1
00:00:00.800 --> 00:00:15.750
الله الرحمن الرحيم. نتكلم الان على القسم السادس من اقسام اساليب الاساليب البلاغية في كتاب الله سبحانه وتعالى في بعض الاحيان نذكر امورا قد يقول قائل انه الاولى عدم ذكرها مثل ماذا مثلا؟ اول سورة البقرة مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى

2
00:00:15.850 --> 00:00:30.500
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ايش ختم الله سبحانه وتعالى الكلام هنا في اول صفحة

3
00:00:30.600 --> 00:00:47.400
اولئك على هدى من ربهم ما قالوا هم المفلحون قال واولئك هم المفلحون هنا لو تأملتم كرر اسم الاشارة اولئك وهذا نوع من ذكر اضافي. طب لماذا الله سبحانه وتعالى هنا يكرر الذكر

4
00:00:48.300 --> 00:01:07.400
في الحقيقة اراد التنويه وزيادة الائتناء بكلا الوصفين فكل من الامرين جدير بان يعتنى به فاولئك على هدى من ربهم اي في الدنيا واولئك هم المفلحون اي في الاخرة اولئك على هدى من ربهم اي في الدنيا

5
00:01:07.500 --> 00:01:22.550
واولئك هم المفلحون اي في الاخرة. وكل من الامرين جدير بان يعتنى به. آآ فقال العلماء هنا فجعلت كل واحدة منهما في تمييزهم بها عن غيرهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة على حيالها

6
00:01:22.950 --> 00:01:37.750
قاله صاحب الكشاف ليوز الزمخشري بمعنى تذكرون لما ذكرت قلنا لكم في القسم الاول انه اسم الاشارة اذا جاء عقب اوصاف كثيرة يدل على تمييز الموصوف اكمل تمييز. ان تذكر اوصاف اوصاف اوصاف اوصاف

7
00:01:38.300 --> 00:01:56.150
ثم تقول اولئك على هدى من ربهم ثم اولئك مفلحون فتشير اليهم اولئك في اشارة اشير الى هؤلاء اولئك واولئك فهم تميزوا عن الكفار بكلا الامرين. فالكفار في الدنيا لا هم على هدى

8
00:01:56.300 --> 00:02:09.700
والكفار في الاخرة ليسوا من اهل الفلاح وكل من الامرين يستحق الاعتناء به والتنويه بذكر كرره مرتين ليبين لك ان كل واحد من هذه جدير بان يفرض للتمييز بينه وبين غيره

9
00:02:10.150 --> 00:02:28.500
بينه وبين غيره من اهل الكفر. بينه وبين غيره من غير اهل التقى والله تعالى اعلى واعلم. وهذا يدلك على انه كما قلنا لكم الاغراض البلاغية لا تتعارض يعني قد يكون الجملة الواحدة عدة امراض بلاغية. ومن ذلك ايضا من اسباب الذكر

10
00:02:28.650 --> 00:02:41.950
وعدم الحذف فيما انه ممكن الانسان يحذف في الاصل ان تكون في ان يكون الجواب في معرض ردنا لا المخاطب. كما في قول الله سبحانه وتعالى على لسان منكري البعث والنشور يوم القيامة. آآ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

11
00:02:41.950 --> 00:02:58.100
قال من يحيي العظام وهي رميم ضرب لنا مثلا ضرب لله مثلا ونسي خلق خلق خلقته نفسه  من يحيي العظام وهي رميم؟ نسي ان الله سبحانه وتعالى خلقه اولى مرة

12
00:02:59.000 --> 00:03:15.050
هم يقرون بذلك لكن هنا نسي قل يحييها الذي انشأها ولا مرة. الاصل ان يقال هنا الذي انشأها اول مرة بس لانه هو سأل سؤال من يحيي العظام وهي رميم مستبعدا طبعا ذلك فجاءه الجواب مثلا

