1
00:00:00.450 --> 00:00:22.150
وان كتابنا القرآن لهو مفجر العلوم ومنبعها. ودائرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد

2
00:00:22.350 --> 00:01:13.600
من كتاب الاتقان في علوم القرآن للامام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي. تحلو الحياة اسلمت روحي عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري تبدو شموعي ويفيض في قلبي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رب اشرح لي صدري

3
00:01:13.600 --> 00:01:33.600
ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة من برنامج بلسان عربي مبين. في بداية هذه الحلقة ارحب بفضيلة الدكتور عماد يونس

4
00:01:33.600 --> 00:01:55.600
الباحث الشرعي والمتخصص في اعراب القرآن الكريم. اهلا ومرحبا بكم دكتور. مرحبا بكم وحياكم الله وحيا الله اخوتي المستمعين ما زلنا مستمعينا الكرام في سورة البقرة. وفي الاية السادسة والعشرين. في قول الله تبارك وتعالى

5
00:01:55.600 --> 00:02:15.600
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا ويعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به

6
00:02:15.600 --> 00:02:36.950
كثيرة وما يضل به الا الفاسقين بداية دكتور هذه الاية اه نريد اه ان تبين لنا اه دلالة هذه الاية وما الرابط بينها وبين اه ما قبلها من الايات اه التي اه سبقتها اه كان فيها

7
00:02:37.000 --> 00:02:57.000
اه توحيد اه الاسماء والصفات وكذلك اه ذكر التحدي ايضا تحدي الكفار بان يأتوا بمثل هذا اه القرآن او بصورة من مثله ثم بعد ذلك آآ تحدثت الايات عن الجنة ولكن هذه الاية آآ بدأت بان الله لا يستحيي ان يضرب

8
00:02:57.000 --> 00:03:17.700
مثلا ما بعوضة فما فوقها دكتور دلالة هذه الاية. نعم الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين وجعله هدى وسراجا للعالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحابته اجمعين

9
00:03:18.000 --> 00:03:41.600
وبعد فان المتأمل لسياق هذه الاية سيجد المناسبة ظاهرة بينها وبين ما سبقها من ايات. وانت جزاك الله خيرا اجملت الحديث عن الايات التي سبقت وتقدمت عن هذه الاية. المتأمل والناظر في هذه الاية ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة. ما مناسبة هذا الكلام

10
00:03:41.600 --> 00:04:05.700
الحديث عن ضرب الامثال هنا. لما ضرب الله جل وعلا الامثال في هذه السورة نبه الى موضع العبرة فيها والحكمة وتضليل من لا يقدرها حق قدرها. ممن يتجاهل عن سرها ويتعامى عن نورها. ويحول دون الاهتداء بها والاخذ بسببها

11
00:04:05.700 --> 00:04:21.400
فقال الله جل وعلا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعظ تعرف دكتورنا حفظك الله؟ الله عز وجل ضرب مثلين في الايات السابقة الذي يوقد نارا. نعم. وبالصيب

12
00:04:21.600 --> 00:04:40.300
وكذلك ضربت امثال كثيرة في القرآن الكريم في سياقات اخرى سيأتي التنبيه عليها. هنا مسألة دلالة لفظة ماء مثلا ما هذه الماء يقول عنها النحاس دكتورنا. نعم. انها اسمية ابهامية

13
00:04:40.900 --> 00:04:59.100
وهي التي اذا اقترنت باسم النكرة ابهمته ابهاما. وزادته شيوعا وعموما يقول لي الدكتور يعني كلمة مثل هي نكرة. هم. وما كذلك. كذلك نعم. زادته في نعم. الانكار والشيوع والعموم. نعم. تقول اه

14
00:04:59.100 --> 00:05:26.250
اعطني كتابا ما ما الدلالة لهذه الجملة يا دكتورنا اي كتاب؟ اي كتاب احسنت فتح الله عليك. ومعنى ذلك اي مثلا من الامثال ايا كان هذا المثل الكفار والمنافقون استغربوا من هذه الامثال التي تقدم ذكرها وغيرها كضرب المثل بالذباب كضرب المثل بالعنكبوت. سياق ضرب المثل

