1
00:00:00.000 --> 00:00:45.950
واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين  هذه الاية التي تلوتها في مقدمة هذه الحلقة

2
00:00:46.200 --> 00:01:12.300
ذكر فيها القرطبي قصة مفادها عن الاصمعي يقول فيها الاصمعي سمعت جارية خماسية او سداسية  تنشد فتقول استغفر الله لذنبي كله قتلت انسانا بغير حله مثل الغزالي ناعما في دله

3
00:01:12.400 --> 00:01:37.700
منتصف الليل ولم اصله فقلت اي الاصمعي قال لها قاتلك الله ما افصحك وقالت اويعد هذا فصاحة امام قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم

4
00:01:37.850 --> 00:02:09.000
ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين تجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين انتهى الخبر طبعا لنقف عند تحليل الخبر اه مرادي من هذه القصة ان نقف على بلاغة الفطرة

5
00:02:09.300 --> 00:02:31.850
وبلاغة الفكرة اما بلاغة الفطرة فما كان يشعر به من يسمع كلام الله سبحانه وتعالى دون ان يكون قد درس البلاغة او علم شيئا من علومها او آآ اشتغل بشيء من دروسها والبلاغة كما

6
00:02:31.850 --> 00:02:55.100
تقسم الى فنون ثلاثة البيان والبديع والمعاني. علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع. فاي شيء من هذه العلوم درسته هذه الجارية الخماسية او السداسية. ماذا نعني بالخماسية او السداسية؟ بداية القصة

7
00:02:55.100 --> 00:03:15.100
جارية خماسية او سداسية قالوا اي خمس سنين عمرها او ست سنين وبعضهم قالوا خمس اشبار او ستة اشبار طولها يعني اختلفوا في قضية خماسية وسداسية. المهم انها صغيرة. وانها دون مستوى القراءة

8
00:03:15.100 --> 00:03:41.150
دراسة العلوم مع ذلك هذه الجارية كانت تنشد ابياتا من الشعر تقول فيها او تقول استغفر الله لذنبي كله قتلت انسانا بغير حله مثال مثل الغزالي ناعما في دله. وانتصف الليل ولم اصله او انتصف

9
00:03:41.150 --> 00:04:00.850
فالليل ولم صله تقصد والله تعالى اعلم انها قتلت نفسها بعدم صلاة قيام الليل وتدبر كلام الله سبحانه استغفر الله للذنب كله قتلت انسانا. لماذا قتلت الانسان؟ ما تقصد القتل

10
00:04:01.200 --> 00:04:24.800
الحقيقي طبعا انما هو القتل المجازي. ما قتلت فيه قتلت اه الانسان بانها لم تصلي لم اتجه الى الله انتصف الليل ولم اصلي. تصف هذا الانسان الذي قتلته مثل الغزالي ناعما في دله. انتصف الليل ولم اصله

11
00:04:24.800 --> 00:04:50.450
لم اصلي التهجد او قيام الليل الاصمعي عجب فلهذا فقال ترك الله ما افصحك قتلك الله هنا دعوة لها وليست دعوة عليها انما العرب تقول هذا يعني ويحه ويح فلان

12
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
تقصد ان تدعو له لا ان تدعو آآ عليه كما يقول آآ بعض آآ اهل لبنان يقول مثلا يخرب بيته شو حبيته. هم لا يقصدون انه ان يخربوا بيته. لا هم يقصدون الاعجاب به. وهذا مقصد

13
00:05:10.450 --> 00:05:37.100
الاصمعي في قوله قاتلك الله ما افصحك  اذا هو تعجب من فصاحتها في انشادها للابيات فكان الرد المباشر منها وهنا بيت القصيد. ما بيت القصيد؟ انها قالت اويعد هذا فصاحة

14
00:05:37.250 --> 00:06:03.500
امام قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وآآ

15
00:06:03.500 --> 00:06:26.950
آآ خبرين وبشارتين اما الامران طبعا نحن نقول اما الامران فانهما في قوله تعالى آآ ارضعيه والقيه واما النهيان ولا تخافي ولا تحزني واما الخبران قوله تعالى واوحينا الى ام موسى فاذا خفت

16
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
واما البشارتان فقوله تعالى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. طبعا هنا لابد لي ان اشير الى ان الامر والنهي انما هي دروب من دروب او انواع من انواع الكلام الانشائي. الكلام الانشائي

17
00:06:47.100 --> 00:07:13.550
بعد ذلك جاء علماء البلاغة وفصل الكلام في هذا هذه بلاغة الفكرة. ما جاء به علماء البلاغة هو ما يسمى ببلاغة الفكرة اما بلاغة الفطرة فتلك التي يجدها العربي السليم الفطرة. العربي الذي يمتلك ملكة

18
00:07:13.550 --> 00:07:38.550
آآ البيان الذي لم تفسد آآ سليقته بسماع كلام اعجمي لم تفسد لغته لم تفسد ذائقته وهذا الاهم العربي يتذوق الكلام الجميل الكلام البين عندما يتذوق يتذوقه لا بعلم عنده

19
00:07:38.700 --> 00:08:08.100
بل بفطرة فطر عليها وهذا ما دعاه علماؤنا بلاغة الفطرة ولها امثلة كثيرة ما طرحته مثال من الامثلة ومن امثلتها الرائعة ان اعرابيا سمع قوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون

20
00:08:08.250 --> 00:08:33.900
وقال من اغضب الجليل حتى اقسم ويحهم فالجأوه الى القسم لاحظوا الاعرابي هنا يتعجب اشد العجب من كثرة التأكيدات في هذه الاية طبعا بلاغة الفكرة اي علم البلاغة جاء ليبين ان في هذه الاية

21
00:08:33.950 --> 00:08:58.800
ثلاثة مؤكدات المؤكد الاول هو القسم والمؤكد الثاني هو دخول ان على الجملة الاسمية والمؤكد الثالث هو دخول لا لا التأكيد او اللام المزحلقة تسمى هذه على خبر ان اذا فورب السماء والارض هذا قسم

22
00:08:59.250 --> 00:09:18.850
انه هاي دخول انا على الجملة الاسمية. وهي تفيد التأكيد او التوكيد لحق اللام هذه تسمى عند اهل النحو اه اللام المزحلقة وهي لام التوكيد فاجتماع هذه المؤكدات جعل الاعرابي يقول

23
00:09:19.150 --> 00:09:41.700
من كذب الجليل حتى اقسم لانه لا يمكن ان يجتمع اه عند اهل البلاغة لا يمكن ان تجتمع هذه المؤكدات الا اذا انكر المخاطب ما يقال له اي كذب الاعرابي بفطرته تهدى الى انه ثمة من كذب

24
00:09:41.850 --> 00:10:13.950
فالجأ الله سبحانه وتعالى الى هذا القسم