1
00:00:00.400 --> 00:00:29.300
العلوم ومنبعها. ودائرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد من كتاب الاتقان في علوم القرآن. للامام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي

2
00:00:29.300 --> 00:01:09.300
في رحبه تحلو الحياة شوقا الى المولات بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري اياته تذكر شهور ويفيض في قلبي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:09.300 --> 00:01:26.950
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة من برنامج بلسان عربي مبين

4
00:01:27.150 --> 00:01:47.150
واسمحوا لي في بداية هذه الحلقة ان ارحب بالضيف الكريم الضيف الدائم على هذا البرنامج فضيلة الدكتور عماد يونس السواعي الباحث الشرعي والمتخصص في اعراب القرآن الكريم. اهلا ومرحبا بكم دكتور وحياكم الله. حياكم الله وبارك الله فيكم

5
00:01:47.150 --> 00:02:17.150
وصلنا مستمعينا الكرام آآ عند قول الله تبارك وتعالى في سورة الفاتحة آآ صراط الذين انعمت عليهم. الان دكتور تحدثنا في الحلقة السابقة آآ عن سر اعادة كلمة آآ او لفظة الصراط اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. اه الان اه نتحدث عن اه ما زلنا يعني في هذه اللفظة

6
00:02:17.150 --> 00:02:37.150
والسؤال هنا ما سر اه افراد هذه اللقطة جاءت بصيغة المفرد ولم تأتي اه بصيغة الجمع الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين. وجعله هدى ورحمة للعالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

7
00:02:37.150 --> 00:02:52.600
محمد ابن عبدالله عليه وعلى اله وصحابته افضل صلاة واتم التسليم. عليه الصلاة والسلام. اما بعد فلا شك ان لفظة الصراط هي مفر على وزن فعال. نعم. ككتاب وجمعها شروط

8
00:02:53.050 --> 00:03:13.050
كجمع كتاب كتب. والمتأمل لهذه اللفظة يقف عند سر من اسرارها الكثيرة. وقد نبهنا على عدد من هذه الاسرار في الحلقة الماضية. اما السر الذي سألت عنه وهو سر اتيانها بلفظ المفرد لا بلفظ الجمع. نعم. وقد قال الله جل وعلا

9
00:03:13.050 --> 00:03:40.150
الصراط ولم يقل سرط. في هذا اشارة حفظك الله الى ان طريق الحق واحد لا يتعدد. نعم. طريق الحق واحد هو طريق الاسلام القائم على الكتاب والسنة النبوية المطهرة اذا اجتنبنا وابتعدنا عن هذا الطريق فاننا نكون قد اتبعنا السبل التي حذرنا الله جل وعلا منها. وهذا

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
هذه اللفتة وهذا السر وردت الاشارة اليه في ايات كثيرة منها قوله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فالحق واحد لا يتعدد وطريق الاسلام طريق واحد لا يتعدد ولا يقبل

11
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
بل التعدد ولا يقبل ان يحيد الانسان عنه اعني عن اصوله وكلياته وطريقه المستقيم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم حرص على تجسيد هذا المعنى في قلوب الصحابة. فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال

12
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
هذا صراط الله وهذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو له. لذلك نحن ندعو من هذا المنبر المبارك الامة تجتمع على منهج واحد على طريق واحد على هذا الطريق الذي بينه الله جل وعلا في هذه السورة العظيمة التي نقرأها في كل في كل ركعة

13
00:04:40.400 --> 00:05:00.400
نقرأها اننا نطلب من الله جل وعلا ان يهدينا لا الى لا الى اهوائنا ولا الى اعرافنا ولا الى افكار كارينة التي هي بعيدة عن الصواب وانما نسأل الله جل وعلا ان يهدينا هذا الصراط وهو الطريق الواحد الوحيد الذي يوصل الى بر

14
00:05:00.400 --> 00:05:20.000
النجاة والسلامة الا وهي الجنة. نعم. نعم. الان دكتور اه نقف عند اه لفظة اه انعمت الفعل الماضي انعمت. نعم. اه صراط الذين انعمت. نعم. قال نعم هنا دلالة صيغة الفعل الماضية

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
جميل الذي ينظر في هذا الفعل فسيتأكد او سيتيقن من انه فعل جاء على صيغة الماضي. نعم. قال صراط الذين انعمت انعمت. وما قال الذين تنعم عليهم. في هذه الدلالة الزمنية لهذا الفعل ان الله جل وعلا ثبت انعامه لهؤلاء