15
00:05:26.250 --> 00:05:45.200
الذباب ان اهل الكفر ومعبوداتهم لا يستطيعون خلق ذباب ذباب. اليس كذلك؟ نعم. والذي يتخذ من دون الله الى هنا كمثل العنكبوت اتخذت اتخذت بيتا. اليس كذلك في هذه الايات؟ الكفار المنافقون استغربوا من هذه الامثال

16
00:05:45.350 --> 00:06:06.600
استغرابهم في سياق طعنهم في القرآن دكتورنا. وتشكيكهم فيه فعرضوا هذه الامثال على على عقولهم وقالوا هذه سخافة تعالى الله عما يقولون. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. قالوا هذه سخافة لا يأتي الله بمثلها. يعني قالوا اذا كان

17
00:06:06.600 --> 00:06:24.250
يوجد اله فالله جل وعلا هذا الاله الذي تدعونا لتوحيده يا محمد لا يأتي بمثل هذه الامثال مثل بالذباب ومثل بالعنكبوت ومثل بالصيب ومثل بالذي استوقد نارا وغير ذلك يكون معنا الاية

18
00:06:24.300 --> 00:06:50.100
ان الله تعالى لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها ان الله لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحي ان يتمثل بها لحقارتها فالله عز وجل يضرب اي شيء مثلا. كما قلت اي كتاب

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
في اي مثل هو الخالق جل وعلا المتفرد سبحانه وتعالى بصفات الربوبية وبتوحيد الالوهية جل في علاه وتعالى وتقدس في عهد سماح. اي ان الله جل وعلا لا يستصغر شيئا يضرب به مثلا. ولو كان في الحقارة

20
00:07:10.200 --> 00:07:29.350
والصغار كالباعوضة كما لا يستنكف عن ضرب المثل بها كما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله جل وعلا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. كل هذه

21
00:07:29.350 --> 00:07:49.100
المعبودات التي تدعى من دون الله هل خلقت ذبابا ما خلقت شيئا فانظر هذا المثل في سياق التوحيد. ضرب لهم مثل في سياق قار التوحيد قال لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. والله جل وعلا قال في العنكبوت قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء

22
00:07:49.100 --> 00:08:19.750
كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت فبيت العنكبوت فما استنكره السفهاء واهل العناد هذا واستغربوه من ان يكون من المحقرات من الاشياء مضروبا به المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب. ما استغربوه واستنكروه هو في الحقيقة ليس بموضع اه

23
00:08:19.750 --> 00:08:39.750
استغراب ولا بموضع استنكار من ان يضرب الله جل وعلا به هذا المثل. اذا خلاصة القول ان الكفار وان المنافقين استغربوا ضرب المثل بهذه الاشياء بالذباب وبالعنكبوت وبالصيب وبالذي استوقد نارا. فجاءت هذه

24
00:08:39.750 --> 00:09:01.500
الاية في تبيان صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذه الامثال التي طعنوا فيها وقالوا يستحيل ان يأتي ان ان هذه تفاهة وسخافة لا يأتي القرآن لا يمكن ان تكون قد صدرت من اله. انظر الى قبح كلامهم والله والله المستعان. فجاءت هذه الاية لتنسف كل هذه الدعوة. اي ان الله لا استحي ان يضرب

25
00:09:01.500 --> 00:09:17.750
فمثلا ليس بالذباب وليس بالصيب وليس بالذي استوقد نارا وانما باي شيء البعوضة. بالبعوضة التي هي في عيونهم احقر شيء واقل شيء ثم مثلا ما بعوضة فما فوقها؟ فوقها. ديانة ما

26
00:09:17.750 --> 00:09:44.450
فوقها اي ما فوقها في الحجم ارتفاعا ونزولا ارتفاعا ونزولا ونزولا اي هذه يعني تجعلها معيار وتجعلها مقياسا ثم لك ان تضرب المثل بشيء اعلى منها وبشيء ادنى ادنى منها وليس كما يظن بعض الناس يعني كما يقولون ان ان العلم اثبت ان ثمة مخلوق فوق البعوضة. مم. تفسيرا لهذا بعوضة فما

27
00:09:44.450 --> 00:10:00.700
لا الله عز وجل قال ما من مؤمن يشاك شوكة فما فوقها هل يوجد شيء فوق الشوكة؟ فوق الشوكة؟ لا المقصود به اي شوكة واعلى منها او ادنى منها. او ادنى منها ايلاما وايذاء. نعم. تؤجر عليه. وكذلك الله