13
00:03:15.600 --> 00:03:30.600
الذي انشأها اول مرة لا داعي ان يقول يحييها الذي انشأها اول مرة فاضاف لك جملة. لانه يحيي جملة يحيي جملة فعل فاعل ومفعول به واضاف لك جملة لماذا اضاف الجملة هنا؟ وذكر لك جملة

14
00:03:30.750 --> 00:03:45.850
اضاف لك الجملة لان الكلام كان في معرض رد في معرض الرد على المخاطب لابطال قوله والله سبحانه وتعالى اعلم انتهينا من وهذان مثالان للذكر. هذان مثالان للذكر فاذا زيادة الاعتناء والتنويه بتكرار اسم الاشارة

15
00:03:45.950 --> 00:03:58.200
واورد المخاطب. هناك اغراض اخرى كثيرة نحن نتركها لانها غير ذات صلة بكتاب الله سبحانه وتعالى. وغرضنا كما قلنا لكم والقرآن الكريم فقط هو القرآن الكريم فقط لا يعنينا غيره حقيقة

16
00:03:58.800 --> 00:04:19.800
في هذا الدبلوم على الاقل يعني في عندنا الحذف. حذفه ما حقه ان يذكر لماذا الله سبحانه وتعالى يحذف ما حقه ان يذكر ذلك لاغراض بلاغية ومن ذلك مثلا قول زوجة سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما بشرت

17
00:04:20.250 --> 00:04:45.700
بابنها اسحاق وطبعا المراد هنا بالزوجة سارة وجهها يعني ضربت وجهها هكذا وقالت عجوز عقيم وصكت وجهها وقالت عجوز العقيم. اصل الكلام ان تقول اني عجوز عقيم انه عجوز عقيم خبر ما هي وين وين المبتدأ تبع اين اين مبتدأ الخبر انه ما في مبتدأ

18
00:04:45.800 --> 00:05:03.150
استاذ محذوف وقالت عجوز عقيم اي وقالت اني عجوز عقيم. فهنا ظاهر بداية السياق ظاهر انه في مقدر هنا اللي هو المبتدأ المبتدأ محذوف او انا عجوز عقيم او اني عجوز عقيم الامر واحد

19
00:05:03.700 --> 00:05:29.000
ومن الاغراض ايضا قالوا تكثير الفوائد تكثير الفائدة وبالمناسبة هنا المحذوف هنا المسند اليه يعني المبتدأ. المبتدأ في الجملة الاسمية المبتدأ بالجملة الاسمية طيب سيدنا يعقوب عليه الصلاة والسلام مما اخذ منه ابنه يوسف عليه الصلاة والسلام. ايش قال؟ قال فصبر جميل

20
00:05:29.900 --> 00:05:47.450
مباشرة يبدأ معك الكلام فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون. ايش فصبر جميل صبر جميل هنا لابد ان يتعلق بشيء اما ان تخبر عن الصبر الجميل هذا لو انك بالصبر الجميل انت تخبر عن شيء سابق. فيه شيء ناقص في الكلام فصبر جميل

21
00:05:48.000 --> 00:06:04.350
فاصل الكلام اما ان يقول ان يكون فصبري صبر جميل اوفى امري صبر جميل فصبري صبر جميل اي فسأصبر صبرا جميلا اوفى امره صبر جميل اي فيجب علي ان اصبر

22
00:06:04.500 --> 00:06:23.050
صبرا جميلا قالوا هنا من فوائد حذف المسند اليه تكفير الاحتمالات. ويمكن ان نحمل الاية على كلا المعنيين من باب تكثير المعاني للاية الواحدة من باب تكسير المعاني هكذا قالوا يعني. هكذا اه قالوا والله تعالى

23
00:06:23.300 --> 00:06:41.900
اعلى واعلم. فاذا تكثير الفائدة باحتمال آآ امور كثيرة عند الحذف. لما تحذف يشبه في احتمال لامور كثيرة بهذه الطريقة تكثر وتثور الايات القرآنية وتكثر الدلالات انتهينا من المسند اليه واسباب الحذف المفسد اليه

24
00:06:42.700 --> 00:07:02.650
ومن اغراض حذف المفعول به ان يكون الغرض من الكلام هو التركيز على الفعل دون التركيز على المفعول لهذا الفعل اذا كان الفعل متعديا الى مفعول به كم ذلك تريد ان تصف انسان بالكرم

25
00:07:03.150 --> 00:07:23.450
او بالجاه او بالسلطة فتقول فلان يعطي ويمنع فلان يعطي ويمنع ما معنى فلان يعطي ويمنع يعطي هذا الفعل متعدي استوجبوا وجود المفعول به ويمنع متعدي يستوجب وجود مفعول به

26
00:07:23.750 --> 00:07:39.350
الا انك قلت فلان يعطي ويمنع لانه التركيز عندك. والغرض هو اثبات سلطة هذا الرجل وليس ما الذي يعطى وما الذي يمنع؟ ليس مهما ما الذي يعطيه وما الذي يمنعه؟ المهم ان تثبت له فعل الاعطاء والمنع والتصرف

27
00:07:39.800 --> 00:07:57.850
وفي هذه الحالة يحصل حذف المفعول به. ففي هذه الحالة يحصل حذف المفعول به. ومن ذلك ايضا لما جاء موسى عليه الصلاة والسلام وورد ماء مدينا ووجد امرأتين تذودان وجد اثنين من النساء معهم ما نعرف معهم تذودان ماذا؟ ما نعرف

28
00:07:58.400 --> 00:08:14.600
ما ذكر اه تزودان الغنم لانه الذود آآ يعني ان ان تبعد الاغنام او الابقار او الجمال او الابل الى اخره عن مكان ما ماذا ما نعرف  ماذا في المفعول به

29
00:08:15.700 --> 00:08:31.200
ثم يكمل الكلام ويقول لك ولما سألهما ما خطبكما قالا نسقي حتى يصدر الرعاء حتى يخرج الرعاء من البئر. وابونا شيخ كبير يعني لا يستطيع ان يسقي لنا. وفيه هذا استطاف لموسى وذكرناه سابقا

30
00:08:31.600 --> 00:08:47.400
لا نسقي حتى يصدر الرعاء لا نسقي السقي يتعدى الى مفعول به لكنهن لم يذكرن هنا المفعول به حدثنا المفعول به لانه ليس الغرض ليس من المهم ان تعرف ما هو ما هي الدواب التي

31
00:08:47.650 --> 00:09:02.400
كنا يرعينا ليس مهما ان تعلم ما هي الدواب سواء كان غنم او بقر او كذا. المهم الفكر المهم العبرة من القصة. فذكر المفعول هنا ليس ذا اهمية وهنا اراد ان يركز لك على

32
00:09:02.500 --> 00:09:17.150
موضوع السقي مش مهم ايش هو الشيء الذي يسقى وابونا شيخ كبير فحذف المفعول به. هذا هو الغرض الاول من اغراض حذف المفعول به مثلا هذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى. والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعلم ايش؟ يعلم كل شيء

33
00:09:17.600 --> 00:09:39.150
فهنا حذف مفعول لماذا؟ في المثال الثاني هدف المفعول لقصد التأمين والله يعلم وانتم لا تعلمون الله يعلم ماذا مقذوف هنا حذفه للدلالة على التأمين يعلم كل شيء وانتم لا تعلمون. من اغراض الحذف اي حذف المفعول به

34
00:09:39.400 --> 00:09:58.300
قصد التعميم مع الاختصار. مثلا قال الله سبحانه وتعالى في كتابه والله يدعو الى دار السلام والله يدعو الى الجنة  يدعو يستوجب وجود مفعول به لكن المفعول به هنا حذف

35
00:09:59.100 --> 00:10:13.350
وكأني بالله سبحانه وتعالى يريد بهذه الاية انا ادعوكم يا جميع البشر الى الدخول في الجنة. بان تؤمنوا الرسالات التي انزلتها مع الانبياء والله يدعو الى دار السلام بان يدعو كل احد الى دار السلام

36
00:10:13.400 --> 00:10:30.600
فحذفه للمعمول يؤذن بالاموم وهذه قاعدة احفظوها طبعا ليست دائمية ليست مضطربة لكن في كثير من الاحيان حذف المعمول يؤذن بالاموم. حذف المفعول المعمول يعني المفعول وما كان نظيرا للمفعول

37
00:10:31.150 --> 00:10:53.950
حذف المعمول يؤذن بالاموم وهنا حذف لك معمول يدعو مفعول يدعو وذلك دلنا على عموم المدعوين المفعولين في بعض الاحيان يقول العلماء قد يحذف للاختصار وقد يحذف للعلم به وقد يحذف رعاية للفاصلة يعني لاواخر الكلمة

38
00:10:54.600 --> 00:11:12.650
القرآن في كثير من الاحيان يراعي نهايات الايات لتكون من جهة الجرس متلائمة متناسقة ومن ذلك مثلا في سورة الضحى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. ما ودعك ربك وما قلاك

39
00:11:13.000 --> 00:11:34.400
اصلها قلاك استوجبوا وجود مفعول لانه قال فعل متعدي. فعل متعدي طب وين المفعول به الضمير وما قلاك؟ قالوا حذف لانه السياق دل عليه وهذا صحيح يقال حذف رعاية للسجن وروي الفاصل قلنا كذلك صحيح ما في مشكلة

40
00:11:34.550 --> 00:11:49.650
القرآن كما انه يرائي المعاني يراعي الانغام يعني اجمل هكذا خرجت اجمل. والضحى والليل اذا فجأ ما هو سجى ما ودعك ربك وما قلى لو انه قال والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلاك

41
00:11:50.250 --> 00:12:06.700
كان الامر فيه ايش؟ ليس بجمال ما ودعك ربك وما قلى. والفاصل القرآنية هي الكلمة الاخيرة في الاية. تسمى الفاصل القرآني وفي بعض الاحيان قد تكون الفاصلة في غير نهايات الايات في منتصف الاية قد يكون هناك فواصل

42
00:12:07.250 --> 00:12:22.200
فالترك على جهتين اما ان يكون الترك ترك المحبين او يكون الترك ترك آآ المبغضين الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لما انقطع عنه الوحي يا محمد انا ما تركتك لا ترك محب ولا ترك

43
00:12:22.250 --> 00:12:38.550
رضوان انا لست غاضبا عليك ما قليتك ولا تركتك ولا ولا تركتك ترك محب انا ما تركتك اصلا ثم عاد الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رعاية السجع والروي الفاصلة

44
00:12:38.800 --> 00:12:48.800
لكن بعض العلماء يقول هذا لا يكون وحده. يعني اذا حدث مفعول به لا يكون السبب فقط هو السجى. لابد من سبب اخر. لابد من سبب اخر. والسبب الاخر هنا كما قال الزمقشري في

45
00:12:48.800 --> 00:13:02.700
الاختصار ايضا الاختصار نعم. فيكون بالاضافة الى هذه الامور هناك غرض اخر اللي هو الاختصار والله تعالى اعلم. القسم الرابع من اقسام حذف مفعول به وهو مجرد الاختصار. مجرد الاختصار

46
00:13:02.900 --> 00:13:18.100
مثل في السابق مثلا ما ودعك ربك وما قلاك اختصرنا الكلام وقلنا وما قلا والكاف دل عليها السياق من امثلة الاختصار الحدث اختصارا في كتاب الله سبحانه وتعالى لدلالة السياق اليه وطبعا اي محذوف لابد ان يكون هناك دلالة عليه من خلال الكلام

47
00:13:19.050 --> 00:13:37.550
قوله تعالى على لسان الكفار اهذا الذي بعث الله رسولا اصل الكلام بعثه الله رسوله المفعول هنا محذوف وهو الضمير الهاء بعد بعثة. لانه بعث يتعدى الى مفعول به بعث الله

48
00:13:37.800 --> 00:13:50.400
فلانا ورسولا او حذف الهاء السياق والكلام عليها اختصارا الله تعالى قال واعلم نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك