1 00:00:01.000 --> 00:00:17.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس شرح كتاب بلغة الوصول وقد وصلنا 2 00:00:17.950 --> 00:01:05.700 الى الندب كذا نعم يقول المصنف رحمه الله تعالى الندب نعم اقرأ يا شيخ ابراهيم نعم. ويرادف نعم يقول المصنف رحمه الله تعالى الندب كان الانسب ان يقول المندوب كان الانسب ان يقول المندوب 3 00:01:06.650 --> 00:01:26.750 حتى يشاكل قوله في السابق الواجب هم في الواجب ما قال الوجوب كذا وكذا قال الواجب وقلنا ان الواجب صفة للفعل فكذلك هنا كان انسب يقال ان يقول المندوب يقول المندوب 4 00:01:27.250 --> 00:01:51.850 لغة الدعاء الى فعل عفوا الندب الندب الدعاء الى فعل اذا المندوب سيكون ايش؟ المدعو لامر او لفعل مهم يقولون هو المندوب هو المدعو لامر مهم هذا في اللغة ولذلك يقول آآ الشاعر 5 00:01:52.250 --> 00:02:08.500 لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري ومسلم انتدب الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان به وتصديق برسله 6 00:02:08.500 --> 00:02:27.900 بان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة. الحديث وشرعا ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه مطلقا ما اثيب فاعله يخرج به ماذا الحرام والمكروه والمباح لان هذه ليس فيها ايش 7 00:02:29.000 --> 00:02:51.150 ليس فيها ثواب وفاعله قلنا ان فاعله يدخل في ايش الفعل القلبي هم وفعل الجوارح يعني القول وفعل اللسان وقول اللسان آآ عفوا قول اللسان. وآآ فعل الجوارح وعمل القلب ايضا. مثل ماذا عمل القلب 8 00:02:51.850 --> 00:03:19.700 خشوع مثلا خشوع مستحب خشوع بالصلاة مثلا او في غيرها والنية وهكذا ولم يعاقب تاركه هذا يخرج الواجب المعين الصلوات الخمس صوم رمضان طبعا صارت خمسة ورمضان هي من جهة اخرى فرض عين 9 00:03:20.600 --> 00:03:43.050 مطلقا يخرج المخير الواجب المخير فرض الكفاية والموسع. طيب هذا هو المندوب وقيل مأمور به يجوز تركه لا الى بدنه مأمور به سيأتي انه ان المندوب مأمور به يجوز تركه 10 00:03:43.950 --> 00:04:12.850 هذا يخرج ماذا الواجب المعين لا الى بدل هم الموسع الا ان قلنا ان يصدق الموسع فرض الكفاية والمخير قال ويرادف السنة والمستحب يعني قولنا المندوب يرادف السنة والمستحب وايضا الطاعة 11 00:04:13.200 --> 00:04:39.150 والقربى والفظيلة والاحسان كل هذه الفاظ لايش للمندوب المندوب والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضها قد نوى. يعني هذه بعض الفاظ المستحبة لكن هل هما بمعنى واحد يعني يعني 12 00:04:39.300 --> 00:05:12.200 بتواطؤ كما يقال او انها الفاظ يعني بينها شيء من الاختلاف ذكر بعض العلماء ان السنة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم والمستحب ما فعله احيانا وهذا يعني موجود في كلام الفقهاء. يقولون يسن كذا ويستحب كذا. تجده يقول يسن كذا ثم بعدها بجملة يقول ويستحب كذا 13 00:05:15.650 --> 00:05:31.850 وقيل السنة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم والمستحب ما امر به ولم يفعله قيل ان السنة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم والمستحب ما امر به ولم يفعله 14 00:05:36.750 --> 00:05:57.350 فلو اردنا ان نطبق على هذين الفرقين السنة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم سنن رواتب وتر قل سنة ما فعله احيانا صلاة الضحى سيكون على الفرق هذا 15 00:05:57.450 --> 00:06:11.950 نقول مستحب وان كان يعبر عنه بالسنة لكن يقال انها للفرق فقط بين بينما فعله احيانا وما واظب عليه وعلى الفرق الثاني ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم والمستحب ما امر به ولم يفعله 16 00:06:13.400 --> 00:06:49.050 ها الاذان؟ نعم مثلا وغير ذلك مثلا هم امر به ولم يفعله ها مثلا جيد يعني اه لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع مثلا ها التمتع قال لي هو متعة الحج. هم 17 00:06:50.500 --> 00:07:13.500 بر الوالدين واجب بر الوالدين واجب على اي حال وقيل هناك فرق اخرى قال بعضهم ان اعلى مراتب الاستحباب السنة وادناه يسمى نافلة وما بينهما يسمى مستحب فضيلة هكذا فارق بعضهم 18 00:07:14.600 --> 00:07:29.150 طيب يقول وهو مأمور به يعني هل المندوب مأمور به؟ او ليس مأمور به نقول المندوب مأمور به هو تكليفي هو تكليف هو مأمور به لماذا؟ لدخوله في حد الامر 19 00:07:29.250 --> 00:07:45.650 اليس الامر هو الطلب مم اقتضاء الفعل واقتضاء الفعل اما ان يكون آآ جازما او غير او غير جاز ويدل على ذلك انه مأمور به قوله تعالى ان الله يأمر 20 00:07:45.900 --> 00:08:11.650 بالعدل والاحسان ايتاء ذي القربى الى اخره فان الله يأمر بالعدل واحسان لتاء ذي القربى. هل هذه الخصال كلها واجبة ها يكفي قوله الاحسان الاحسان مستحبون طبعا اذا قلنا هو مأمور به 21 00:08:12.250 --> 00:08:32.800 فكماله يكون ان يؤتى به على الفور لان الامر يقتضي على الفور قال خلافا للكرخ الكرخي من حنفية لكن حتى غير الكرخي حتى ابو الخطاب مثلا من الحنابلة قالوا انه ليس مأمورا به بل هو امر مجازي بل هو امر مجازي 22 00:08:33.300 --> 00:08:56.250 ودليلهم اشياء منها اه حديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ويقولون لولا ان اشق لامرتهم بالسواك. ففرق بين المستحب والواجب. والجواب ان المراد هنا لاوجبت عليه يعني المراد هنا امر ايجاب 23 00:08:56.850 --> 00:09:18.350 امر ايجاب فلا تعارض فلا تعارض المقصود لولا ان اشك لامرتهم فهذا قوله ان اشق دليل على ان المراد امر ايش؟ امر الايجاب. دليل على امر امر ايجاب نعم ها 24 00:09:18.450 --> 00:09:41.400 لماذا ما قال يعني على على وزان ما تقدم وهذا جيد لو قيل ما ما يعني مدح فاعله لكن لعل في في الندب لان المدح يقتضي الثواب مم يعني من يفعل المندوب 25 00:09:42.150 --> 00:10:03.350 على وجه اه على وجه القربى يثاب يعني فيه تلازم اللهم الا من يفعله يعني لا على وجه القربة رياء او آآ سمعة او نحو ذلك فهذا لا يثاب الامر سهل يعني 26 00:10:06.350 --> 00:10:30.950 طيب هل يقال لمن ترك المندوب انه مسيء اذا قلنا انه مأمور به اذا قلنا انه مأمور به فمن تركه ها؟ يكون مخالفا للامر. اليس كذلك ومخالف الامر مسيئ مخالف الامر مسيئ 27 00:10:31.050 --> 00:10:47.650 ولكن لا شك ان الاساءة ليست كاساءة الواجب ليست كاساءة الواجب ولذلك رأينا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فمن تعدى فقد اساء بالتثليث في الوضوء فمن تعدى فقد اساء 28 00:10:48.850 --> 00:11:05.750 والامام احمد رحمه الله قد قال في اه تارك الوتر انه رجل سوء انه رجل سوء طبعا اختلفوا في كلام الامام رحمه الله هل المراد تارك الوتر يعني من المراد بهذا 29 00:11:06.100 --> 00:11:21.200 بعضهم قال انه المداوم على تركه بحيث يتصور انه يعتقد انه ليس بسنة ان هذا مسيء بهذا الاعتقاد على حال المداوم على تركه هذا والمشهور في تفسير عبارة الامام مداوم 30 00:11:21.250 --> 00:11:49.300 على تركه نعم في واحد كان بيسأل هنا ايه لا نقول نحن ان ان الحديث فيه قرينة تدل على ان المراد هنا امر الايجاب مم بس ما في ما في مصادرة 31 00:11:49.750 --> 00:12:06.650 نحن نقول هم يقولون لولا ان اشق لامرتهم فدل على ان اه السواك المستحب ليس مأمورا به نقول لا في الحديث قرينة دعانا لامرتهم امر ايجابي. هم. ما هي هذه القرينة؟ لولا ان اشق 32 00:12:06.700 --> 00:12:22.500 هم وليس هناك مشقة في غير ايش الواجب يعني لو كان مستحبا ما في ما في يعني مشقة على اي حال هناك لهم ادلة اخرى لكن هذا هو مشهور مأمور به 33 00:12:22.600 --> 00:12:42.350 عند جمهور طيب هل يلزم النفل بالشروع لا يلزم النفل بالشروع الا في في الحج والعمرة. ما معنى هذا الكلام اذا شرع الانسان في نافلة هل يلزمه ان يتمها يستحب له ذلك 34 00:12:42.400 --> 00:13:02.450 فقط لكن لا يجب عليه الا في الحج والعمرة لان الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة لله وما الدليل على انه لا يلزم الشروع لا يلزم النفل بالشروع النبي صلى الله عليه وسلم 35 00:13:03.000 --> 00:13:22.350 قد قال في الصائم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء افطر وان شاء صام اخرجه الامام احمد وغيره يدل هذا يدل على ان النفل لا يلزم بالشروع خلافا آآ بعض 36 00:13:22.400 --> 00:13:49.200 الاصوليين والفقهاء في الحنفية وغيرهم او بعض الحنفية هذي مسألة هل يلزم نفي المشروع او لا؟ نعم والواحد. نعم. الحرام نفس التعليق. نقول هنا الانسب ان يقول ايش محرم هم 37 00:13:50.350 --> 00:14:10.650 ضد الواجب لانه قال ضد الواجب ما قال ضد الوجوب. هم. او او حتى التحريم مثلا ضده على حال المحرم هو الانسب. وقد يقال للواجب للفعل المحرم الحرام. ضد الواجب ضده باي اعتبار. باعتبار احكام 38 00:14:10.650 --> 00:14:36.450 التكليف يعني من جهة ان الواجب مأمور به جزما فالحرام مأمور بتركه لازمة ضد من هذه الجهة يعني لما كان الواجب هو ماء في في التكليف مأمور به او مطلوب فعله جزما فالحرام يقابله هو مطلوب تركه جزما لكن 39 00:14:36.450 --> 00:14:57.300 في الحقيقة الحرام ليس ضد الواجب الحرام ضد الحلال ويدل له قوله تعالى ولا تقولوا لما تصفو السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ففي الحقيقة واللغة الحرام ضد الحلال حرام ضد الحلال 40 00:14:57.350 --> 00:15:11.000 لقوله تعالى ولا تقولوا ما تسوون السنتكم الكذب هذا حلال وحرام هذا حرام اذا ما معنى قول المصنف ضد الواجب؟ يعني باعتبار احكام التكليف هو ضد الواجب يعني بالنظر الى احكام التكليف فالحرام ضد الواجب نعم 41 00:15:11.050 --> 00:15:30.150 وهما ذم شرعا فاعله ما ذم شرعا يخرج ماذا الذي ليس فيه ذنب ما هو المندوب والمباح والمكروه. المكروه يثاب تاركه لكن لا يذم فاعله. لا يذم فاعله فليس فيه ذنب 42 00:15:30.300 --> 00:15:57.450 فيه نهي صح؟ نهي غير غير جازم لكن ليس فيه ذنب في فرق بين امرين اه فاعله يخرج ما ذم شرعا فاعله لو لو غيرنا فاعله قلنا تاركه ستكون ايش؟ الواجب. اذا فاعل منتج الواجب. فاعله يخرج الواجب. قال ولا حاجة الى 43 00:15:57.450 --> 00:16:13.100 مطلقا كما قلنا فيما تقدم مطلقا التعريفات في ماذا؟ قال لعدم الحرام الموسع وعلى الكفاية ما عندنا حرام الموسع ولا حرام على الكفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ها؟ ما في 44 00:16:13.500 --> 00:16:30.550 حرام مخير فيه فيه شيء يسمى آآ يحرم واحد لا بعينه فيه اللي هو ايش ان اشتبهت اخته باجنبية واميت بمزكاه هذا الذي قالوا فيه ان يعني واحد لا بعينه يا حب 45 00:16:31.700 --> 00:17:03.100 نعم اهو ترك ترك ما ما يلزم ها طيب نحن الا يدخل في قولنا ما ذم شرعا فاعله الترك فعل اوليس بفعل تقدم هذا طبعا الترك بالمفهوم العام فعل لذلك دخلناه في 46 00:17:03.150 --> 00:17:45.750 الخطاب كذلك او في الحكم قالها يلا يا شيخ مم. ومن جهة نعم الواحد بالنوع هادي حداشر سبورة غادي تحتاج شبورة او خلونا نشرحها نشوف اين كانت تحتاج سبورة الواحد بالنوع 47 00:17:46.050 --> 00:18:24.600 والواحد بالجنس والواحد بالشخص عندنا عندنا اعلاها الجنس ثم النوع ثم الشخص الجنس العبادة مثلا والنوع صلاة و الشخص هذه الصلاة او صلاة ماء من الصلوات اتصفت بكذا فالواحد بالنوع 48 00:18:25.450 --> 00:18:50.850 بالنظر الى افراده او اشخاصه والواحد بالجنس باعتبار انواعه يجوز ان يكون موردا للامر والنهي باعتبار افراد وانواعه كيف هذا معناه انه الجنس باعتبار انواعه يمكن للجنس ان يكون نوعا منه محرما مأمورا به آآ منهي عنه ونوع منه 49 00:18:52.150 --> 00:19:13.800 اه منهي عنه المأمور به ومنهي عنه العبادة مثلا العبادة جنس تحتها انواع عبادة لله وعبادة لغير الله فعبادة لله مأمور بها وعبادة لغير الله منهي عنها اليس كذلك يجوز ان يكون الواحد بالجنس 50 00:19:13.850 --> 00:19:35.850 باعتبار افراده مولدا للامر والنهي الصلاة نوع طبعا كل نوع هو جنس بالنسبة لما تحته نوع بالنسبة الى ما فوقه الصلاة نوع الصلاة لله هم امر بها لغير الله منهي عنها 51 00:19:36.150 --> 00:20:04.400 طيب الصلاة تحية المسجد هذا الان اه بالنسبة الى الصلاة ايش هي شخص هي شخص ممكن اقول نوع ها بالنسبة الى ما تحت تحية المسجد لماذا لان تحية المسجد بالنظر اليها مأمور بها هي نوع من الصلاة اليس كذلك 52 00:20:05.000 --> 00:20:23.300 طيب تحية المسجد في وقت النهي تحية المسجد تحتها فردان تحية المسجد تحتها فردان تحية المسجد في وقت النهي وتحية المسجد في غير وقت النهي طبعا المشهور بمذهب ان تحية المسجد حتى في غير حتى في وقت النهي لا تصح 53 00:20:23.500 --> 00:20:41.450 لا تصح لان ما عندنا ذوات اسباب في المذهب فتحية تحتها فردا بالنسبة الى اليها بغير وقت النهي مأمور بها مم وفي وقت النهي منهي عنها نقول النافلة الصلاة نافلة 54 00:20:41.700 --> 00:20:56.000 بالنسبة اليها في وقت النهي منهي عنها وفي في آآ غير وقت النهي مأمور بها. اذا الواحد بالنوع بالنسبة لافراده. والواحد بالجنس بالنسبة الى انواعه يمكن ان يكون مأمورا به منهيا 55 00:20:56.250 --> 00:21:14.150 عنه هذا واضح طيب هذا هذا مهم الان. يقول الواحد بالنوع اي باعتبار افراده والجنس اي باعتبار انواعه لو قيدنا بهذا ستتضح بعظ يعني الواحد من نوعه اي باعتبار افراده 56 00:21:14.650 --> 00:21:31.350 والواحد بالجنس اي باعتبار انواعه يجوز ان يكون مولدا للامر والنهي باعتبار افراده وانواعه كالامر بتحية المسجد والنهي عنها في وقت النهي فالامر بتحية المسجد الحين الان تحية المسجد نوع 57 00:21:31.500 --> 00:21:50.000 مأمور به صح فاذا نظرنا الى افراده سنجد ان فردا منه هو بالنسبة للنوع مأمور به بالنسبة الى افراده يمكن ان يقع على وجه مأمور به على وجه منهي عنه 58 00:21:50.600 --> 00:22:13.200 السجود السجود لله مأمور به والسجود لصنم منهي عنه هم؟ هذا نوع بالنسبة الى افراده يوجد فرد منهي عنه وفرض مأمور به اما الواحد بالشخص يعني اذا نزلنا درجة وقلنا الواحد بالشخص هذا 59 00:22:13.500 --> 00:22:30.700 هل يمكن ان يكون موردا للامر والنهي من جهة واحدة يقول لا يمكن قطعا ما معنى هذا يعني صلاة زيد لا يمكن ان نقول مأمورا بها منهيا عنها هذه الصلاة الان هذه الصلاة مأمور بها من هي عنها 60 00:22:30.850 --> 00:22:48.950 اعتق عبدك لا تعتق لا يمكن هذا هذا واحد بالشخص الان اعتق هذا العبد لا تعتقه تناقض صلي لا تصلي. صلي الان لا تصلي ما قال صلي في في غير وقت النهي لا تصلي في وقت النهي لا هذا سيكون الان بالنسبة الى النوع 61 00:22:49.550 --> 00:23:03.750 لكن هذه الصلاة صلي ولا تصلي هذا لا يمكن قطعا اجماعا اذا الواحد بالشخص يمتنع ان يكون موردا لهما يعني الامر والنهي من جهته من جهة واحدة ومن جهتين في اشهر القولين 62 00:23:04.700 --> 00:23:28.600 يعني في المذهب اشهر قولين في المذهب انه ايضا لا يكون من جهته فالواحد بالشخص من جهتين لا يصح تغلب جهة النهي خلافا للاكثر الجمهور كالصلاة في الدار المغصوبة فالصلاة في الدار المغصوبة عند الجمهور 63 00:23:28.800 --> 00:23:45.450 مأمور بها من جهة انها صلاة منهي عنها من جهة الغصب هم لكن في ملحظ مهم مهم كثير اه كثيرون لا يقررونه بنسبة القول الجمهور. الجمهور يقولون ومع ذلك لا ثواب فيها 64 00:23:46.450 --> 00:24:02.350 لا ثواب فيها يعني لا ليس معنى انها تجوز انها تصح انها يثاب عليها وان لا هذا انسان غاصب الان انسان غاصب ويصلي في محل غصب يعني غصب غصب دارك 65 00:24:02.500 --> 00:24:18.850 قالت عطني خمس دقايق وباصلي ها في دارك الان احنا في دار مغصوبة عند الجمهور تصح ويأثم يقولون لانها لانهما جهتان ليست جهة واحدة جاء منهي من جهة الغصب مأمور من جهة الصلاة 66 00:24:19.250 --> 00:24:37.850 هذا عند الجمهور واما الاصحاب فيقولون لا. لا تصحوا ولا تبرأ به الذمة. لماذا؟ ولا يكون مولد من جهتين لان الصلاة المأمور بها لا تشمل صورة الغصب يعني انا شخص اخر احسنت 67 00:24:38.200 --> 00:24:57.700 الصلاة المأمور بها لا تشمل سورة الغصب يقولون الصلاة المأمور بها هي صلاة مكتملة الاركان منتفية الموانع الى اخره لا تشمل سورة الغصب وعندهم آآ اوجه كثيرة فيقولون مثلا مرتكب النهي 68 00:24:59.200 --> 00:25:27.000 متى اخلى بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط فكيف يتقرب ها بالمحرم لانه الان معصية ليس هو عاصي كيف يتقرب بالمحرم ثمان شرطها ان من شرطها اه يعني نية اداء الواجب يعني الان نية التقرب هذا ذكرناه. ثم نية اداء الواجب 69 00:25:27.750 --> 00:25:52.300 وحركاته التي يؤديها في الغصب وشغل الوقت بهذه الصلاة في الغصب معصية ولا طاعة معصية انت لو انسان غصب دارك قل له لا والله ما عندي وقت تصلي تقول وانا بصلي في دارك لو ما وجدت تصلي الا في هذه الدار فشغلوا الوقت 70 00:25:52.300 --> 00:26:18.100 كان بهذي الحركات معصية ليس ليس طاعة فسيكون عندنا اجتماع سيكون هذا المأمور به منهي عنه. سيكون اشبه بالواحد بالشخص من جهة واحدة ثمان اباحة الموضع شرط للصلاة كطهارة الموضع اليس من من من شروط الصلاة طهارة طهارة البقعة والمكان الى اخره 71 00:26:18.600 --> 00:26:38.250 فيعني ازالة النجاسة ايضا هنا من شرط اباحة الصلاة اباحة الموضع ام من شرط صحة الصلاة اباحة الموضع والموظع هنا مباح ومحرم محرم اذا الحاصل عند الاصحاب المشروع مذهب يقولون 72 00:26:38.400 --> 00:26:59.300 الامر بالصلاة لا يتناول سورة الغصب صورة الغصب شخص اخر. يعني كما قلنا في آآ النوع باعتبار اشخاصه النوع باعتبار اشخاصه الصلاة في غير محل الغصب صحيحة في محل الغصب ايش 73 00:26:59.550 --> 00:27:30.850 غير صحيحة غير صحيحة طيب الاكثر بما استدلوا؟ الجمهور بما استدلوا يقولون الاجماع اي اجماع يقولون قد اجمع العلماء على آآ ان الظلمة لم لا يؤمرون باعادة او لم يؤمروا الظلمة في السابق لم يؤمروا باعادة الصلوات في اماكن الغصب 74 00:27:31.850 --> 00:27:56.750 وهذا يدل على ان صلاتهم تصح هم نقل هذا الاجماع بعضهم فما جوابكم ايها الحنابلة على انهم يقولون الاجماع ان الصلوات المؤداة في اماكن الغصب الظلمة يعني حينما صلواتهم التي ادوها في اماكن الغصب 75 00:27:57.350 --> 00:28:22.650 اه لم يؤمروا باعادتها هذا يلزمكم ما الجواب ها كيف ينعقد اجماع الامام احمد يخالف ها هو اعلم بمواقع الاجماع من الباقلاني الذي نقل هذا الاجماع مم اذا لا يصح نقل الجمعة لا يصح بل حتى الجمهور يعني بعض العلماء من الجمهور قالوا اصلا الجماعة في هذه المسألة لا يصح 76 00:28:22.750 --> 00:28:40.750 من منهم ممن انكر الاجماع ابو معالي الجويني والسمعاني وغيرهما قالوا لا يمكن ان يقع اجماع والامام احمد يخالف الامام احمد يخالف طبعا الامام حدو غيره يعني قد خالفها بعضهم 77 00:28:41.250 --> 00:28:59.950 وافق الامام احمد ثمان حقيقة الاجماع ما هي؟ اتفاق اهل العصر. اليس كذلك هذي حقيقة الاجماع وهل نقل عنهم نقلا نفي وجوب القضاء ما عندنا هذا النقل ما في وجوه القضاء 78 00:29:00.450 --> 00:29:15.050 طيب يقال قائل يعني عدم النقل ليس عدم النقل ليس نقلا للاجماع عدم نقل القضاء ليس نقلا لاجماع على عدم القضاء في فرق بين الامرين فان قيل سكتوا وسكوتهم هم 79 00:29:15.250 --> 00:29:35.950 اجماع نقول يحتاج الى ان يستمر السكوت ها من غير مخالفة يحتاج انه يستمر السكوت يعني يعني انه استمروا على السكوت اه حتى انقرض العصر عندما اه يعني عند من يشترط انقراض العصر 80 00:29:36.700 --> 00:29:51.000 اه اما من لا يشترط انقراض العصر فواضح اصلا ثم ثم ننظر هل هو جماع او ليس باجماع؟ على اي حال ما دام الامام احمد خالف فليس هناك اجماع هناك اجماع 81 00:29:52.700 --> 00:30:24.350 نعم الان انت واظح مسألة واحد بالشخص والواحد بالنوع لان هذي مهمة ويعني وكثيرا ماذا يعني يقع تصوره على وجه صحيح؟ نعم مم نعم المكروه باللغة اه في في الشرع يعني باعتبار احكام التكليف ضد المندوب. باعتبار احكام التكليف وضد المندوب. لان المندوب 82 00:30:24.800 --> 00:30:38.750 اه هو ما طلب فعله من غير جزم فالمكروه ما طلب فعله ما طلب تركه من غير جزم اما في اللغة فهو ضد المحبوب المكروه ضد المحبوب في اللغة من الكراهة 83 00:30:38.900 --> 00:31:00.250 او من الكريهة وهي شدة في الحرب واذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاس الحيث يدعى جندب ها فهذا مسكين اذا كان هناك حرب يدعونه واذا يحاس الحيص والطعام ما يدعونه اتركونا وينادون جندب ها هو يعني يقول اجعلوني في السراء والظراء اما في الظراء فقط 84 00:31:01.650 --> 00:31:23.650 المكروه في اللغة ضد المحبوب. قال وضد المندوب هذا في الشرع وهو ما مدح تاركه فما مدح يخرج المباح فلا مدح في ذمه في تركه ولا فعله تاركه يخرج هم 85 00:31:24.150 --> 00:31:53.350 الواجب والمندوب يخرج الواجب والمندوب فان تاركه ايش يذم ولم يذم فاعله طبعا ما مدح تاركه يخرج الواجب والمندوب من باب اولى ولم يذم فاعله وهذا يخرج الحرام وهذا يخرج 86 00:31:53.450 --> 00:32:11.500 الحرام يعني هذا تعبير آآ على هذا يعني ينبغي ان يقول حتى في المندوب ما مدح كما قلت من هنا قالوا في المكروه ما مدح تاركه فينبغي فيكون الانسب ان يعبر في في المندوب 87 00:32:11.650 --> 00:32:30.350 ايش ما مدح فاعله نعم لا لحظة لحظة يا شيخ تونا وهو منهي عنه. يعني هل هو هل المكروه منهي عنه؟ كما قلنا في المندوب مأمور به؟ نعم هو منهي عنه. هو تكليفي 88 00:32:30.450 --> 00:32:50.150 وهو منهي عنه حقيقة ومنهي عنه حقيقة لانه يدخل في حد النهي النهي ما طلب تركه. ما طلب تركه. ان قلنا على وجه الجزم فهو محرم وعلى غير وجه الجزم 89 00:32:50.200 --> 00:33:21.200 المكروه نعم نعم يا ابو تاركهم عمو ضحك هو هذا وقلنا ان المدح يستلزم ثواب طبعا المقصود يعني كما عبر بعضهم امتثالا يعني اذا تركه امتثالا اما تركه وهو لم يخطر بباله اصلا 90 00:33:21.750 --> 00:33:36.750 ان هذا لا يثاب المقصود من من تركه امتثالا على اي حال اذا عبرنا بما اثيب تاركه او ما مدح تاركه او هناك عبرنا في في المندوب ما اثيب فاعله 91 00:33:37.100 --> 00:33:53.800 او ما مدح فاعله فالامر سهل يعني بينهما شيء من التلازم قال وقد يطلق على الحرام يعني يطلق المكروه على الحرام وقد جاء هذا في كتاب الله عز وجل وقال سبحانه كل ذلك كان سيئة 92 00:33:56.200 --> 00:34:15.800 او سيده قراءتان ها عند ربك مكروها كل ذلك كان سيئه او سيئة عند ربك مكروها. مع ان الذي ذكر محرمات الذي ذكره محرمات واطلاق المكروه على الحرام كثير في كلام الامام احمد رحمه الله 93 00:34:17.050 --> 00:34:35.950 اكره كذا. نعم. قال اكره المتعة اكره الصلاة في المقابر وهما محرمان هما محرمان طيب ان ورد عن الامام احمد رحمه الله اطلاق الكراهة في شيء وليس عندنا دليل يدل على انه محرم او مكروه كراهة تنزيه 94 00:34:37.450 --> 00:34:57.950 فهل نحمله على كراهة التنزيه او نحمله على المحرم وجهان للاصحاب اختلف الاصحاب في هذا لهم وجهان فيها لماذا لم اقل روايتان ها الحين هذا هذا تفسير لكلام الامام يعني ما نستطيع نقول رواية عن الامام يقول ان ان كلامي ها 95 00:34:58.050 --> 00:35:18.700 زي كذا وقولي الثاني كذا لا وجهان للاصحاب اذا اذا اطرق كلام الامام وجدنا اطلاق كراهة ولم ليس عندنا دليل يؤيد انه للتحريم او للتنزيه فوجها للاصحاب قال بعضهم انها يحمل على التحريم بعضهم قال انه يحمل على التنزيه 96 00:35:18.750 --> 00:35:33.700 ومن كلام الامام رحمه الله في كراهة التنزيه قال اكره النفخ في الطعام اكره ادمان اللحم ما درى عن اللي عندنا ها ادمان اللحم طيب وهذي كراهة تنزيه كراهة تنزيه 97 00:35:34.450 --> 00:35:55.800 طيب يقول وقد يطلق على الحرام هو ترك الاولى يعني قد يقال مكروه لترك الاولى. ما هو ترك الاولى هو ترك ما فعله راجح على تركه يعني بعبارة يعني قريبة هو ترك المندوب 98 00:35:57.350 --> 00:36:15.250 هذا هذا خلاف الاولى يعني انسان يترك المندوبات نقول هو يفعل خلاف الأولى يقول المصنف قد يطلق هذا على يطلق المكروه على هذا فيقال لمن ترك المندوبات لمن ترك ما فعله راجح على على تركه 99 00:36:15.600 --> 00:36:35.350 انه ايش ان فعله مكروه هذا يسمى خلاف الأولى او ما تركه راجح على ها فعله فمن فعل ما تركه راجح على فعله اللي هو المكروه فيكون كلمة المكروه تشمل صورتين 100 00:36:35.850 --> 00:36:58.850 ثورة ما تركه راجح على فعله وهو الذي قرره اولا وصورة ما ترك ما فعله راجح على تركه وهو ترك المندوب يعني ترك المندوب فهذا يشمله المكروه هذا هذا الاصطلاح اصطلاح الاكثر 101 00:36:59.750 --> 00:37:23.100 وقد فرق بعضهم بين المكروه وخلاف الاولى طرقه بعض بعض الشافعية فرقوا بفرق اخر ما هو هو ان المكروه ما جاء فيه نهي مقصود لا تفعلوا كذا هم آآ لا صلاة 102 00:37:23.850 --> 00:37:46.650 اه لمن يدافع الاخبثان مثلا هذا مكروه اليس كذلك هذا فيه نهي مقصود وخلاف الاولى يقولون هو الذي فيناهي غير مقصود وهو ايش ترك مندوب فيقولون هذا يسمى خلاف اولى وهذا مكروه 103 00:37:46.750 --> 00:38:06.150 فجعله فجعلوا المكروه وخلاف الاولى قسيمين ولم يجعلوا خلاف الاولى قسما من المكروه فرق ولا ما في فرق في فرق على ما قررنا اولا المكروه تحته صورتان المكروب المشهور وهو ترك 104 00:38:06.400 --> 00:38:20.600 اه او فعل نعم ما ما تركه راجح على فعله آآ او خلاف الاولى اللي هو ترك ما فعله راجح لا تركه ما فعله راجح على تركه هو ترك المندوب 105 00:38:20.950 --> 00:38:43.600 فيقول لك المكروه يشمل هذين الصورتين وعلى الاصطلاح الثاني جعلوا اقسام الاحكام التكليفية كم؟ ستة وصار عندهم الواجب والمندوب والمباح والمكروه وخلاف الاولى والحرام واضح الفرق الان؟ نحن نقول لا خلاف الاولى يدخل في المقهى. الخلاف الاولى يدخل في في المكروه 106 00:38:45.700 --> 00:39:05.950 يطلق على فاعل مكروه مسيء هم يطلق على فاعل مكروه مسيء اذا كنا نقول في خلاف الاولى ترك خلاف في في من فعل خلاف الاولى يعني من من ترك المندوب 107 00:39:06.450 --> 00:39:17.700 وقلنا انه خلاف الاولى اليس كذلك؟ نقول انه مسيء فالفاعل المقروء من باب اولى. قد جاء هذا في كلام الامام احمد الله تعالى قال في من زاد على التشهد الاول قال اساء 108 00:39:18.350 --> 00:39:55.750 من زاد عن التشهد الاول يكره زيادة على التشهد الاول قال اسأت وقيل ان الاساءة تختص بالحرام يعني قال بعض العلماء حرام. نعم قال المباح والمباح ويطلق عليه ايضا الجائز 109 00:39:56.150 --> 00:40:30.350 والحلال هو ما يستوي فعله وتركه لماذا؟ لخلوه من المدح والذم ويقول ما يستوي فعله وتركه لماذا؟ لخلوه من المدح والذم بخلوه من المدح والذم ولذلك عرفه بعضهم ما خلا من مدح وذم ما خلى من مدح 110 00:40:30.800 --> 00:40:51.500 وذم طبعا هو في اللغة المأذون فيه يقال اباح الرجل ماله اذا اذن في اخذه وتركه والمعنى هذا موجود في المعنى الشرعي هنا قيد تقيد بعضهم قال ما خلا من مدح وذم لذاته 111 00:40:52.800 --> 00:41:18.250 ما اختصرت تحرير والتحريم يقول ما خلى من مدح وذم لذاته لماذا هذا القيد؟ ما الحاجة اليه مم ها يعني ما ترك به حرام انسان شغل نفسه بمباح ليترك به حرام 112 00:41:19.300 --> 00:41:37.000 الا يمدح على هذا المباح هو ممدوح لذات المباح او لانه ها آآ يعني شغل به نفسه عن الحرام اذا هو ممدوح من هذه الجهة وهذه جهة خارجية بالنظر الى ذاته 113 00:41:37.500 --> 00:41:57.750 لا مدح فيه ولا ذنب بالنظر الى كونه اه ترك به حرام ممدوح وما ترك به واجب انسان اشتغل بمباح فترك به واجبا بالنظر الى هذه الجهة نقول هو اه مذمومة 114 00:41:58.500 --> 00:42:09.050 كما قلنا هناك ممدوح هنا يقال مذموم. اذا ما خلى من مدح وذم لذاته وهذا احسن من قول ما يستوي فعله وتركه لان ما يستوعب فعله وتركه اشبه بالتعريف اللغوي 115 00:42:09.250 --> 00:42:23.100 ثم قالوا وهو مأمور به خلافا للكعب لا عفوا هو غير مأمور به وهو غير مأمور به خلافا للكعبة. تقدم لنا هل هو تكليفي؟ هل هو حكم تكليفي او ليس تكليفيا 116 00:42:23.250 --> 00:42:42.150 وبينا اه كلام العلماء في هذا بعضهم قال اعتقاد تكليفه وبعضهم قال آآ من جهة انه ها مختصا بالمكلف هذا الذي قلنا انه تحقيق عند بعض العلماء طيب هل هو مأمور به 117 00:42:42.200 --> 00:42:59.950 او ليس مأمورا به ليس مأمورا به ليس مأمورا به ما في امر وليس في امر ولذلك قلنا انه يستوفي فعله تركه خلافا للكعب والكعب من المعتزلة توفي في القرن الرابع ثلاث مئة وعشرين او تسعة عشر 118 00:43:00.450 --> 00:43:23.800 متقدم يعني ماذا يقول الكعبي اولا ما دليل الجمهور انه ليس مأمورا به يقولون الامر ما حقيقته الطلب والطلب يستلزم ترجيح احد الطرفين ولا ترجيح في المباح هذا دليل جمهور 119 00:43:23.850 --> 00:43:47.350 نادي الجمهور يقولون الامر طلب والطلب يستلزم ترجيح احد الطرفين اليس كذلك؟ اذا كان طلب فعل فيشمل المندوب والواجب. واذا كان طلب ترك يشمل هم المكروه الحرام الطلب يستلزم ترجيح هذه الطرفين ولا ترجيح في المباح. اذا ليس مأمورا به ليس مأمورا به 120 00:43:47.500 --> 00:44:14.700 ما دليل الكعبي؟ يقول الكعبي ما من مباح الا ويتحقق به ها ترك حرام ما وترك الحرام اليس واجبا هم اذا مأمور به المباح انتم الان ايراد او دليل الكعبي 121 00:44:14.850 --> 00:44:36.400 يقول ما من مباح الا ويتحقق في التلبس به ترك حرام ما وترك الحرام واجب وترك الحرام واجب يعني يعني لا يحصل ترك الحرام لا يحصل ترك الحرام الا بالتلبس باحد اضداده اليس كذلك 122 00:44:36.950 --> 00:44:52.650 فاذا انسان اشتغل بمباح فقد ترك واجبا. اي فقد ترك آآ حراما وترك الحرام واجب او ليس واجبا اذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فمن هذه الجهة مأمور به 123 00:44:52.950 --> 00:45:19.900 هو مأمور به هذا للكعبة فكيف يناقشون لا هو يقول اذا اشتغلت بمباح فانت تركت حراما ما لا لا ليس هذا مراده ليس اه معنى قوله انه من لم يفعل مباحا فسيفعل حراما لا 124 00:45:20.500 --> 00:45:45.900 يقول انت اذا اشتغلت بمباح انت اشتغلت بالمباح اليس في اشتغالك بالمباح ترك لحرام ما اليس فيه ترك للحرام؟ اي حرام كان اليس فيه ذلك بلى هوى جزما هو اشتغالك بمباح كونك انت تشتغل مباح انت تترك حراما ما في شك في هذا لان لا لحظة 125 00:45:46.550 --> 00:46:04.600 ايه هو ترك وترك الواجب محرم يزعل يطلع ايه ايه اشوف يا شيخ انت اذا اشتغلتها باي مباح سيكون في اشتغالك بالمباح قد يكون فيه ترك الواجب صحيح لكن ايضا سيكون في ايش؟ ترك للحرام 126 00:46:05.100 --> 00:46:21.950 لان لا يمكن ان تفعل حراما ومباحا في جهة واحدة كما تقدم واحد في الشخص ما يمكن هذا فيقول كونك تشتغل بالمباح انت تترك حراما ما وترك الحرام مأمور به لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا هو مأمور به 127 00:46:22.000 --> 00:47:02.650 اذا المباح مأمور به وهذا يعني يعني كلامنا بالنظر الى ذاته ليس مأمورا به بالنظر الى ذاته. جيد هذا جواب يعني جيد يعني نحن نقول اليس فاعل المباح قد لا يقع في ذهنه اصلا لا يتصور انه تارك للحرام 128 00:47:03.150 --> 00:47:24.900 ام اذا كيف كيف نقول ان هذا لازم يعني انت حينما آآ تتلبس بمباح من المباحات قد يقع في ذهنك وفي خاطرك انك تترك بهذا المباح حراما وقد لا يقع في ذهنك هذا اصلا 129 00:47:27.500 --> 00:47:44.150 مثلا فكيف نقول ان ان هذا لازم بحيث نقول ان هذا مأمور به لان الامر بالشيء يلزم او او الامتثال هذا الشيء ترك الحرام ترك الحرام الان هذا اذا قلنا هو لا شك انه ترك الحرام مأمور به 130 00:47:44.250 --> 00:48:10.900 طيب ترك الحرامي واجب والواجب يلزم حتى يكون المكلف ممتثلا به ان يتصوره ونحن نقول في المباح يتصور ان الانسان يخلو ذهنه من ايش من انه تارك لمحرم فهو يفعل مباح ولا يدري ان او لا يستحضر في ذهنه ولا يتصور في ذهنه انه الان هو يفعل مأمورا به ما هو المأمور به؟ ترك الحرب 131 00:48:11.500 --> 00:48:28.800 اذا التكليف ماذا؟ ان يتصور المكلف هذا المأمور به والانسان قد يفعل المباح ولا يقع في ذهنه ان الان ايش يترك حرامه هذا يدل على انه ليس المباح مأمورا به لذاته 132 00:48:29.250 --> 00:48:50.250 ثم انه لو قلنا ان المباح مأمور به فهو من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا صارت الاحكام التكليفية كم اربعة لان خلاص اندرج في الواجب 133 00:48:50.300 --> 00:49:04.550 لان الواجب سيكون اما واجب لعينه او واجب او واجب لغيره سيكون خلاص مندرج في الاحكام مع ان الاجماع ان الاحكام خمسة او لا تقل عن خمسة فعلى اي حال 134 00:49:04.700 --> 00:49:22.350 المباح لا يمكن ان يقال عين المباح هو عين الواجب ان قلنا هو مباح اما بالنسبة الى اه كونه يترك به حرام هذا من باب انه اه يعني اه واجب لغيره واجب لغيره وكلامنا في 135 00:49:22.350 --> 00:49:44.350 الواجب لذات المباح لذاته. المباح لذاته هو خال من المدح والذمي. ولذلك نحن قلنا ما خلا من مدح او ذم ها لذاته لان كلامنا بالنظر الى ذاته اما بالنظر الى انه يترك به حرام فنقول جزاك الله خير كثر الله خيرك انت تثاب على هذا 136 00:49:45.250 --> 00:49:58.900 يعني انسان ليس امامه الا ان يفعل حراما او يشتغل بمباح يترك به الحرام. نقول يجب عليك ان تشتغل بهذا المباح. هذا من جهة خارجية الجهة خارجية طيب انتهينا من هذا 137 00:50:01.650 --> 00:50:24.850 فبقي امر وهو انه لماذا انتم حصرتم؟ او انت ايها الكعبي حصرت آآ يعني المباح بترك الحرام الا يمكن ان يترك الحرام ببقية الاحكام فالانسان يفعل واجبا يترك به حراما 138 00:50:25.050 --> 00:50:48.800 اليس كذلك؟ يفعل مندوبا يشرك به حراما اللهم الا ان يكون مرادك بالمباح المعنى الاعم لان عندنا وهذا نسينا ان ننبه له عندنا المباح والجائز والحلال اما المباح فله اطلاقان 139 00:50:50.550 --> 00:51:15.300 اطلاق ان يكون قسيما للاحكام الخمسة فيقال آآ حرام وآآ مكروه ومباح وآآ ومندوب وواجب وله اطلاق اشمل من ذلك يشمل ايش الواجب والمندوب يشمل الواجب والمندوب فيقال ايش؟ هذا 140 00:51:16.150 --> 00:51:37.950 مباح وهذا محرم ويقصدون بالمباح ايش واجب او من يعني اعم من اه قضية اه ما يسووا فعله تركه بل يشمل ما يستحب تركه او يجب فعله يستحب فعله او يجب 141 00:51:40.550 --> 00:51:58.900 يعني يمكن ان يقال هذا لا مو ما لا يحرم لا ما يمكن ان يقول ما ما لا يحرم تركه لان الواجب يحرم تركه اصلا هم واذا قلنا واذا واذا كان مرادك ما يحرم تركه فاخرجنا المندوب 142 00:51:59.350 --> 00:52:20.850 هم فعلى اي حال ما لا يحرم فعله يمكن لكن المشكلة يدخل ميكروب آآ وان كان بعضهم يعني قد يدخل المكروف المباح لكن عندنا الجائز الجائز اعم من ذلك يشمل هم 143 00:52:22.700 --> 00:52:39.250 اه نعم حتى المباحية يدخل فيه يدخل فيه حتى المكروه يعني هو اختلفوا هو يدخل في المكروه يدخل فيه المكروه طيب الجائز؟ الجائز يشمل الاحكام الاربعة الجائز يشمل المباح و 144 00:52:39.450 --> 00:53:10.450 المقروءة لا نعم المكروه والواجب والمندوب فهو ضد المحرم والحلال الحلال ايضا هو يعني قريب من الجائز. ولكن غالبا الحلال يستعمل ما يستعمل في آآ يعني يمكن ولا قد يستعمل في قال الله عز وجل واحل الله البيع 145 00:53:10.600 --> 00:53:30.900 هم لكن كثيرا ما يقال مثلا في الاعيان ان اكل هذه اكل هذا حلال وآآ وان كان يستعمل حتى في غير الاعيان فيقال الاصل في مثلا المعاملات الحل على اي حال 146 00:53:31.750 --> 00:53:50.100 الاستعمال الاكثر الاباحة الاستعمال الاكثر المشهور في اصول الاباحة طيب قال والاعيان قبل الشرع مباحة وقيل محظورة وقيل موقوفة فائدته استصحاب ما جهل دليله سمعا هذه المسألة فيها اشكال يعني مشكلة 147 00:53:50.700 --> 00:54:21.500 الاعيان قبل الشر. ما المقصود بالاعيان قبل الشرع؟ هم الاعيان المنتفع بها يعني الاعيان المنتفع بها اطعمة اشربة آآ يعني آآ ما يستعمله الناس في في السترة واللباس ما يستعملونه في آآ مثلا 148 00:54:23.100 --> 00:54:48.450 الجلوس عليهما الى اخره يقول هذه الاعيان قبل الشرع ما حكمها يعني اعيان قبل الشر منتفع بها الان المكلف عنده اعيان لم يأت فيها نص وهي اه موجودة قبل الشرع 149 00:54:49.300 --> 00:55:10.450 ما حكمها قبل الشرع هل هي مباحة بحيث نقول نستصحب الاباحة او محظورة بحيث نقول نستحضر الحظر حتى يرد الدليل على حلها او نقول موقوفة فيه خلاف كما هو امامكم 150 00:55:11.250 --> 00:55:31.950 الذين قالوا بانها مباحة ما دليلهم؟ يقولون لان الله عز وجل لم يخلق الاشياء عبثا الله عز وجل لم يخلق الاشياء عبثا ولا حكمة في انتفاعنا ولا حكمة في هذه الاشياء الا انتفاعنا بها 151 00:55:36.050 --> 00:56:01.050 اذا ما دليل ما يقول بانها مباحة؟ يقولون هم ان الله عز وجل لا يخلق الاشياء الا لحكمة لا يخلقها عبثا ولا حكمة نعلمها الا انتفاعنا بها ويدل لذلك قوله تعالى 152 00:56:01.750 --> 00:56:11.700 هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. طبعا ما نستطيع ان نقول هذا دليل قبل الشرع لان هذا دليل بعد الشرع هم؟ وانما يقولون هذا الدليل الذي جاء بعد الشرع 153 00:56:12.400 --> 00:56:31.800 اللي هو هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يدل على ما ذكرنا من ان الحكمة الانتفاع فدليلنا ما هو هم؟ الحكمة تدرون الحكمة ولكن الذي يؤكد مرادنا هو قوله تعالى 154 00:56:32.100 --> 00:56:50.100 هو الذي خلق لكما في الارض جميعا يعني امتن به عليكم هذا دليل بعد الشرع لكن هذا الدليل الذي بعد الشرع يدل على ما استندنا اليه وهو ان هذه الاشياء قبل الشرع الحكمة من خلقها الانتفاع اذا نحن 155 00:56:50.100 --> 00:57:11.100 ينتفع بها ولو لم يأتي نص بي اباحتها طبعا اومأ الى هذا القول الامام احمد فقال فلما سئل عن قطع النخل قال لا بأس لم نسمع فيه شيء او ماء الى هذه القول 156 00:57:11.500 --> 00:57:31.850 لما سئل عن قطع النخل قال لا بأس لم نسمع فيه شيء وكأنه يقول هذه الاعيان. هذه الاشياء مباحة لم نسمع فيها نهيا طيب وايضا يقولون يدل على ذلك آآ 157 00:57:32.150 --> 00:57:52.300 قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء فحرم لاجل مسألته. هم الحديث رواه البخاري يقولون هذا يدل على ان الاعيان كانت من قبل الشرع مباحة والان نستصحب بباحة اباحتها 158 00:57:53.500 --> 00:58:13.700 القول الثاني انها محرمة محظورة نحن قلنا ان الحرام يطلق عليه المحظور اليس كذلك لماذا؟ يقولون لانه تصرف في ملك الغير بغير اذن كيف تصرف منك الغير؟ هي ملك من 159 00:58:14.450 --> 00:58:35.050 الله عز وجل دونك انت تتصرف فيها من غير اذن هذا حرام لكن اصحاب هذا القول قالوا يستثنى شيء ما يحتاج اليه ليعيش الانسان ما يحتاج اليه مثلا كالماء هذا ماء يعني يحتاج اليه الانسان 160 00:58:35.200 --> 00:58:52.650 هذا عندهم مستثنى ما نقول انه محرم عند اصحاب هذا القول عندما يحتاج اليه من اكل وشرب يقولون هذا مستثنى حتى لا يرد عليهم ايش؟ ان ان اذا قلتم انه محظور خلاص ما يموت الانسان 161 00:58:53.150 --> 00:59:14.750 ولا لا ما يحتاج اليه يجوز والقول الثالث الوقف ان توقف لا نحكم بي اباحة ولا حظر واصحاب هؤلاء القول اختلفوا على ايتين او وجهتين وبعضهم قال لا حكم لها قبل الشرع 162 00:59:16.700 --> 00:59:36.300 لا حكم لها لان الاحكام جاءت بالشرع فكيف تقول ان لها حكما قبل الشرع الاحكام شرعية اليس كذلك فاين الحكم قبل الشرع؟ ما في حكم قبل الشرع اصلا يعني انتم تقولون الاحياء العيان قبل الشرع 163 00:59:37.550 --> 00:59:58.500 والتكليف جاء بالشرع والاحكام شرعية فاين الحكم؟ ما في احكام قبل الشرع اصلا قال الامام المجد ابن تيمية رحمه الله جد شيخ الاسلام قال هو الصحيح الذي لا يجوز على المذهب غيره 164 00:59:59.300 --> 01:00:20.750 قال وهو الصحيح الذي لا يجوز على المذهب غيره هذا من؟ جد شيخ الاسلام. اقول بركات المجد بن تيمية وقال بعضهم ليس لها حكم نعلمه لا ان ليس لها انها لا حكم لها 165 01:00:21.500 --> 01:00:38.850 يقولون لها حكم لكن لا نعلمه انها حكم لا نعلمه هم يقول لها حكم لكن لا نعلمه لان علم العلم بالاحكام جاء بعد الشرع هذا قول منسوب لي جماعة من 166 01:00:38.950 --> 01:01:01.350 علماء طيب الان ما فائدة هذه المسألة؟ يقول المصنف فائدته استصحاب ما جهل دليله سمعا هو في في اشكال قبل ذلك هل يعني اذا قلنا قبل الشرع فاي شرع اذا كان المقصود قبل الشرائع 167 01:01:01.550 --> 01:01:18.150 فمعنى ذلك يعني قبل ادم ما في شي وهذا مما يضعف الاثر في المسألة اصلا وان كان مقصودا قبل شرعنا فهذه فائدتها. استصحاب ما جبل دليله سمعا فمن قال انها على الاباحة 168 01:01:18.200 --> 01:01:38.700 هم ما جهل دليل سمعا مباح ومن قال انه على الحظر فما جهل دليله سمعا كرم ومن قال انه توقف قال ما جهل دليله نتوقف عليه نتوقف ما لا نقول الا ما يحتاج اليه هذا يمكن حتى اصحاب التوقف 169 01:01:38.800 --> 01:02:07.550 طيب الان بعد الشرع هل بقي اشياء لم تبين هو او قبل ذلك قبل الشرع هل يتصور ان تخلو اه الازمان من الاحكام هذي مسألة لان ان الله عز وجل قال وان من امة الا خلا فيها نذير اليس كذلك 170 01:02:09.050 --> 01:02:28.100 فما يتصور ان الا نقول والله اصحاب الفترة واو يعني هذه المسألة فيها فيها يعني اشكال من عدة جهات طيب بعد الشرع الان بعد الشرع هذي الاعيان نقول الان المصنف يقول استصحاب ما جهل دليله سمعا بمعنى ان بعد الشريعة اذا وجدنا اشياء لم ينص على 171 01:02:28.100 --> 01:02:46.200 اتاحتها ولا حرمتها فنستصحب الحكم. فمن قال ان ان العين المنتفع بها مباحة فهي مباحة مقال انها محرمة فهي محرمة ومن قال الوقف فنتوقف طيب ماذا نصنع الان هو ان الله عز وجل آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر 172 01:02:47.600 --> 01:03:10.400 اه باشياء هم فايش ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها و حد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها هذا يدل على ان هناك اشياء مسكوت عنها 173 01:03:10.500 --> 01:03:31.150 لكن نحن نستطيع ان نستدل بالعمومات على الاباحة فيكون خلاص الدليل شرعي. سيكون الدليل شرعيا هو الذي خلق لكما في الارض جميعا. الان خلاص صار الدليل شرعيا بعد الشرع وغيرها من الادلة وغيرها من من الادلة على اي حال 174 01:03:32.600 --> 01:03:49.000 يمكن ان يكون الاثر المسألة في مسلم هم بعيد عن عن الاحكام يعني آآ مسلم اسلم في مثلا في دار حرب او في بلاد نائية بعيدة آآ لا لم تبلغ 175 01:03:49.000 --> 01:04:05.850 تبلغه الاحكام يمكن ان يتصور اثر المسألة في هذا هل يتصرف ولا ما يتصرف؟ ياخذ راحته يعني او نقول لا يعني خلك انتبه حتى يبلغك الدين اما الاثر الفقهي فهو يعني قليل 176 01:04:06.100 --> 01:04:34.600 قليل الاثر نعم لان الان نستطيع ان نقول ما فيه اعيان خلاص قبل الشرع آآ يعني بقيت على حكمها قبل الشرع تقصد ان من قال بالتحسين والتقبيح فسيقول ان الاحكام الحسنة منها حسن 177 01:04:34.700 --> 01:04:52.550 والقبيح منها قبيح يعني الحسن منها آآ يباح والقبيح منها يحرم. نعم يعني هذا قول معتزلة او المعتزلة هذا مبني على اصله مبني على اصلهم طيب لعلنا نتوقف عنده خطاب الوضع 178 01:04:53.300 --> 01:05:15.850 نعم ها سؤال جيد يقول النازلة قبل معرفة حكمها بل نقول على الاباحة ولا على الحظر ولا على هي نازلة ينبغي ان تتصور ثم يحكم عليها يعني ما ما نستطيع ان نقول انها من الاعيان المنتفع بها قبل الشرع 179 01:05:16.600 --> 01:05:37.000 ولا ما كانت نازلة المثل العام يسأل يسأل ما لا يجوز له ان يباشر امرا لا لا يعرف حكمه. ايه العامي لا يجوز له ان يباشر شيئا آآ يعني فيه فيه مسائل وفيه حتى يعلم حكمه 180 01:05:38.000 --> 01:05:56.000 ايه المجتهد يبحث والعامي ينتظر ايه توقف هذا ما في اشكال بالنسبة للنوازل. هذا يختلف عن مسألتنا يختلف عن مسألتين ولذلك عمر رضي الله عنه زجر آآ اهل السوق هم 181 01:05:56.350 --> 01:06:14.350 يعني ان يدخل احد السوق وهو لم يتعلم البيع والشراء البيع والشراء مشنا طيب الحمد لله طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعلن الدرس القادم نحاول ننتهي