28
00:10:00.700 --> 00:10:19.250
وعلا يضرب المثل هنا لا يستحي ان يضرب المثل باي شيء لما؟ لانه هو الخالق جل وعلا. نعم. وهنا دكتورنا وقفة يسيرة جدا وهي ان هذه الاية اه فيها الحديث عن صفة الحياء

29
00:10:19.400 --> 00:10:29.400
الله جل وعلا يوصف به الرب جل وعلا كما في الحديث. ان ربكم حيي كريم. وفي الحديث الاخر ان ثلاثة دخلوا المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر الناس فجاء احدهم فجلس

30
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
في الحلقة يستمع الثاني جلس خلفها والثالث خرج فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه قال الا انبئكم بشأن الثلاثة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اما فاوى فاواه الله. واما الثاني الذي استحي يا دكتور قال واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه

31
00:10:49.400 --> 00:11:03.650
نجلي هذا وهذا الحديث متفق عليها فالمعنى انه يوصف ربنا بالحياء لكن على الوجه الذي يليق به هي ليس من جنس حيائنا. حياء الله جل وعلا يليق به. لا تعلم كيفي

32
00:11:03.700 --> 00:11:19.950
لا تعلم كيفيته؟ نعم ولا يعلم كيفيتها الا هو سبحانه وتعالى شأنها شأن باقي النصوص الصفات. فالله جل وعلا قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ان الله يحب المقسطين. ان الله يرضى

33
00:11:19.950 --> 00:11:42.550
نفسه بصفات الواجب علينا ان نؤمن بها وان نصدق بها وان نمرها كما جاءت ونستحضر قول الله جل وعلا دكتورنا ليس كمثله شيء شيء اثبت لله ما اثبته لنفسه وننفي عنه ما نفاه لنفسه. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا بلا تعطيل. فالمقصود ان الله جل وعلا موصوف بالصفات

34
00:11:42.550 --> 00:11:52.550
التي اخبر بها عن نفسه او اخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة لكن دكتورنا على اي شيء على الوجه اللائق به. احببت ان اذكر هذا لانه

35
00:11:52.550 --> 00:12:08.050
بعض الناس يسألني وتقرأ ان الله لا يستحي. ما معنى لا يستحي؟ قد يتبادر الى ذهن بعض الناس حياء البشر. اي نعم كحياء البشر. وكانها في سياق نقول لا الله جل وعلا اثبت لنفسه صفة الحياء على الوجه اللائق

36
00:12:08.100 --> 00:12:28.100
به اذ اذ ان القول في الصفات راجع الى القول في ذاته سبحانه سبحانه وتعالى. هذا قاله مالك بن انس امام دار الهجرة والامام الشافعي وسفيان الثوري وبن عيينة والاوزاعي قول عامة السلف من الصحابة والتابعين في احاديث ونصوص الصفات

37
00:12:28.100 --> 00:12:51.600
كما جاءت بلا كيف اي امروها واعتقدوا معناها وانها وان هذا المعنى حق لائق بالله جل وعلا لا يشابهه وفي ذلك خلقه الحياء ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة. وكذلك في اية الاحزاب دكتورنا والله لا يستحيي من الحق فهو سبحانه

38
00:12:51.600 --> 00:13:12.550
لا يستحي ان يضرب الامثال بالبعوضة او بالعنكبوت او بالذباب كما في سورة العنكبوت او في سورة الحج ضرب المثل بالذباب كل هذا حق لبيان الحق وايضاح الحق لعباده جل في علاه. فليس في هذا حياء وكذلك رسله وانبياؤه واهل العلم لا

39
00:13:12.550 --> 00:13:35.550
من اي شيء دكتور ما من ايضاح الحق للناس بالامثال من ايضاح الحق للناس بالامثال. هنا احب ان اقف وقفة يسيرة جدا وهي ان هذا الوصفة كما قلنا لا يعني ذلك انه جل وعلا يشابه خلقه فهو سبحانه هو المتفرد بصفات الكمال والجلال

40
00:13:35.550 --> 00:13:53.050
جل في علاه وتعالى وتقدس في علي سماه. اه فقط مسألة دكتور ما اختم بها الحديث هنا عن هذه كلمة حياء وكلمة وسياق هذا المثل اه كثير من الناس دكتور تسمعهم يقول لا حياء في الدين. نعم. نقول لا

