايضا من اغراض الاطناب الاعتراض الاعتراض. الاعتراض هو ان تأتي بكلام

249
01:15:27.700 --> 01:15:39.450
في اثناء كلامه يعني انت تتكلم في كلام ثم تأتي بكلام جملة في اثناء كلامك تعلق فيها تذكر وجهة نظرك فيما يتعلق بهذا الكلام. فمثلا قول الله سبحانه وتعالى الكفار

250
01:15:39.800 --> 01:15:59.650
ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يعني لو ان الله سبحانه وتعالى قال ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون اذا كان الكلام صحيحا. لكن لماذا الله سبحانه وتعالى قال سبحانه يعني هنا الله سبحانه وتعالى يخبرك عن انهم

251
01:15:59.700 --> 01:16:14.300
كانوا يجعلون له البنات ويجعلون لانفسهم ما يشتهون. لكن بين هذا الكلام ايش جعل فرج الله سبحانه وتعالى من الاخبار عنهم يخبر عن ذاته الالية ولينزه نفسه سبحانه وتعالى عما وصف به

252
01:16:14.400 --> 01:16:31.850
مما او او ما نسب اليه من البنات واضح ويجعلون لله البنات علق الله سبحانه وتعالى خرج هنا من الموضوع واعترض على على على عقيدتهم هذه الفاسدة وقال سبحانه فنزه نفسه عن ان يكون له بنت

253
01:16:32.350 --> 01:16:44.150
قال ولهم ما يشتهون ولهم ما يشتهون ولهم ما يشتهون هذه لكم. ما علق الله سبحانه وتعالى عليها. لم يعلق الله سبحانه وتعالى عليه فهذه تسمى جملة اعتراضية. جملة اعتراضية

254
01:16:45.150 --> 01:17:05.850
ومن ذلك ايضا قد يكون الاعتراض بالتقرير. يعني هنا الاعتراض للتنزيه يكون هناك اعتراض للتقرير. ايش يعني تقرير المعنى؟ لتأكيد المعنى ايه ؟ التقرير التأكيد قال الله سبحانه وتعالى ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة

255
01:17:06.250 --> 01:17:33.950
وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة فيما يرجع المرسلون من الذي قال هذا الكلام قالته القيس ملكة سبأ في اليمن ايش قالت لما صار في بينها وبين اه اه القيادات عندها حوار قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. وجعلوا اعزة اهلها اعية القوم اذلة

256
01:17:34.050 --> 01:17:50.800
ذل اية القوم فيها فالله سبحانه وتعالى خرج من كلامها الى كلامه واقرها على ما قالت وقال وكذلك يفعلون ثم رجع الله سبحانه وتعالى مرة اخرى الى قص ما قالته وذكر ما قالته

257
01:17:51.050 --> 01:18:13.850
وانها قالت بعد ذلك واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. بما يرجع المرسلون. فاذا هذه جملة اعتراضية ومن ذلك ايضا مثلا قول الله سبحانه وتعالى لليهود والنصارى وهذه غير موجودة في الشرائح موجودة في المذكرة. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى

258
01:18:13.850 --> 01:18:31.600
اليهود والنصارى قالوا الجنة هاي لليهود والنصارى. اليهود طبعا قالوا انه هم في الجنة فقط والنصارى قالوا هم في الجنة فقط فاعترض الله سبحانه وتعالى عليهم جملة اعتراضية قائلا تلك امانيهم. تلك اي هي امان فقط. هي امان فقط وليست حقائق

259
01:18:32.000 --> 01:18:49.500
ثم خاطبهم الله سبحانه وتعالى وقال لهم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين القسم السادس من اقسام الاطناب ويسمى تذليل. التذليل من الذيل هو ان يأتي بكلام يتكلم الله سبحانه وتعالى عن موضوع معين ثم يذيل الكلام بجملة

260
01:18:49.550 --> 01:19:03.200
تشتمل على مضمون ما كان سابقا تشتمل على مضمون ما كان سابقا من غير الدخول في التقسيمات. قال الله سبحانه وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ما في احد

261
01:19:03.450 --> 01:19:22.300
يعيش ولا يموت افإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت هذه جملة تذهيلية غير الله سبحانه وتعالى بها مضمون ما كان قد سبق وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد هل تعلم احد يا محمد؟ كان قبلك

262
01:19:23.050 --> 01:19:40.100
وهو مخلد يعيش الى زمانك مثلا ولن يموت كلهم ماتوا فهم الخالدون اذا انت مت يا محمد فهم الخالدون ثم قال الله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت يذيل ما سبق. يعني يستجمع اطراف الكلام السابق

263
01:19:40.150 --> 01:19:58.600
تسجيل بجملة فيها جوامع كلمة ومن من ذلك قول الله سبحانه وتعالى ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور الى اخره فهذه تسمى جمل تذهيلية عندنا شيء يسمى الاحتراس وهذا الاحتراس قريب من ماذا

264
01:19:59.050 --> 01:20:14.800
هو قريب من من الجمل الاعتراضية لكن الاحتراس ان تتكلم انت بكلام هذا الكلام قد يوهم معنى باطلا وتأتي بجملة تحترس بها عن هذا البعد الباطل تقول هذا المعنى لا اريده

265
01:20:14.900 --> 01:20:29.900
ثم تكمل كلامك بعد ذلك ويسمى ايضا التكميل عندهم يسمى الاحتراس او التكميل من ذلك قول الله سبحانه وتعالى آآ لموسى عليه الصلاة والسلام وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء

266
01:20:30.050 --> 01:20:44.250
في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. كان ممكن في غير القرآن ان يقول ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء

267
01:20:44.700 --> 01:21:01.150
ايات الى فرعون وقومه. ماذا هنا؟ قال من غير سوء احترس. ايش يعني احترس لانه البياض قد يوهم مرض البرص. ويريد ان يقول لموسى هذا البياض ترى الذي سيكون معجزة لك ليس هو البرص الذي تعرفه انما هو

268
01:21:01.150 --> 01:21:12.950
اخرى لا تعرفها. لذلك قال له ايش؟ من غير سوء. اي من غير برص. من غير برص. وهذا يسمى احتراسا نعم وهذا من دقة القرآن الكريم ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى

269
01:21:13.250 --> 01:21:33.000
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. عفكرة هذه الاية لو دققتم فيها لعلمتم دقة القرآن الكريم ودقة اختيار الالفاظ

270
01:21:33.000 --> 01:21:46.950
الكتاب والى اي مستوى وصل لاعجاز في كتاب الله سبحانه وتعالى بحيث انه الكلام في القرآن لا يعتريه الغلط قوله سبحانه وتعالى اذا جاءك المنافقون. ايش قال المنافقون للنبي عليه الصلاة والسلام

271
01:21:47.100 --> 01:22:07.800
قالوا نشهد انك لرسول الله المنافق اجا قال نشهد انك لرسول الله. هلأ لو النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكذب هؤلاء المنافقين. ايش بده يكون كلامه انه الله سبحانه وتعالى قال مثلا مباشرة اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله

272
01:22:08.350 --> 01:22:27.000
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لكان الكذب منعكس على ماذا؟ لكان الكذب منعكس على شهادتهم انه لرسول الله. وهذا يناقض التوحيد ويناقض النبي صلى الله عليه وسلم في مقام البلاء عن ربه فكأنه هكذا الله سبحانه وتعالى يكذب قوله

273
01:22:27.250 --> 01:22:44.300
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون هذه ترجع الى قالوا نشهد انك لرسول الله بالابطال. تبطل نشهد انك رسول الله او تبطل انك لرسول الله

274
01:22:44.600 --> 01:23:01.300
ايوة فاذا هنا الكلام فيه ايش ؟ احتمالات. اما ان قول الله سبحانه وتعالى والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يبطل نشهد انك لرسول الله. او يبطل انك لرسول الله هل ويبطل شهادتهم

275
01:23:02.300 --> 01:23:18.100
او يبطلوا قيل هم انك لرسول الله في الحقيقة هو كلام الله سبحانه وتعالى يبطل شهادتهم. ولا يبطل انك لرسول الله. لذلك الله سبحانه وتعالى احترس. ايش قال؟ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك

276
01:23:18.100 --> 01:23:38.200
والله يعلم انك لرسوله. فاذا اكد هنا انك لرسول الله اكدت في في زيادة ثم بعد ذلك ايش قال؟ والله يشهد ان المنافقين اه لكاذبون هذه آآ فيها تكذيب لشهادتهم لمشاهدتهم

277
01:23:38.250 --> 01:23:51.950
هم اذا شهدوا شاهدوا عما في قلوبهم فهم ما قالوه بالسنتهم مخالف لما اعتقدوه في قلوبهم طيب في عنا القسم الثالث في عندي ايجاز اطفال قليلة معاني كثيرة بقسميه القصر

278
01:23:52.050 --> 01:24:08.150
والحذف توسع في الكلام لفائدة. وهنا مثلا الاحتراس كما رأيتم لفائدة اذا في توهم مثلا لتعليق لتقرير معنى او لتنزيل الله سبحانه وتعالى عن شيء ما مثلا وعندي القسم الثالث والذي هو المساواة. المساواة هو ان تكون

279
01:24:08.750 --> 01:24:25.050
الالفاظ على قدر المعاني الالفاظ وانا لا اقول به حقيقة لا اعتقد به. لماذا؟ لانه لا يوجد يوجد اية او كلام مركب في كلام الله سبحانه وتعالى الا وفيه معان الا وفيه معان مقدرة. يقدرها المرء من خلال القرائن ومن خلال

280
01:24:25.050 --> 01:24:42.550
السياق الى اخره فهل المساواة يذكرونها تثمين القسمة لكن انا لا اعتقد بوجود المساواة انه دائما كلام الله سبحانه وتعالى يكتنز معاني اكثر مما نطق به النص وصرح ولذلك الذي اعتقده انه لا يوجد مساواة في كتاب الله سبحانه وتعالى وان كانوا

281
01:24:42.600 --> 01:24:49.129
يذكرون هذا الامر في كتبهم البلاغية نقوم بذلك قد انتهينا من درس اليوم