16
00:05:40.500 --> 00:06:01.000
في الذي يطلب يطلب حاجة من احد وهذا الاحد لم يقدم هذه الحاجة لشخص اخر. يعني انت تطلب من رجل ان يصنع لك شيئا معينا. وهذا الشيء الذي تطلبه هذا الرجل ما قام

17
00:06:01.000 --> 00:06:21.000
لاحد غيرك فان يقينك وعلمك بقدرته على القيام بهذا الفعل ستكون ضعيفة ولله المثل الاعلى فانت تطلب من الله جل وعلا طلبا هذا الطلب الذي تطلبه قد صنعه الله جل وعلا وقام به وفعله. لذلك اتيت به في

18
00:06:21.000 --> 00:06:41.000
زمن الماضي والزمن الماضي كما لا يخفى عليه يدل على حدث وقع وانتهى قبل لحظة الحديث عنه. نعم. قبل لحظة الاخبار به او الوصف عنه. ففعل الانعام قد وقع من الله جل وعلا على هؤلاء الذين ورد ذكرهم. قال اولئك الذين اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

19
00:06:41.000 --> 00:07:01.000
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا رفيقا. فهذه الزمر المباركة هي التي انعم الله جل وعلا عليها. فالاتيان بصيغة الماضي فيه يقين وطمأنينة. لان الفعل يعني قد حدث وتم اه في عند الله عز وجل. سبحان الله. فيه

20
00:07:01.000 --> 00:07:21.000
وطمأنينة. نعم. انا الذي ادعو الله جل وعلا ادعوه بشيء قد صنعه. وقد فعله. نعم. وهذا فيه شيء من الطمأنينة. بخلاف ما لو دعوته بشيء ما قام به ولم يصنعه. والله تعالى اعلم. دكتور الانعام انا تحدثت عن الانعام. يعني ما الانعام؟ صراط الذين انعمت

21
00:07:21.000 --> 00:07:41.550
انت عليهم. نعم. انعام الله جل وعلا فضائله. فضائل الله. ومن اعظم هذه الفضائل ادخالهم الجنة الله جل وعلا انعم على النبيين وانعم على الصديقين وانعم على الشهداء وانعم على من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نعم. الانعام

22
00:07:41.550 --> 00:08:01.550
اعظم انعام هو دخول الجنة والنظر الى وجه الله جل وعلا. وان يوفقهم في في جنات رب العالمين ان ينعم اليهم في هذه الدنيا بخير الدنيا. فالانعام يشمل انعاما اخرويا وهو المقصود الاول في هذه الاية وانعام دنيويا. وانعاما

23
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
دنيوية من التوفيق لهذا الطريق. هذا الصراط الذي الذي انت تطلبه من اعظم نعم الله جل وعلا علينا حقيقة ان ديانة لهذا الصراط. فكم من ضال عنه وكم من منحرف؟ وكم من مجانب له والله تعالى اعلم. نعم. اه غير

24
00:08:21.550 --> 00:08:50.500
المغضوب عليهم ولا الضالين  دلالة اه الاتيان بهذين الحرفين. جميل. غير ولا. جميل. غير المغضوب ولا الضالين. لا لا زالت الاية حفظك الرحمن تجلي لنا وصفة هذا الصراط فبعد ان وصف بالاستقامة. وانه طريق الذين انعم الله جل وعلا عليهم. جاء ايضا بالفاظ تجلي هذا الصراط

25
00:08:50.500 --> 00:09:09.150
صيغة النفي. احسنت بصيغة النفي. نعم. فقال زيادة في البيان. قال هذا الصراط الذي انت تطلبه من الله جل وعلا ان يهديك له صراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين. في الاتيان بحرف غير دال على كمال التمايز

26
00:09:09.600 --> 00:09:29.600
كمال التماس لان غير في العربية تعني المغايرة. اي التمايز. التمايز. والتنافي. الاتيان بحرف غيب دال على كمال التمايز بين الذين انعم الله عليهم وبين هؤلاء الذين اضيفوا الى غير. غير المغضوب عليهم. وهي ايضا دالة على الحصر والقصر. فانت تطلب من الله عز وجل

27
00:09:29.600 --> 00:09:49.600
من ان يهديك هذا الصراط الذي لا يمكن بحال ان يكون طريقا للمغضوب عليه. اعلان الدلالة هون يعني ما الدلالة هون يا دكتور؟ نعم. اه هل يعني هناك تأكيد على مما لا شك فيه. دليل على استقامة هذا الصراط ودليل على ان هذا الصراط هو ليس الصراط الذي يتبعه من

28
00:09:49.600 --> 00:10:09.600
الله عليه. هم. فكل من تسبب في استجلاب غضب الله جل وعلا عليه. فصراطه ليس صراطا ليس صراطا مستقيما. نعم. فلا يمكن ان يكون الذين انزل الله عليهم الغضب كالذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كاليهود هؤلاء لا يمكن بحال ان يكونوا

29
00:10:09.600 --> 00:10:24.950
على هدى وعلى استقامة في الصراط. والدليل انك تسأل الله جل وعلا ان يهديك طريقا غير طريق غير طريقهم. طريقا خير طريق فانت تسأل الله طريقا واضحا وتثبت له الاوصاف

30
00:10:25.150 --> 00:10:44.350
وكذلك تنفي عنه الاشياء التي قد تشوش على سالكيه. ايضا الاتيان بلا وهي كما قلت نافية بين الموصوفين المغضوب عليهم ولا الضالين. دال على ان المقصود طلب السلام من كل طائفة. لو قال غير المغضوب عليهم

31
00:10:45.000 --> 00:11:05.000
احتمل انك قد لا تسلك سبيل المغضوب عليهم. لكنك قد تسلك سبيلا الضلالة. الضلالة والضالين. نعم. والذي يتأمل ما الحقيقة في هذه اللفظة لفظ المغضوب عليهم ولفظ الضالين ينبغي ان ينتبه الى دلالات هاتين اللفظتين. الضلال

32
00:11:05.000 --> 00:11:28.700
حفظك الله الجهل الضلال الرجال. عبادة الله جل وعلا بلا علم تسمى ضلالة. انت هنا تسأل الله جل وعلا ان علما ان يرزقك عملا ان يرزقك ان يرزقك استقامة لكن على غير ضلالة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كم كان يحذر اصحابه

33
00:11:28.700 --> 00:11:52.350
من الضلال والانحراف. ومن اعظم الضلال ان ينسب لله الولد. نسأل الله السلامة والعافية. ان يقال لله صاحبة. ان يقال لله زوجة ان يعبد الله بطريقة غير غير مشروعة غير متبعة. يعني دكتور العبادة تحتاج الى علم. احسنت. يعني البعض ربما يعني ربما في في هذا السياق نفسه

34
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
يقول انا اعبد الله عز وجل واصلي ولكن آآ ليس لديه وليس عنده قاعدة من العلم. يقول يعني انا اعبد الله نعم. هل هذا صحيح؟ لا شك ان علمائنا يشترطون لقبول العبادة يشترطون لها شرطين. الشرط الاول الاخلاص ان تكون العبادة

35
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
وخالصة لله جل وعلا. نعم. فمن قصد بعبادته امرا غير الله جل وعلا فقد وقع في الشرك نسأل الله السلامة والعافية. امين. والامر الثاني دكتورنا وهو الذي في سؤال هو لابد ان تكون العبادة على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لنأخذ مثالا حقيقة هذا يوضح لاخواننا المستمعين لنا هذه المسألة

36
00:12:32.350 --> 00:12:50.800
لو ان شخصا قال انا اريد ان اصلي الظهر خمس ركعات تقربا الى الله جل وعلا. ماذا يقال عنهم؟ هذا ظل عن طريقة اداء صلاة الظهر بالصورة الشرعية المشروعة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة والجلال. نعم. فالضلال مشكلة كبيرة

37
00:12:50.800 --> 00:13:10.800
قد تصيب كثير من من الذين اشرت اليهم. ممن يريد يعني يقصد الخير. يريد الخير لكن يخطئ سبيله. سبب خطأه دكتورنا الجهل او كالذي مثلا اه مر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له ويل للأعقاب من النار هو لم يدرك ان اه يعني لم يدرك العلم

38
00:13:10.800 --> 00:13:30.800
بكيفية الوضوء. احسنت هذا مثال رائع جدا حقيقة. يدل على ان الانسان النية الصالحة وحده لا تكفي. لا تكفي. لابد من ماذا؟ من الاتيان بالعبادة على الصيغة الشرعية وحقيقة دكتورنا لو تأملنا عفوا في تاريخ الامم السابقة وتاريخ حتى المسلمين. نعم. لنجد ان كثرة الاختلاف والافتراق والبعد عن

39
00:13:30.800 --> 00:13:50.800
الصراط المستقيم سببه الجهل. سببه الجهل. ان يقال على الله بلا علم. ان ينسب لله اشياء ما اثبتها الله جل وعلا عنه لنفسك. او او ان ينفع عنه اشياء ما نفاها عنه. او ان يسلك في العبادات يسرك فيها سبيل غير سبيل صحيح وغير سبيل مبني على علم بكتاب

40
00:13:50.800 --> 00:14:13.600
وبسنة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك العلماء يقولون كلمة لطيفة دكتور منصور. يقولون كل من عبد الله بجهل فله حظ من قوله ولا الضالين ولا الضالين. فلابد ان يعبد الله على على بصيرة. على بصيرة. اي على علم. لان هذا الجهل كما ذكرنا في المثال قد يوقعك في اشياء

41
00:14:13.900 --> 00:14:32.500
ممارسات خاطئة تعرض عباداتك عدم قبولها عند الله جل وعلا وهذه مشكلة حقيقة مشكلة و ان اذنت لي ان اتكلم عن خفض. نعم. من اعظم الاشياء التي توقع يعني الانسان في غضب الله جل وعلا الذنوب والمعاصي

42
00:14:32.700 --> 00:14:52.700
الذنوب والمعاصي. لذلك العلماء يقولون هذه الاية جامعة يا دكتور منصور. هذا الصراط ليس صراط العصاة وليس صراط الجهلة ليس صراط من عصى الله جل وعلا. من علم ولم يعمل. وليس صراط من لم يعلم

43
00:14:52.700 --> 00:15:16.000
من احسنت. نعم. من علم ولم يعمل. ومن عمل ولم يعلم. ولم يعلم. هذه الاشكالية حقيقة. اما ان تجده عالما في احكام الله جل وعلا لكنه تارك لا لكنه يتركها. يعلم ان الغيبة حرام ويغتاب. يعلم ان شرب الخمر محرم ويشرب الخمر. يعلم ويعلم. هذا هذا

44
00:15:16.000 --> 00:15:35.400
فيه شبه من المغضوب عليهم. عليهم. هذا فيه شبه من المغضوب عليهم. او العكس انسان يعمل يعمل لكن يعمل بلا علم بلا بلا علم بلا اي دليل. يعني هذه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه ثلاثة نفر فسأله عن عبادته صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقلوها

45
00:15:35.700 --> 00:15:45.700
فقال واحد وانا اصوم وانا اقوم وانا لا اتزوج انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال من رغب عن سنتي فليس. فليس مني. لا نريد عبادة بجهل. نريد عبادة قائمة

46
00:15:45.700 --> 00:16:05.700
على علم وعلى بصيرة ونحن عندنا العلم لله الحمد والمنة وعندنا وهو كتاب الله وسنة وسنة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الخلاصة التي لنجملها من هذه الاية العظيمة حقيقة في هذه الوصف انك يا عبد الله انت تطلب من الله جل وعلا صراطا مستقيما طريقا تسلكه في هذه الدنيا ينجيك

47
00:16:05.700 --> 00:16:25.700
يوم القيامة ويدخلك الجنة. هذا الطريق طريق مستقيم. طريق قصير. لا اعوجاج فيه. واضح هو اقرب طريق وايسر طريق لك كذلك هذا الطريق ليس فيه لا ينبغي ان تكون فيه عالما غير عامل او عاملا غير عامل. احسنت. ما ينبغي ان نكون

48
00:16:25.700 --> 00:16:41.350
عندنا علم ولا نعمل. نعم. او عندنا او عندنا عمل بلا بلا علم بلا علم. اهل السنة والجماعة. والمسلمون لما كانوا دكتور هذي حقيقة لابد ان نصارح انفسنا بها. لما كانوا في

49
00:16:41.700 --> 00:17:00.250
ازمان واعصار حققوا فيها هذين الشرطين. استقامة على اوامر الله جل وعلا بعلم ومجانبة للذنوب والمعاصي وصلوا الى ما وصلوا اليه. وصل لنا الاسلام الضنطري الحقيقة. نعم. لكن لما دخل الابتداع

50
00:17:00.250 --> 00:17:21.850
والافتراق والجهل والمعاصي والبعد حل بنا نسأل الله السلامة والعافية ما حل بنا من اشياء نعم يعني كل كلنا لا يعني يراها وينظر اليها. نعم. نعم دكتور يعني اه ما اه برأيك السبب او الاسباب

51
00:17:21.850 --> 00:17:41.850
الموجبة او الاسباب التي آآ تؤدي الى حلول الغضب من الله عز وجل على العبد. جميل سؤال لطيف ما دمنا نتحدث عن المغضوب عليه وقلنا انهم في هذه الاية بالاخص يقصد بهم اليهود. ولا هم الذين علموا ولم يعملوا. علموا ولم يعملوا. من

52
00:17:41.850 --> 00:17:56.800
باب الغضب التي ينبغي للمؤمن ان يحذرها حقيقة الكفر الكفر بالله فان الله جل وعلا غضب على الكفار. نسأل الله السلامة والعافية. كذلك من اسباب غضب الله تلك الجريمة البشعة التي تنتشر

53
00:17:56.800 --> 00:18:17.800
في زماننا بطريقة عجيبة دكتورة وهي القتل القاتل استجلب غضب الله عليه. قال الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. قال وغضب الله عليه  ولا عنها واعد له جهنم. الذي يقتل نسأل الله السلامة والعافية فقد

54
00:18:17.850 --> 00:18:41.300
باء بغضب من الله. نسأل الله السلامة والعافية. من الاسباب التي تستجلب غضب الله جل وعلا الخيانة الزوجية. الخيانة الزوجية حقيقة من اعظم اسباب موجبات الغضب على الخائن لذلك لما جاء قول الله جل وعلا وصفه للملاعنة. نعم. والخامسة ان غضب الله. ان غضب الله. لغضب الله عليه. فالانسان الذي نسأل الله السلامة والعافية من رجل وانثى

55
00:18:41.300 --> 00:18:58.350
يتساهل في هذا الباب ويقع فيما حرم الله جل وعلا من خيانات زوجية حقيقة فقد استجلب غضب غضب الله عليه ومقته اهو نسأل الله السلامة والعافية. امين. ايضا من الاسباب التي تستجلب غضب الله الكبر

56
00:18:58.550 --> 00:19:18.550
تخيل المتكبر يستجلب غضب الله عليه. الكبر هو احسن تعريف للكبر تعريف النبي صلى الله عليه وسلم. بطل الحق وغمض الباطل. وغمض الناس. الناس. وفي رواية غمس الناس. ان ترد الحق هذا كبر. وان تتكبر الناس تتعالى عليهم. تنظر اليهم بعين ازدراء واحتقار لا بعين تواضع

57
00:19:18.550 --> 00:19:34.900
وانكسار هذا نسأل الله السلامة والعافية من اقبح الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث صحيح عجيب. يقول ما من رجل يتعاظم في نفسه ويختال في مشيته الا لقي الله وهو عليه غضبان

58
00:19:35.900 --> 00:19:52.800
من هذه الاشياء اليسيرة جدا التي نراها كثيرا منتشرة في مجتمعاتنا للاسف تعاظم في النفس يرى نفسه انه لا احد افضل منه ويختال في مشيته الا لقي الله وهو عليه غضبا ان يغضب الله جل وعلا

59
00:19:53.000 --> 00:20:11.350
عليه والله المستعان. من اسباب نختم بها ان اذنت التي تستجلب غضب الله اليمين الكاذبة اليمين الكاذبة التي يمارسها التاجر من اجل اكل اموال الناس. البائع اي بائع يمارس ايمانا كاذبا يحلف على سلعته بانها كذا. وان رأس مالها

60
00:20:11.350 --> 00:20:33.850
عليه كذا وغير ذلك. هذه للاسف الشديد دراهم يعني ثمن بخس. دراهم مزجة لا تساوي شيئا. المقابل غضب الله جل وعلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان

61
00:20:34.550 --> 00:20:47.600
فهذه الاوصاف الخمسة التي ذكرناها من كفر او قتل او خيانة او كبر او يمين كاذبة ينبغي ان نجانبها وينبغي حقيقة ان تكون حاضرة في اذهان اذا ما تحدثنا عن

62
00:20:48.200 --> 00:21:08.200
اذا ما قرأنا في صلاتنا في قراءتنا غير المغضوب عليهم. فتخيل حقيقة يعني تخيل يا دكتورنا والاخوة المستمعين. تخيل انك تقرأ غير المغضوب عليهم وانت تكون من من المغضوب عليهم. لا اله والله كارثة حقيقة. ان تقرأ في صلاتك غير المغضوب عليهم وانت يعني تسأل الله

63
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
وانت وانت واقع في هذا الغضب نسأل الله السلامة نسأل الله السلامة والعافية واحنا ننبه انه اخص ما فيه آآ ترك العمل الذي جاءت به اليهود ومثله الضلال. يسأل الله يسأل الانسان ربه جل وعلا ان يعلمه. وان يهديه سبيلا طريقا مستقيما واضحا

64
00:21:28.200 --> 00:21:48.200
يطلب العلم ان سليم تساهلت حقيقة في العلم. تساهلت في باب العبادة دكتورنا. فتجده يصلي كيفما شاء. نعم. وكيفما رأى اباه او جده او غيره يعني تنبهت على قضية مهمة جدا هذا الحديث في الصحيح حديث ابي هريرة قال ويل للاعقاب من النار. يعني تخيل الان لو اننا نطرح هذا

65
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
الطرح في مجتمعاتنا انه يا اخوة لابد من اسباغ الوضوء ولابد من الاتيان بالعبادة على الوجه الصحيح المشروع الذي به تقبل هذه العبادة. سنجد ان الناس يمكن تكون عندهم ردود فعل غريبة. فنقول انتبه النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحديث اللي اشارت اليه دكتورنا وجزاك الله خير على هالاشارة. الله قال ورأى قدر درهم

66
00:22:08.200 --> 00:22:23.250
في عقب هذا الرجل لم يصبه الماء. نعم حذيفة كما عند عبد الرزاق باسناد صحيح. رأى رجل يصلي لا يتم الركوع السجود. قال منذ متى وانت تصلي هذه الصلاة قال منذ اربعين او ستين سنة

67
00:22:23.600 --> 00:22:43.600
قال ما صليت مذ كنت. لا اله الا الله. دكتور دينا عظيم دينا دقيق يعلمنا الانضباط يعلمنا آآ يعني حتى من من كان منضبطا في في عباداته آآ ربما ايضا سينعكس ذلك او سينعكس ذلك على سلوكه ايضا وهذا يعني آآ تحدثت قبل قليل عن

68
00:22:43.600 --> 00:23:03.600
آآ يعني آآ تراجع الامة الاسلامية وقلت انه يعني ندعو الى ان تكون متوحدة على صراط واحد ربما ايضا هذا آآ يعني تطبيق العبادات بشكل اه صحيح. دقيق وصحيح ايضا هو اه جزء من اه انضباط المسلم انضباط الانسان في

69
00:23:03.600 --> 00:23:23.600
سلوكي في الاعمال الاخرى. صح مما لا شك فيه. صدقني دكتورنا. وهذا كلام يعني لا يصادم لا يصادم نصا من من كتاب او سنة. الذي ساقوله لو ادينا العبادات الاداء الصحيح ويعني حق الاداء لرأينا اثرا. الله جل وعلا يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

70
00:23:23.600 --> 00:23:33.600
طب ما بالنا نصلي ولا تنهانا صلاة عن الفحشاء والمنكر؟ اذا صلاتنا ثمة خلل في خلل اما انها ما حققت الثمرة المرجوة منها وهي التقوى واما ان هذه الصلاة فيها اصلا

71
00:23:34.150 --> 00:23:54.150
فيها خلل فيها اشكال في في ماهيتها في ماهيتها في طريقة ادائها في اشكال فالتنبيه على ان تكون العبادة فعلا عبادة جوهر وعبادة بمظهر صحيح. دكتور الغضب آآ لفظة غير اضيفت الى المغضوب. احسنت

72
00:23:54.150 --> 00:24:14.150
الان الدكتور المغضوب عليهم اه المغضوب الكلمة المغضوب. نعم. اه جاء هنا التعبير بصيغة اه المبني للمجهول لانها هي على وزن مفعول وكما تعلم دكتور. جميل. اه يعني هذا الاسم هو اسم المفعول مشتق من الفعل غضب. غض

73
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
عليه فهو مغضوب عليه. جميل جدا احسنت. هل هناك سر يعني في اه هذا التعبير؟ مما لا شك فيه ان ثمة سر. لكن قبل ذلك يجلي وكلامك جلي واضح. جلي اكثر لاخواننا. نعم. انه يسأل دكتورنا منصور يقول لماذا جاء في مبنية للمجهول؟ ولانه مغضوب اسم مفعول واسم المفعول

74
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
كما اشار الدكتور يشتق من فعل مبني للمجهول. غضب عليه. نعم. اما غضب فهو غاضب. نعم احسنت. نعم. هنا مبني المعلوم. هنا الفعل بني للمجهول. فقال مغضوب عليهم. لم يشر الى الذي غضب عليهم. هو معلوم مما لا شك فيه. انه الله جل وعلا

75
00:24:54.150 --> 00:25:14.000
لكن بني للمجهول لان المقام مقام ذم. المقام هنا مقام ذنب ليس مقام مدح. لذلك حفظك لم ينسب الى الله جل وعلا بخلاف النعمة. نعم. يعني لو تأملنا انعمت قال انعمت

76
00:25:14.150 --> 00:25:38.400
التا هنا لله جل وعلا. لكن هنا قال المغضوب فلما ذكر الانعام وهو فضل واحسان نسبه لله الى نفسه. لما لما كان المقام مقام ذم لم ينسب لله جل وعلا بخلاف النعمة التي اسندت اليه اصلا من فضله. مع اننا نحن نثبت صفة الغضب لله جل وعلا. لكن هذا دكتورنا

77
00:25:38.400 --> 00:25:58.400
من كمال الادب. من كمال الادب الا تنسب الى ربك الشر. كما جاء في صحيح مسلم. في في الدعاء قال والشر ليس اليك. قال والشر ليس اليك. وكذلك لو تأملت اه سورة

78
00:25:58.400 --> 00:26:19.150
في سياق جميل بدأ دكتور منصور. نعم. بينت عدم نسبة الشر لله جل وعلا. قال وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم. نعم. رشدا. رشدا. شر اريد بمن في الارض. لما كان الكلام عن قال ام اراد بهم ربهم؟ رشدا. الرشد نسبه

79
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
لله جل وعلا. اما الشر ابهم. وهذا من كمال ماذا؟ كمال الادب. نعم. السؤال الاخير ربما دكتور يعني في هذه الحلقة ونختم فائدة اه ما فائدة الاتيان اه بالوصف دون الاسم الظاهر في الطوائف الثلاثة وهي

80
00:26:39.150 --> 00:26:57.700
اه صراط الذين انعمت عليهم. وغير المغضوب عليهم. والوصف الثالث ولا الضالين. جميل. الطوائف لم تسمى هنا. نعم. المنعم عليهم. او غضب الله عليهم او الذين ضلوا. لان المقصود طلب كمال الاتصاف بحال الطائفة الاولى. وهم المنى ما عليهم وصفاتهم

81
00:26:57.750 --> 00:27:17.750
المطلوب ليس زواجهم وانما الاتصاف بحالهم. وكذلك ما سميت الطائفة الثانية والثالثة مع ان الاجماع منعقد على بيانها من نسب الولد ومن قال ان الله فقير. نعم. لكن لكمال السلامة من حال الطائفتين الاخيرتين. حتى تسلم من حالهم

82
00:27:17.850 --> 00:27:42.100
حتى تسلم من حالهم. اذا ابهم او ذكر الوصف دون الاسم حتى نسلم من حال الطائفتين الاخيرتين وصفاتهم. كما انه دكتورنا مبلغ في الترهيب والترغيب والحذف والتحذير والمدح والذنب لو سمى المنعم عليهم الصحابة او الانبياء لقال احدنا قال كيف لي ان الحق بهم

83
00:27:42.450 --> 00:28:02.450
لكن قال انعمت عليهم لتكون عامة. ولتجتنب سبيل كل من غضب الله عليه. ولتجتنب سبيل كل من ضل والله تعالى تعالى اعلم. نعم. اه اشكرك جزيل الشكر فضيلة الدكتور عماد يونس السواعير الباحث الشرعي والمتخصص في اعراب القرآن الكريم

84
00:28:02.450 --> 00:28:22.250
وكذلك اشكركم مستمعينا الكرام على متابعتكم واشكر الزميل بهاء الدين الطراوني من الهندسة الاذاعية. نلقاكم في حلقة مقبلة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته