1
00:00:00.650 --> 00:00:20.050
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم صلاة تتراء

2
00:00:20.550 --> 00:00:35.500
حياكم الله ايها الاكارم في التعليق على كتاب بلغة الوصول لنصر الله الكناني الحنبلي رحمة الله تعالى عليه الدرس الماضي اخدنا مجموعة من المسائل اه المهمة في ختام مسألة ما لا يتم الواجب الا به وفي باب

3
00:00:35.800 --> 00:00:49.800
الندب ايضا مررنا على بعض الافكار اه اليوم صباحا انزلت لكم فائدة فيما يتعلق بقضية القاضي ابي يعلى والقول المنسوب اليه هو ان القاضي ما قيل ان القاضي ابا يعلى يقول بان الزيادة على الواجب

4
00:00:50.000 --> 00:01:08.150
الزيادة غير المتميزة على الواجب يكون في حكم ماذا واجبة خلافا لابي الخطاب هذا حقيقة جمهور المتأخرين من الحنابلة ينقلون هذا عن القاضي ابي يعلى. ان هذا قوله بالرجوع الى العدة ماذا قلنا؟ الرجوع الى العدة للقاضي ابي يعلى تجد ان القاضي ابو يعلى بالعكس

5
00:01:08.200 --> 00:01:23.400
ومع ابو الخطاب الكروداني مع تلميذه ويرى انها مندوبة ويدافع عن رأي الندب فمن اين انتشر هذا الرأي عن ابي الخطاب في كتب الاصوليين من الحنابلة الذي ظهر لي ان هذا ناشئ من انه قال ابتداء

6
00:01:23.600 --> 00:01:35.500
ان القول بالوجوب هو ظاهر مذهب احمد. يعني هو قال ان القول بالوجوب هو ايش ظاهر مذهب احمد ثم عاد في نصر القول بالند لعل بعضهم استعجل فاخذ كلمة لما قال

7
00:01:35.650 --> 00:01:48.050
وظاهر ولد ابي احمد القول بالوجوب دون ان يكمل سياق الكلام. وهذا تحدث اخواني في الحالة العلمية انه ممكن يكون شخص معين استعجل. الله اعلم من هو يعني ظن ان هذا رأي بالاعلى

8
00:01:48.200 --> 00:02:03.450
ومن بعده صار يأخذ من هذا الشخص المعين بدون ما يرجع للعدة بدون ما يرجعوا للعدة الان المرداوي اه في التعبير الحقيقة لا انصف قال والقاضي ابو يعلى عنه قولان

9
00:02:04.400 --> 00:02:16.400
قول انه يقول بالنفل مثل ابي الخطاب والقول الاخر انه يقول بالوجوب القول الذي يقول بالوجوب من وين جا ابو القاضي الا المرداوي؟ هو فقط وجده موجود في كتب الحنابلة هم يقولون عن القاضي ابي يعلى

10
00:02:16.850 --> 00:02:34.300
انه يقول بالوجوب لكن هل هناك كتاب بين ايدينا على الاقل؟ هل هناك كتاب بين ايدينا على الاقل قال فيه القاضي ابو يعلى ان الزيادة المتميزة على الواجب واجبة كتابه في اصول الفقه اسمه العدة هو بالعكس قال انها نفنة. ودافع عن اي النظرية

11
00:02:34.500 --> 00:02:51.250
الان الذي يريد ان يقول لا انه انه قال بالوجوب في كتاب اخر عليه ان يأتينا بهذا الكتاب الاخر ان المحققين والباحثين قالوا كل ما وجدناه عنا انه قال بالوجوب انما هو نقل في المسودة نقلنا في في الروضة نقل في عبد المؤمن البغدادي في قواعد

12
00:02:51.250 --> 00:03:06.900
لا يوجد نقل عنه من كتبه الاصيلة ستبقى هذه القضية نسبتها الى ابي يعلى حقيقة هي محل شك. يعني فقط هذا من باب   ايضا في تنبيه سريع فيما يتعلق بالمسألة التي قبلها

13
00:03:06.950 --> 00:03:21.800
لما قالوا اذا اشتبهت اخته باجنبية او ميتة بمزكاها حرمتها اصالة واشتباها صحيح؟ ان ما معنى حرمة اصالة واشتباهنا يا شيخ؟ اه يعني واحدها حرام لذاته والاخر حرام لغيره صح؟

14
00:03:21.900 --> 00:03:45.650
وقيل مباح الاجنبية والمذكاة ويجب الكف عنهما السي الفائدة التي اذكرها لقد وقيل بصيغة التمريض تمام هذا الذي قاله بي وقيل وجدت المرداوي قال هو المذهب عند الحنابلة قال واكثر اصحابنا انها تباح الاجنبية ويجب الكف عنهما. ثم قال وقال الطوف وقال الطوفي

15
00:03:45.750 --> 00:03:58.800
ان احداهما محرمة بالاصالة والثانية اشتباها. ثم بين وجهة نظر ثم قال وقد بين الطوفي ان الخلاف لفظي وهذا الصحيح. يعني هم متفقين على النتيجة الخلاف بين القرين خلاف ايش

16
00:03:59.050 --> 00:04:12.100
لفظ تكتيكي يعني بس لما نقول وقيل تباح الاجنبية انت بتفكر انه هذا مجرد قول يعني ليس بالقول المنشور لما تجي انت عند المرداوي بقول لك جعلوا قول الحنابلة المرداوي

17
00:04:12.250 --> 00:04:30.350
هذه فقط فائدة انك ستجد ان المتأخرين يعتبرون القول الثاني اللي عبر عنه الطوفي وبنصر الابقيل هو قول المعتمد هو القول المعتمد على الاقل في التعبير وان كان هم في النهاية مش مختلفين زي ما قلنا وفي النهاية هم مش مختلفين من الخلاف

18
00:04:30.500 --> 00:04:48.200
يعني لفظي كما قال. طيب نيجي الان على الحرم اقرأ    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله الحرام ضد الواجب. وهو ما ذم شرعا فاعله. ولا حاجة الى مطلقة لعدم الحرام

19
00:04:48.200 --> 00:05:18.600
وعلى الكفاية. طيب قال عنا حفلة قال الحرم نشرع الان في الحكم الثالث من التكليفية الا وهو الحرام. قال الحرام  عبارة سهلة وضد الواجب اذا كان الواجب يذم تاركه الحرام يذم ايش

20
00:05:18.650 --> 00:05:37.400
يعني هذا معنا ضد الواجب قال وهو ما ذم شرعا من جهة الشرع مش العقل شرعا  لكن لما عرف الواجب تذكر ماذا قال فيه؟ خلونا نرجع للواجب هيك سريعا مع ابن نصر الله. طبعا اخوانا في نسخ من الذي يريد

21
00:05:37.550 --> 00:05:55.600
بلغة الوصول في نسخ وصلت للاخوات فوق طيب نرجع للواجب. قال في الواجب ايش ما دم شرعا تاركه مطلقا الحرام ايش قال ما ثم شرعا فاعله. بس ما زال كلمة مطلقا. ليه

22
00:05:57.200 --> 00:06:24.750
ارجعوا معاي للواجب. الواجب ليش قال ما دم شرعا تاركه مطلقا صح قلنا حتى يدخل الفرد الموسع والكفائي والمخير اضطر ان يقول مطلع  لانه بدون مطلقا انا ممكن اترك الواجب الموسع فترة بين الزمن. هل انا مذموم؟ لأ انا متى اذن في ترك الواجب الموسع

23
00:06:24.800 --> 00:06:40.600
اذا تركته مطلقا الواجب المخير انا متى اذن اذا طرقت كل الخصال. مش اذا تركت بعضها وهكذا لما جاء للحرام ماذا قال؟ قال وهو ما ذم شرعا فاعله ولا حاجة الى ان ازيد قيد مطلقا. ليه

24
00:06:42.550 --> 00:06:57.900
لانه ما في حرام موسع في حرام موسع وقته ما بصير. حرام لازم تتركه امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. طيب ولانه في حرام على العين وحرام عالكفاية ؟

25
00:06:58.350 --> 00:07:24.000
شو بقي الحرم المخير ليش ما استثنى هل هناك حرام مخير؟ الطوف والحنابل بقول لك يوجد حرام مخير كما انه في واجب مخير حرام صفحة اه ثلاثمية وتسعة وخمسين. بعدين صفحة ثلاثمية وستين. قال في اخرها

26
00:07:24.200 --> 00:07:39.950
اخر صفحة ثلاثمية وستين. طب انتم اقرؤوا كل الكلام اللي سمعوا. كلام مفيد ثلاثمية وستين اخيرا ماذا قال؟ قال اما الحرام المخير شو بحكي الطوفي فيجوز وروده كالواجب المخير كمان عنا واجب مخير عنا حرام مخيم

27
00:07:40.300 --> 00:08:04.150
لان المفسدة قد تتعلق في احد الشيئين والاشياء كما تتعلق المصلحة في باب الواجب المخير في احد  وكما جاز ان يقول له اذا حنثت في يمينك مثلا اطعم عشرة مساكين او اكسوا عشرة مساكين او اعتق. جاز ان يقول له في باب التحريم والنهي

28
00:08:04.200 --> 00:08:19.250
لا تنكح هذه المرأة او اختها شو المحرم الان طبعا هذا الكلام اللي بدي اياه بس لانه هاظا رح نعمل عليه حفلة هسا قضية الجمع. في مشكلة هونا في هذا الكلام بس مش شوي معنا

29
00:08:19.500 --> 00:08:38.050
وكذلك جاز ان يقول لا تنكح هذه المرأة او اختها او ابنة اختها او اخيها ممكن ينهاك بين اربع اشياء بين شغلتين بين ثلاث يكون منهيا عنهما على التخيير ايته ما شاء

30
00:08:39.000 --> 00:08:55.700
اجتنب ونكح الاخرى كما انه اذا اسلم عليهما مش الواحد اذا اسلم كافر اذا اسلم وهو متزوج اختين مشان صارت عند بعض الصحابة. اسلم وعنده اختين. ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟

31
00:08:56.300 --> 00:09:11.250
اجتنب احدهما فيروز الديلمي لما اسلم اسلم وتحته اخته كان متزوج اختين شقيقتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له طلق احداهما بمعنى ايش اجتنب احدهما يعني اي كان قريبي من من الحرام

32
00:09:11.450 --> 00:09:24.500
كان مخيم كانه بقول له ايش ؟ واحدة فيهم حرام عليك. بس هي ممكن تحمل على طريقة الواجب المخير ايضا بطريقة اخرى. طيب الان اخواني الكرام بدنا نيجي مع المرداوي نشوف هادي قضية الحرامي المخير

33
00:09:24.800 --> 00:09:54.700
هل هو متفق على وجودها من المذاهب ماذا يقول المرداوي عندنا في الكتاب يقول المرداوي في التحرير وفي شرحه يقول فائدة يجوز النهي عن واحد لا بعينه يجوز النهي عن واحد لا بعينه

34
00:09:57.350 --> 00:10:12.700
قال ابن حمدان مثال على ذلك وكما لو اسلم الشخص على اكثر من اربعة نسوة واسلمنا معه فانه يقال له اترك ما زاد وانواع من زوج تسعة وعشر واسلم هذا حصل ايضا في احد الصحابة اسمه غيلان اسلم وله عشر نسوة

35
00:10:12.950 --> 00:10:32.800
امره النبي صلى الله عليه وسلم انه ايش ما زاد الاربعة طلقهم. تمام؟ اختار اللي بدك اياه بس لازم ما زادنا اربعة تطلقهم هذا هو المثال الذي يذكرونه قال وهو صحيح فانه ممنوع من الزائد عن الاربعة لا بعينه. اذا علم ذلك فقد قال اهل السنة فقد قال اهل السنة

36
00:10:32.950 --> 00:10:52.150
يجوز تحريم واحد لا بعينه ويكون النهي عن واحد على التخيير وله فعل احدها عند اصحابنا والاكثر وهو قول الفقهاء والمتكلمين كما قال ابن برهان. لان هذه المسألة تشبه مسألة ايش

37
00:10:52.250 --> 00:11:08.700
الواجب المخير الا ان التخيير هنا في الترك وهناك التخيير في ايش بالفعل. طيب. خلونا نفكر هنا اخواني هذه فائدة اصول الفقه عضلة رياضية ومهارة ذهنية تعلم الطالب كيف يفكر وكيف ينظر في الامور والاشياء

38
00:11:10.350 --> 00:11:40.650
الواجب المخير تذكروا في الواجب المخير قلنا ما هو مناط الوجوب نعم احدى الخصاص هنا في الواجب المخير مناط الوجوب احدى الخصال  والجمهور. مقابل الواجب المخير هناك ماذا حرام مخيم

39
00:11:40.700 --> 00:12:07.250
تمام  يا رب   طيب هناك حرام مخير. الان خلونا نفكر هل هناك فرق بين الواجب المخير والحرامي المخير الان فلسفة الواجب المخير ما هو؟ انه في عندك ثلاث اشياء اربع اشياء. بقول لك ايش

40
00:12:07.400 --> 00:12:32.650
اعمل وحدة منهم اذا ما هو المطلوب مني اني افعله ما هو المطلوب مني ان افعل احدى الخصال بكون سعيت ايش امتثلت صح؟ طيب الحرامي المخير لما اقول لك لا تجالس زيدا او بكرا. لا تطع منه مآثما او كافورا. بس بالجزء هاي الاية ما بدي استحضرها انها راح تعمل لك دربكة

41
00:12:33.000 --> 00:13:02.850
خلينا على المثال الاشهر من امثلة اللغة العربية لو ما اقول لك لا تجالس  او عمرا هذا نهي صح ما هو انا بنهاك عن ايش  ان تجمع بين مجالسة زيد وعمرو. يعني لما اقول لك لا تجالس زيدا او عمرا. لو جالست زيد لحاله بزبط ؟

42
00:13:03.650 --> 00:13:20.350
اظبط لو اخترت اجالس عمرو لحاله بزبط انا متى بكون عامل مشكلة؟ متى بكون ما امتثلتش كلامك؟ اذا جلست مع الاثنين صح فكر بهذا التحليل المنطقي في النهي لما اقول لك لا تجالس زيدا او عمرا

43
00:13:20.600 --> 00:13:36.950
انا متى بكون عصيتك في اي حالة؟ في حال جلست مع زيد وحده  في حاجة اسمها عمرو وحده؟ انا متى بكون عصيتك؟ اذا جلست مع الاثنين. ساعتها بكون انا عصيتك. اذا الحرامي المخير

44
00:13:37.150 --> 00:13:56.900
حقيقة المعصية والمخالفة للشارع متى تتصور اذا جمعت اذا جمعت الكونا بلشت المشكلة في الموضوع طبعا. قبل ما اجي عالمشكلة بدك تعرف انه في هناك يعني في الواجب المخير قلنا في قولين اساسيين

45
00:13:57.100 --> 00:14:20.000
قول الجمهور وقول المعتزلة المعتزلة ماذا قالوا في الواجب المخير قالوا مناط الوجوب هو ايش هو الجميع لكن يسقط بفعل احدى الخصال يعني الجمهور قالوا في الواجب المخير مناط الوجوب احدى الخصال. المعتزلة شو قالوا؟

46
00:14:20.400 --> 00:14:34.950
مناط الوجوب جميعا كلها واجبة. لكن اذا فعلت واحدة تسقط الباقي وبتعرف الطوفي ساعتها. قال الخلاف لفظي يعني في النهاية شو استفدنا اه بس في الحرامي المخير لأ انا اذا قلت لكم رميت وقلت لكم هون رح يصير مشكلة

47
00:14:35.700 --> 00:14:51.800
المعتزلة ادركوا المشكلة ما دام احنا في الواجب المخير قلنا الواجب الجميع ولكن اذا فعلت خصلة ربنا بيسامحك في الخصلتين الثانيات هذا الكلام بزبط نحكيه في الواجب المخير في الحرام المخير ما بزبط

48
00:14:52.300 --> 00:15:08.700
لانه اذا بدنا نمشي عنفس طريقتنا في الحرام المخير عند المعتزلة ماذا هو الحرام؟ جميع الخصال اذا ما فيش تخيير. واذا كانت الحرام جميع الخصال اذا ما فش تخييم وجهة نظر المعتزلة ما هي؟ انه اذا كانت هاي مفسدة وهاي مفسدة

49
00:15:09.200 --> 00:15:26.000
على التقبيح والتحسين العقلي لازم تترك الجميع. اذا اول فكرة ان المعتزلة رفضوا وجود الحرامي المخير المعتزلة وافقوا على وجود الواجب المخير لكنهم رفضوا وجود ايش من حرام المقيد قالوا ما بزبط. ليه

50
00:15:26.350 --> 00:15:39.350
لانه انا لما يكون في الواجب المخير لماذا سمحوا به؟ انه الواجب المخير مبني على ماذا؟ انه هذا فيه مصلحة وهذا فيه مصلحة وهذا فيه مصلحة خلص كلها واجهة بس اذا اخترت فعل واحدة منهم

51
00:15:39.700 --> 00:15:55.200
نقبل بهاي المصلحة. ولا نطالبك بان تفعل جميع المصالح بدنا نعكس الفكرة في باب المحرمات هذا في مفسدة وهذا في مفسدة وهذا في مفسدة بزبط ما احكي. خلص اترك هاي المفسدة

52
00:15:55.300 --> 00:16:17.600
والمفاسد الثانية لو حصلت مش مشكلة؟ لأ في المفاسد الباء على ماذا تقوم المفاسد؟ اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه في المفاسد لا يتصور يقول المعتزلة انه اقول لك هذا مفسدة وهذا مفسدة وهذا مفسدة بس خلص اترك واحدة منهم ومش مشكلة لو فعلت المفسدة الثانية والثالثة

53
00:16:17.700 --> 00:16:35.800
ما اظبطش وكلامهم صحيح على طريقتهم في التفكير اذا قلنا انه الكل حرام والكل مفسدة على كلامهم ما بزبط يكون في حرام مخير تمام؟ يعني كيف ايش بقول لك؟ هم هيك وجهة نظرهم. انه انت زيك زي كأنك بتحكي لي اه

54
00:16:36.300 --> 00:16:57.950
لا تزني او تسرق او تشرب الخمر مزبوط مفكرين الشغلة لا تزني او تصرخ او تشرب الخمر بزبطش ليه لانه شو معناتها خلص؟ انا يعني بس اذا يعني ممنوع اني ايش ؟ اجمع بينهم. بس اذا خلص فعلت بس السرقة وحدها بمشي الحال. اذا

55
00:16:57.950 --> 00:17:07.950
حالة الزينة وحده بيمشي الحال. اذا فعلت هذا بس اه انا نهيتك انه ايش تجمع؟ قالوا ما بزبطش. انتم ملاحظين لقيت ما بزبط ما لا يمكن ان يصلح على طريقتهم

56
00:17:07.950 --> 00:17:26.200
ان هم ماذا فهموا الحرام المخير ان كالواجب المخير في الواجب المخير الجميع واجب لكن اذا فعلت المصلحة في واحدة منها ربنا يسامحك في تحصيل المصلحتين الاخريتين في الحرام المخير قالوا لو بدنا نمشي بنفس التفكير

57
00:17:26.800 --> 00:17:39.500
الجميع حرام ما بزبط تحكي هون. بس اذا فعلت واحدة منهم خلص. ربنا سبحانه وتعالى بسامحني او تنتين لانه ربنا بده اياني ما افعلش المجموع. فاذا فعلت جزء ما فش

58
00:17:39.500 --> 00:17:53.800
مشكلة لا تجالس السيد الاوامر. اذا جلست مع زيد مش مشكلة بصورة بدنا بدوش اياه. قالوا ما بزبط لانه هذا كله حرام في المعتزل اذا ماذا اختارت؟ انه فش اشي اسمه حرام مخير وريحوا دماغهم

59
00:17:54.500 --> 00:18:12.050
طيب الان مين وافق المعتزلة في نفي الحرام المخير بس مش بنفس بعدهم القرافي ومجموعة من الاصوليين حتى من الاشاعر او من اهل الحديث ما عندهم مشكلة فكرة الحرام المخير صعبة

60
00:18:12.750 --> 00:18:30.650
لانه تعال خبرني ما هو مناطق الان مناطق تخيير اوقفوا مناطق الوجوب في الواجب المخير اتفقنا عليه. سيبكم من المعتزلات احنا كاهل سنة بالمعنى العام يعني من واجب المخيل قلنا ما مناط الوجوب

61
00:18:30.950 --> 00:18:50.900
احدى الخصال تنفع في الحرام المخير نقول مناطق تحريم احدى الخصال ركز ينفع في الحرامي المخير تقول لي مناطق تحريم احدى الخصال لأ ليش ما بنفع ؟ لان اذا قلت في الحرام المخير انه مناط التحريم

62
00:18:52.900 --> 00:19:15.350
احدى الخصال شو معناتها؟ يعني المحرم عليه واحدة من الخصال  زايد مش واحد من الخصال؟ واحد من الخصام ابو عمرو مش واحد من الخصال؟ واحد من الخصال يصدق على زيد ويصدق على عمرو وعلى بكر وهند وسعاد للاخير. يعني لو قلت لك لا تجالس زيدا او عمرا او ابراهيم او خالد

63
00:19:15.500 --> 00:19:28.050
طب ما هو كل واحد فيهم هو واحد من الخصال. ففعليا اذا قلت مناط التحريم احدى الخصال احدى الخصال تصدق عليهم جميعا. لانه هذا يحظى الخصال وهذا يحظى الخصال وهذا يحظى الخصال

64
00:19:28.400 --> 00:19:50.050
القراف انتبه لهاي المعضلة. فماذا قال؟ قال الحرامي المخير مش زي الواجب المخير. ما بزبط يكون في حرام مخير. ما بزبط لانه في الحرامي المخير انت ما المنهي عنه المجموع يعني انت يعني لما اقول لك لا تفعل كذا او كذا

65
00:19:51.150 --> 00:20:10.100
اذا انا شو اللي ما بدي اياك تعمل وركز. انا ما بدي اياك تعمل المجموع اذا عملت واحدة منهم ما عنديش مشكلة معك انا متى بكون متمشكل معك؟ اذا فعلت المجموعي تعقل هون شوي بدك توظف عقلك. لا تجالس زيدا او عمرا

66
00:20:12.000 --> 00:20:31.350
تمام اذا اذا جلس زيد وحده شو بصير عندي مشكلة؟  اذا جلست عمر وحده متى بتصير المشكلة؟ اذا فعلت النجم مثلا لا تنكح حمدا او اختها ها. خلينا نيجي على احكام الشرعية بده يسأل عليك

67
00:20:31.600 --> 00:20:53.050
لا تنكح حمدا او اختها اذا نكحت هند لحالها في مشكلة اذا نجحت اختها لحالها متى المحرم بيصير؟ متى بتكون خالفت الله اذا نكحتم الثنتين اه بتكون خالفت قال مناط التحريم لا يصلح ان يكون هنا احدى الخصال

68
00:20:53.250 --> 00:21:14.300
الواجب المخير بالزبط المسجد الحرام المخيم ما بتزبط تمام؟ وانما التحريم ينصب على ماذا على الصورة المجتمعة مناطق تحريم ما هو الصورة المجتمعة اذا هل هنا في تخيير في مناطق تحريم في تخيير؟ لأ

69
00:21:14.950 --> 00:21:31.200
مناطق تحرير ما هو؟ الصورة المستمعة هاي اللي بديش اياها توجد منك. اذا هل هون في تخيير؟ القرافن لانه نظر لهاي الزاوية قال مناط التحريم هو ايش الشيء الحرام؟ انك تجمع بين ان تنكح هند واختها. هذا الحرام

70
00:21:31.350 --> 00:21:42.550
هاظا فش فيه تخييل. ربنا مش مخيرك هون. هو في عريش بقول لك لما اقول لك لا تنكح عندنا او اختها فعليا وماذا يقول لك؟ لا اريد لك ان تفعل الصورة المجتمعة بس هذا معنى الكلام

71
00:21:43.000 --> 00:21:58.650
فهمت علي حكم واحد مش غيره ركزي فيها. لو قلت لك لا تنكح هندا او اختها اذا انا ماذا اريد منك؟ انا فعليا مش عما خيرك. يقول لك القرافي. انا طالب منك حكم واحد. ما هو؟

72
00:21:59.000 --> 00:22:13.800
لا اريدك ان تجمع بينهم اذا انت مش مخير. انت بس هذا الحكم لكن هذا الحكم تم التعبير عنه بصيغة او فهذا النعيم الايش؟ ربكة في الموضوع. لان مين اللي انتبه ايضا على هاي الفكرة

73
00:22:14.150 --> 00:22:30.400
اه العلائي العلائي الشافعي انتبه لكلام القرافي وقال معلقا على فكرة القرافي. قال والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسألة طبعا انتم بتعرفوا الاشاعر هون مش مشكلة هم ماشيين معها طيب

74
00:22:30.550 --> 00:22:45.950
العلاء يقول والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسألة يعني العلاء بقول كلام القراءة في صحيح. لو بدك تيجي تحللها منطقيا الحرام هو اشي واحد الجمعة والظاهر ان الذين قالوا ان مناط التحريم الان شو المشكلة؟

75
00:22:46.100 --> 00:23:02.350
جمهور الاصوليين من الاشاعرة واحنا يعني مش يعني ما الهاش علاقة بالاشاعة بالتحديد قالوا ان مناطق تحريم احدى الخصال  ما بزبط اذا قلت مناطق تحريم احدى الخصال سيكون الكل حرام

76
00:23:02.850 --> 00:23:17.950
سيكون الكل حرام لانه كل واحدة فيهم هي احدى الخصال هذي احدى الخصال وهاي احدى الخصال وهاي احدى الخصال. ففعليا صار الكل حرام فلابد يكون مناطق تحريم هو ايش الصورة المجتمعة هذا هو الحرام

77
00:23:18.300 --> 00:23:36.500
فالعناء يفكر فيها والله كلام الرجال صح يعني كلام القرافي اول منطق من حيث العقل يعني واعتقد هيك بقول لك وكلام الجمهور هم في النتيجة النهائية هم ماذا يريدون يريدون ما قاله القرافي. بس الاختلاف بيننا وبين القرافي واختلاف ايش

78
00:23:36.550 --> 00:23:53.950
التعبير عن الفكرة بس مين تعبيره اصح؟  ففعليا القرافي هو لا يختلف مع الجمهور. احنا متفقين على النتيجة. انه الحرامي المخير هو فعليا ربنا بدوش اياك تعمل المجموعة تعبير القرافي ادق

79
00:23:55.000 --> 00:24:14.250
هو الذي يعني تعبير الجمهور لأ في مشكلة الخلاف انا ما بدي اقول انه لفظي لأ انا بدي اقول انه احنا متفقين عالنتيجة. لكن تعبير القرافي ادق علميا من تعبير الجمهور. لذلك بكمل كلامي العلائي. والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسألة

80
00:24:14.500 --> 00:24:37.000
تمام لان من المحال عقله شف شو بحكي العلائي لان من المحال عقلا ان يوجد الجزئي ولا يوجد الكلي فيه شو يعني يعني ما بنفع نقول ان الحرام احدى الخصال. ليه ؟ لانه اذا انت

81
00:24:37.450 --> 00:24:52.300
فعلت واحدة من هذه الخصال انت واقف في الحرام ما هو الكلي؟ كلمة احدى الخصال هي الكلي. احدى الخصال موجودة في زيت وموجودة وين ؟ في عمرو. فاذا انت جالست زيت

82
00:24:53.000 --> 00:25:05.550
اذا انت فعلت الحرام لانه شو الحرام احدى الخصال فاذا جلست مع زيد انت فعلت الحرام لانه زيت احدى الخصال. واذا جلست مع عمرو انت فعلت الحرام لانه شو الحرام؟

83
00:25:05.700 --> 00:25:21.900
وهذا احدى الخصال. فبيقول لك لا يمكن ان يوجد الكلي وهو احدى عفوا لا يمكن ان يوجد الجزئي وهو زيد او عمرو دون الكلي وهو احدى الخصال تمام قال لكن يشكر على هذا بل اين لكن ما الذي يشكل على هذا

84
00:25:22.000 --> 00:25:37.850
الحاقهم المسألة بالامر المخير. وهذا فعلا المشكل ان جمهور الاصوليين يذكرون ان الحرامي المخير هو مثل الواجب المخير فالعلاء بقول هذا مشكل انه فعلا في مشكلة انه انتم عم بتنظروا انه هاي مثل هذي بس

85
00:25:37.900 --> 00:25:53.950
الواقع ما بزبط لانه الواجب المخير نعم مناط الوجوب احدى الخصال. لكن في الحرام المخير مناطق تحريم هو الجمع بين الخصال. مش احدى الخصال قناة التحرير ما هو؟ هو الجمع بين الخصال مش احدى الخصال. انا عموما بميل لكلام

86
00:25:54.050 --> 00:26:09.300
القرافي انه صورة الحرامي المخير لا تصلح بهاي الطريقة وان المنطق العقلي والله اعلم ان يقول ان الا ان نقول ان الجمهور يعني مين ممكن هيك يخرج لي رأي الجمهور؟ كيف ممكن يخرج؟ انا دائما احب اعتذر للعلماء

87
00:26:09.850 --> 00:26:26.650
الجمهور لما قالوا ان الحرام احدى الخصال هم لاحظوا ماذا لاحظوا وجود او صح؟ اكيد هي اللي خلتهم تقولوا ان الحرامي المخير مثل الواجب المخير فلاحظوا وجود ماذا او لان لما اقول لك لا تنكح زيدا او فلا تنكح حمدا او اختها

88
00:26:27.700 --> 00:26:41.150
فاذا هنا وين انا ممكن اكون مخيرك ؟ يعني حتى اقول والله لأ في حرام مخير. وين انا ممكن اكون مخيرك؟ انا مخيرك في ماذا انك تختار اي وحدة منهم تتزوجها

89
00:26:41.250 --> 00:27:05.500
بس مش هاظا مناط التحريم. صح؟ يعني انا انا مخيرك انك تتزوج اي وحدة وتترك اي وحدة  بس مناط التحريم ما هو ما هو الحرام بالضبط؟ والجمع حتى اكون دقيق الجمهور نظره الى التخيير من جهة انه انت بتقدر تنكح هند

90
00:27:05.650 --> 00:27:20.050
او تنجح اختها وقالوا فيه تخيير سموه حرام مخير. كلامكم صح من هاي الجهة في تخيير انه انا معي مساحة انكحنت. ومعاي مساحة انكح ايش اختها بس مش هذا مناطق تحريم

91
00:27:20.350 --> 00:27:32.450
ما هو المحرم بالضبط المحرم بالضبط هو ان تجمع بينهما. اذا بدي اجي عمناطق تحريم حقيقة فش حرام مخير. اذا بدي افكر بطريقة انه انا معاي مجال انكح عند او اختها اه

92
00:27:32.450 --> 00:27:56.000
بقدر اسميه حرام مخير من هذه الجهة بس مش من جهة انني وضعت ايدي عمناط التحريم. هذا من باب محاولة يعني تقليل الفوهة بين الرأيين. واضح مشايخنا؟ طيب  مش مشكلة

93
00:27:56.800 --> 00:28:16.150
في الحرام وين هو الجمع لذلك انا هذه فقط محاولة بس من باب افهمك من وين ممكن تكون طلعت فكرة الحرام المخير في اذهانهم انتبهوا لفكرة او انا انه بدي اكون معك صحيح هو حكم واحد. هو كاني بقول لك

94
00:28:16.350 --> 00:28:28.000
حرام تجمع بينهم بس هيك الحكم. هو الحكم في النهاية شو هو؟ حرام تجمع بينهم. غير هيك سوي اللي بدك اياه حرام تجمع بينهم. غير هيك هو اللي بدك اياه. فانا فعليا مش عم بخيرك

95
00:28:29.050 --> 00:28:40.550
حيث التحريم انا مش عم بغيرك. انا بقول لك تجمعش بينهم بس وين هقول لك من وين ممكن هم اخدوا التخيير؟ يعني ممكن يلحظ هذا البعد يعني حتى انصفهم. انه انت

96
00:28:40.800 --> 00:28:56.500
معطيني مساحة هون او هون هذا ملحظة تخيير بس انت كحكم تحريم ما فيش حرام مخير. الحرام هو اشي واحد يعني التعبير انه حرام مخير غلط الحرام اشي واحد وهو

97
00:28:56.750 --> 00:29:14.100
هو مش حرام. الحرام اشي واحد وهو الجمع. والتخيير وقع في ايش ؟ في الجزئيات اللي بدي اختارها. بدك تختار هاي الجزئية مزبوط بدك تختار هاي الجزئية بزبط بس الحرام مش مخير. الحرام هو شيء واحد. فتعبير حرام مخير

98
00:29:14.500 --> 00:29:38.600
مش دقيقة ولذلك لو قلنا هنا الان الحرام ضد الواجب وهو ما ذم شرعا فاعله ولا حاجة الى مطلقا لعدم الحرام الموسع وعلى الكفاية وعلى المخير بزبط باعتقادي انه ايش ؟ بزبط. ولذلك هنا المرداوي طبعا هذا مش المذهب المعتمد. لكن في النهاية هاي مسألة عقلية يعني سامحني انه هنا يعني اختار هذا

99
00:29:38.600 --> 00:29:57.500
قول من الحنابلة مال اليه ابو البقاء العكبري من اصحابنا الحنابلة. قال ابن رداء ومال اليه من قاضي الجبل احد تلاميز شيخ الاسلام ابن تيمية عرفت فاعتقد انه هذا رأيي وجيه. وخاصة انها مسألة عقلية يعني مش مسألة بدي اعرف شو رأي احمد بن حنبل فيها. انه هاي مسألة عقل. يعني هو انا بتكلم عن منطق عقلي

100
00:29:57.500 --> 00:30:22.700
الاصل ان يكون سوي في تحليل هذا المشهد. طيب ممكن في النهاية واحد يطلع لنا برأي اخر الله اعلم. كمل قال    الواجب والمخيم كيف تطلع عن الخيارات الواجب المخير ما بقدر اطلع انا. طيب

101
00:30:23.000 --> 00:30:46.200
ماشي انت صح تقدر تتزوج وحدة بخارج الدائرة. بس هو واحد  لأ انت شفت انت رحت عبعد اخر حبيبنا. انت صرت تفكر انه انا انت قلت لي لا لا تنكح عندنا واختها. طب ما انا بقدر اتزوج سناء. لأ انا ما ليش علاقة

102
00:30:46.200 --> 00:30:59.450
انت صورة المسألة ما هي انه واحد جاي يقول لك انا بدي اتزوج وحدة منهم هو حاصرك ابتداء ولك انا يا بدي اخذهن بدي اخذ من هاي العيلة ايش بقول له

103
00:30:59.500 --> 00:31:14.000
دير بالك هاي العيلة فيها بنتين لا تنكح حمدا او اختا ما بتقدر تجمع بينهم يا بتوخذ هاي كيف توخذ هاي ؟ فهو جاي من البداية حاله هون فانت بتقول له حرام تجمع بين البنتين يا بتوخد هند يا اختها

104
00:31:14.550 --> 00:31:33.650
اما قضية اني ما اقدر اخد سعاد وهذا هذا باب اخر انا ما الي علاقة بهذا الموضوع  نيجي الان عالفكرة الثانية اللي هي الاطول. قال قال والواحد بالنوع او الجنس يجوز كونه موردا للامر والنهي باعتبار افراده وانواعه. نعم. كالامر بتحية المسجد والنهي عنها في وقت

105
00:31:33.650 --> 00:31:53.300
اما الواحد بالشخص فيمتنع كونه موردا لهما من جهة قطعا. ومن جهتين في اشهر القولين خلافا للاكثر. كالصلاة في دار مغصوبة عندنا ثلاث مصطلحات رئيسية وهي الجنس تحت انواع الانواع تحت ايش

106
00:31:53.450 --> 00:32:23.750
اشخاص  الها علاقة بالمنطق شوي شوي زغيرة  الجنس مثل الحيوان مثلا اعطيك اياها بمثال بسيط الحيوان جنس انواع ايش الانواع اللي تحته الاسد زرافة مثلا   الاسد شو بنسميه نوع الزرافة

107
00:32:24.000 --> 00:32:59.100
نوع الحصان  شو الفرق اذا بين الجنس والنوع الجنس ما يطلق على كثيرين مختلفين في الحقيقة. هكذا يقول المناطق الجنس  لفظ يطلق على انواع كثيرة مختلفة في الحقيقة الحقيقة يعني في الماهية في حقيقتها

108
00:32:59.300 --> 00:33:19.650
الان سؤال يا ابو راشد هل الاسد حقيقة ماهيته زي الزرافة  هذا حيوان مفترس وهذاك حيوان طويل. مثلا هذي الزرافة زي الحصان فهذه حقيقة وهاي حقيقة اخرى وهاي حقيقة اخرى رابعة وهاي خامسة وعد حيوانات بكرة الصبح. تمام؟

109
00:33:19.850 --> 00:33:42.550
شو المشترك بين هذه الحقائق المختلفة انه كلها حيوان اذا فالجنس هو اللفظ الذي يصلح ان يصدق او يطلق على كثيرين مختلفين في حقائقهم الزرافة حيوان والاسد حيوان والحمار حيوان. تمام؟ فاذا الجنس ما هو؟ هو لفظ

110
00:33:43.250 --> 00:34:24.400
يصح اطلاقه على كثيرين مختلفين في حقائقهم ممتاز طيب اما النوع عكسه هو لفظ يطلق على كثيرين متفقين في حقائقهم الان الاسد  طفران صح  الاسد الافريقي الاسد الاردني والاسد الامريكي

111
00:34:24.750 --> 00:34:41.100
الاسد اللي بدك اياه تمام؟ الان اطلاق الاسد على الافريقي نزبط صح؟ واطلاقه على الاردني وعلى الامريكي. طب هل هاي الافراد مختلفة في حقائقها؟ ولا كلها نفس الشكل ونفس الهيئة؟

112
00:34:41.500 --> 00:34:58.550
طولها نفس الشكل هالوجه وها الزلمة العريض وها الرجلين اربعة تمام؟ فكلمة اسد هي تصدق ايضا على افراد كثيرة لكن هاي الافراد ايش نفس الحقيقة نفس الشكل نفس الديزاين نفس هكذا ربنا خلقه. تمام؟ اذا شو الفرق بين الجنس والنوع

113
00:34:59.750 --> 00:35:21.200
الجنس وما يصدق او يطلق على افراد كثيرة بس مختلفة في حقيقتها. فالحيوان يطلق على الزرافة والاسد كل وحدة حقيقة مختلفة عن الاخرى. اما النوع فهو اللفظ الذي يطلق على افراد كثيرة لكنها ايش؟ متفقة في حقيقتها

114
00:35:21.200 --> 00:35:37.400
ممتاز واضحة واما الشخص وهو حضرة هذا الاسد الامامي هو الشيء المعين الامامي. هذا الاسد بعينه الذي اراه الان. او هذه الزرافة بعينها التي اراها. فهذا اسمه ايش؟ مشخص. اشي

115
00:35:37.400 --> 00:35:52.650
امامي. وبالنسبة النا هذا مشخص ضرار ومنير مشخص وحذيفة مشخصة كل واحد فيكم عبارة عن ايش نتكلم عن ايش؟ عن التشخيص. التشخيص واضح يعني بدهاش كلام كثير. طيب. اذا عندي جنس وعندي نوع وعندي ايش شخص

116
00:35:53.450 --> 00:36:18.550
انتقل الان للصفحة التي تليها خلينا نطبق هذا على العبادات خلينا نجيب عبادة جنس تحت انواع وتحتها ايش ؟ اشخاص عندي جينز وعندي  عندي شخص الان الصلاة ممكن اعتبرها جنس؟

117
00:36:19.350 --> 00:36:31.850
ما بدي اعتبرها وانا شوي احيانا لا يطردوا المثال ومش شو لي اشياء بدي احكيها الصلاة بدي اعتبرها جنس. كيف يا شيخ؟ طب هل هي تصدق على انواع مختلفة في حقيقتها

118
00:36:31.950 --> 00:36:50.850
بدي اعتبر انه الصلاة الاربع ركعات حقيقة وصلاة الجنازة حقيقة اخرى. لانه هيئتها بتختلف وصلاة العيد حقيقة ثانية انه كل واحدة والكسوف تمام؟ فاذا الصلاة جنس تحتها حقائق عديدة عندك

119
00:36:50.900 --> 00:37:19.350
نشوف  اه الضهر اربع ركعات. الفجر ركعتين. زي ما حكيت استسقاء مثلا تمام فإذا الصلاة جنس وتحتها انواع. ممتاز؟ طيب الان الكسوف ايش افراد كثيرة في الخارج افراد كثيرة اليوم انكسفت الشمس وصلينا هاي صلاة

120
00:37:19.500 --> 00:37:35.250
وبعد شهرين انكسرت الشمس وصلينا. هاي فرد من افراد صلاة الكسوف وبعد سنتين كمان صلينا صلاة معينة هاي ايش؟ فرد من افراد صلاة الفجر نتذكر حيوان اسد بعدين الاسد الافريقي هي نفسها

121
00:37:35.300 --> 00:37:52.200
الصلاة تحت انواع وكل نوع منها لفظ يصدق على كثيرين متفقين في الحقيقة لانه صلاة كسوف اليوم وصلاة كسوفي بعد شهر وصلاة كسوف السنة الجاية كلها نفس الحقيقة نفس الهيئة نفس الشكل نفس الطريقة

122
00:37:52.350 --> 00:38:23.550
ممتاز  صلاة كسوف اليوم اليوم ايش بيسموها شخص اه صلاة كسوف اليوم هذا ايش شخص طبعا صلاة وشوف غدا فرضا هذا شخص اخر صلاة كسوف بعد غد هدا نوهان. طبعا هنا الكلام اخواني عند الاصوليين تقريبي يعني ما تروحش تقرأ في كتاب العلوم انه شغلة استنى شوي مفيد تحت النوع في صنف. تحت

123
00:38:23.550 --> 00:38:43.550
في شخص احنا مش قاعدين نقدر نشتغلوهم انا انا عارف الاسد الافريقي يعني تحته بجزء انواع يطلع بسموها انت في العلوم جنس ونوع وتحت النوع في اصناف. وتحت الاصناف لانه سوريين بهتموش بهذا التقسيمات العلوم بهتموا باصل القسم لانه انا عندي صلاة وعندي كسوف والكسوف اه نوع تحته

124
00:38:43.550 --> 00:38:56.650
مشخصات صلاة الكسوف الان. صلاة الكسوف بعد بكرة. صلاة الكسوف بعد بعد بكرة هاي مشخصة. ممتاز؟ طيب هذي مقدمة مهمة لانه راح ينبني عليها القضية التي ستأتي معنا. ماذا قال؟ رحمة الله تعالى عليه

125
00:38:57.100 --> 00:39:11.850
الواحد نعم قال الواحد بالنوع او الجن خلينا نقرأ سنبدأ مع الطوفان انه هاي حفلة كبيرة هذه المسألة. يقول الطوفي عليه رحمة الله صفحة ثلاثمية وواحد وستين. يقول الضوي في شرحه. اعلم

126
00:39:12.200 --> 00:39:33.850
من الاشياء بالنظر الى كليتها وجزئيتها وعمومها وخصوصها مراتب اعلاها الجنس  ثم الشخص يعمل اشياء تنقسم الى جنس نوع شخص لقولنا الحيوان بعدين من الحيوان نوخذ نوع منه وهو الانسان. ثم من الانسان نوخد شخص منه وهو ايش؟ زيد

127
00:39:34.250 --> 00:39:59.400
حيوان جنس بالاضافة الى الانسان والانسان نوع بالاضافة الى مين والانسان نوع له وزيد شخص باعتبار الانسان. طيب وكقولنا الان سيطبق على الشريعة الاسلامية وكقولنا العبادة والزكاة والصلاة وهذه الصلاة. فالعبادة مثلا

128
00:39:59.700 --> 00:40:14.350
كتقسيم معين ممكن تعتبر العبادة جنس ممكن تعتبر الزكاة والصلاة نوع اذا اخدت العبادة جنس انه حتى الاجناس في المنطقة تنقسم الى جنس قريب جنس متوسط وجنس بعيد يعني هذه بس حتى تفهمها لانه حتقول لي انت وين اخدت الصلاة جنس

129
00:40:14.550 --> 00:40:29.800
هنا اخونا شو اسمه. الطوفي اخد الصلاة نوع اذا انت بتوخد الصلاة بالنسبة للعبادة هي نوع من انواع العبادة. بس هي في ذاتها جنس بالنسبة الى ما تحتها. فهذا كلام يقبل التوسعة والتضييع. طيب

130
00:40:30.200 --> 00:40:44.600
العبادة جنس والزكاة والصلاة تحت نوع والصلاة وهذه الصلاة اللي راح تصلي لي اياها الان شخص. طيب ومعنى قولنا الواحد بالجنس او النوع انه لفظ واحد ومسمى واحد دل على جنس كالحيوان. او دل على نوع كالانسان

131
00:40:44.800 --> 00:40:58.200
من هذه القضية انت خلص عرف الجنس والنوع كما ذكرته لك. ان الجنس لفظ يطلق على كثيرين مختلفين في الحقيقة وانه يصدق على كثيرين متفقين في الحقيقة. اذا عرفت هذا اه الان بلشنا في الاصول الفقه

132
00:40:58.600 --> 00:41:21.550
اذا عرفت هذا الواحد بالجنس يجوز ان يكون موردا للامر والنهي  يرد عليه الامر والنهي ويتوجهان اليه باعتبار انواعه  يتوجه الامر الى بعض انواعه والنهي الى بعض اخر منها ما معنى هذا الكلام

133
00:41:22.100 --> 00:41:39.350
اذا قلنا اذا قلنا الصلاة جنس هل يجوز ان يتوجه الامر الى الصلاة باعتبار نوع من انواعها فيؤمر به ويتوجه النهي عن الصلاة باعتبار نوع اخر من انواعها فينهى عنه

134
00:41:39.450 --> 00:41:57.900
نعم ما في مشكلة فيروز ان اقول يجب عليك او امرك ان تصلي هذا النوع من الصلاة اللي اسمه الكسوف ويحرم عليك ان تصلي هذا النوع من الصلاة اللي اسمه ايش مثلا

135
00:41:58.000 --> 00:42:19.200
اوقات النهي الصلاة في اوقات النهي  ما بدي اياك تصليها اذا الصلاة جنس جاز ان يؤمر بها وينهى عنها. لكن باعتبار ايش؟ انواعها. فانا امرك بالصلاة. بس اي نوع امرتني منه؟ الصلاة الكسوف مثلا

136
00:42:19.750 --> 00:42:38.850
اه نوع اخر نهايتي عنه. نهايتك عن الصلاة بس اي نوع نهيتني عنه. صلاة اوقات النهي او الصلاة لصنم او الصلاة لقبر عندك اشياء كثيرة ممكن ينهى عنها في الصلوات. فاذا هذا معنى قوله فالواحد بالجنس مثل الصلاة يجوز ان يكون موردا للامر والنهي

137
00:42:40.050 --> 00:42:52.800
ان يردوا عليه الامر والنهي لكن ما معنى يرد عليه الامر والنهي؟ اي الى انواعه. فيتوجه الامر الى بعض انواعه والنهي عن نوع اخر من انواعه هذا موجود في الشريعة وبكثرة. طيب

138
00:42:53.650 --> 00:43:09.600
الان نيجي لما هو تحته. قال وكذلك الواحد بالنوى يجوز توجه الامر اليه؟ يجوز توجه الامر اليه؟ باعتبار اشخاصه. اي الامر الى بعض الاشخاص والنهي عن ايش الى بعضها الاخر

139
00:43:09.700 --> 00:43:28.000
والان تحت الكسوف في ايش  الان من حيث المنطق العقلي. في مانع انه ربنا يقول لك صلاة الكسوف هذه ما بدي اياها صلاة الكسوف. طبعة الشهر القادم اريدها. بزبط ؟

140
00:43:28.150 --> 00:43:41.350
مش مشكلة يعني بغض النظر وجد المثال ولا لا في الشاليه بس انا وبقول لك من حيث المنطق انه النوع يجوز ان يؤمر به ايضا باعتباره مشخصاته. فيأمرك الله بمشخص معين

141
00:43:41.550 --> 00:43:59.850
وينهاك عن مشخص نعم ممكن جميل يعني ممكن تقول من يعني بس انا بدي احمل على شيء معين في وقت معين ماشي حلو كلامك صحيح خليني اطبق على كلامه. صلاة الكسوف هذه لانها في وقت نهي ما بديش اياها

142
00:44:00.100 --> 00:44:26.800
وصناعة الكسوف هذه اللي انا مش واقف في وقتنا هيك اريدها اذا متصور النوع الواحد من يؤمر به وينهى عنه باعتبار ايضا افراده. هذا الكلام الى هون ممتاز  والنهي عن كالامر بالزكاة التي هي نوع لجنس العبادة. هنا دخلت الامثلة ببعضها عند الطيور. في اعتقادي هنا لما سأل يقول كالامر بالزكاة التي

143
00:44:26.800 --> 00:44:44.800
لجنس العبادة ماشي والامر بصلاة الضحى التي هي باعتبار اطلاق لفظها نوع لايش في الصلاة. تكلم عن جنسية يعني جعل الزكاة نوع للعبادة. هون اذا اخذت العبادة هي الجنس تعتبر صلاة الضحى نوع للصلاة

144
00:44:45.050 --> 00:45:08.100
اذا اعتبرت الصلاة هي الجنس. عشان هيك بدك تكون منتبه للامثلة وباعتبار تقييدها بيوم بعينه اذا قلت صلاة الضحى اليوم الجنس الصلاة طب الضحى نوع طب صلاة الضحى اليوم شخص. طيب فيقول لك وباعتبار تقييد صلاة الضحى بيوم بعينه اصبحت شخص من اشخاص ماذا

145
00:45:08.550 --> 00:45:25.150
نوع الصلاة اللي احنا فيه اللي هو صلاة الضحى قال وكالنهي عن الصلاة في اوقات النهي وكالنهي عن الصلاة في اوقات النهي. وهذا بصدق عالمثالي قالوا اخونا لصلاة الكسوف الان في وقت النهي. هذا مثال على مشخص اعتبره

146
00:45:26.100 --> 00:45:41.350
فقد توجه الامر الى الزكاة والى صلاة الضحى الى الزكاة باعتبارها نوع للعبادة. والى صلاة الضحى باعتبارها نوع للصلاة نوع من انواع جنس الصلاة ولكن توجه النهي الى صلاة الضحى

147
00:45:42.750 --> 00:46:00.550
والصلاة في وقت النهي من حيث هما شخصان لنوع العبادة وهو الصلاة ببعضها بس مش مشكلة انتم فاهمين الخلاصة وهذا المثال ان لاح في صحته او مطابقته شيء فانت قد عرفت القاعدة خلاص. وهي صحة توجه الامر والنهي الى الجنس باعتبار

148
00:46:00.850 --> 00:46:16.500
انواعه والى النوع باعتبار افراده. هاي الخلاصة اصبحت واضحة الينا المشكلة في الاخير المشكلة في الواحد بالشخص هون مناطق منطقة الخلاف والنزاع بين الجمهور اما الواحد بالشخص اي اللفظ والمسمى الواحد

149
00:46:16.650 --> 00:46:40.800
اذا كان مفهومه شخصا معينا فيمتنع كونه موردا للامر والنهي يقول الطوفي يمتنع توجههما اي الامر والنهي اليه وورودهما عليه من جهة واحدة لانه تناقض كما لو قال لك قائل صل هذه الصلاة الضهر هذه

150
00:46:40.900 --> 00:46:57.050
ثم بعد دقيقتين اجا قال لك ايش لا تصلي لي صلاة الظهر هذه نفسها لو قلت لك اعتق هذا العبد بعدين في نفس الوقت لا تعتق هذا العبد. اذا كان الكلام عن شخص معين

151
00:46:57.150 --> 00:47:11.200
طبعا صلاة مشخصة معينة. يقول من جهة واحدة باتفاق الجميع لا يمكن ان يؤمر بها وينهى عنها لانه بصير تناقض. هل يمكن ان الله يقول لك صل صلاة الظهر هذه

152
00:47:11.400 --> 00:47:23.950
لا تصلي صلاة الظهر هذه من نفس الجهة مستحيل انه هذا ما يسمى في المنطق ايش ؟ تناقض تصليها ولا ما اصليها هيك راح تحكي صح؟ انت قلت لي صليها

153
00:47:24.300 --> 00:47:37.550
وهي هي نفسها بعد قليل قلنا ماذا؟ لا تصليها. وتتكلم عنها نفسها بنفس الجهة بنفس وقتها بنفس حالها بنفس كذا هذان جملتان متناقض تاني باتفاق الجبيلة يمكن ان تصدر من الاله

154
00:47:37.650 --> 00:47:58.950
او من الشريعة عموما  اما الشيء المشخص اذا امر ونهي عنه باعتبار جهتين. ها هي المعضلة وهل يمكن ان يرد مثل هذا في الشريعة كيف يعني الشيء المشخص يؤمر به وينهى عن لكن باعتبار جهتين

155
00:47:59.150 --> 00:48:15.650
قالوا مثل ماذا؟ قالوا مثل الصلاة في الدار المغصوبة الان انت الان الان نعتبر هاي البقعة اللي احنا فيها  واحنا قاعدين فيها بدنا نصلي المغرب بعد شوي ان شاء الله

156
00:48:16.300 --> 00:48:33.200
صلاة المغرب هذه بعينها اللي احنا فيها الان هي عم تتم في ارض ايش مغصوبة وربنا عز وجل في الارض المغصوبة ينهاك عن اي شكل من اشكال الحركات  تسيب تتحرك في الارض المغصوبة وتوخد مجدك

157
00:48:33.450 --> 00:48:52.400
والصلاة شو هي ما هي حركة الركوع والسجود ما هو حركات انت في الارض المغصوبة منهي عن جميع الحركات ومن جملة الحركات الصلاة لانها حركات اصبحت هذه الصلاة في الارض المغصوبة انت منهي عنها شرعا

158
00:48:52.700 --> 00:49:11.300
وباتفاق الجميع احنا منهيين عنها شرعا  احنا منهيين عنها شرعا بس وين وقع الخلاف الجمهور شو قالوا؟ قالوا صح انت من هي عن الصلاة في الدار المغصوبة لكنها وان كانت حرام لكنها تصح

159
00:49:12.250 --> 00:49:28.100
يا حرام من حيث الحكم التكليفي. بس لو صليت صحيحة وبرأت ذمتك. ليش يا جماعة قالوا لانه هنا يتصور وجود جهتين انفكاك الجهة. كيف يقول لك هذي الصلاة المشخصة في الارض المغصوبة الان

160
00:49:28.500 --> 00:49:50.650
اذا نظرنا اليها باعتبار نوعها او جنسها هي ايش  الصلاة مأمور بها واذا نظرنا لموضوع الغصب الطارق الان في هاي الحالة المعينة فهذا موضوع اخر منفصل ليس متعلقا بذات الصلاة

161
00:49:50.850 --> 00:50:02.600
من محاور يفككوا المشهد هيك انه قالوا هاي الصلاة المشخصة في الارض المغصوبة وصح انت منهي عنها. بس نحن لو بدنا نحلل المشهد ذهنيا هي عبارة عن ايش؟ عن صلاة

162
00:50:03.100 --> 00:50:22.600
في ارض مغصوبة عشان هيك نهي عنها. فاذا اخذنا باعتبار انها صلاة هذي ايش؟ هي صحيحة الصلاة مأمور بها. واذا اخذنا جهة الغصب فالغصب فعليا هو المنهي عنه. مش الصلاة بحد ذاته المنهي عنها. فقالوا اذا في جهتين هون

163
00:50:22.600 --> 00:50:47.650
في جهة صلاة فهذه من هاي الجهة مأمور فيها. يعني هاي الصلاة المشخصة باعتبارها في الاصل صلاة هي مأمور بها. بس باعتبارها في في ارض مغصوبة من هي عنها؟ فاصبحنا نتكلم عن جهتين. جهة الصلاة فيها مطلوب وجهة الحركات في الارض المغصوبة. من هي؟ فقالوا

164
00:50:47.650 --> 00:51:12.750
انفكاك الجهة هكذا فلانهم تصوروا انفكاك الجهة ماذا كانت النتيجة؟ قالوا اذا هي صلاة تصح انها صلاة ولكنها تحرم لانها في ارض مغصوبة هكذا تخيلوا انفكاك الجهة. فهمتوا شو يعني من جهتين؟ من جهة الصلاة ومن جهة الغصر. من جهة الصلاة يعني خلينا نيجي على هاي الحركات. لان هي مشخصة. هاي الحركات

165
00:51:12.750 --> 00:51:25.300
اللي هي الركوع والسجود من جهة انها صلاة يا منير. من جهة بس انها صلاة. غمض لي عينك عن الغص. مطلوبة ولا مش مطلوبة؟ الان اطلعنا من جهة انها تتم في غصب من هي عنها ولا لا

166
00:51:25.600 --> 00:51:37.650
فقالوا اذا فين انفكاك جهة هيك هم تصوروا الموضوع طبعا هذا رأي الجنوب بخلاف الحنابل. الحنابلة هون شوية. لأ ثبتوا على انهم يكونوا وحدهم في السكة. بس خلينا نمشي نفهم وجهة نظر الجمهور

167
00:51:37.750 --> 00:52:00.100
اما قول الواحد المشخص موردا للامر والنهي من جهتين كالصلاة في الدار المغصوبة. اذا وقعت من عمر او زيد من الناس فانها عند الحنابلة حرام ولا تصح عندنا. في اشهر القولين عن الامام احمد وجماعة معه خلافا للاكثرين. خلافا للجمهور اللي لا قالوا

168
00:52:00.100 --> 00:52:17.300
حرام ولكنها تصح طبعا الان ذكر بعد ذلك الطوفي قول للباقلاني انها ايش انه يسقط الفرد عندها لا بها. اقرأوا بعدك لانه هذا القول اصلا ضعيف جدا جدا وشاد استغربوا حتى انه واحد مثل الباقلاني بعقليته. يعني يقول مثل هذا القول

169
00:52:17.300 --> 00:52:35.150
المغرب في فلسفته. بس المهم مش مش يعني مش موضوعي اني اتكلم فيه الان الان بهمني في صفحة ثلاثمية واربعة وستين ننتقل ما هو ماخذ الخلاف بين الحنابلة والجمهور في هاي المسألة. الحنابلة شو قالوا؟

170
00:52:35.350 --> 00:52:51.050
قالوا لا تصح وحرام. الجمهور شو قالوا؟ تصح بس هي حرام تمام؟ شو ماخذ الخلاف بين الحنابلة والجمهور؟ يقول الطوفي ماخذ الخلاف في بطلان هذه الصلاة او صحتها هو النظر الى هذه الصلاة المعينة

171
00:52:51.250 --> 00:53:09.100
الواقع في هذا الموضع المغصوب او الى جنس الصلاة مع قطع النظر عن مكان ايقاعها يعني موطن الخلاف ايش هو؟ انه احنا كحنابلة عم ننظر اليها انها لأ هي صلاة معينة

172
00:53:09.350 --> 00:53:25.750
في مكان معين بغض النظر انه جنس الصلاة مطلوب. او نوع الصلاة مطلوب الحنابلة بقول انا ما بهمني الان الجنس او النوع. انا بهمني الواقع المعينة. هل هذه الحركات الان في هذا الموقع المغصوب

173
00:53:26.200 --> 00:53:44.700
ربنا يريدها ولا لا يريدها لا يريدها. وانتم متفقين معنا انه ربنا لا يريدها. اذا كيف الله لا يريدها وتصححونها اذا هي باطلة الجمهور شو بقولوا قولوا يا جماعة يا حنابل احنا فاهمين انه هاي الحركات ربنا ما بده اياها

174
00:53:45.000 --> 00:53:59.700
بس احنا لازم ايش شوي نوسع نظرنا كحركات داخل هاي البقعة المغصوبة. صح ربنا ما بده اياها. بس باعتبار انه هاي الحركات هي في الاصل صلاة والصلاة ربنا طالبها منا

175
00:53:59.900 --> 00:54:14.150
هاي جهة اخرى تقتضي منا ان نصححها. وان كنا نقول انها حرام لانها وقعت في ارض مغصوبة انا حقيقة في هاي المسألة من المسائل التي انصر فيها الحنابلة بقوة هون

176
00:54:14.550 --> 00:54:25.900
ليش انا هون بننصر يعني في مسائل بعتقد انه لأ فيها مساحة وعادي ممكن نتناقش بس في هاي المسألة انا بشكل عام امين للرأي الحنابل وان كان الطوفي لأ فلمنا هون. الطوف بلغت رأي الجمهور

177
00:54:26.300 --> 00:54:44.150
بتلاقيه بيجيبك عشغلي بعدين برجعك عالشغلة الثانية الحنابلة ليش انا معهم بقوة هنا؟ لانه حقيقة هذا الانفكاك في الجهة انه هي الحركات هاي اصلها صلاة. بس هي حرام لانها الان تتم في ارض مغصوبة. هذا الانفكاك

178
00:54:44.200 --> 00:55:04.400
الجهة موجود وين؟ في الدماغ فقط مش موجود على ارض الواقع في ارض الواقع انا ما عندي الا حركات محرمة  هذا الانفكاك اللي بتحكوا عنه هي في الاصل هذا كلام بدكوا ترجعوني للنوع والجنس وانه هي في الاصل كنوع وجنس هذا عبارة عن انفكاك انتم

179
00:55:04.400 --> 00:55:22.200
صنعتموه في الاذهان وصحيح انا لو بدي اجي للذهن ماشي. انا بقدر افكك المشهد. انه الصلاة اشي والغصب اشي بس في النهاية انا بتعامل مع واقع انا لما احكم على مسألة انها تصح ولا لا تصح؟ انا ايش علاقتي بانفكاك الموضوع في الذهن؟ انا بدي اتعامل معاه باعتبار الواقع الخارجي. هي

180
00:55:22.200 --> 00:55:35.700
كواقع خارجي كحركات. ربنا بده اياها ولا لأ. اعطوني اياها من الاخر انتم متفقين معنا انه ربنا حرمها اذا لما تيجوا تصححوها باعتبار لأ خلونا نفك الجهة وانني انظر الى اصل ان الصلاة

181
00:55:35.800 --> 00:55:48.500
يقول لك انت لا ترجعني لانفكاك الجهة لانه هذا فقط عملية ذهنية ليست اكثر اما في الواقع انتم متفقون ان هذه الحركات منكر ما دامت منكر كيف صحح هذا المنكر

182
00:55:48.600 --> 00:56:05.200
والقاعدة طبعا الاخرى التي تعقد هذا عند الحنابل ان النهي يقتضي عندنا الفساد من حيث مرت معنا في الصغير ان النهي يقتضي فهذه حركات منهي قاضي الفساد خلصنا تمام؟ لذلك انا اتفق مع الحنابلة بس بدنا يعني نمشي ونتناقش اكثر واكثر

183
00:56:05.850 --> 00:56:19.450
الان الطوفي صار يجيب وجهة نظر الطائفة الاولى والطائفة الثانية الان قال صفحة ثلاث مئة وخمسة وستين وجهة نظر النافي. النافي اللي هو ايش ؟ الحنابلة. اللي يقولوا هاي الصلاة لا تصح

184
00:56:20.400 --> 00:56:39.250
قالوا ماهية الصلاة؟ قالوا شو حقيقة الصلاة مجموعة من الحركات والسكنات وهي الان في هذه الحالة منهي عنها متفقين يا جماعة والمركب من المنهي عنه منهي عنه الصلاة هي مركبة من هاي الحركات والسكنات

185
00:56:39.350 --> 00:57:00.700
وكل حركة منهي عنها. وكل سكنة منهي عنها. فالمركب من المنهي عنه سيكون منهي عنه. سيكون منهيا عنه. فهذه الصلاة المشخصة منهية عنها والمنهي عنه لا يمكن ان يكون طاعة ولا مأمورا به فكيف صححتموه؟ والا اجتمع النقيضان؟ يعني يكون ربنا امر فيه هاي الحركة

186
00:57:00.700 --> 00:57:18.250
وفي نفس الوقت ربنا نهى عنها. هيك معنا كلامكم بس هم بحكوش انه ربنا امر بها الان بعينها. هم بيرجعوها بجنسها او نوعها هذه وجهة نظر الجمهور. الان وجهة نظر الحنابلة كما قلت لك منطقية وظاهرة بالنسبة لي. خليني اروح على المثبت. المثبت هو الجمهور. شو قالوا؟

187
00:57:18.300 --> 00:57:33.100
قالوا لا مانع الاتحاد المتعلقين اجماعا يعني الجمهور شو بقولوا لا يوجد مانع من ان يكون الشيء المشخص مأمور به منهي عنه الا اذا كان الامر والنهي من جهة واحدة

188
00:57:33.350 --> 00:57:47.350
هذا معنا اتحاد الليل حكينا عنه قبل شوي ان يكون من جهة واحدة وهنا في هاي المسألة لا يوجد اتحاد في الجهة انه هي مأمور بها من جهة منهي عنها من جهة اخرى. كيف يا جماعة؟ قالوا

189
00:57:47.400 --> 00:58:02.650
اذ الصلاة من حيث هي صلاة. اه. شايف شف. من حيث هي صلاة رجع للنوع او الجنس حتى من حيث هي صلاة مأمور بها والغصب من حيث هو غصب لما فيه من الحركات والسكنات

190
00:58:02.750 --> 00:58:20.250
منهي عنه وكل منهما يمكن تصوره دون الاخر. يعني انا بقدر اتصور الغصب وحده وبقدر اتصور سنة وحدها بس انا ركز معي انا ما بدي اياك تتصور الغصب وحده انا بدي اياكوا هاي الحركات اللي انا بصلي فيها

191
00:58:21.000 --> 00:58:34.100
هي هي نفسها حرام من هي عنهم ولا مأمور بها؟ انت عم بترجعني للتحليل الذهني انه اه الصلاة وحدها يمكن تتصور والغصب وحده يمكن يتصور. طب ممتاز هذا كله في الذهن. المهم

192
00:58:34.300 --> 00:58:57.200
وكل منهما معقول بدون الاخر وجمع المكلف لهما في سورة واحدة انك صليت داخل غصب لا يخرجهما عن حكمهما منفردين لأ انا بقول يخرجه مع الحكم يا منفردين يعني هو يقول لك الصلاة واحدة اشي. والغصب وحده اشي. كونك جمعت بينهم في هذه الحالة فصليت غصبا

193
00:58:57.850 --> 00:59:17.050
هذا لا يخرجهما عن كونهما كل واحد اشي منفصل. والا يخرجهما عن كل واحد منهما اشي منفصل. في ذهنك بس في الواقع هم صاروا اشي واحد الان النقاش  وايضا طاعة العبد وعصيانه بخياطة ثوب امر بخياطته

194
00:59:17.400 --> 00:59:35.500
في مكان نهي عن دخوله يدل عليه هذا من ادلتهم القوية للجمهور ما هي؟ انهم قالوا لو شخص قال لعبده هذا الثوب بعدين راح عليه شو قال له لا تجلس في هذا المكان

195
00:59:36.850 --> 00:59:56.400
فراح العبد خيط الثوب بس وين المكان اللي نهاه عنه سيده هل نقول انه اطاع بالخياطة واساء في الجلوس بالمكان   بقول لك انت في النهاية انا قلت لعبدي اعتبر اني انا حكيت لعبدي او لطالبي او لشيء

196
00:59:57.100 --> 01:00:10.600
هذا الثوب في نفس الوقت شو قلت له لا تجلس في هذا المكان راح حضرته شو عمل؟ جلس في المكان وخاطي الثوب فيه انت شو بتقول؟ واطاع من حيث الخياطة

197
01:00:11.150 --> 01:00:36.100
وعصى من حيث الجلوس. اذا هاي تصورنا اجتماع الامر والنهي. طيب وايضا طاعة العبد وعصيانه بخياطة ثوب امر بخياطته في مكان نهي عن دخوله يدل على هذه المسألة بعدين ذكر مثال اخر ولو مرخصهم من كافر الى مسلم. انا بديش راسك في المسألة الثانية. طيب

198
01:00:54.050 --> 01:01:13.800
تمام يعني بدي اجي بدي انتقل مع الطوفي لانه الكلام طويل دا انتقل كيف اجاب الحنابلة عن هذا المثال عن مثال ماذا الخياطة في المكان ماذا قالوا؟ طبعا الطوفي في الصفحة ثلاثمية وسبعين واجيب عن الكل عن كل استدلالهم

199
01:01:13.850 --> 01:01:25.850
لان مع النظر الى عين هذه الصلاة لا جهتين الكلام اللي قلت لكم اياه انه انتم يا جمهور عم تعملوا انفكاك في الجهة. الانفكاك في الجهة اولا اللي حكيته ابتداء وفي اذهانكم

200
01:01:25.950 --> 01:01:45.150
اما باعتبارها مشخصة معينة يا عمي ما في انفكاك في الجهة. احنا بنتكلم عن صلاة بحد ذاتها. فاذا يقول هذا فيه اشارة الى الماخذ السابق المسألة المذكورة وهو اننا ادارة حنابلة احنا اذا نظرنا الى عين هذه الصلاة الواقعة في المكان المغصوب

201
01:01:45.400 --> 01:02:07.900
لم تتحقق جهتان في الواقع الخارجي. الجهتان فقط في الذهن لم تتحقق الجهتان تمام بما تقدم من جهة نافية للصحة واذا لم تتحقق الجهتان امتنع اها قياسها في الصحة على طاعة العبد الخياط وعصيانه

202
01:02:09.050 --> 01:02:31.600
شو يعني هذا الكلام ما معنى هنا؟ اذا لم تتحقق الجهتان امتنع قياسها في الصحة على طاعة العبد الخياط وعصيانه ومروق السهم من كافر الى مسلم. واتحاد متعلق الامر والنهي وهو عين هذه الصلاة. لان ما ذكرتم من الصور تحققت فيه الجهتان. الحنابلة شو وجهة نظر

203
01:02:31.600 --> 01:02:54.450
يقولون لا مسألة العبد تختلف  مسألة العبد في اين تختلف؟ لعبده قتله خيط لهذا الثوب بعدين قلت له ايش لا تجلسي في هذا المكان انا بعتقد انه المثال هو في

204
01:02:55.050 --> 01:03:22.200
مغالطة في التمثيل نفسه. هيك يقول الحنابلة. في مغالطة في التمثيل نفسه ادرى  نعم  احسنت ايش الفكرة اخواني؟ انه هو الان في جملتين صدرت من السيد. لو قال السيد لعبده

205
01:03:22.600 --> 01:03:37.650
لا تخط الثوب في هذا المكان وخاطر عبد يعني هيك لو السيد قال لعبده عموما انا اريدك ايها العبد ان تخيط لي الثياب. عموما هيك للجنس. بدي ابلش معه من الجنس

206
01:03:37.900 --> 01:03:54.900
يا عبد رحت اشتريتك من السوق بدي اياك تخيط لي الثياب  يوم من الايام شو قلت لك؟ اسمع اوعك تخيط الثوب في هذا المكان رحت انت حضرتك شو عملت؟ جبت الثوب وحطته في هذا المكان

207
01:03:55.300 --> 01:04:11.150
هل احد بقول انه هو اطاع سيده هنا لانه كان زمان امره باصل الخياطة وهو عصاه لانه جلس في المكان شو بتحكي ونهاه عن الخياطة في المكان. اه. ومش نهى عن المكان بس

208
01:04:11.300 --> 01:04:24.700
ونهاه عن الخياطة في المكان فما حدا بقول انه ايش ؟ انه العبد هنا مطيع ابدا باعتبار الجنس. انه هو زمان كان امره بالخياطة اما لو كان قال له زمان خيط لي ثياب

209
01:04:24.900 --> 01:04:42.100
بعدين يوم قال له ايش ؟ لا تجلس في هذا المكان اه نعم لو خاط في هذا المكان نقول هو احسن من حيث الخياطة وعصى من حيث المكان من هنا في المثال اللي فرضتموه هو ما نهى عن الخياطة في المكان

210
01:04:42.200 --> 01:04:58.350
ونهاه عن الوجود داخل المكان دون ان يتطرق لموضوع الخياطة فيه والخياطة امر بها امرا منفصلا. لو كانت هكذا صورة الصلاة في الارض المغصوبة لوافقناكم لو كان المطلوب صل يا عبد

211
01:04:59.150 --> 01:05:14.750
بعدين المطلوب الاخر لا تجلس في الاراضي المغصوبة دون ان يكون في هناك تطرق للصلاة اذا كان كلامكم صحيح فلو هو يعني نهاه عن الغصب فقط فصلى في ارض المغصوبة لقلنا يتصور ان في هاك الجهة

212
01:05:14.800 --> 01:05:27.300
الجمهور هيك متخيلين المسألة واحنا مش متخيلين اذا فهمتوا كيف الجمهور متخيلين المسألة؟ الجمهور بقول لك لأ هو ما نهاكاش عن الصلاة بحد ذاتها هذه في الارض هو نهاك بس عن الغصب؟

213
01:05:27.950 --> 01:05:51.900
وامرك بالصلاة فبالتالي انت زي كانك عبد امرتك بالخياطة ونهايتك تجلس في مكان دون ان اتطرق للخياطة في المكان دون ان اتطرق للخياطة في ايش في المكان. فالجمهور متخيل المسألة انه هو امر بالصلاة لحالها. وانهاه عن الغصب لحاله. فقالوا هي مسألة العبد ما الخياطة والمكان

214
01:05:51.900 --> 01:06:12.900
هو عبد طائع عاصم احنا الحنابلة شو متخيلينها؟  انه هو مش بس نهى عن الغصب. لا لأ ونهاه عن كل حركة داخل الغصب هو نها عن كل حركة يعني ربنا عز وجل يقول لأ كل حركة بتعملها داخل الغصب انت اثم عندي

215
01:06:13.450 --> 01:06:30.550
وستحصل كذا وكذا. ومن هذه الحركات ايش الصلاة فاصبحت حركات الصلاة اذا هي من ضمن الحركات المنهي عنها داخل الغصب فاصبحت ماذا منهي عنها باعتبار ذاتها كصلاة في هذه الحالة

216
01:06:30.900 --> 01:06:43.300
اذا طبعا انا تلاحظ يا مصر شوي دقيقة يعني الجمهور برضو صعب تقول ان كلامهم ما لوش دخل في الصعاب. لان الجمهور هو بيحاول يقنعك يا اخي في حديث بقول لك لا تصلي في الارض المغصوبة

217
01:06:44.450 --> 01:06:59.650
لحتى تعرف انه الجمهور برضه عندهم رأي هو بيقول لك في حديث بيقول لك لا تصلي في الارض المغصوبة  ممكن الحلقة بنطلع بحديث لسا مش خاطر ببالي. بس نظرة الجمهور انه فش حديث بقول لك لا تصلي في الارض المغصوبة

218
01:06:59.900 --> 01:07:13.000
في احاديث بتنهى عن ايش؟ عند الغصب عموما من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه احد ينهى عن الغصب عموما. بس ما فش حديث يقول لك لا تصلي في الارض المغصوبة. فاحنا متخيلين المسألة هي مسألة العبد والخياط

219
01:07:13.350 --> 01:07:25.550
الحنابل يقول لا ما دام الله عز وجل نهى عن الغصب شو معنى الغصب؟ شو من هي عن مش كله كصورة. منهي عن التحرك فيه. ومن الحركات الصلاة. فنعم الصلاة منهي عنها

220
01:07:25.900 --> 01:07:41.000
الصلاة منهي عنها في هذه الحالة بالاستلزام الصلاة منهي عنها في هذه الحالة بايش؟ بالاستلزام. فرحهم مش يقولوا لهم طبعا الجمهور ابو العبد الخياط مش السيد قال له لا لا تجلس في هذا المكان

221
01:07:42.000 --> 01:08:00.650
اذا ليش ما تقولوا بالاستلزام ايش ان هو ما هي عن كل حركة في هذا المكان ومنها الخياطة  المسألة انا بقول لك هي شائكة لكن انا اميل لرأي الحنابلة في ان الاصل اعتبار ذات الواقع بدون النظر لانفكاك الجهة الذهنية. ما دام الواقع

222
01:08:01.200 --> 01:08:18.500
ومستلزم انا ما عندي مشكلة ان اقول يعني يمكن اصل كان السيد نهى عبده عن اي حركة داخل هذا المكان وذهب العبد فخاط في هذا المكان انه هو عاصي انا مش مع انه ارفض هذا المثال. لأ انا مع اني اتعايش معه. واقول اذا السيد

223
01:08:18.550 --> 01:08:29.900
نهى عبده عن اي حركة داخل هذا المكان ماشي ما تطرقش للخياطة. بس نهاه عن اي حركة داخل هذا المكان. فراح العبد حضرته بده يخيط في هذا المكان لأ انا بقول

224
01:08:29.900 --> 01:08:43.450
ما بقول انه اطاع من حيث الخياطة وعصى من حيث المكان. لا هو عصى وهذي كلها معصية. لانه سيدك لما امرك بالخياطة هذا امر عام بس هون هاي حالة ايش

225
01:08:43.650 --> 01:09:00.600
خاصة الامر العام لما انا بقول لك والله ثيابي بعدما سويت لك هذا المكان ما تعملش فيه اي حركة اذا فعلت الامر الخاص على وجهي لا اريده انت ما اطعت خلص انتهت. ما تقولش لا بس ما هو انت اطعتني باعتبار يا عمي راح هذا. انا امرتك صح بشكل عام وتخيط لي

226
01:09:00.600 --> 01:09:16.800
بس انا قلت لك لا تخيط في هذا المكان اما صراحة او زمن فانا انا مع الرضى بهذا المثال يعني هو الطوف يصور كأن الحنابلة هربوا منه. لأ انا مع اني لأ بدي اتعايش مع هذا المثال واستقبله. واقول هذا العبد عاصي

227
01:09:16.800 --> 01:09:38.700
ليس طائعا بحال. اذا فهم من حال سيده انه يريد منه الا يفعل حركة اي شكل من الحركات. داخل هذا المكان ومنها الخياطة فاذا في هذا المكان هو عاصي لانه هذا هو الواقع الخارجي الذي يجب ان اتعامل معه. في من اخواني كيف نفكر؟ طبعا الطوفي رجع واخذ رأي الجمهور بترجعوا للطفل بتعرفوا ليش اخذوا رأي الجمهور. بس انا بهمني نفهم

228
01:09:38.700 --> 01:10:00.950
الحنابلة ماذا قالوا؟ الواحد بالنوع او الجنس يجوز كونه موردا للامر والنهي باعتبار افراده باعتبار افراده هاي بترجع لايش ؟ للنوع وانواعه بترجع لايش ؟ للجنس. هذا نوع من اللف والنشر المرتب. يعني الواحد من نوع يجوز كونه موردا للامر والنهي باعتبار

229
01:10:01.000 --> 01:10:20.050
افراده المشخصة والواحد بالجنس يجوز كونه موردا للامر والنهي باعتبار انواعه المندرجة تحته. ثم ذكر مثالا كالامل بتحية المسجد والنهي عنها في وقت النهي تمام؟ كان امري بتحية المسجد هذا ايش؟ امر بنوع

230
01:10:20.250 --> 01:10:37.200
والنهي عن تحية المسجد في وقت النهي هذا هو جعله كأنه نهي عن ايش عن شخص من اشخاصها يعني الامر بتحية المسجد هذا نوع من انواع الصلاة والنهي عنها لا نستعيط المسجد تحت ايش

231
01:10:37.750 --> 01:10:51.250
اشخاص مأمور بها في حالة معينة ومن هي عنها في حالة معينة والنهي عنها في وقت النهي هذا في اعتقادي في اعتقادي هكذا انا على الاقل متصوره انهم يثاروا على ماذا؟ على شخص

232
01:10:51.300 --> 01:11:07.050
هسا ممكن واحد يقول لي لا هو قصد الامر بتحية المسجد نوع والنهي عنها في وقت النهي نوع اخر يعني ازبط يعني ممكن انا قضية انت ماذا تعتبر هنا النوع والفرد والجنس؟ هي شوية فيها نوع من التداخل

233
01:11:07.250 --> 01:11:24.350
المهم اذا انت فهمت المسألة كما ذكرناها انتهت القضية يعني بغض النظر عن المثال الذي ذكره قال اما الواحد بالشخص يعني المعين في حالة معينة بذاتها فيمتنع كونه موردا لهما اي للامر والنهي. من جهة واحدة قطعا باتفاق الجميع

234
01:11:24.450 --> 01:11:40.000
ومن جهتين في اشهر القولين عند الحنابلة خلافا لاكثر الجمهور الذين يقبلون ان يكون الواحد المشخص بعينه يجوز ان يكون مأمورا به منهيا عنه ومن جهتين ومثالها المشهور الصلاة في الدار

235
01:11:40.050 --> 01:11:57.700
المغصوبة. عرفنا احنا شو وجهة نظرنا. عرفنا شو وجهة نظر الجمهور. وعرفتم كيف انا ارد على او اناقش عالاقل للجمهور واثبت طريقة الحنابلة في ان حتى واحد بالشخص لا يتصور فيه انفكاك الجهة. يعني احنا الواحد بالشخص

236
01:11:57.900 --> 01:12:19.600
لا نتصور فيه جهتين ابدا دائما عنا الواحد بالشخص هو ايش ؟ جهة واحدة. الجمهور لأ الجمهور بقول لك اذا من جهة واحدة ما بصير اذا من جهتين بصير متصورين انه ممكن الواحد بالشخص يؤمر وينهى عنه من جهة واحدة. فقول هذا ممنوع. اما اذا امر ونهي عنه من جهتين عندهم بصير. لأ احنا الحنابلة لا نتصور ان الواحد

237
01:12:19.600 --> 01:12:44.050
يمكن ان يكون له جهتان لا نؤمن بذلك  سريعا المكروه كم الذكاء صلى المؤذن  تليفوني. اقرأ اقرب الله المكروه قال المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله. المكرونة انه فش فيه مسائل كثير. المكروه ضد المندوب ما تفسيره؟ ما مدح تاركه طبعا

238
01:12:44.050 --> 01:13:01.750
بشرط ان يكون تاركا له امتثالا لامر الله. ما مدح تاركه شرعا امتثالا. نضيف هذا ليكمن التعريف ولم يذم الاصل في المكروه ان الذي يفعله لا يذم. طب وهو؟ قال وهو منهي عنه. منهي عنه. بتذكر الخلاف في الندب

239
01:13:02.300 --> 01:13:15.700
مش الكرخي ماذا قال ابو العسل كرخي الحنفي؟ انه لا يدخل تحت المأمور به اذا سيأتي خلاف المكروه لانه يقابل المندوب. اذا كان اذا قلت ان المندوب ليس مأمورا به. اذا ماذا ستقول عن المكروه

240
01:13:15.750 --> 01:13:31.050
ليس منهيا عنه واذا قلت ان المأمور عفوا ان المندوب مأمور به فالاصل ان تقول ان المكروه فهذا يعتمد على مذهبك الحنابلة على ان النهي يشمل المكروه كما يشمل الحرام. طيب

241
01:13:31.200 --> 01:13:44.450
طبعا هنا ماذا ماذا يمكن ان ينبني على هذه الفكرة اذا قلنا اخواني ان المكروه من هي عنه اذا قال الحنابلة لا يصلح كما قال الطوفي طبعا هذا لا يصلح ان يكون الشيء

242
01:13:45.300 --> 01:14:01.600
المكروه مأمورا به اذا قلت ان المكروه منهي عنه ما هي كراهة لا يصلح مثلا اذا قلنا هاي الصلاة مكروهة اذا هل يتصور على طريقة الحنابلة ان تكون مأمور بها من جهة اخرى

243
01:14:01.900 --> 01:14:14.150
لانه انت تقول هاي الصلاة مكروهة. شو يعني مكروهة؟ يعني ربنا نهى عنها فكيف تيجي تقول لي بعدين في النهاية بس اه لأ هو ربنا امر بها. الا على طريقة ايش ؟

244
01:14:14.300 --> 01:14:34.050
انفكاك الجهة والحنابلة لا يؤمنون بها اذا ربنا قال هاي الصلاة مكروها بعينها خلص مكروهة ما بنفع تقول لي بعدين انها ايش انني اثاب عليها اذا فعلتها وان كانت مكروهة. لانه كونك تثاب عليها الصلاة المكروهة. يعني انها ايش

245
01:14:34.150 --> 01:14:50.350
مأمور بها من جهة فلذلك تثاب عليها ومنهي عنها من جهة لذلك هي مكروهة فلذلك نقول ما بزبط. اذا كانت الصلاة منهي عنها حتى ولو على وجه الكراهة لا يمكن عند الحنابلة ان يكون ماذا؟ مأمور بها

246
01:14:51.950 --> 01:15:23.100
نعم  احسنت الان هي انت الان تصح لكن هل تثاب عليها؟ يعني هي تصح من حيث الحكم الوضعي لكن تصح من حيث الحكم من حيث اسقاط الواجب تمام؟ كثير من الصلوات مكروهة كالصلاة على سورة السدل وعلى اصفاء كثيرة. طبعا هون

247
01:15:23.400 --> 01:15:41.050
عوامل فقهية كتير قضية شو سبب النهي؟ شو مأخذ النهي؟ انه ماخذ النهي برضه بأثر النهي على شيء داخل الصلاة في شيء فيها؟ ام في هيئتها الكاملة؟ هذا كله برضه سيدخل ويحدد في بطلانها او عدم بطلانها. فنحن مثلا قلنا

248
01:15:41.100 --> 01:15:58.250
الصلاة اه في الدار المغصوبة محرم مش باسمك روحة بس مثلا ايش عندنا مثلا ممكن نذكره نعم اشتمال الصماء في الصلاة الصلاة التي على صورة اشتمال الصماء او على صورة السدل او ما شابه ذلك. هاي مكروهة

249
01:15:58.300 --> 01:16:09.900
بس الكراهة ليس لكليتها وانما الكراهة واقعة على ايش في جزء من اجزاء او في هيئة معينة فبالتالي هنا يصلح قالوا ان يصور ان النهي واقع على هذه الهيئة. تفضل ايوه

250
01:16:16.150 --> 01:16:31.850
لان هنا انت انت مش مشكلتك في الحركات والسكنات نفسها انت مشكلتك في وجود الصماء يعني شيء متعلق بثوب او شكل. مش نفس الحركات والسكنات منهي عنها. هذا هو الفرق في هذه المسألة

251
01:16:31.850 --> 01:16:53.000
طيب. اذا لما نقول منهي عنها بالتالي فلا يشملها الامر هكذا قالوا. فاي شيء منهي عنه لذاته او لصفته الملازمة او لصفته الخارجة عنه ولربما يأتي معنا الاصل انه يكون ماذا؟ غير مأمور به

252
01:16:53.050 --> 01:17:12.100
لكن كونه غير مأمور به هل يخرجه عن كونه يمكن ان يصحح كحكم وضعي نعم هذا يختلف في بعض الاحايين لبعض المآخذ حتى ولو كان يمكن ان يصحح وفي بعض الفروع الفقهية الاخرى لا يصحح. على حسب طبيعة المسألة. ثم قال وقد يطلق المكروه

253
01:17:12.100 --> 01:17:27.800
على الحرام وهذا عند المتقدمين. كثيرا ما يطلق احمد المكروه ويقصد به الحرم من باب التورع. هذا باب تورع واحيانا عند الحنفية يطلق مثلا المكروه ويقصد به المكروه تحريما مثلا صح

254
01:17:27.900 --> 01:17:44.900
وحتى بعض الحنابل قد يستعمل احيانا هذه الفكرة ويطلق المكروه ايضا على ماذا على ترك الاولى الاولى البعض يعتبره الحكم السادس من الاحكام التكليفية. يعني البعض يقول واجب مندوب حرام مكروه مباح ترك اولى

255
01:17:45.100 --> 01:17:54.950
والبعض يقول لك لأ فش داعي. نخليه اشي مستقل. السبكي خلاه شي مستقل. لكن احنا بنقول فش داعي نخلي اشي مستقل نخليه نوع من انواع المكروه. فنقول المكروه هو قسمان

256
01:17:55.550 --> 01:18:17.600
اذا كان الشيء ورد خطاب شرعي كراهته بعينه نقول هذا مكروه واما اذا لم يأتي خطاب شرعي بكراهته بعينه لكنه كان مجرد ترك سنة ترك السنة خلاف الاولى وان لم يكن ماذا؟

257
01:18:17.900 --> 01:18:35.150
لا يسمى مكروها بالمعنى الاصطلاحي دائما. ليه مش كل تركك لسنة يعتبر مكروه حتى الشيء نقول انه مكروه الاصل ان يأتي ايش خطاب شرعي او قياس او خطاب شرعي عموما يدل على كراهته بعينه

258
01:18:35.600 --> 01:18:51.100
ممتاز. اما مجرد ان نقول هل كل ترك سنة يعني مكروه؟ لا. نقول ترك السنة هو ايش؟ خلاف الاولى. وخلاف الاولى يمكن اعتباره شكل من اشكال المكروه فترك الاولى يعرف ماذا

259
01:18:51.250 --> 01:19:06.650
ترك سنة او يقول بعض ترك ما فعله راجع. كل شيء فعله راجع في الشريعة. فتركه يسمى خلاف الاولى. متى نسميه مكروها بالمعنى الدقيق اذا ورد خطاب بكراهته بحد ذاته

260
01:19:07.000 --> 01:19:25.050
تمام؟ فعندي اذا يمكن يسمى ايش مكروها مثلا حتى اطبق لك في مذهب الحنابلة كنا في مسألة من الجنب الجنب قلنا السنة اذا اراد ان ينام او يأكل او يشرب

261
01:19:25.900 --> 01:19:44.150
اني اجي افعل يغسل فرجه ويتوضأ طب اذا شرب دون ان يغسل دون ان يتوضأ ترك السنة هذا خلاف اولى. اذا شرب دون ان يتوضأ ترك السنة خلاف الاولى. اذا جامع دون ان يتوضأ

262
01:19:45.050 --> 01:20:07.450
ترك السنة خلافا اولى. طب اذا نام دون ان يتوضأ؟ مكروه ليش وانا قلت مكروه هنا خلاف الاولى؟ قالوا لان الخطابات الشديدة ضرورة الوضوء لمن اراد ان ينام وهو جنب اعطتني مؤشر انه هاي بالتحديد لا تاركها مكروه

263
01:20:08.400 --> 01:20:23.850
اذا مش ضروري يكون الخطاب صريح في الكراهة. لا احيانا يمكن يفهم من القرائن انه هاي الشريعة شددت فيها ما لم تشدد في غيرها. فترك هاي السنة مكروه. لكن ترك هاي سنة الاكل والشرب ما شدد فيها

264
01:20:23.850 --> 01:20:42.750
فيبقى ترك السنة هنا خلاف الاولى. اذا مش ضروري يكون خطاب الكراهة خطاب صريح. قد يكون يفهم من ايش؟ من شدة القرائن وشدة التجديد في الموضوع. بس هذه للفائدة يعني ما اختم به اليوم وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم

265
01:20:43.050 --> 01:20:46.450
طريقك نحو علم شرعي راسخ