1 00:00:01.350 --> 00:00:19.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الرابع اه شرح كتاب بلغت الوصول الرابع قامص هذا هو المسجد الخامس 2 00:00:19.650 --> 00:01:04.700 قد وصلنا الى اللغات نعم رحمه الله تعالى اللغات جمع لغة واصلها اما من اللغى على وزن وغا واللغا هو الصوت وقيل من لغي يلغى اذا تكلم واصطلاحا هي الالفاظ الدالة على المعاني النفسية 3 00:01:05.400 --> 00:01:28.300 اللغات هي الالفاظ الدالة على المعاني النفسية المتكلم كل متكلم اذا اراد ان يذكر معنى من المعاني لا بد ان يتصوره في نفسه اولا وهذا معناه في قضية مع انه ذكر الحكم 4 00:01:29.350 --> 00:01:50.400 ثم يعبر عنه بلسانه وهذا المعنى الذي في النفس مم قد يكون مشتركا بين يعني الناس لكن كل واحد يعبر عنه بلغته. كل انسان يعبر عنه بلغته واضح؟ لذلك هي الالفاظ الدالة على المعاني النفسية 5 00:01:50.450 --> 00:02:14.800 فاذا تصور هذا المعنى عبر عنه بلسانه فالعربي يعبر عنه بالعربية هم والمثلا الهندي يعبر عنه بالهندية وهكذا والمعبر عنه باللسان هو الكلام حقيقة عند اهل السنة. المعبر عنه باللسان هو الكلام حقيقة عند اهل السنة 6 00:02:15.550 --> 00:02:40.750 وعكسه عند الاشاعرة من وافقهم المعنى النفسي او الكلام الالفاظ التي قامت في النفس هي الكلام عند اه الاشاعرة من وافقهم يقول اللغات توقيفية وقيل الصلاحية وقيل مركبا منهما هذه المسألة من رياضات العلم ليست ليس لها ثمرة كبيرة لكن ما ما معناها او ما ما هي 7 00:02:41.300 --> 00:03:06.650 هل اللغات توقيفية من الله بمعنى كيف بدأت اللغات كيف بدأت اللغات؟ هل الله عز وجل علمها يعني المخلوقين او علمها اه ادم مثلا ويكون هذا التعليم هو يعني تعليم لكل شيء وانتهى الامر توقيف من الله عز وجل 8 00:03:07.200 --> 00:03:28.500 ام انها اصطلاحية؟ بمعنى ان الواظع ان اهل الوضع او اول بني الانسان اجتمعوا فسموا هذا مثلا كتابا وهذه اه وهذا بساطا وهذا وهذا كذا وهذا كذا هذا اصطلاحي وقيل مركبا منهما وكيف تكون مركبة منهما 9 00:03:31.750 --> 00:03:57.550 كيف توقيف الاصطلاحية يعني ما يحتاج اليه ابتداء توقيفي والباقي اصطلاحي طيب الذين قالوا توقيفية هم الاشهر وهو القول الاشهر والاقوى لظاهر الادلة قالوا الله عز وجل قال وعلم ادم الاسماء كلها 10 00:03:58.500 --> 00:04:20.250 الاسماء كلها لاحظ ها وايضا في الحديث الصحيح البخاري وعلمك اسماء كل كل شيء فهذا يدل على ان ان اللغات آآ توقيفية من الله عز وجل فالله عز وجل وضعها 11 00:04:21.100 --> 00:04:39.300 فعبروا عن وضع الله عز وجل لها بالتوقيف. لانها لان مصدرها متوقف على اه الله عز وجل هذا القول الاول طبعا هذا لا يعني لا يشمل ما حدث واصطلح عليه الناس ما حدث 12 00:04:39.950 --> 00:04:53.600 هم يعني الناس اه بعد ان مثلا اه صنعوا بعض الصناعات وسموها اسماء هذا لا يدخل في في الخلاف لا يدخل في في الخلاف. الكلام فيما هو موجود فيما هو موجود 13 00:04:53.850 --> 00:05:18.900 وقيل اصطلاحية يعني عرفت بوضع واحد او بوضع جماعة وكيف عرفها الباقون بالاشارة والتكرار ونحو ذلك كما يتعلم الصبي الصبي كيف يعرف اللغة هو يقال له هذا ماء صح ويكرر له 14 00:05:19.450 --> 00:05:36.350 واحضر الماء واذهب بالماء خلاص يعرف ان هذا ماء هكذا صورة هذا القول والمركبة آآ القدر الضروري الذي يقع به تفاهم توقيفي والباقي اصطلاحي. وهذه يعني لا يمكن الجزم باحد الاقوال لا يمكن 15 00:05:36.950 --> 00:05:55.450 الجزم بان هذا هو مبدأ اللغات. لكن الاظهر انها توقيفية لقوله تعالى علم ادم الاسماء كلها وفي الحديث علمك اسماء كل شيء هل لها ثمرة؟ ليس لها ثمرة ليس لها ثمرة 16 00:05:55.750 --> 00:06:13.600 قال وتثبت قياسا يعني اللغات تثبت بالقياس هذا هذي مسألة خلافية مشهورة هل يمكن ان تثبت اللغات بالقياس او لا يعني هل يمكن ان نثبت بعض الاشياء يعني في اللغة 17 00:06:13.650 --> 00:06:33.250 قياسا على شيء اخر في اللغة هم هناك يعني آآ اشبه بما يكون تحرير محل النزاع في هذه المسألة. اولا لا خلاف لا خلاف بان اسماء الاعلام يمتنع فيها القياس 18 00:06:34.900 --> 00:07:02.100 هم لانها توضع لا لمعنى جامع فيها لا خلاف في ان اسماء الاعلام يمتنع فيها القياس لانها توضع لا لمعنى جامع فيها اسماء الاعلام مثل اي شيء زيد وحسن وصالح. يعني هل من يسمى صالح معناه انه صالح 19 00:07:02.300 --> 00:07:30.950 هم او كل مثلا آآ من سمي صالح فهو صالح مثلا ما هي توضع لا بمعنى جامع فيها واضح توضع؟ لا لمعنى جامع فيها قد يلتمس في المعنى يعني قد يقول الانسان انا اسمي فلان صالح في صلاحه ونحو ذلك لكن لا يقال ان هذا 20 00:07:31.100 --> 00:07:56.850 معنى يعني لازم بحيث ان كل من سمي كذا كل من سمع حسن فهو حسن وايضا لا خلاف في ان اسماء الصفات كعالم وقادر ومثلا اه ونحو ذلك يمتنع فيها القياس 21 00:07:58.950 --> 00:08:20.050 وظارب مثلا لماذا لانها انما تطلق هذه الصفات لاحظ الان راح نتكلم عن الصفات انما تطلق بحسب المعنى الذي فيها فقط بمعنى اننا نقول عالم لما نقول لما نصف انسان بانه عالم فهو للعلم الذي 22 00:08:20.800 --> 00:08:39.200 عنده ولما نصف انسان بانه صالح لانه يعمل الصالحات بخلاف الاول لما نسميه صالح في فرق بين لما نسميه صالح ولما نصفه بانه صالح هنا يمتنع القياس وهنا يمتنع القياس لكن هنا يمتنع 23 00:08:39.550 --> 00:08:55.100 لان اسماء الاعلام انما تطلق لا لمعنى الجامع فيها وفي اسماء الصفات او في الصفات تطلق بحسب المعاني فصالح لانه انسان صالح عالم لما وجد عنده من من العلم واضح 24 00:08:55.550 --> 00:09:17.700 في الاطلاق هنا بحسب الوضع لا نقول انتبهوا لا نقول ان فلان عالم فيقاس عليه العالم الفلاني نسميه عالم قياسا على هذا العالم. لا بل عالم يعني كلمة عالم بحسب الوضع تدل على هذا العالم وهذا العالم وهذا العالم وهذا العالم 25 00:09:18.100 --> 00:09:33.600 فما في قياس عندنا عندنا وضع واضح ايش معنى الوضع يعني بوظع اللغة باصل اللغة كل من وجد فيه العلم يسمى عارف فما عندنا قياس هنا لا نحتاج الى ان نقيس 26 00:09:33.900 --> 00:09:49.150 ما نقول ان مثلا فلان ابن فلان عالم ويقاس عليه العلماء يسمون علماء لانه لان عندهم علم كالعلم الذي عنده. لا نقول كل من وجد فيه علم فهو بحسب الوضع اللغوي 27 00:09:49.800 --> 00:10:11.800 يقال له عالم فلا نحتاج الى قياس لا نحتاج الى قياس اذا الخلافة في اي شيء الخلاف في اسماء الاجناس والانواع التي وضعت لمعان وعلل تدور معها وجودا وعدما الخلاف 28 00:10:12.250 --> 00:10:50.900 في اسماء الاجناس والانواع التي وضعت لمعان في مسمياتها تدور معها وجودا وعدما تدور معها وجودا وعدما مثل ماذا؟ الخمر الخمر الذي دار اسمه مع التخمير هل نقول هل يجوز اطلاقه على النبيل مثلا 29 00:10:51.150 --> 00:11:13.700 يعني خمر العنب مم قمر العنب نفترض الان ان الذي يسمى خمرا خمر العنب اوجد فيه تخمير نحن نسميه شراب عنب نسميه شراب العنب نسميه خمرا هل لاجلي هل نحن سميناه خمرا او لما سميناه خمرا لما فيه من التخمير 30 00:11:13.900 --> 00:11:38.200 هل كل ما فيه تخمير يسمى خمرا هذا هو المحل الخلاف هذا هو محل الخلاف ايضا مثلا آآ النباش تعرفون النباش الذي ينبش القبور او ينبش القبور هو يأخذ المال خفية 31 00:11:39.750 --> 00:12:02.050 نحن سمينا السارق سارقا لانه يأخذ المال خفية اليس كذلك؟ من حرز هذا النباش يأخذ مال خفية هل نسميه سارق او لا واضح الامام احمد رحمه الله قيل له كل نفيذ غير العقل فهو خمر؟ قال نعم 32 00:12:02.650 --> 00:12:21.350 كل نبيذ غير العقل فهو خمر؟ قال نعم هذا يدل على انه ايش يرى هم نعم انه تثبت الاسباب القياس انه تثبت الاسماء بالقياس ما فائدة الخلاف ما اثر الخلاف 33 00:12:21.550 --> 00:12:47.350 فائدته مهمة مم على الامثلة التي ذكرناها. الخمر مثلا يعني نقول اذا تريدون تكتبون نقول فائدة الخلاف ان من اثبت القياس في اللغة فائدة الخلاف ان من اثبت القياس في اللغة 34 00:12:49.900 --> 00:13:10.500 اعتبر حكم هذه المسميات التي ذكرناها النباش والخمر اعتبر حكم هذه المسميات ثابتا بالنص اعتبر حكم هذه المسميات ثابتا بالنص ان من اثبت القياس في اللغة اعتبر حكم هذه المسميات ثابتا بالنص 35 00:13:14.400 --> 00:13:40.000 فنحن نقول مثلا من شرب النبيذ هم فيجلد بالنص ها ليش وين النص لا انت كيف نقول قياس نحن قسنا في اللغة فعندنا كل مسكر خمر مم اهل شراب العنب فقط 36 00:13:40.150 --> 00:14:03.700 ولا يدخل فيه النبيذ المسكر طبعا الذي تخمر ثم اسكر آآ النباش يأخذ حكم السارق مم بالقياس على السارق قياس الشرع على السارق او بالنص بالنص لانه اصلا يسمى سارق لانه اصلا يسمى 37 00:14:03.850 --> 00:14:18.650 تعرف واضح؟ هذا الفرق الذي يقول لا قياس في اللغة يقول لا بأس نحن نعطي النباش حكم السارق لكن قياسا عليه لانه اتحد في العلة الى اخره. لانه اخذ مال الخفية الى فيقيس 38 00:14:18.700 --> 00:14:32.100 والاولون الذين يثبتون القياس في اللغة يقولون هو اصلا يسمى سارق باللغة لاننا يجوز عندنا القياس باللغة صحيح او اصل الاطلاق على السارق المعروف الذي اخذ المال من حرز الى اخره 39 00:14:32.450 --> 00:14:53.550 لكن نحن نقول من وجدت من وجد هذه في هذا الوصف يصح ان نطلق عليه من حيث اللغة سارق واذا صح ان نطلق عليه من حيث اللغة انه سارق اذا حكمه الشرعي مدلول عليه بالنص. مدلول عليه بالنص. السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما يدخل فيه النباش. يدخل فيه النباش وهكذا 40 00:14:54.700 --> 00:15:14.500 يلا نعم من قال طبعا خلافا لابي الخطاب وابي الخطاب رحمه الله وجماعة قالوا انه لا يثبت القياس في اللغة ونحن نقول ان من ادلة اه ثبوت القياس اهل اللغة 41 00:15:15.300 --> 00:15:34.350 فان اهل اللغة كالمبرد مثلا يقول يقول ما قيس على كلامهم فهو من كلامه المبرد رحمه الله يقوله من ائمة اللغة يقول ما قيس آآ على كلامهم فهو من كلامهم فهو من كلامهم. خلاص نقول هم اعرف بذلك. فهم اعرف بذلك 42 00:15:35.050 --> 00:16:04.800 وتنقسم الى مفرد مركب يعني اللغات تنقسم الى مفرد ومركب نعم يلا مفرد مم طيب المفرد ما هو المفرد يقول عندنا اكثر من تعريف للمفرد اما الاول قال فهو اللفظ بكلمة واحدة 43 00:16:05.200 --> 00:16:32.700 يعني ان تنطق به مرة واحدة كل شيء تنطق به مرة واحدة فهو ايش مفرد اذا المركب ما تنطق به مرتين وقيل المفرد وهذا وهذا القول اه هو هو تعريف المناطق والاصوليين او هو الذي يعني 44 00:16:33.150 --> 00:16:47.850 آآ هو هو على اي حال موجود عند اهل المنطقة ثم اخذه الاصوليون قال ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه يعني شيء لا يدل جزء لفظه على جزء معناه 45 00:16:48.350 --> 00:17:12.700 هذا يشمل يشمل اربع صور ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه يشمل ما لا جزء له اصلا الصورة الاولى مثل ماذا؟ حرف الباء مثلا بقى لا جزاء له 46 00:17:13.900 --> 00:17:42.950 الصورة الثانية ما له جزء لا يدل على جزء معناه مطلقا ما له جزء لا يدل على جزء معناه مطلقا مثل حرف الزاي من زيد اليس كلمة زيد مكونة من ثلاثة حروف 47 00:17:43.950 --> 00:18:08.450 كلمة زيد تتكون من ثلاثة اجزاء الزاي والياء والدار هل حرف ازاي يدل على جزء زيد يعني على رأسه مثلا هم والياء يدل على مثلا آآ يعني آآ اه مثلا رجليه 48 00:18:08.950 --> 00:18:27.600 اذا نقول الزاي من زيد هذا مثال او هذه صورة على المفرد الذي لا يدل جزءه او جزء لفظه على جزء معناه فزيد له جزء له اجزاء الزاي والياء والدال 49 00:18:27.900 --> 00:18:53.800 لكن الزاي او الياء او الدال لا تدل على جزء المعنى مطلقا لا تدل على جزء المعنى مطلقا هذي الصورة الثانية الصورة الثالثة ما له جزء يدل على معنى لكن لا على جزء هذا المعنى لا على آآ جزء المعنى الملفوظ 50 00:18:57.600 --> 00:19:22.850 يعني انسان انسان كلمة انسان لو اخذنا ان هم حرف او عفوا آآ اول حرفين ان لو افردناها وجدنا لها معاني اليس كذلك تدل على الشرطية وتدل على النفي لكن هذا الجزء لا يدل على جزء 51 00:19:23.450 --> 00:19:40.600 ها انسان ان لا يدل على جزء الانسان اذا هذا يقال له ما له جزء يدل لا على جزء المعنى ما له جزء يدل لكن لا على جزء المعنى تئم الانسان 52 00:19:43.900 --> 00:20:10.250 الصورة الرابعة ما له جزء يدل على جزء المعنى في غير هذا الموضع المذكور هم ما له جزء يدل على جزء المعنى في غير هذا الملفوظ المذكور مثلا لو سمينا انسانا 53 00:20:11.450 --> 00:20:41.000 لو سمينا انسانا جاء زيد سميناه جاء زيد يعني او مثلا سميناه مثلا آآ غلام زيد هو سميناه غلام زيد فنقول جاء غلام زيد لاحظ لا نقول ان ان هذا غلام لزيد ابن فلان بل اسمه مركب هكذا اسمه غلام 54 00:20:41.200 --> 00:21:03.850 زيد غلام زيد جزءا غلام وزيد. اليس كذلك فغلام تدل على معنى وزيت تدل على معنى لكن لما صار مركبا هم صار جزءه لا يدل على جزء المعنى لان هذا انسان هذا الانسان اسمه غلام زيد 55 00:21:04.200 --> 00:21:23.800 جاء غلام زيد ذهب غلام زوجته او سمينا انسان حيوان ناطق ها جاء الحيوان الناطق وذهب الحيوان الناطق هو اسمه هكذا. اسمه هكذا فكلمة غلام لها معنى وزيد لها معنى 56 00:21:25.400 --> 00:21:41.400 لكن لما سميناه بهذا المركب لم لم يدل جزء لفظه على جزء معنى. كذلك لما اقول عبد الله ام فعبدالله عبد لها معنى ولفظ الجلالة او الله له معنى اليس كذلك 57 00:21:42.000 --> 00:21:57.900 لكن لما سمينا انسانا عبد الله لا نقول ان جزء الجزء الاول يدل على جزء معناه والجزء الثاني يدل على الجزء معناه هذا لا تصور واضح الان؟ اذا هذا هذا هذي اربعة صور 58 00:21:58.300 --> 00:22:15.050 تدخل في قوله ما لا يدل الجزء اللفظي على جلد معناه اذا المركب ما يدل جزء لفظه على الجزء معنى عكسه نعم المركب خلافه فيهما. هم فيهما خلافه فيهما فعلى التعريف الاول 59 00:22:15.700 --> 00:22:35.600 اللفظ بكلمة واحدة هذا المفرد واللفظ باكثر من كلمة مركب وعلى الثاني المركب ما يدل جزء لفظه على جزء معنى ما يدل الجزء لفظه على الجزء معناه. نعم نعم بعلبك هي مركبة من كلمتين 60 00:22:36.700 --> 00:23:17.900 بعل وبك ثم ركبت تركيبة مزجيا كذلك حضرموت نحو ذلك باعل اسم صنم وبك البك هو يعني اه الدق والدفع يقال تباكى القوم اذا ازدحموا وتدافعوا هذا البك ابعلبك عاد الله اعلم بتركيبها لماذا قيل هكذا؟ اختلفوا اصلا انهم اختلفوا لماذا سميت 61 00:23:18.100 --> 00:23:41.150 بعلبك المدينة التي هي بهذا الاسم لماذا سميت بهذا الاسم هو يقول مركب على الاول لانك تنطق بكلمتين بعلبك ها لا الثاني لانه لان بعلبك لما صارت على من لا يدل جزء لفظها على جزء 62 00:23:41.250 --> 00:24:03.350 المعنى ما يقال بعل نصف المدينة وبك نصف المدينة واضح ونحو يضرب بالعكس كيف كلمة يضرب بالعكس يعني هي مركب على الثاني لا الاول كلمة يضرب هي على الاول ليست مركبة مفردة لانك تنطق بها مرة واحدة يضرب 63 00:24:03.550 --> 00:24:22.700 ولكنها مركبة على الثاني لان يدل جزء على جزء المعنى. اين الجزء الذي يدل مستقلا الياء ليس ضميرا انما هو حرف مضارعة. قال حرف مضارعة يقولون الياء يدل على المضارعة 64 00:24:22.800 --> 00:24:50.550 و يضرب او عفوا وضرب هذه تدل على الفعل او تدل على على الحدث ثم قال المصنف ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب يعني ضارب يقول مركب 65 00:24:51.250 --> 00:25:15.000 لان الاصل الضاد والراء والباء والالف يعني هذه الصيغة الالف جاءت لاجل صيغة فاعل ومخرج نفعل مم اصلها الخاء والراء والجيم والميم دلالة على آآ شيء اخر اما نقول مخرج 66 00:25:15.600 --> 00:25:32.800 او اه مخرج اذا قلنا مخرج فمصدر ميمي او اسم زمان الى اخره فهذا النظر بالنسبة لايش؟ ان جزء اللفظ يدل على جزء المعنى ان جزء اللفظ يدل على جزء المعنى 67 00:25:36.600 --> 00:26:04.050 طيب المركب عند النحويين ما هو هم ما كان اكثر من كلمة فيدخل فيه المركب المزجي نحو بعلبك حضرموت وايضا خمسة عشر مثلا هم ويدخل فيه المركب الاضافي غلام زيد 68 00:26:05.050 --> 00:26:27.200 وعبدالله ويدخل فيه المركب الاسنادي وش المركب الاسنادي حضر محمد مم محمد مجتهد زيد قائم لانه فيه اسناد المساندة المسند اليه مسند مسند اليه. هذا كله يدخل في المركب عند 69 00:26:27.400 --> 00:26:45.350 النحويين وباعتبار وبالتعريف الثاني ما لا يجوز ما يدل جزءه على جزء معناه اللي هو عند المناطق والاصوليين هذا يدخل فيه ما تقدم لكن يخرج واحد منها ما هو المجد يخرج 70 00:26:45.750 --> 00:27:11.350 يخرج من جديد وايضا هم يدخلون المركب التقييدي ما هو المركب التقليدي؟ المركب التقليدي هو الذي يكون الثاني قيدا للاول الثاني قيدا للاول يعني زيد زيد العالم هذا طبعا لا يحسن السكوت عليه 71 00:27:11.600 --> 00:27:37.900 ام يقال زيد العالم هذا هذا لا يحسن السكوت عليه لكن هذا يسمى مركب تقييدي هو مركب يسمى مركبا يسمى مركبا طبعا قضية التركيب الافراد آآ يعني مختلفة عن ما يحصل السكوت عليه او ما لا يحسن السكوت عليه لان هذا 72 00:27:37.950 --> 00:28:05.800 هذا يدخل في موظوع الكلام اه وما هي حقيقة ما هو تعريف الكلام اه والكلم ونحو ذلك. يلا نعم المفرد ينقسم الى اسم وفعل وحرف واوجه الحصر له طرق معروفة في كتب النحو. فمن طرق الحصر مثلا 73 00:28:06.050 --> 00:28:27.450 ان ان الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او معنى في غيرها. الثاني والحرف مم والاول اما ان يقترن بالزمان او لا يقترن بزمان المقترن بالزمان الفعل وغير مقترن بالزمان الاسم هذي طريقة 74 00:28:27.900 --> 00:28:53.350 هناك طريقة اخرى يقولون الكلمة اما ان تدل على حدث او على ذات او على رابطة بينهما فالدال على الحدث فعل والدال على الذات الاسم والرابط بينهما الحرف وهكذا ويعني على اي حال. هذا مشهور نعم 75 00:28:53.800 --> 00:29:39.900 طيب المؤلف رحمه الله كأن شيئا ما يعني اختصر لكن نريد ان نذكر تسلسل هذه الدلالات اولا الدلالة ما معناها ما تعريفها الدلالة تعريفها كون الشيء طبعا دلالة بالفتح افصح 76 00:29:40.150 --> 00:30:02.750 ويقال دلالة بالظم لغة ظعيفة وتعريفها كون الشيء بحيث هذا تعرف الدلالة كون الشيء بحيث يلزم من فهمه فهم شيء اخر الشيء بحيث بحيث يلزم فهمه فهم شيء اخر كون الشيء 77 00:30:02.900 --> 00:30:22.300 بحيث يلزم من فهمه فهم شيء اخر. اذا عندنا في التعريف شيئان صح الشيء الاول هو الدال والشيء الثاني هو المدلول الشيء بحيث يلزم فهمه فهم شيئا اخر. الدلالة الله يعينكم اللي ورايا 78 00:30:22.650 --> 00:31:20.400 الدلالة اما لفظية او غير لفظية وكل واحد منك من القسمين ثلاث اقسام مرت عليكم الشباب ولكن من باب وضعية و عقلية طبيعية ذلك هنا وضعية وعقلية طبيعية دلالة غير لفظية ودلالة لفظية ايش الفرق بينهما 79 00:31:20.650 --> 00:31:40.200 دلالة باللفظ وهذي فيها لفظ ولا فيها نفظ ليس فيها لفظ ليس فيها واللفظ ما هو؟ هو الصوت المشتغل على بعض الحروف هذا هو اللفظ اللفظ هو هو الصوت المشتمل على بعض الحروف 80 00:31:40.700 --> 00:32:02.250 طيب نأتي الى غير اللفظية لانها لا تهمنا كثيرا دائما الاشتغال اه في في الدلالات الدلالات اللفظية لاننا نتعامل مع نحن الفاظ بالنسبة للاحكام الشرعية وهكذا يعني مرتبطة بالنصوص غير لفظية وظعية يعني بوظع واظع 81 00:32:02.400 --> 00:32:28.450 عقلية بدلالة العقل طبيعية بدلالة الطبيعة غير لفظية طبيعية يقولون مثل الخجل ها وصفرة الوجل هذي حمرة الخجل يعني حمرة الوجه دلالة على الخجل. وصفرة الوجه دلالة على الخوف مثلا قرقرة البطن دلالة على 82 00:32:28.600 --> 00:32:53.850 الجوع وهكذا هذه دلالة غير لفظية طبيعية. يعني الطبيعة تقتضي غير لفظية عقلية دليل على النار ها المخلوق على الخالق الاثر على المؤثر هاي دلالة غير لفظية عقلية دلالة غير لفظية عقلية 83 00:32:54.350 --> 00:33:16.450 دلالة غير لفظية ووظعية مثل الاشارات انسان يظع اشارة دلالة على الطريق ها او يحطوا خطا يدل على شيء معين الذرارة غير لفظية وضعية عرفنا الان الدلالة غير لفظية بانواعه الثلاثة. طيب الدلالة اللفظية اذا فيها الفاظ 84 00:33:17.150 --> 00:33:31.800 اما طبيعية او عقلية او وظعية. يقولون الطبيعية كان يقول الانسان اح وهو يعني تحفة يعني ها هو اتى بحرفين هم سواء كح او كح ها كلها واحد المهم انه اتى بحرفين 85 00:33:32.100 --> 00:33:56.250 يقولون هذا دلالة لفظية طبيعية لان الطبيعة اخرجت هذه الحروف الطبيعة تدل على ماء مرضه دلالة لفظية عقلية دلالة المتكلم على حياة يعني دلالة الكلام على حياة متكلم مثلا او دلالة الكلام على المتكلم 86 00:33:56.700 --> 00:34:17.600 نحن لما نسمع كلاما نعرف ان فيه من تكلم بهذا دلالة عقلية اليس كذلك دلالة لفظية وظعية هذي هي اهم ما نحتاجه. كل اصطلاحات العلوم دلالة لفظية وضعية كل اصطلاحات 87 00:34:18.100 --> 00:34:34.050 يعني تدخل في الدلالة اللفظية الوظعية ما نحتاج نمثل لاننا سنمثل في كل المصطلحات تدخل الدلالة يعني الفاعل على الاسم الذي جاء بعد فعله دلالة لفظية وظعية لانه بوضع النحات 88 00:34:34.250 --> 00:34:52.100 الواجب على ما طلبه الشارع آآ طلبا جازما. دلالة لفظية وضعية في وضع الواقع وهكذا واضح الان؟ المؤلف مباشرة قال لك اللفظية وغير اللفظية ثم فصل في اللفظية ثم فصل في في اللفظية 89 00:35:00.200 --> 00:35:25.600 طيب الدلالة اللفظية الوضعية مم سيتكلم لنا عن اه ثلاثة اقسام مطابقة تظمن التزام طيب تقول لي هو قال هنا الالتزام غير لفظية اقول هذا احد الاقوال المشهورة انها غير لفظية 90 00:35:25.700 --> 00:35:42.600 انا درت التزام دلالة غير لفظية ولكن قيل ان دلالة الزام ايش؟ لفظية ويعني الجميع جميع الدلالات لفظية وقيل عكس ذلك ان الالتزام لفظية والمطابقة تظم العقلية وهذا عجيب يعني 91 00:35:43.100 --> 00:36:18.500 هذا عجيب طيب قال ودلالته انت قرأت ولا ما قرأت؟ يلا اقرأ مم هم لا والله نعم يقول ودلالته اللفظية ان كانت على كمال المعنى فهي دلالة مطابقة يقولون كمطابقة النعل بالنعل 92 00:36:18.600 --> 00:36:43.550 يعني تدل على تمام المعنى ومثالهم المشهور يقولون كدلالة الانسان على الحيوان الناطق ونحن نقول امثلة اخرى كثيرة. دلالة البيت على الجدران والسقف وجميع ما فيه ثلاث مطابقة دلالة مطابقة دلالة الصلاة على الحركات والسكنات التي في الصلاة على على آآ 93 00:36:43.550 --> 00:36:59.050 الافعال التي تبتدأ بالتكبير وتختتم بالتسليم. دلالتها على مجموع هذه الافعال دلالة مطابقة دلالة الصيام على الامساك من من طلوع الفجر الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس دلالة 94 00:36:59.100 --> 00:37:22.050 مطابقة هذي المطابقة طيب هذا واظح هم وفي جزئه تظمن يعني دلالة اللفظ على جزئه دلالة البيت على الجدران اذا قيل بيت هكذا وتقصد الجدران او دلالة الصلاة على السجود 95 00:37:23.150 --> 00:37:50.950 دلال تظمن ليش ليش نسميها تظمن؟ لان البيت يتظمن الجدران والصلاة تتضمن السجود يعني مثلا يقول انسان آآ كنت في صلاة وتقصد اني كنت ساجد سجدة التلاوة هم او لان السجود هو جزء من الصلاة لا شك انه جزء من الصلاة 96 00:37:51.450 --> 00:38:12.750 او تقول مثلا اه كنت في البيت وتقصد انك كنت في غرفة من الغرف البيت هم؟ هذا التظمن اليس كذلك؟ لان البيت يتضمن الغرفة يتضمن الغرفة وهكذا وغير اللفظية التزام 97 00:38:12.800 --> 00:38:36.550 ما هي دلالة التزام هي لا تدل على شيء يعني اه داخل في حقيقة اللفظ وانما على لازم له فدلالة السقف كلمة سقف انت لما تتصور السقف بالالتزام تفهم ماذا 98 00:38:37.050 --> 00:39:08.850 لابد من جدران يسندون هذا السقف كذلك دلالة الصلاة على الطهارة لما تقول صليت بالتزام ان تفهم ان الانسان تطهر وصلى اليس كذلك دلالة التزام دلالة الانسان مثلا على كونه آآ يعني مفكرا عاقلا او كاتبا او نحو ذلك هذا دلالة التزام. وقيل ان كان ذهنيا 99 00:39:09.400 --> 00:39:31.400 يعني ان كان اللازم ذهنيا ان كان اللازم ذهنيا لا لازم حسي مثلا ان كان اللازم ذهنيا هذا يسمى هذا هو دلالة التزام غير اللفظية على اية حال الامر سهل في في دلالة الالتزام 100 00:39:31.450 --> 00:40:01.350 والمشهور هذا التقسيم ان دلالة الالتزام غير اللفظي غير لفظية ودلالة المطابقة والتظمن دلالة لفظية دلالة لفظية يلا والمركب مم مم يعني المركب المركب الذي تقدم يطلق على الجملة ويطلق على غير الجملة 101 00:40:03.200 --> 00:40:15.900 طيب كيف تقول لي انت قلت لي هنا اما مفرد مركب نقول الان انتهينا من تقسيم مفرد مركب نفس المركب قد يقال قد يطلق على الجملة والمقصود بالجملة التي يحسن السكوت عليها 102 00:40:16.750 --> 00:40:31.800 وقد يطلق على غير الجملة كما سيأتي يقول فالجملة ما وضع لافادة نسبة اي بحيث يحسن السكوت عليها. هذا هو المقصود ما وضع لافادة نسبة اي بحيث يحسن السكوت عليه او عليها 103 00:40:36.750 --> 00:41:01.400 قال ولا تتأتى يعني ما اولا ما من ورد بافادة النسبة هم يعني اثبات شيء لشيء او نفي شي عن شي هذا هو المقصود النسبة هم وبحيث يحسن السكوت عليه بحيث لا ينتظر السامع منك شيئا اخر يتعلق بهذه الجملة 104 00:41:01.500 --> 00:41:26.100 قال ولا تتأتى الا في اسمين او في اسم وفعل وعنه تتفرع النسب يعني في اثنين محمد مجتهد محمد مجتهد محمد آآ علم مجتهد اسم لكنه كلاهما اسم لكن هذا علم ومجتهد مشتق 105 00:41:26.450 --> 00:41:48.650 وصف او صفة طبعا من حيث الاعراب مبتدأ وخبر زيد قائم نفس الشيء او في اسم وفعل قام زيد او زيد قام قام زيد او زيد قام طيب نحو يا زيد 106 00:41:50.950 --> 00:42:10.800 كيف يقول اسمه فعل او او اسمين طيب عندنا يا زيد يا حرف نداء وزيد ومع ذلك يحسن السكوت عليه هم يعني ادعو زيدا فهو في معنى الاسم والفعل فهو في معنى الاسم الفعل وهكذا 107 00:42:14.150 --> 00:42:29.200 وغير الجملة بخلافه يعني الظابط في الجملة هو ما وضع لافادة نسبة يحسن السكوت عليه غير الجملة هو ما لم يكن موضوعا نسبة يحسن السكوت عليه يعني لو قلنا ان قام زيد 108 00:42:29.700 --> 00:42:56.250 مم فهذه قد يقال انها غير جملة مم لانها لا يحسن السكوت عليها لا يحسن السكوت عليها او نقول مثلا اه زيد العالم النسبة التقليدية ومركب قلنا انه يدخل في المركب 109 00:42:57.800 --> 00:43:23.650 بالنسبة للثقيل او المركب التقييدي ولكن هو غير غير جملة لماذا لا يحسن السكوت عليه لا يحسن السكوت عليه وهكذا وسمي مفردا ايضا يعني من حيث الاصطلاح ايضا قد قيل له انه مفرد يعني من حيث الاطلاق ما كان جملة يحسن السكوت عليه سمي آآ يسمى جملة 110 00:43:24.300 --> 00:43:46.950 اه يسمى مركب وما لا يحسن السكوت عليه يسمى مفردا حتى لو تركب من اكثر من كلمة هذا اصطلاح اي حال ولا مشاحة نعم والمفرد وحدته واحد وتلاتين وتعد دي هاء 111 00:43:48.000 --> 00:44:20.700 نعم نعم ما اتحد لفظه ومعناه هذا تحته اقسام اللفظ واحد والمعنى واحد اللفظ واحد الان نحن نتكلم عن المفرد انتهينا من المركب نتكلم عن المفرد وهذا التقسيم باعتبار الوحدة ووحدة المدلول. يعني وحدة وحدة اللفظ ووحدة المعنى. هذا مقصود وحدته ووحدة مدلوله يعني وحدة 112 00:44:20.700 --> 00:44:40.650 ووحدة المعنى هذا معنى وحدته ووحدته مدلوله وحدة تلفظ احد معه يقول القسم الاول ما اتحد لفظه ومعناه لفظه واحد ومعناه واحد ومع ذلك له اقسام هذا ها نعم يقول 113 00:44:41.000 --> 00:45:03.750 هذا المتحد لفظا ومعنى ان كان مفهومه لا يمنع الشركة فيه ان كان تصوره لا يمنع الشركة فيه يعني كلمة الانسان لما تسمع انسان لا يمنع ان تتصور ان يشترك في كلمة انسان كثير من الناس. اليس كذلك 114 00:45:03.900 --> 00:45:27.100 كثير من الافراد لما تقول اه مثلا جسم كلمة جسم لفظ كلي لانه يشترك فيه اشياء كثيرة الاجسام ان آآ يعني تحتها افراد كثيرة هذا معناه الكل هذا هو الكلي ان اشترك في مفهومه كثيرون 115 00:45:28.050 --> 00:45:49.250 طبعا قد يعرف بتعريف اخر وهو مشهور عند المناطق مقول على كثيرين مختلفين في الحقائق في جواب ما هو نعم يلا فكلي مم او ذاك الجنس المنقول على كثير من المشتركين في الحقائق او مختلفين من حقائق الجنس 116 00:45:49.450 --> 00:46:49.900 طيب هنا الكلي المشترك في مفهومه الكثيرون نعم مم ان تفاوت بشدة وضعف لاحظ نحن نتكلم عن نحن نتكلم عن ماذا؟ متحد لفظه ومعناه ما اتحد لفظه ومعناه ان يشترك 117 00:46:50.300 --> 00:47:29.800 هذا القسم الاول يشترك في مفهومه كثيرون كثير او كثيرون وهذا قسمين هذا ثلاثة اقسام يقول ان تفاوت اه في معناه بشدة وضعف ونحو ذلك من التغيرات ما هو بشرط وبشدة وضعف 118 00:47:30.200 --> 00:48:03.750 قالوا تقدم وتأخر وآآ يعني آآ وان كان عدم الامكان هذا يسمى مشكك مشكك ما مثاله اولا ماذا قال كالوجود للخالق والمخلوق فكلمة وجود يفهم منها معنى اليس كذلك الوجود 119 00:48:04.200 --> 00:48:24.700 لكن هل وجود الخالق كوجود المخلوقين بتفاوت هي كلمة واحدة لفظها وجود معناها معروف يعني الوجود المعروف ما هذا واضح ما يفسر لكن وجود الخالق ليس كوجود المخلوق لان وجوده 120 00:48:24.900 --> 00:48:53.550 واجب يقولون واجب ما معنى واجب يعني لا يقبل العدم لا يسبقه عدم وجود المخلوق ممكن سبقه عدم ويلحقه عدن مع انهم يشتركون في الوجود واضح هذي؟ النقطة؟ طيب ايضا من امثلة المشكك 121 00:48:54.050 --> 00:49:15.550 النور مم فالنور في في في اه الشمعة مثلا او الظب ليس كالنور في الشمس مع ان كلمة النور لفظها ومعناها واحد لكنها تتفاوت قوة وضع فانت تتفاوت قوة وظعفا 122 00:49:20.350 --> 00:49:46.800 وايضا آآ ذكرت انا ما في ماضي بعد يمكن ما التسجيل الايمان الايمان نحن نقول انه يزيد وينقص ذلك كلمة الايمان اذا قلنا ان انا مؤمن وهذا مؤمن وهذا مؤمن 123 00:49:47.000 --> 00:50:02.600 هذا عنده ايمان وهذا عنده ايمان هذا عنده ايمان لا يلزم انهم كلهم بمستوى واحد من امام هو يزيدها قصة تفاوت ايمان ابي بكر رضي الله عنه ايمان آآ باقي الامة مثلا 124 00:50:02.800 --> 00:50:21.700 وهكذا او لفظ مشكك وعند من يقول ان الايمان واحد لفظ متواضع نفض متواطئ انه انه لا يزيد وينقص يكون هو متواطئ الايمان عند اهل السنة مشكك. لماذا سمي مشككا؟ قالوا لانه لان السامع له او 125 00:50:22.700 --> 00:50:47.300 يعني من يطلقه يحتار بين كونه متواطئا وبين كونه مشتركا متواطئا من حيث انه لا يمنع تصوره وقوع الشركة فيه مشتركة من حيث يعني انه قد يظن ان لكل مستوى من المعنى 126 00:50:48.400 --> 00:51:16.500 حقيقة هم يقولون مشكك بين المتواطؤ والمشترك مشكك بين المتواطئ والمشترك نعم قال وان لم نعم عندنا الثاني المتواضع المتواطئ لا تطمئن ما في تفاوت فكلمة انسان بالنسبة الى زيد وعمرو 127 00:51:16.650 --> 00:51:39.000 كل واحد منا كل واحد منا انسان هل الانسانية ملك الانسانية هل الانسانية في في فلان تزيد هذه الحقيقة يعني تزيد في في يعني شخص دون اخر؟ لا لان الانسان هو كما يعبرون هو الحيوان الناطق يعني الحي الناطق 128 00:51:39.950 --> 00:52:02.950 فهذه الحقيقة موجودة في كل واحد على يعني الدين سواء لا يقال ان هذا المعنى موجود بزيادة عند فلان وبنقص عند فلان والانسانية اخلاق هذي او اخر يعني اطلاقها على الاخلاق او على 129 00:52:03.150 --> 00:52:26.750 احسان الى الناس هذا شيء اخر هذا مجاز ولا مدري وش يسميه طيب هذا المتواطئ هذا المتواطئ اذا ليس هناك تفاوت الانسان بالنسبة الى افراده الثالث ما هو الجزئي لا من هنا لن يكون هنا اثنين بس 130 00:52:26.850 --> 00:52:56.400 الثاني الا يشترك من هنا الثاني لا يشترك الا يشترك في مفهومه كثيرون هذا يسمى الجزئية فزيد مثلا زايد لا يشترك في مفهوم كثيرون. ولاحظ نحن نتكلم عن المفهوم لا يقال ان كثير من الناس يسمون زيد لا نحن نتكلم عن زيد هذا الانسان الذي سمي زيدا 131 00:52:56.500 --> 00:53:15.250 هم في كلمة زيد مفهومها انسان واحد كذلك ليس هناك شركة او نقول هذا الانسان نشير الى انسان بعينه خلاص تشخص الان بهذا بهذه الاشارة صار ايش؟ صارت جزئية صار جزئيا 132 00:53:15.300 --> 00:53:42.750 طيب لما نقول وان لم يشترك يعني بان يكون تصوره مانعا من الشركة فيه هذا معنى وان لم يشترك يعني ان يكون تصوره مانعا من الشركة فيه فجوز يلا انسان وفرس. معنيان متغيران 133 00:53:43.050 --> 00:54:23.100 مم قائم وقاعد معنيان متغايران متباين يسمى متباين. وهذا واضح نعم نعم الثاني اللفظ متعدد والمعنى متعدد واضح الان اللفظ واحد والمعنى متعدد هذا فيه اقسام نعم اه ان كان حقيقة في معنييه يعني يطلق على كل معنى على سبيل الحقيقة. هو حقيقة في هذا وحقيقة في هذا. موضوع لهذا وموضوع لهذا. مثل اي شيء 134 00:54:23.100 --> 00:54:49.300 اين العين حقيقة تطلق على العين الباصرة وتطلق على نبع الماء وتطلق على الشمس تطرق على الذهب تطلق على الجاسوس هذه كلها حقيقة كلها حقيقة الجون الجون لفظ مشترك وهو من الارداد يطلق على ايش 135 00:54:49.550 --> 00:55:13.300 صوت البياض السواد والبياظ والليل اذا عسعس اقبل وادبر هم فالشفق ما هو الحمرة والبياض وهكذا هذي هذي كلها الفاظ مشتركة مشتركة ايظا القرء يطرق على الحيض والطهر خلافا لما ذكره المؤلف. نعم 136 00:55:13.850 --> 00:55:38.050 القرء الحيض والطهر والمشهور ان مشترك ليس ليس حقيقة ومجاز المشهور ان القرب مشترك ليس مطلوب لازم. لكن الذي يصح ان يمثل به هنا النكاح فانه حقيقة في العقد مشترك في عفوا حقيقة في في العقد مجاز في 137 00:55:38.450 --> 00:55:55.800 بالوطء وقيل انه مشترك اذا حقيقة ومجاز امثلته ستأتينا على اي حال امثلة التحقيق والمجاز لكن حققوا المجاز يمكن ان يمثل هنا بالنكاح لو مثل بالنكاح احسن يلا رابع ما تعجز 138 00:55:57.750 --> 00:56:38.900 نعم ما تعدد لفظه اللفظ متعدد والمعنى واحد وهو المترادف كاسد وسبع وليث وظنفر الى اخره هذي هذا مترادف وبر وقمح وسكين ومدية والجلوس والقعود مترادفة ابو هريرة رضي الله عنه يقول ما كنت اعرف ماهي السكين 139 00:56:39.500 --> 00:57:09.350 نعم يعني واتتك كل واحدة منهن سكينا قل انا اعرف المدية عارف المدية هاي في لغتهم سكين المدية طيب وكل منها كل الاقسام التي تقدمت يقع في امثلتها المشتق والجامد 140 00:57:09.650 --> 00:57:33.350 ويقع فيها الصفة وغير الصفة فمثلا بر وقمح جامدة هذي سكين ومودية جامدة جلوس وقعود مشتقة آآ عسعس مشتق العين جامد آآ ما تعدد اللفظ ومعناه اللي هو المتباين انسان وفرس جامد 141 00:57:33.400 --> 00:58:02.400 قائم وقاعد مشتق هكذا اه المشكك ما مثال يعني مشكك ظارب ماله انا بقول ضاربه. مثال المشكك في المشتق ضارب الظارب يعني يتفاوت الظرب ولا الظرب واحد؟ هو مشتق لكنه 142 00:58:02.950 --> 00:58:28.950 مشكك لان اذا قيل فلان ظارب وفلان ظارب في فرق نعم هم يعني خلافا لمن انكرهما المشترك واقع المشترك واقع خلافا لمن قال ان كل ما اظن انه مشترك فهو حقيقة ومجاز 143 00:58:29.800 --> 00:58:52.000 بعضهم قال كل شيء مشترك كل ما قيل انه مشترك فهو حقيقة مجاز. فهو حقيقة مجاز وهذا خلاف الاصح الاصح انه واقع انه واقع لان الحقيقة المجاز كما سيأتينا لها يعني ضابط المجاز آآ لابد من قرينة والحقيقة تفهم بغير قرينة 144 00:58:52.450 --> 00:59:10.050 واما المشترك فكلاهما حقيقة وهو من المشترك يدخل في اسباب الاجمال مم يعني من اسباب الاجمال الاشتراك اه فلا بد من اه مرجح لاحد المعنيين اذا اطلق في كلام ما 145 00:59:11.000 --> 00:59:36.300 وكذلك المترادف المترادف ايضا واقع خلافا لمن انكره وقال ليس هناك ترادف فكل كلمة لها معنى مستقل كل كلمة لها معنى مستقل طبعا الترادف يعني قد يقول قائل مثلا يعني انتم تقولون 146 00:59:37.000 --> 01:00:09.100 ان السيف لما يقال سيف وحسام ومهند وعض و غيرها كيف تقوم المترادف حسام هذا منظور فيه الى الحسم ومهند ينظرون فيه الى صناعته في الهند وهكذا فكيف تكون مترادفة؟ ليس هناك ترادف 147 01:00:09.900 --> 01:00:30.350 نقول ها نعم يعني الترادف اما ان يكون ترادفا محضا ينظر فيه لذات فقط كالبر والقمح مثلا فهذا يعني آآ ترادف ما حفظ البر والقح يعني بمعنى واحد لكن هناك 148 01:00:30.800 --> 01:00:54.600 اشياء او اسماء تترادف باعتبار الذات تتباين باعتبار الصفات فاسماء الله عز وجل مترادفة باعتبار الذات فهي باعتبار انها لذات واحدة مترادفة لكن كل واحد منها له دلالة الشكل كذلك 149 01:00:57.350 --> 01:01:18.100 يعني هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى اخره هذه باعتبار دلالتها على الذات قرار دفاع لكن باعتبار الصفة متباينة كل وحدة لها معنى واضح 150 01:01:20.700 --> 01:01:36.700 كذلك بالنسبة للسيف المثال اللي ذكرناه باعتبار دلالته على الذات مترادفة باعتبار ما ما يشتمل كل واحد منها على اه معنى لا يوجد في في الاخر متباينة. وهكذا يلا والحقيقة 151 01:01:36.900 --> 01:02:20.350 نعم الحقيقة هي فعيلة من حق بمعنى ثبت حقيقة فعيلة من حق بمعنى ثبت هل هي تعيل بمعنى فاعل او فعيل بمعنى مفعول اذا قلنا انها بمعنى فاعل فالحقيقة هي المثبتة عفوا الثابتة 152 01:02:20.500 --> 01:02:48.900 وان قلنا للحقيقة اصله حقيق مم والتاء للتأنيث حقيق فعيل وفعيل اما ان يكون فعيل بمعنى فاعل او فعيل بمعنى مسعود فعيل بمعنى فاعل رحيم بمعنى راحم هم وفعيل بمعنى مفعول 153 01:02:49.350 --> 01:03:09.100 قتيل هم بمعنى مقتول او رجيم معنى مرجوم جريح بمعنى مجروح هذا معنى مفعول فهل الحقيقة فعيل بمعنى فاعل؟ ان كان كذلك فهي بمعنى ثابت او فعيل بمعنى مفعول اي مثبت 154 01:03:11.150 --> 01:03:32.800 طيب حقيقة اما فعيل بمعنى فاعل فالامر سهل لان فعيل لا يفسد فيه المذكر المؤنث هم يقال حقيق وحقيقة التاء للتأنيث لانه فعيل لا يستوي فيه مذكر مؤنث فيقال رحيم ورحيمة 155 01:03:33.150 --> 01:03:56.950 هم واما اذا كان بمعنى مفعول فينبغي ان يقال حق صح ولا لا لانه يقال هذه امرأة قتيل هم اه او عفوا اه يعني اه نعم ورجل قتيل يقولون اذا وصفت 156 01:03:57.400 --> 01:04:18.250 هكذا تكون اه بدون تاء تأنيث لكن اذا صارت علما يمكن ان يدخل عليها تاء التأنيث فيقال هذه قتيلة بني فلان مم وهكذا على اي حال هذا كله مبحث لغوي 157 01:04:19.850 --> 01:04:38.950 المقصود ان دائما نسمع حقيقة ومجاز حقيقة ومجاز ولا ندري من اين جاء جاءت هذه اللفظة قال اللفظ المستعمل في وظع اول اللفظ المستعمل في وضع اول اولا هو لفظ وهذا واظح تقدم ان كلامنا في الدلالة اللفظية 158 01:04:39.100 --> 01:05:07.350 المستعمل لابد من الاستعمال هل فيه الفاظ قبل الاستعمال هل هذا سيأتينا لابد من الحقيقة لابد الحقيقة والمجاز كلاهما لابد فيهما من الاستعمال والاستعمال ما هو هم فقط لا الوظع مرحلة قبل الاستعمال يمكن انه يوظع ولا يستعمل 159 01:05:08.650 --> 01:05:27.950 هم ايه يعني ايه يتكلموا بها الاستعمال هو ان يعني يأخذها المتكلم فيستعملها في دلالة على معنى او او في آآ نعم في الدلالة على المعنى فان كان هذا المعنى الذي استعمله فيه هو المعنى الذي وضع له اولا حقيقة وان كان في غيره فهو مجاز 160 01:05:28.450 --> 01:06:02.850 في وضع اول هذا هذا التعبير اشمل من قولهم ايش لا لا بالورقات ماذا عرف الحقيقة عرفها بتعريفين هم ما بقي في الاستعمال على موظوعه هذا التعريف ستكون الحقيقة لغوية فقط 161 01:06:05.750 --> 01:06:23.500 واما في وضع اول سواء كان هذا الوضع الاول في الوضع اللغوي او وضع اول في الوضع الشرعي او وضع اول في الوضع العرفي فهو اشمل على اي حال ان في خلاف اصلا من هل حقيقة لغوية فقط او يمكن ان تدخل فيها الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية كما ذكر المؤلف وهو مشهور 162 01:06:23.600 --> 01:06:57.200 قال وهي لغوية كالاسد يعني يعني حقيقة على الحيوان المفترس هذا المقصود وعرفية الدابة الحقيقة العرفية نوعان اما ان يكون اللفظ عاما ثم خصص ببعض مسمياته هم ان يكون اللفظ عاما 163 01:06:57.450 --> 01:07:16.150 ثم خصص ببعض المسميات يعني خصص من قبل اهل اللغة بعض مسمياته الدابة كل ما يدب حتى الانسان يسمى لكنه خصص في اللغة في بعض مسمياته سيطلق على نعم ذوات الاربع مثلا 164 01:07:16.450 --> 01:07:37.850 قال له دابة شباب الحين يسمون السيارات دابة ها حماس يعني كذا دابتي يقول طيب او يكون اشتهر هم؟ هذا يحقق عرفيا اشتهر في اللغة في غير موضع له لعلاقة 165 01:07:38.000 --> 01:08:11.300 كالراوية والعذرة والغائط العذرة مثلا هي الفناء ثم اطلقت على الخارج من الانسان لان ثم صار يتبادر للذهن الخارج من الانسان لانه لان لماذا اصلا استعمل في هذا مم لان الانسان يعني يخرج للفناء يعني ويعني يقضي حاجته 166 01:08:16.250 --> 01:08:49.050 وكذلك مثلا الغائط ايضا المكان المنخفظ المكان المنخفظ والراوية ما معنى الراوية ها نعم الجمل الحوش بالنسبة للراوية وين استعمال العرفي الان ايه الاصل في الراوي هل المزادة ثم صار يستعمل في 167 01:08:49.350 --> 01:09:09.650 في الناقة يعني التي اه يعني يستخرج به الماء يعني تدور حتى فالمقصود ان العرف هكذا اما ان يكون قد خصص ببعض مسمياته يعني من قبل اهل الوضع واستعمل في بعض مسمياته او يكون 168 01:09:10.500 --> 01:09:26.050 استعمل او اشتهر في غير ما وضع له حتى صار المعنى الاول كان مهجور يعني اولا كانه صار مجازا ثم صار حقيقة في البداية هو ما جاز ثم صار حقيقة 169 01:09:26.550 --> 01:09:45.150 هذا العرف وطبعا تعرفون يقولون عرف عامه عرف خاص لكن العرف الخاص آآ ما نحتاج الى العرف الخاص هو آآ استعمال اهل اهل العلوم عموما فيعني مثلا الفاعل في النحو عند النحويين حقيقة عرفية 170 01:09:45.350 --> 01:10:08.650 هم لكن هو مجاز بالنسبة لاطلاق اللغوي مثلا الواجب حقيقة عرفية في في الاصول لكن هو بالنسبة الى اللغة مجاز ان الواجب اطلاقه على ما يجب يعني ما طلبه الشارع طلبا جازما. طيب وشرعية الصلاة؟ يعني المصطلحات الشرعية 171 01:10:09.500 --> 01:10:34.950 اتصل حقيقة شرعية. الصلاة اصلها في اللغة ايش الدعاء لكنها صارت في الشرع تستعمل في الاقوال والافعال المخصوصة لو انفتح بتكبير واختتم التسليم نعم هذا اقسام الحقيقة. نعم قد تدخل الشرعية في العرفية الخاصة. يعني قد يقسمهم بعضهم يقول اما لغوية او عرفية. ويكون من العرفية الخاصة او العرفية. يقول عامة 172 01:10:34.950 --> 01:11:00.650 قاصة ومن العرفية الخاصة الشرعية نعم والمجاز نعم عي لاقا. فلابد المشهور علاقة ولكن هذا عند الناس ولكن الصواب العلاقة بالكسر العلاقة يقول المستعمل في غير وضع اول على وجه يصح 173 01:11:00.950 --> 01:11:15.100 اذا المستعمل اولا لابد ان يكون مستعملا في غير وضع اول المستعمل في وضع اول حقيقة بغير موضع اول المجاز. اذا هذا القيد يخرج الحقيقة. على وجه يصح وهذا شرط لا بد منه 174 01:11:15.300 --> 01:11:29.450 على وجه يصح اما ان يستعمل على وجه لا يصح فهذا لا يسمى مجازا والا لاستعمل الناس كل شيء في غير معناه. هم مثلا يطلقون مثلا يعني نحن نقول مثلا اطلاق الاسد 175 01:11:29.700 --> 01:11:50.450 على الرجل الشجاع هذا على وجه يصح لكن مثلا يطلق مثلا الكتاب على السيارة قل مجازا قل لا مهوب على كيفك لان هذا ليس على وجه يصح ليس على وجه يصح لابد من العلاقة ما هي العلاقة 176 01:11:50.550 --> 01:12:12.950 هي ما ما ينتقل الذهن بواسطته عن محل المجاز الى الحقيقة هذي العلاقة. العلاقة هي ما ينتقل الذهن بواسطته عن محل المجازي الى الحقيقة يعني لو مثلنا بالاسد والرجل الشجاع 177 01:12:13.800 --> 01:12:39.750 ما ينتقن الذهن بواسطته عن محل المجاز الى الحقيقة. الشجاعة ها الشجاعة ينتقل الذهن بواسطتها عن الرجل الشجاع الى ها الاسد ما ينتقل الذهن بواسطته اللي هو الشجاعة عن محل المجاز اللي هو 178 01:12:41.050 --> 01:12:58.250 عن محل المجاز الرجل شجاع الى الحقيقة لا سد طبعا نحن لم نذكر المجاز في اللغة المجاز مشتق من الجواز وهو العبور هم اه ولماذا سمي مجازا لان الانسان عبر 179 01:12:58.350 --> 01:13:21.500 هم عن محل يعني تجاوز تجاوز الحقيقة الى معنى اخر طيب يلا وقد تكون يعني للصورة على الجدار يعني انسان مرسوم على الجدار او او صورة انسان يقال هذا انسان 180 01:13:21.950 --> 01:13:40.950 هذا مجاز لان الذي تشير اليه ليس انسانا هو صورة الانسان واضح؟ كالانسان للصورة لا يعني ما تستطيع تقول هذا الذي تشير اليه يعني بعينه المشار اليه انسان لان الذي تشير اليه صورة الانسان 181 01:13:41.150 --> 01:14:09.150 تورة الانسان نعم ايه عن محل المجازر الحقيقة لا هو المجاز المجاز انتقال من انتقال من يعني يعني هذا التصور انه يكون المجال انت تجاوز الحقيقة الى محل اخر لكن نحن نقول العلاقة 182 01:14:09.450 --> 01:14:29.950 انت حتى تستعمل الاسد الرجل الشجاع لا بد اولا ان تستحضر الشجاعة في هذا الرجل هم ثم تطرق عليه هذا اللفظ اللي هو الاسد واضح؟ هذا معناه انتقال بواسطته عن محل المجاز الى حقيقة تستحضر الشجاعة الذي فيه هذا هذه العلاقة 183 01:14:30.950 --> 01:14:48.500 بهذا الانسان اللي هو الرجل الشجاع ثم تطلق عليه هذا اللفظ اللي هو الاسد هذا معنى العلاقة او بصفة ظاهرة نعم صفة ظاهرة ما يصلح ان تطرق في المجالس الصفات الخفية 184 01:14:49.600 --> 01:15:12.100 فالشجاعة الاسد مشهور بالشجاعة لكنه مشهور بشيء هذا هذا الصفة المحمودة التي فيه لكن مشهور بشيء سيء اسدناه لا خفي كلب الابخر يعني آآ الذي في آآ فمه آآ رائحة نتنة 185 01:15:12.400 --> 01:15:39.600 الابخر ونتن رائحة الفم هذا هو الابخر يقولون الاسد نتن رائحة الشمم لماذا ما يستاك وينام كثيرا ها حتى يعني تنتن رائحة على اي حال هي يقولون هذا مشهور بها الاسد يعني لكن هذه الصفة ليست ليست ظاهرة فيه خفية 186 01:15:41.200 --> 01:16:11.600 فيقال ان الصفة التي اه تستعمل في المجاز هي الصفة الظاهرة الصفة الظاهرة آآ يعني مثلا لما يقال بحر البحر يطلق على سعة العلم هم او على الكريم اليس كذلك 187 01:16:14.050 --> 01:16:43.200 لكن لا يستعمل مثلا لفظ البحر في معنى اه موجود في البحر لكنه ليس ليس ظاهرا مثل ايش هم لا الملوحة يعني العمق مثلا او اه او الكثرة وان كان هذا قد يعني يتصور في الكثرة يعني كثرة السخاء وكثرة العلم 188 01:16:45.850 --> 01:17:20.400 غير البحر مثلا لو اردنا ان نضرب مثلا اه في المجازات الظاهرة ها النجم الاهتداء ها ايوه لا لا يعني الذي لا يتحرك يقال الانسان جبل يعني لا يتحرك او يقال جبل يعني عظيم 189 01:17:21.650 --> 01:17:47.200 ايوه طيب وش الصفة اللي يمكن ان تؤخذ مجازة ها تحمل يعني جيد يعني اذا التحمل مثلا التحمل ايش تعمل في التحمل ولا يستعمل في الحقد ممكن طيب يلا طبعا هو يذكر الان انواع من العلاقات والا العلاقات يعني كثيرة جدا هو سيذكر لنا اربع او خمس فقط 190 01:17:48.000 --> 01:18:05.900 اظن في في مختصر التحرير ذكر قرابة او في شرح الكوكب ذكر قرابة ثلاثين اس وثلاثين نعم يلا او دونها هم كان عليه يعني باعتبار ما كان باعتبار ما كان 191 01:18:06.800 --> 01:18:31.600 يعني يقال ان هذا فلان لا عبد هم؟ قال عبد مع انه قد اعتق يعني كان عبدا كان عبدا او العكس. هم نعم اني اراني اعصر خمرا ما قال اعصروا عصيرا يعني يؤول الى 192 01:18:31.900 --> 01:19:04.450 الخمر هذا ايل اليها يعني باعتبار ما سيكون باعتبار ما سيكون وفلأ مثلا يقال آآ مثلا فلان يعني آآ ميت باعتبار انه سيموت انك ميت انك ميت وهكذا. نعم او بمجاورة 193 01:19:04.900 --> 01:19:27.200 كجري الميزاب يقال جرى الميزاب بالماء هل الميزاب هو الذي جرى؟ او الماء الذي في الميزاب جرى الماء الذي فيه جرى هم؟ او يقال جرى النهر النهر ليس هو الماء 194 01:19:27.550 --> 01:19:45.700 النهر هو الشق الذي يجري فيه الماء النهر حقيقته هو الشق او المكان الذي يجري فيه الماء فيقال جرى النهر هذا مجاز لانه باعتبار اما المجاورة وبعضهم يقول باعتبار الحال والمحل 195 01:19:45.800 --> 01:20:10.950 هم؟ الحال المحلي يمكن في الغائط والعذرة نعم اقتراضه ونحو ذلك. يعني هناك اشياء تعرف يتميز بها المجاز على الحقيقة. يقول يعرف بصحة النفي لو قلنا آآ البليد انسان. البليد انسان 196 01:20:12.100 --> 01:20:35.500 هل يصح ان نقول لا ليس بانسان هم لا يصح لكن لو قلنا فلان حمار هم ونقصد انه بليد هل يصح ان نقول لا لا هو ليس بحمار يصح يصح لان هو في الحقيقة ليس حمارا 197 01:20:37.650 --> 01:21:03.550 كذلك آآ اسد للرجل الشجاع هم نحن نستطيع ان نقول هو ليس باسد هو ليس باسد يعني حقيقة وليس باسد اذا صحة النفي وتبادر غيره لولا القرينة يعني لولا وجود القرينة لتبادر 198 01:21:03.750 --> 01:21:29.100 معنى اخر هذا في المجاز يعني الحقيقة تفهم من غير تبادل قرينة. والمجاز لابد من قرينة وعدم اضطراده يعني المجاز غير مطرد بخلاف الحقيقة مطردة فمثلا في الحقيقة اه نحن نستطيع ان نقول 199 01:21:31.850 --> 01:21:55.850 فلان يعني سخي نقول انه كريم واخر نقول انه كريم وهكذا مطرد في كل ما وجدها في هذه الصفة لكن بالنسبة للمجاز لا يضطرد في كل شيء قد يضطرد لكن لا لا نقول انه آآ 200 01:21:56.050 --> 01:22:11.850 آآ يعني مضطرد في كل حال فاسألي القرية واسألي القرية هل يصح ان نقول ما دام ان السؤال هنا جرى لغير ما هو له اذا يصح ان اقول واسأل البساط 201 01:22:11.950 --> 01:22:28.700 يعني اهل البساط كل هذا غير مضطرد لا يصح مثل هذا واضح؟ اسأل السوق وان كان هذي محتملة لكن على اي حال آآ لا يصح ان نقول مثل هذا غير مضطرد 202 01:22:30.150 --> 01:22:52.000 انسان طويل نقول له مجازا جاءت النخلة ها هو يقال للطويل نخلة ما في بأس لكن هل كل شيء طويل نسميه نخلة اذا هذا غير مضطرد واضح هذا معنى انه غير مضطرد. هناك علامات اخرى طبعا 203 01:22:52.700 --> 01:23:14.800 انه آآ لا يطلق الا من باب المشاكلة ومكره ومكر الله آآ ايضا آآ يقولون يصح الاشتقاق منه بالنسبة للحقيقة والمجاز لا يصح الاشتقاق منه مثل الامر امر يأمر امرا هذا حقيقة واما الامر بمعنى الحال والشأن فلا يشتق منه 204 01:23:15.200 --> 01:23:46.650 يلا اذا اذا صار عندنا يعني لفظ واحتمل ان يكون مجازا واحتمل ان يكون لفظا مشتركا فالمجاز اقرب واولى. لماذا لان الاشتراك يخل بالتفاهم عند عدم القرينة لان الاشتراك يخل بالتفاهم عند عدم القرينة 205 01:23:46.800 --> 01:24:15.350 بخلاف المجاز نحن نقول اذا كان لفظا مشتركا وليس عندنا قرينة ترجح احد المعنيين ماذا سنصنع نتوقف صح لكن عندنا لفظ يحتمل ان يكون مجازا لكن لم نجد قرينه هل سنتوقف 206 01:24:15.700 --> 01:24:37.500 لا لماذا لانه سيكون حقيقة تيكون حقيقة فاذا دار اللفظ بين المجازي والاشتراك فالمجاز اقرب. المجاز اقرب نعم نعم انا اللي سنكمل الباب ان شاء الله الشرعية واقعة يعني الاسماء الشرعية واقعة. هذا فيه خلاف 207 01:24:37.650 --> 01:24:53.650 هل هناك حقائق شرعية او كلها حقائق لغوية الجمهور يرون ان الشرعية واقعة يعني هناك شيء اسمه حقيقة شرعية بمعنى انه كان الفاظ نقلت من لغتي الى الشرع او وضعت من الشرع ابتداء 208 01:24:54.850 --> 01:25:15.400 والباقي اللان يقول لا كلها لغوية لكن زيدت عليها شروط شرعية زيدت عليها شروط شرعية مثل ايش الصلاة مثلا فيقول الجمهور الصلاة الان وضعت في حقيقة يعني جديدة وهي متظمنة للصلاة اللغوية 209 01:25:16.300 --> 01:25:33.250 فالصلاة هي في الشرع الافعال والاقوال المخصوصة وفتح بالتكبير ومختتم التسليم تتضمن المعنى اللغوي اللي هو الدعاء اما عند الباقي اللاني يقول هو الدعاء زيدت عليه افعال اخرى وشروط والى اخره 210 01:25:33.600 --> 01:25:47.250 وهذا خلاف يعني آآ خلاف الواقع على على ايت حال ولا خلاف بينهم في ان الشرع له ان يتصرف في الالفاظ. هذا اشبه في تحرير محل النزاع. لا خلاف بينهم في ان الشرع 211 01:25:47.700 --> 01:26:07.200 آآ له ان يتصرف الالفاظ لكن هل الشرع حينما تصرف بالالفاظ اخرجها عن المعنى اللغوي هذا قول الجمهور ام انها بقيت على المعنى اللغوي وزاد عليها شروطا؟ واوصافها كذا هذا قول باقي اللام. واضح 212 01:26:08.400 --> 01:26:23.150 يلا هو كذا المجاز خلافا نعم وكذا المجاز يعني واقع في اللغة واقع في اللغة خلاف الاستاذ ابي اسحاق الشرايين واسحاق الشرايين اختلفت النسبة اليه يعني حتى بعض الشافعية انكر قال 213 01:26:23.950 --> 01:26:50.350 لا يمكن ان يصح عن ابي اسحاق هذا يعني آآ اظن الجويني اه او غيره على اي حال وهو طبعا من ابو اسحاق الصفرايني من اه متقدمين يعني اربع مئة وثمانية عشر توفي من كبار الشافعية 214 01:26:54.700 --> 01:27:21.400 وممن نسب اليه من اهل اللغة فارسي ايضا ابو علي الفارسي انه انكر المجاز في اللغة ولكن تلميذه واخص تلاميذه ابن جني نقل عنه عكس القول وقال ان انه يقول ان اكثر اللغة 215 01:27:22.900 --> 01:27:39.050 او او عفوا هذا قول آآ ابن جني واستبعد من جني اظن نسبتها الى ابي علي او انهم قالوا ان بن جني تلميذه وهو يرى ان اكثر اللغة مجازات فكيف تكون اكثر اللغة مجازات وهو يقول انه لا مجال في اللغة 216 01:27:39.300 --> 01:27:55.150 واضح طبعا المشهور عن شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا وابن القيم انكار آآ المجاز في اللغة انكار المجاز في اللغة. نعم. هذي مسألة المجاز في اللغة اخذ بالنسبة للمنكرين يقولون انه 217 01:27:55.450 --> 01:28:13.200 اه امر حادث امر حادث يعني اه ان قلنا آآ يعني آآ نحن نقول انه استعمال عند العرب واسلوب الاساليب العرب لكن نسميه مجاز ونبني على تقسيم احكاما هذا امر حادث 218 01:28:13.700 --> 01:28:38.150 طيب نعم الظاهرية يقولون موجود في اللغة لكنه لا لا يوجد في القرآن المجاز. ليش يقولون لان المجاز كذب المجاز كذب لانه هو في الواقع لا حقيقة له صح ويجوز نفيه ونحو ذلك فكيف نقول انه واقع في القرآن 219 01:28:39.300 --> 01:28:57.000 وش جوابكم طبعا آآ ابن قدامة رحمه الله يقول من انكر ومن منع ذلك فقد كابر هم يعني ومن منع المجاز وقوعه فقد كابر ومن قال لا اسميه مجازا فالخلاف الاصطلاح 220 01:28:58.450 --> 01:29:14.750 يعني الخلاف مثلا بين الجمهور وبين من انكر المجالس في اللغة قد قيل انه اصطلاحي اه انه لفظي انه لفظي لان هؤلاء يسمونه اسلوب عربي. وقيل انه حقيقي والذي انكره في القرآن هذا 221 01:29:14.800 --> 01:29:46.350 يعني مكابرة طيب ما جوابكم عن يقولون هو كذب ليس بحقيقة فكيف يكون في القرآن مم طيب ها يعني توافقوا ظاهريا ايه ايه لكن يعني ان توافق ظاهري يعني انه ما في مجال في القرآن 222 01:29:48.900 --> 01:30:27.750 كونه في القرآن انه ليس بكذب يعني خلونا نمثل بايات مثلا واسأل القرية او اشربوا في قلوبهم العجل يعني حب العجل مم يعني يعني ماذا نصنع امام هذه الكلمات الواضحة يعني؟ كيف يعني كيف ينكرونها يعني 223 01:30:28.450 --> 01:30:53.550 كيف اشرب في قلبه العجل لابد من تقديره اليس كذلك اسأل قرية قد قيل فيها اشياء لكن اشربوا في قلوبهم العجل هذي كيف؟ لابد من تقدير فنحن نقول يعني لا نسلم انه كذب 224 01:30:54.550 --> 01:31:11.950 بالمعنى الذي تريدونه لا نسلم منه كذب وحقيقة لان مراده يعني هناك معنى مراد يعني لما نقول اشربوا في قلوبهم العجل يعني انت تريد ان تقول لي ان العجل هنا آآ يعني آآ 225 01:31:12.700 --> 01:31:27.350 ان المعنى هو اشرب العجل وان هذا امر كذب اذا نهى تكذيب القرآن نحن لا نجد هذا اصلا نحن نريد ان هناك معنى مقدر كما هو آآ من طريقة العرب كما هو من طريقة العرب لانهم قد يحذفون قد 226 01:31:27.550 --> 01:31:41.300 يعني يسندون الشيء الى غير ما هو له على اي حال قول الظاهرية يعني هو اشبه بالمكابرة لانها يعني عندنا اشياء لا يمكن دفعها لا يمكن دفعها جدارا يريد ان ينقض 227 01:31:41.500 --> 01:31:56.700 جدارا يريد ان ينقض لا يقال ان الارادة هنا لكل شيء له ارادة لان لان كلامنا في المعنى العادي لا في آآ ما هو خارق للعادة او ليس من من يعني 228 01:31:56.850 --> 01:32:21.950 مما جرت به العادة الكونية ونحو ذلك طيب على اية حال نعم واللفظ قبل استعماله لا حقيقة ولا مجاز لعدم الاستعمال ان قلنا ان قلنا اللغة اصطلاحية مم فهذا يتصور ان يكون هناك وظع 229 01:32:22.900 --> 01:32:39.200 مستطمئ من قبل الناس ثم لم يستعمل هذا الوضع هم فتأتي تأتينا هذه المسألة لف لفظ وظع اصطلح عليه الناس يعني هذا هذي المسألة مبنية على ان اللغة ايش؟ اصطلاحية 230 01:32:39.950 --> 01:33:01.550 لفظ اصطلح عليه الناس وضعا ولم يستعملوه هل يمكن ان يطلق عليه حقيقة ومجاز؟ نقول لا لان الاستعمال ركن في الحقيقة والمجاز فنحن نعرف الحقيقة بانها اللفظ المستعمل ونعرف المجاز بانه اللفظ المستعمل. اليس كذلك 231 01:33:02.150 --> 01:33:14.500 اما اذا قلنا اللغة توقيفية وخلاص اصلا الوضع الله عز وجل ثم الناس يستعملوه مباشرة ناس يستعملون مباشرة ما نقول اللفظ قبل وضعه لان ما في قبل وضعه ما في قبل 232 01:33:14.500 --> 01:33:41.150 لها لان نحن فسرنا الوضع التوقيفي بان الله عز وجل عفوا فسرنا كون اللغات توقيفية بان الله عز وجل وظعها يعني علمها الناس يعني علمها الناس طيب لا تستلزم الحقيقة المجال يعني ليس كل حقيقة لابد لها من 233 01:33:41.550 --> 01:34:06.350 مجاز ليس كل حقيقة لابد لها من مجاز. يعني بعض الاشياء بسيطة يقال انها هو لفظ بسيط لا يحتاج الى مجاز مثل ايش لف ها اي لفظ لا يمكن ان يستعمل مجازا او لا يعني لم يعهد انه استعمل في معنى مجازي 234 01:34:07.500 --> 01:34:46.700 هم ها انه ماء يقال هذا ماء لا بس ما يظهر انها اطلاق مجازي لعلاقة ونحو ذلك هم المسجد معنى الحقيقي وليس له معنى مجازي يمكن يمكن هذا المقصود انه لا ليس كل حقيقة لابد لها من مجاز. لكن العكس اختلفوا. بعضهم يقول كل مجاز لابد له من 235 01:34:46.700 --> 01:35:00.500 حقيقة وهذا هو الاظهر وهذا هو القول المشهور لان لان المجاز اصلا فرع عن حقيقة يعني انت ما تستطيع ان تقول انه مجاز الا بعد ان تعرف الحقيقة لانك تقول اللفظ المستعمل 236 01:35:00.550 --> 01:35:16.000 في غير وضع اول اليس كذلك؟ معناه ان له استعمال في وضع اول وبعضهم يقول لا يتصور يقول هكذا يتصور ان يكون هناك استعمال مجازي في لفظ لم يستعمل اولا في موضع له 237 01:35:16.050 --> 01:35:38.700 نقول هذا بعيد هذا بعيد. يلا واخرج يكون المجاز في المفرد الاسد في الشجاع يعني نقول هذا هذا يسمى مجاز المفرد يعني نقول زيد اسد نقصد انه شجاع هذا مفرد 238 01:35:39.850 --> 01:35:55.250 لماذا نحن نقول مجاز في المفرد؟ يعني في اللفظ المفرد فكلمة اسد هذا اللفظ المفرد استعملناه في غير ما وضعت له هي نفسها استعملت في غير ما وضعت لها هذا في المفرد 239 01:35:56.450 --> 01:36:18.900 وفي المركب المركب يكون اللفظ الاول حقيقي واللفظ الثاني حقيقي لكن اسناد احدهما للاخر مجازي هذا اسناد التركيب هذا مجاز التركيب وقد يسمى عند البلاغيين المجاز العقلي فمثلا اخرجت الارض اثقالها 240 01:36:19.000 --> 01:36:42.250 اخرج الاخراج حقيقي ها والارض بمعناها الحقيقي لكن اسناد الاخراج الى الارض مجازي لانه في الواقع ليست هي التي اخرجت اثقالها وانما استخرجت منها اثقالها واضح لما نقول واسأل القرية 241 01:36:43.500 --> 01:37:12.300 السؤال حقيقي المراد به السؤال الحقيقي والقرية الحقيقي ايضا هم ولكن اسناد هم السؤال الى القرية مجازي ولذلك نحن نقدر اهل القرية صح لما يقول الانسان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم 242 01:37:15.750 --> 01:37:33.600 شيبتني هود والحديث طبعا فيه شيبتني هود واخواته او اشابني الزمان لم يقل قال اشابني الزمان الشيب اشاء بني مستعمل في معناه الحقيقي والزمان في معناه الحقيقي لكن اسناد الاشابة الى الى الزمان 243 01:37:34.150 --> 01:37:54.750 مجازي واضح لما نقول انبت الربيع العشب انبت معناه الحقيقي هم والربيع معناه الحقيقي والعشب معناه الحقيقي. لكن اسناد الانباس الى الربيع مجازي لانها في الواقع ليس هو المنبت المنبت هو 244 01:37:54.900 --> 01:38:11.800 الله عز وجل المجاز العقلي قد من لا يفهمه قد يستنكر بعض الاشياء ويقول كيف تقول يعني حصل كذا حصل كذا هذا اسناد مجازي يعني مثلا لما نقول مثلا على سبيل المثال 245 01:38:11.850 --> 01:38:36.500 اه يعني اه الظرف اجبرني ان افعل كذا وكذا بعضهم يستنكر هذه الكلمة يقول لا تقول هذا الكلام هذا لا يجوز ها يعني كيف الظرف؟ الظروف اجبرتني لا هو القدر والله عز وجل نقول هذا اسناد ايش؟ لان المؤمن يعرف ان ان الفاعل الحقيقي هو الله عز وجل واضح؟ نعم 246 01:38:36.500 --> 01:39:00.400 هذا جهاز التركيب والكلام كلمتين نعم يعني هذا هو الكلام وتعريف الكلام نتقدم اشارة اليه وهو كلام عند النحويين ما تضمن كلمتين بالاسناد مسند مسند اليه وهو نسبة احد الجزئين الى اخر بنفي او ايجاب محمد جاء محمد لم يجيء هذا هذا نفي 247 01:39:00.600 --> 01:39:33.400 الصلاة واجبة آآ الوتر ليس بواجب هذا نفي ها وهو وهو نص ظاهر نعم النص الصريح بمعناه والصريح هو الخالص هم الصريح هو الخالص يقال هذا ماء صريح يعني خالص من الشوائب مثلا 248 01:39:35.300 --> 01:40:14.250 او نسب صريح يعني خالص من ما يدخله من الطعن ونحو ذلك والنص هو يعني ارتفاع والظهور ولذلك يقولون منصة العروس ها نصت الظبية نعم كما قال امرؤ القيس وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل 249 01:40:16.050 --> 01:40:28.650 او الريم او الريم وقيل ما افاد بنفسه من غير احتمال هذا اثر صريح ما افاد بنفسه من غير احتمال هذا هو معنى الخالص والصريح الذي ذكرناه بحيث انه يفيد 250 01:40:29.100 --> 01:40:42.650 آآ لما نقول الصريح الخالص يعني خالص من احتمالات هنا هذا بنفس المعنى ما افاد بنفسه من غير احتمال تلك عشرة كاملة. ما احد يستطيع يقول ايش انها تسعى ولا احد عشر 251 01:40:42.700 --> 01:41:11.150 هذا صار هذا نص وحكم النص انه لا يرتفع الا بنسخ حكم النص انه لا يرتفع الا بنسخ لا يرتفع الا بنسخ طيب يلا والظاهر؟ الظاهر طبعا هناك تعريفات للظاهر هذا احدها. المحتمل معنيين فاكثر 252 01:41:11.850 --> 01:41:32.550 هم هو في احدهما اظهر لو قال ارجح احسن حتى يسلم من الدبر الظاهر هو في احد ما اظهر سيكون دورا لو قال ارجح احسن اذا هو يحتمل معنيين فاكثر هو في احدهما اظهار 253 01:41:32.700 --> 01:41:55.100 يعني ليس هذان المعنيان ليسا على السواء بل هو احدهما اظهر من اخر وقال بعضهم الظاهر هو ما يعني آآ ظهر منه معنى فما الفرق بين هذا وبين هذا التعريف 254 01:41:59.100 --> 01:42:17.200 لما نقول الظاهر ما ظهر منه معنى او ظهر فيه معنى وبين هذا التعريف؟ التعريف الاول او التعريف الذي ذكرته يعني آآ لا يكون الانسان مستظهرا لمعنى اخر الا بتأمل 255 01:42:18.000 --> 01:42:34.800 هم وهذا على التعريف هذا كلا المعنيين موجودة لكن احدهما اظهر من الاخر يعني كلا المعنيين يمكن الذهن ان ينتقل اليهما لكن لكن احد المعنيين اظهر لي لموجب كون هذا مقتضى اللغة او نحو ذلك او كونه 256 01:42:34.800 --> 01:42:52.500 حقيقة او نعم ما حكمه قال ولا يعدل عنه الاول لا يرفع الا بنسخ ولم يذكر الحكم المؤلف اللي هو النص لا يرفع الا بنسخ والظاهر لا يعدل عنه الا بتأويل. ما هو التأويل؟ ها 257 01:42:53.450 --> 01:43:16.150 هذا تعريف التأويل صرفه عن ظاهره لدليل يصير به المرجوح راجحا هذا هو تعريف التأويل ويسمى المؤول يسمى المؤول. اذا المؤول هم هو هو هو المعنى المرجوح الذي عضده الدليل 258 01:43:16.800 --> 01:43:39.250 فصار راجحا بهذا الدليل واضح؟ والمعنى المرجوح الذي عضده الدليل فصار المرجوح فصار به المرجوح راجحا. نعم يعني يعني هناك تأويل بعيد وهناك تأويل قريب وهناك تأويل متوسط بحسب قوة الدليل الذي 259 01:43:39.650 --> 01:44:00.300 ها يعضده وقد روي ان الامام احد احمد رحمه الله ناقش الشافعي فقال الشافعي وهو يرى ان آآ يجوز العود في الهبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فالعائد في هبته كالكلب يقي 260 01:44:00.350 --> 01:44:14.750 فيعود في قيئه والكلب يعني يجوز له ان يعود في قيئه هم فقال الامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا قال في هذا الحديث ليس لنا مثل السوء 261 01:44:15.050 --> 01:44:35.750 او السوق فالظاهر من لفظي اه كالكلب يعود في قيئه يعني انه يجوز كما ان الكلب يعود في غيره واضح؟ وان كان هذا فيه معنى شيء من الذنب هو محتمل نحن نقول هو ظاهر ليس نصا 262 01:44:36.350 --> 01:44:52.700 فالظاهر في قوله العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه يعني كما يفعل الكلب يعني هو صفة ليست جيدة مذمومة لكنه يجوز يعني مكروه فقال الامام احمد لكنه قال ليس لنا مثل السوء او السوء 263 01:44:53.300 --> 01:45:11.800 فهذه الجملة دليل تعضد المعنى المرجوح جعلته راجحا جعلته راجحا لان هو عندنا احتمالا انه يجوز انه لا يجوز انه لا يجوز هو المعنى المرجوح هو الظاهر انه يجوز من خلال كالكلب في غيره. وان كان يدل على الكراهة فقط 264 01:45:12.000 --> 01:45:34.650 نقول هذا معنى. وايضا هذا تأويل قريب الجار احق بصقبه الجار احق بسقبه ظاهره ان الشفعة تجوز للجار صح ولا لا لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صرفت الحدود 265 01:45:35.150 --> 01:46:02.300 هم اه اذا وقعت الحدود صرفة الطرق فلا شفعة والجار هنا مقسوم يعني بينه وبين جاره فحمل الجمهور المعنى او على الاقل اصحاب حملوه على بل هذا الحديث على الشريك 266 01:46:02.800 --> 01:46:23.750 قالوا الجار حقه فسقى به عن الشريك هذا تأويل لكنه يعضده الدليل يعضده الدليل من التأويلات البعيدة الحنفية الذين قالوا ها ايما امرأة نكحت آآ لا زوجت نفسها تنكحها باطل 267 01:46:24.050 --> 01:46:52.150 قالوا المقصود بها الامة هم الامة الامل هذا تأويل لا شك انه بعيد لا شك انه بعيد لا يعضده يعني يحتاج الى يحتاج الى دليل قوي حتى يكون لان الظاهر يخالفه العموم لعله مر بكم القرائن الكثيرة التي في هذا الحديث تمنع تأويل الحنفية 268 01:46:52.550 --> 01:47:19.100 او حديث امسك منهن اربعا في قصة غيلان الذي كان عنده عشر نساء قالوا اي فارق اربعة فارق واختر لا فارق ثم امسك الاولى في الاولى. طيب يلا محتملين محتملين 269 01:47:19.900 --> 01:47:49.000 اي على السواء لا ترجيح هذا مجمل. ومن اسباب الاجمال مم الاشتراك ومن اسباب الادمان هم تواطؤ اللفظ احيانا التصريف فكلمة مختار مثلا يحتمل انها مختير ويحتمل انه مختير ولا يضار كاتب ولا شهيد 270 01:47:49.050 --> 01:48:12.800 من المخاطب الان من المخاطب بهذه الاية ولا يضار الكاتب ولا شهيد الكاتب الشهيد او ولا يضار العاقد الكاتب الشهيد يحتمل لانه لا يضار هل هي ولا يضارر ولا يضارر؟ اذا تصريف من اسباب الاجمال وهكذا واللفظ المشترك 271 01:48:13.200 --> 01:48:33.300 طيب ها وقيل نضيف كلمة واحدة معين لان المجمل ليس هو ما لا يفهم منه اي معنى وانما ما لا يفهم منه معنى معينا معنى معين اختم بهذا المثال اختم بهذا المثال التطبيقي 272 01:48:36.800 --> 01:49:22.300 قوله تعالى اقيموا الصلاة قوله تعالى اقيموا الصلاة نص ولا ظاهر ولا مجمل هم لحظة ظاهر في اي شيء اي شيء في الامور اي شي يتعلق بالصلاة ها لحظة هو 273 01:49:22.600 --> 01:49:51.200 هو نص وظاهر ومجمل اية واحدة طبق عليها ثلاثة هو نص في مشروعية الصلاة لكن هل هو نص في الوجوب لا يمكن وجوبك الندب صح ان اقيموا صحيح ان الاصل في الامر والوجوب لكن 274 01:49:51.550 --> 01:50:11.900 اتمنى ان يكون ايش هناك وما هو نص في مشروعية الصلاة ظاهر في وجوب الصلاة. ليش؟ لان الاصل في الامر الوجوب لما نقول للاصل في الامر الوجوب معناه انه في احتمالات اخرى قد 275 01:50:12.050 --> 01:50:37.450 ثالث قراعن الى اخره مجمل في كيفية الصلاة مجمل فيه كيفية الصلاة اذا لما تأتينا اية واحدة لا يلزم ان تكون اما نصا واما ظاهرا واما مجملا واما قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده 276 01:50:38.850 --> 01:51:08.550 واتوا حقه مما حصاده واتوا حقه يوم مصادر ها قانون المشروعية اصلا لا الكلام في قضاء الفاظ ليست الان واتوا الزكاة اتوا حقه يوم حصاده. الكلام في اي شيء بزكاة اي شيء؟ الخارج من الارض 277 01:51:08.900 --> 01:51:45.600 صح هو نص تا الوقت بوقت اخراج زكاة ايش؟ الحبوب والثمار متى متى تجب مجمل في اي شيء في القدر او في المقدار واتوا حقه ما حقه؟ مجمل فصل في السنة 278 01:51:45.850 --> 01:52:04.500 يعني مبين في السنة وتحقق مما حصاده نص في وقت وجوب ذلك يوم ما حصلت لكنه مجمل في المقدار لانه قال حقه ما حقه؟ وبين الزكاة مو مبين في في عاصمة الزكاة 279 01:52:05.900 --> 01:52:15.850 واضح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما شاء الله ساعة