41
00:13:54.000 --> 00:14:11.650
الصواب احسنت. نعم. الدين كله حياة. لكن الصواب ان يقال ماذا؟ ان الله لا يستحيي من الحق. من الحق. فالسؤال عن بعض الدقائق الامور التي مثلا بالطهارة التي تتعلق العلاقات بين الرجل والمرأة هذي اشياء شرعية

42
00:14:11.800 --> 00:14:27.550
اذا منعك الحياء عن الوصول الى الحق فيها فهذا حياء ماذا؟ مذموم. هذا حياء مذموم. حياء مذموم والله تعالى اعلم. طب دكتور الان نأتي الى اه ردود اه افعال من سمع اه هذا المثل

43
00:14:27.600 --> 00:14:47.500
الله عز وجل يقول فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. الله اكبر. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا يعني دكتور آآ هنا يعني لابد ان نبين مسألة آآ يبدو ان آآ بعضهم سمع النص

44
00:14:47.600 --> 00:15:12.450
وفكر واعمل عقله في القرآن الكريم. وبعضهم آآ يعني حكم النص بعقله. آآ كلمة دكتور حول هذه المسألة. كلام آآ رائع منك دكتور منصور اثلج صدري هذه الامة التفصيلية والبيان حال الناس مع هذه الامة

45
00:15:12.950 --> 00:15:32.200
مع هذين المثلين في هذه السورة ومع غيرهما من امثال في القرآن الكريم بل قل معي دكتور مع القرآن كله ومع سنتي كلها. فاما الذين امنوا ماذا يقولون؟ فيعلمون انه الحق من ربهم. المؤمن حق الايمان

46
00:15:32.400 --> 00:15:51.500
هو الذي يؤمن ويسلم ويصدق ويستسلم يا دكتورنا. ولم يسمى مسلما الا لما سلم امره. احسنت. واستسلم للنصوص تأتيه الايات من الله جل وعلا وتأتيه الاحاديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الصحيح

47
00:15:51.600 --> 00:16:07.450
فيؤمن ويسلم يصدق ويتبع هذا حال اهل الايمان. انظر ماذا قال الله. قال فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم تأمل ابو بكر لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج به

48
00:16:07.650 --> 00:16:25.400
هرع الكفار الى ابي بكر. قالوا اليوم يظهر كذب صاحبك. تعال يا ابا بكر ان صاحبك يزعم انه ذهب الى بيت المقدس في جزء من الليل فقال الذي يعلم انه الحق من ربه ماذا قال؟ من قالها فقد صدق. احسنت. من قال فقد صدق

49
00:16:25.600 --> 00:16:46.650
يعلمون انه الحق من رب يؤمن امنا به كل من عند ربنا هذا حال اهل الايمان لكن اهل النفاق دكتورنا اهل الكفر واهل الزيج والضلال حتى ممن ينتسب الى هذه الملة. قال واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا

50
00:16:46.950 --> 00:17:04.450
استغربوا هذه الامثال واستنكروا هذه الامثال وهذا يوضح ما قلناه سابقا عن ربط هذه الاية استفتاء ربط هذه الاية اعني استفتاح هذه الان بما سبق من امثال ضربت في هذه السورة وضربت في سور اخرى

51
00:17:04.600 --> 00:17:22.550
انهم هؤلاء اهل الكفر والاناث يستغربون مثل هذا ماذا اراد الله بهذا المثل؟ ماذا يقصد بهذا المثل ماذا يقصد بالذباب والباعوض والعنكبوت؟ لكن اهل الايمان اي حديث يأتيهم اي اية يقرأونها يسمعونها

52
00:17:22.700 --> 00:17:44.750
في اي شأن من شئون حياتهم من شؤون دينهم ما هو حالهم الايمان التسليم التصديق الاتباع والعمل اما من في قلبه مرض ومن في قلبه زيغ اعاذنا الله واياك يا دكتور. والاخوة المستمعين جميعا من الانحراف والزيغ وامراض القلوب كلها

53
00:17:44.900 --> 00:18:05.100
يقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا وهذا حقيقة يعني لما اشرت الى كلمة من يحكم عقله النصوص بمعنى الذي يجعل العقل حاكما على النص. نعم دكتور هناك مسألة دقيقة يعني الله عز وجل في كثير من الايات

54
00:18:05.400 --> 00:18:23.900
آآ يخاطب آآ الناس باعمال عقلهم. افلا يتدبرون ليتدبروا اياته؟ آآ القرآن يعني افلا يعقلون افلا يتدبرون نعم. القرآن يدعونا الى التدبر في في نفس الانسان في خلق السماوات والارض في الايات

55
00:18:24.150 --> 00:18:37.250
اه يعني هل هل يعني هناك تعارض بين فهمنا لهذه الاية؟ احسن الله اليك وبين يعني دعوة الله عز وجل لنا لكي نعمل عقلنا في الكريم جميل جميل احسن الله اليك على هذا السؤال

56
00:18:37.500 --> 00:18:57.300
الذي يتصور العقل على انه مصدر من مصادر التشريع هذا الذي سيظل وينحرف لانه سيجعل العقل حاكما على النصوص. فيأخذ من الدين ما وافق عقله وهواه. نعم. ويرد من الدين ما وافق عقله. وهوى وهذي مصيبة

57
00:18:57.500 --> 00:19:13.500
قد تبدأ باشياء يسيرة جدا. دكتورة هل تعلم انها قد تبدأ باحكام تتعلق بالطهارة او بفقه العبادات عموما اقول لك ما هذا؟ هذا لا يوافق العقل. هذه تخلف. عقلي لا يصدق لا يقبل ذلك. ثم يتمادى به

58
00:19:14.100 --> 00:19:35.500
الى انكار مسلمات في هذا الدين كثير من الناس دكتورنا انكر وجود الله جل وعلا انتهاء لما بدأ بانكار اشياء يسيرة ابتداء اذا هذا كحالي الكافر والمنافق جعل عقله مصدرا للتشريع

59
00:19:36.200 --> 00:20:00.750
يمسك العظمة دكتورنا فيقول من يحيي العظام وهي رميم؟ عقله المجرد لا يمكن ان يصدق هذه  معلومة عظمة قد  وصارت رميما من يحييها لكن الذي يجعل عقله مصدرا لتلقي النص. وهذا الذي اشرت اليه. نعم. فلا يعقلون

60
00:20:00.800 --> 00:20:21.350
فلا يتدبرون افلا تعقلون ليدبروا يجعل العقل ماذا؟ مصدرا للتشريع او مصدرا لتلقي التشريع نعم مصدرا لتلقي النص ولتلقي هذا الذي سيظهر اثر ايمانه بالنص جليا في حياته في قلبه في سلوكه

61
00:20:21.600 --> 00:20:40.700
الذي يتفكر ويتأمل في القرآن ويتدبر القرآن هذا سيزداد ايمانه وانت قلت يا دكتور الله يأمرنا ويحثنا على اعمال العقل في التفكر في الموجودات والمخلوقات والكائنات. لانفسكم افلا تبصرون. للوصول الى اي شيء الى توحيده جل وعلا

62
00:20:40.700 --> 00:21:05.100
ومن لوازم توحيد تصديقه في انه ارسل رسلا وبعث انبياء وبلغوا رسالات ربهم جل وعلا. فجاءوا بهذه الشريعة وبهذا الدين فحينها ما ما هو حالك الايمان والتسليم والتصديق والعمل. اقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان قالها فقد فقد صدقت

63
00:21:05.100 --> 00:21:15.100
حال ابي بكر وحال عمر يؤمنون بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا القرآن الذي جاء به من عند الله او بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله بما يسمى

64
00:21:15.100 --> 00:21:37.600
السنة النبوية المطهرة لكن حال اهل الكفر وحال اهل النفاق وحال للاسف من ضل فاعمل عقله في غير محل اعماله وجعل العقل مصدرا ضيق النص ولعدم قبوله. نعم. يعني الذي يعني هي دكتور الاشكالية اللي قد تحصل عند البعض هي مسألة تقديم العقل على احسنت. هذا هو. نعم. ان تجعل العقل

65
00:21:37.600 --> 00:21:56.650
حاكما على النص بمعنى ما وافق عقلك قبلته. وما لم يوافق عقلك رددته. هذي مصيبة هذه مصيبة هذا اتباع لاي شيء دكتور للهوى. انت تتبع عقلك. طيب ما الاشكال في جعل العقل حاكما على النص؟ الاشكال كبير جدا

66
00:21:56.650 --> 00:22:12.400
عقل من؟ الذي سيحكم على النص؟ عقلي او عقلك انا وياك دكتور بصير انا وياك هل نتفق في كل شيء يعني ما تقبل ما يقبله عقلك هل بالضرورة ان يقبله؟ بالتأكيد لا. وانا اخاطب اخواني المستمعين

67
00:22:12.550 --> 00:22:28.100
يا اخوة لو اردنا ان نجعل العقل حاكما على النص كل واحد منا سيجعل له دينا خاصا به. فالدكتور منصور يرد اية الحجاب لان انه لا يقبلها وفلان البعيد حاشاك يرد

68
00:22:28.250 --> 00:22:46.050
المسلمات من الامور الغيبية وبعضهم قد يقول لك انا عقلي لا يصدق وجود ملك عن يمين وملك عن الشمال بعضهم عقله قد لا يصدق احياء العظام وهي رميم. بعضه قد لا يقبل الزكاة وبعضه لا يقبل حد الزنا والسرقة وغيره. اذا

69
00:22:46.200 --> 00:23:09.850
صار الدين العوبة  في ايدي في ايدي الناس وهذي كارثة. هذا لا لا يمكن ان يأتي الله جل وعلا بمثله. لكن ما المخرج ليس الاسلام حكرا تحجيرا على العقول دكتور منصور ابدا. نحن نسمع تراشق التهم اليوم. تحجير ورجعية وانتحار للعقل. انا مرة قرأتها

70
00:23:10.450 --> 00:23:26.400
التمسك بالدين عند بعض الطوائف يقولون هذا انتحار للعقل. اي انتحار للعقل ان الدين كله ما جاء الا ليرتقي بهذا بهذا العقل. نعم. لما يجعل العقل يتفكر في مخلوقات الله وكائناته. لما يجعل العقل

71
00:23:26.400 --> 00:23:46.400
تفكر ويصل الى توحيد الله جل وعلا فيؤمن ويصدق. باختصار شديد. عقلك يقبل النص. ويؤمن به ويصدقه ويبحث في حكمته وغاياته فيزداد ايمانا مع ايمانه. ام تريد ان يكون عقلك حاكما على النص؟ يقبل ما وافق هو ويرد ما

72
00:23:46.400 --> 00:23:56.400
في اثر عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه جميل يا دكتور منصور يقول لو كان الدين بالعقل او بالرأي كما قال لكان مسح ظاهر الخف اولى من مسحه

73
00:23:56.400 --> 00:24:19.350
باطنه. باطنه هنا وانت تغتسل من المني وهو طاهر على قول عدد من الفقهاء تتوضأ من البول وهو نجس باجماع المسلمين باجماع المسلمين نجس لكنك تتوضأ يكفيك الوضوء لكن ماني طاهر

74
00:24:19.900 --> 00:24:42.550
على قول طائفة من اهل العلم وهو الراجح والله تعالى اعلم لكن انظر دكتورنا المسائل اذا سلمنا عقولنا او سلمنا جعلنا قائد هو العقل في حكمي على النص هنا اسأل الله السلامة والعافية هذه بوابة بوابة الانحراف وكل انسان يتردد اقول ويتلكأ في هذا المعنى انا احيله على هذه

75
00:24:42.550 --> 00:25:05.450
فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. كل ما جاء به الله في القرآن حق. يجب عليك يا دكتور منصور ان تصدق به. وان تؤمن به ان تعمل به ما استطعت الى ذلك سبيلا. وكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح من احاديثه يجب عليك ان تؤمن به فهو حق. فحق من من

76
00:25:05.450 --> 00:25:23.400
عند الله جل وعلا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الذي يتردد اقول له واما الذين كفروا وكذلك في اية الذي في في قلوبهم زيغ وما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا وانظر ماذا باي شيء

77
00:25:23.400 --> 00:25:44.600
هذه الاية باي شيء ختمت هذه الاية؟ نعم. قال الله جل وعلا يضل به كثيرا الهاء دكتور منصور على اي شيء تعود احسنت. المثل. احسنت على المثل. هذا المثل بالبعوضة. ذلك المثل بالذباب. ذلكم المثل بالعنكبوت. كل الامثال التي في القرآن

78
00:25:45.100 --> 00:26:00.550
الناس حالهم معها فريقان حال في ظلال؟ في ظلال وحال في هدى في هداية وهذا ترى نراه اليوم انت وانت تعلم الناس دين الله عز وجل او تدعو الى الله او

79
00:26:00.650 --> 00:26:20.450
تلقي كلمة او موعظة او امر بمعروف نهي عن المنكر الناس يا دكتور الذين يستقبلون كلامك حالهم حالة منهم من يزداد ايمان يصدق ويفرح تعلمه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يؤمن بها ويعمل بها. ومنهم من

80
00:26:21.350 --> 00:26:41.450
يزداد ضلالا. طب كيف يزداد ضلال لانها شبهة بالنسبة الى قلب الذي انطوى على شيء من الامراض  ازدادت الشبهة شبهة اخرى عليه وازداد الضلال ايش؟ ضلال وانظر ماذا قال الله يضل به كثيرا. من الناس من يضل بهذه الامثال ومن الناس من

81
00:26:41.500 --> 00:26:57.750
من يؤمن بها وانا حقيقة اتعجب كثيرا دكتورة صدقا وانا اقولها وقد يعني تستغرب مني والامر للنقاش بيني وبينك. نعم لما تتعامل مع بعض الناس الذين فطرهم سليمة قطارهم سلموا على سجياتهم

82
00:26:57.900 --> 00:27:16.650
ببساطتهم وبرائتهم تعطيهم الاوامر تبين لهم تشرح لهم تفسر لهم يؤمنون ويصدقون وينفذون ويعملون ومن الناس من يعرضها الف مرة على عقله ويتفكر فيها يمنة ويسرة ويقلبها ويديرها. يروى عن احدهم

83
00:27:17.250 --> 00:27:33.900
انه مر برجل رجل مر بامرأة وسأل المرأة قال المرأة تسأل هذا الرجل. قالت من هذا رجل مر بامرأة وبينهم رجل حوله جمع من الناس. فهذا الرجل الذي مر بتلك المرأة

84
00:27:34.150 --> 00:27:49.950
اه سئل من قبل المرأة قالت المرأة لهذا الرجل من هذا فقال هذا الذي يملك مئة دليل على وجود الله جل وعلا. مئة دليل. على وجود الله جل وعلا. او هذا الذي عنده كذا وكذا وبراهين

85
00:27:50.050 --> 00:28:09.450
وقالت اويحتاج وجود الله عز وجل الى ادلة فطرتها سجيتها كانوا يقولون ان صح الخبر الرواية التي ذكرتها لكن كانوا يقولون يعني اللهم يعني نسألك ايمانا كايمان لها جائز بعض من تكلم وخاض في نهاية حياته قال

86
00:28:09.650 --> 00:28:28.650
انا اليوم على على عقيدة عجائز نيسابور العقيدة عجائز اي سمور يعني وانت كما قلت لك في ممارستك للدعوة تصادف الوانا من هؤلاء من الناس من يشرب ويقبل العلم كشربه للماء

87
00:28:28.900 --> 00:28:42.000
هنيئا مريئة ومن الناس غصة والله غصة المعلومة وان المسألة سهلة تنقل له قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الامام الشافعي وهذا كلام العلماء الى اخره لكن للاسف الشديد

88
00:28:42.650 --> 00:29:02.650
يعني يجد في نفسه حيرة وترددا وهذه ليست بعلامة خير اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يهدي المسلمين. امين. وان يهدي العالمين جميعا الى توحيده جل وعلا. امين. والى الايمان به وتصديقه. رسله عليهم صلوات الله وسلامه

89
00:29:02.650 --> 00:29:19.600
وان يرزقنا ايمانا صادقا. امين يا رب العالمين. خالصا انه ولي ذلك والقادر عليه اشكرك جزيل الشكر فضيلة الدكتور عماد يونس السواعير الباحث الشرعي والمتخصص في اعراب القرآن الكريم. شكرا لكم

90
00:29:19.600 --> 00:29:49.600
اشكركم مستمعينا الكرام على متابعتكم. وكذلك اشكر الزميل شادي زيادين من الهندسة الاذاعية. نلقاكم في حلقة مقبلة باذن الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحلو الحياة شوقا الى المولى اتاي. اسلمت روحي

91
00:29:49.600 --> 00:30:07.900
بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري