1
00:00:03.050 --> 00:00:16.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:16.350 --> 00:00:34.550
بدأنا في الدرس الماضي ايها الاخوة في كتاب بلغة الوصول للتعليق على آآ الحكم الوضعي او خطاب الوضع كما يسمى لانه الحكم الشرعي على نوعين عموما الحكم التكليفي والحكم الوضعي الحكم التكليفي والحكم الوضعي وان كان الطوفي او الابن بنصر الله

3
00:00:34.600 --> 00:00:52.600
ذكر لكم ان هناك خلاف ان البعض لا يدخل الوضع تحت الحكم الشرعي يعني البعض يقول لك الحكم الشرعي الاقتضاء والتخيير وقيل الوضع اذا بتذكروا في تعريف الحكم الشرعي وقيل الوضع. اذا يعني هي نظرية مش مسألة عملية عفوا. هل الخطاب الوضعي

4
00:00:52.600 --> 00:01:13.550
لانه حكم الوضع ندخل تحت الحكم الشرعي او يعتبر شيء اضافي عن الحكم الشرعي من رأى ان شيء اضافي حصل الحكم الشرعي في الاحكام التكليفية من رأى ان لا ان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين اه تكليفي ووضعي فالوضع ايضا يعتبر من الاحكام الشرعية. فهذا له وجهة نظر وهذا ما عليه

5
00:01:13.550 --> 00:01:34.400
اكثر حقيقة وهذا ما عليه الاكثر لانه في النهاية الخطاب الوضع ايضا في جانب من جوانب الحكم وان لم يكن هو انشاء بل خبر لكن حتى هذا الخبر ويتضمن في داخله ماذا؟ حكما بان هذا الشيء سبب لهذا او شرط له او مانع منه او رخصة او عزيمة هذه في النهاية فيها جانب من جانب

6
00:01:34.400 --> 00:01:56.400
طيب في الدرس الماضي ذكرنا ان العلة بدأنا بالعلة طبعا خطاب الوضع هنا سيذكر فيه ابن نصر الله مجموعة من الامور. جلها اخذناها في النظم الصغير. سيذكر السبب العلة شرط المانع الرخصة العزيمة. الصحة والبطلان. وسيضيف الاداء والقضاء والاعادة. يعني هذه ايضا

7
00:01:56.600 --> 00:02:12.100
تعتبر تبعا المهم بدأنا في الدرس الماضي تكلمنا عن العلة وهنا العلة كما بينا في النظم الصغير ذكر لها ثلاث اطلاقات ان العلة اه تطلق على اه العلة الشرعية الكاملة

8
00:02:12.450 --> 00:02:32.550
وهو المجموع المركب من وجود المقتضي اجتماع الشروط وانتفاء الموانع. ووجود المحل وهو الصلاة والاهل وهو الشخص المصلي مثلا وتطلق احيانا وهذا الاكثر. وهذا الاكثر تطلق العلة على المقتضي للحكم. على المقتضي للحكم

9
00:02:33.800 --> 00:02:50.450
السبب وتطلق العلة على ايضا ايش ؟ على الحكمة هذه ثلاث اطلاقات والذي يهمك منها الاطلاق الثاني وهي اطلاق العلة على المقتضي. واما الاطلاق الاول او الثالث فقليلة ما تطلق العلة عليهما

10
00:02:50.700 --> 00:03:18.650
بعد ذلك انتقلنا الى السبب صحيح انتقلنا الى ايه السبب مباشرة قال لك السبب استعير عند الفقهاء لمعاني. المعنى الاول  يطلق عند الفقهاء بناء على ابن نصر الله الكناني يا شيخ المرة الماضية ايوة اطلقت السبب الاول

11
00:03:19.700 --> 00:03:40.450
نعم في في الفقه الاسلامي يطلق السبب على ما يقابل المباشرة. فالذي القى الشخص في البئر هو المباشر والذي حفر البئر والمتسبب اذا حفروا في الطريق العام. والقاعدة الفقهية تقول ان الحكم يعطى على المباشر وليس على المتسبب الا اذا كان المتسبب في حكم مباشر. طيب

12
00:03:40.700 --> 00:04:09.150
يطلق ايضا عند الفقهاء اه السبب على علة العلة  وهي  ولدت علة اخرى  الاول يسمى سببا والمتولد يسمى علة وهذه الثانية هي التي اعطت النتيجة النهائية فالرمي الا للاصابة والاصابة هي علة

13
00:04:09.350 --> 00:04:26.850
القتل الرامي اصبح علة للعلة والفرق بين الحال الثاني والحالة الاولى ما هو؟ انه في الحالة الاولى شو الفرق بين المباشر والمتسبب وعلة العلة احسنت في الحالة الاولى في في اعلام منفصلان

14
00:04:27.450 --> 00:04:43.350
واحد متسبب حفر البئر واحد ثاني لحاله منفصل هو اللي عمل الالقاء اما في الحالة الثانية لا الثاني هو متولد عن الاول ما فيش الثاني هو متولد عن الاول. اول هو ولد الثاني

15
00:04:43.600 --> 00:05:06.250
بدون انفكاك رامي ولد اصابة اما حفر البئر هل هو بذاته يولد وقوع في البئر؟ لا انا ممكن احفر بئر. محداش يوقع فيه المباشر هذا جاء منفكا عن المتسبب بس في الحالة الثانية علة العلة لا لا هي نفسه الرمي ولد اصابة والاصابة ولدت قتلا

16
00:05:06.500 --> 00:05:32.050
الاطلاق الثالث للسبب هو نفس الاطلاق الثاني للعلة وهو على المقتضي. السبب يطلق على المقتضي كما ان العلة تطلق على المقتضي. وهنا بالتالي اصبح السبب والعلة بنفس الدلالة. العلة بمعنى المقتضي بمعنى المقتضي. ومثل لها اذا قال ولان يطلق على العلة بدون شرطها. العلة بدون شرطها هي نفس المقتضي. يعني ما راحتش ورايا هي

17
00:05:32.050 --> 00:05:47.000
المقتضي بس احيانا بشوي هيك بغيروا في العبارات لكن هي نفسها النصاب في النصاب هو علة الزكاة وهو سبب الزكاة وهو المقتضي للزكاة عبر كما شئت اخيرا العلة الشرعية الايش

18
00:05:47.400 --> 00:06:07.000
الكاميرا يطلق السبب على العلة الشرعية الكاملة اللي هي وجود المقتضي. مع وجود الشروط وانتفاء الموانئ مع وجود الاهل والمحل. هنا اخر شي ختمنا باشكالية انه كيف يجوز ان نطلق على العلة الشرعية الكاملة؟ مع ان العلة الشرعية الكاملة

19
00:06:07.100 --> 00:06:28.050
يوجد الحكم عندها لا محالة كيف يجوز ان نطلق عليها انها سبب؟ كيف يجوز هذا الاطلاق طب هو شو المشكلة؟ يعني يعني العلة الشرعية الكاملة شو المشكلة وسميناها سبب؟ تمام؟ انا هنا بدي اعيد ترتيب الافكار حتى يكون يعني فهمكم اكثر. و هاي القضية مرتبطة بمسألة

20
00:06:28.500 --> 00:06:41.950
اه في علم الكلام الفكر الكلامي الاشعري ما تريدي وغيرهم. الان في علم الكلام اخواني في علم الكلام الكتب العقائدية يعني. هم ماذا يقولون؟ يقول هناك فرق بين العلة والسبب

21
00:06:43.700 --> 00:07:03.800
حط صوفك عجنب حطه الان في علم الكلام يقولون ماذا يقولون من حيث الفلسفة العقلية بحكوا بس احنا منافقهمش على ذلك مشكل هم هكذا يقولون. نقول العلة  ما اوجبت الحكم

22
00:07:06.150 --> 00:07:32.600
واما السبب ما يحصل الحكم عنده لا به علماء الكلام هيك باصله طبعا هذا ناشئ عن فكرة مش موضوعي نقاشها. فكرة انكار السببية انكار ان الاسباب مؤثرة طيب بس هذي موضوع عقدي عندهم كبير اقرأ وانت في علم الكلام عندهم

23
00:07:32.700 --> 00:07:50.050
انا بس بدك تفهم لماذا ورد الاشكال؟ لانه هذا مرتبط بمسألة كلامية ان العلة في علم الكلام هي التي تولد المعلول. يعني كانك تقول يحصل الحكم بها اما السبب بقول لك يحصل الحكم

24
00:07:50.150 --> 00:08:16.550
عنده لا به  الان السكين ايش يقولوا علماء الكلام؟ السكين هو سبب في حصول الذبح فيحصل الذبح اذا قلنا السبب في حصول الذبح السكين سبب الذبح ماذا مصنفوها انها سبب شو معناها؟

25
00:08:16.900 --> 00:08:37.550
يحصل الحكم عندها لا بها. يعني الذبح حصل عند وجود السكين وليس  كيف صارت هاي الفكرة؟ هذا كلام غلط. هذا كلام غلط لا حصل بها. بس بدك تفهم امي هيك وجهة نظرهم لانهم ينفون السببية

26
00:08:38.450 --> 00:09:08.350
تمام ويؤولون اكثرهم الى انهم جبرية عموما واما العلة لا هي التي تولد المعلول مثال ذلك عندهم الكسر يولد ماذا انكسار  الحركة يولد تحرك والتشويد يولد  وهكذا. يقولون اذا حصل

27
00:09:08.500 --> 00:09:32.300
صار الكسر علة ماذا تولد؟ انكسار يعني انا كسرت هاي الكاسة كسرتها الكسر اذا ماذا سيولد انكسار تمام  انا تحركت. الحركة تولد ايش تحرر ما دام في حركة لازم يوجد تحرك

28
00:09:32.400 --> 00:09:50.900
ما في تحرك اذا ما فش حركة فتصنيفهم للكسر والحركة وكذا انه ماذا؟ علة. فالعلة عندهم هي التي توجب الحكم تمام واما السبب هو ماذا؟ هو ما يحصل الحكم عنده لا به

29
00:09:51.250 --> 00:10:14.050
فبالتالي لو بدنا نفكر الرمي عندهم ماذا سيكون سبب صح لكن القتل الذي حصل بسبب القتل يولد انقتال نحكي. تمام؟ القتل فعل ماذا؟ انقتال او مثلا انا رميت هو لازم قتل انا رميت

30
00:10:14.200 --> 00:10:39.700
صار ايش ؟ كسر صار كسر الكسر عمل ايش الانكسار فإذا هم يعتبرون الرمي سبب لانه حصلت النتيجة النهائية عنده لا به تمام  الذي حصل وهو الكسر هو العلة لانه لابد وان يوجب نتيجته وهي الانكسار

31
00:10:39.850 --> 00:11:00.950
نيجي الان على مثال السكين السكين حصل عند ماذا الذبح السكين سبب في حصول الذبح تمام والذبح عمل لي ايش انذبح نفس الفكرة من كل تولد الذبح هو سبب ايش

32
00:11:01.050 --> 00:11:27.950
الانفعال حتى في انكسر فانكسر كسرته فانكسر قتلته  هي النتيجة القتل هي العملية التي تحصل الانقتال هي النتيجة شوي هاي بدت الكسر هي المشهد العملي الذي حصل الانكسار النتيجة. القتل هو الفعل الذي فعل

33
00:11:28.100 --> 00:11:45.750
الانقتال هي ايش النتيجة هم في فكرهم الكلامي انه السبب منفصل عن العلة العلة لا هي تولد المعلول لا لا يمكن. شيخ قلنا العلة العقلية تولد المعلول مؤثرة بذاتها من شقة الطوفي

34
00:11:45.800 --> 00:12:11.650
العلة موجبة لذاتها اما السبب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به هذا هو تأصيلهم. فبالتالي اصبحت السكينة السكين عفوا سبب انا ذبحت بها الذبح علة الانذباح. اه. سكينة ذبح

35
00:12:11.950 --> 00:12:39.500
انذبح الرمي كسر انكسار الرمي  السكينة سبب الانكسار والذبح علة الانكسار نعم الانكسار والانذباح نتيجة فهمتم الان هيك كيف هو الترتيب عندهم الهرمي  بالتالي مثلا النار لو اختبار اخير لكم

36
00:12:40.250 --> 00:13:05.400
النار  السبب الحدث الذي صار ما هو  الحرق شو اسمه عنا النتيجة  او الاحتراق تمشى على هذا. فهمتوا شو فكرتهم وهم بهاي الطريقة؟ وهذي متأثرة بس نحن اهل السنة وبالجماعة لا نؤمن بهاي الطريقة. بل نؤمن ان الاسباب

37
00:13:05.650 --> 00:13:21.700
مؤثرة بجعل الله لها مؤثرة. فاقول النار حصل الحكم بها ماشي انا انا ما عندي مشكلة. شوفوا احنا مش مشكلتنا في الترتيب الثلاثي انه النار صار في حرق صار في انحراق

38
00:13:21.850 --> 00:13:43.000
انه الرمي هادي اشي طبيعي في الكون. احنا مشكلتنا في تصور انه السبب يحصل عنده الحكم لا به. لأ نحن نؤمن ان  يحصل الحكم به بجعل الله له الة وسببا لحصول النتيجة. وان توسط هذا في النص الفعل او الحدث. بس هذا

39
00:13:43.000 --> 00:14:02.950
حدث. هذا الحدث الذي نتج هذا الحدث ما الذي ولده الحدث الحدث هذا الحدث وهاي النتيجة هذا حدث وهذي نتيجة هذا الحدث شو اللي قبله؟ السبب والسبب النار عملت لي حرق

40
00:14:03.650 --> 00:14:25.200
والحرق تسبب النتيجة اجوا او اعطى النتيجة النهائية. الانحراف تمام فبالتالي النار هي في النهاية مؤثرة بذاتها الله عز وجل هو الذي وضع فيها التأثير هم المتكلمون لا يريدون ان يجعلوا ان النار

41
00:14:25.500 --> 00:14:50.700
في داخلها قدرة ربنا عز وجل وضعها لتولد الاشياء شو بدهم ؟ بدهم الحرق والانحراق حصل عند النار فقط. عندها مش بها  احنا نقول نؤديها الحرف والانحراف حصل بالنار هم لانهم ينفون السببية يريدون ان الحرق والانحراف حصل

42
00:14:50.800 --> 00:15:09.300
كانه مجرد محاذاة كيف يقول لك اه مشيت عند بيتك هسا ما دخلتش انا بس ايش حاذيته وهم يريدون ان يجعلوا الحرق والانحراف ماذا؟ محاذيا للنار وليس ان النار هي اللي عملته

43
00:15:10.250 --> 00:15:24.950
اهل السنة والجماعة ايش بقولوا؟ لأ النار هي اللي عملته بس ايش ارادة الله سبحانه هو صاحب الامر قول بعد. لذلك لما الله عز وجل اراد النار ما تحرق على سيدنا ابراهيم

44
00:15:25.200 --> 00:15:42.950
ابطال مفعولا قال كوني يا نار  النار سبب والسبب احنا عندنا لا يشترط لازم يكون يوجد النتيجة. الله قادر ان يبطل عقيدة منقول. هل الاسباب موجبة لذاتها؟ ولا الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يعطل السبب عطله

45
00:15:43.750 --> 00:15:59.350
الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يعطل السبب لكن في النهاية الوضع الطبيعي الله سبحانه جعل هذا الكون مبني على فكرة الاسباب انه نار بتعمل حريقة اه سكين بتعمل ذبح. يعني هكذا فلسفة الحياة

46
00:15:59.500 --> 00:16:20.800
ولذلك كانت من اكبر المشاكل في الفكر الكلامي لاجعلي ما تريدي يا نفي من الاسباب مؤثرة ويجعلون فقط وجودها وجود مجاورة وليس وجود تسبيب. يعني السبب عندهم فقط مجاور للمسبب. لأ احنا بنقول هو مؤثر للمسبب. فنحن لا نقبل هذه العبارة. طيب

47
00:16:20.800 --> 00:16:40.550
عبارة ما يحصل الحكم عنده لا نقبلها بل ما يحصل الحكم  ماشي في راح يكون اشي في النص ان السبب يعمل حدث الحدث يعمل نتيجة لكن في النهاية السبب. الله عز وجل وضع فيه القدرة على كذا. وهذا بينطبق على ايش؟ على افعال حضرتك

48
00:16:40.800 --> 00:17:03.000
احنا كبشر عبارة عن ايش ؟ اسباب لوجود النتائج. الان لو في هذه كاسة الشاي شربتها مين السبب في شربها؟ انا انا السبب السبب وولد فعلا الشرب والشرب عمل لنا ايش يا جماعة؟ انشراف تمام. يعني في سبب؟ قل لي مو انا

49
00:17:04.000 --> 00:17:23.000
هل حصل الحكم انه هاي الكاسة خلصت؟ عندي ولا ذي؟ انا بي انا انا بديش اغالط نفسي وانا اللي عملت هذا الاشي بس مش لانه انا بذاتي استطيع ان اخلق فعلي بنفسي زي ما بيقولوا المعتزلة على النقيض. لأ. المعتزلة قولوا انت خلقت فعلك بنفسك. لأ

50
00:17:23.000 --> 00:17:36.650
الله سبحانه وتعالى خلق في قدرة يحصل هذا الشيء وهذا الشيء لما حصل ايضا خلقه الله كفعل وكنت انا الواسطة في وجوده. ليس لانه سبحانه يحتاج وسائط لكن هو سبحانه في

51
00:17:36.650 --> 00:17:53.600
يخلقها بدون اسباب. وفي اشياء يخلقها بالاسباب ليعلمنا استعمال الاسباب وليس لانه محتاج للاسباب سبحانه وتعالى. بس هذي في العقائد شوي الفكرة انه هكذا يقولون في علم الكلام. ممتاز طب شو اثر هاي عكل المسألة اللي عنا؟

52
00:17:54.150 --> 00:18:12.550
لما لما قلنا ان العلة الشرعية الكاملة يجوز ايضا ان يطلق عليها انها سبب اعترض البعض فماذا قالوا قالوا كيف تسمي العلة الشرعية الكاملة سببا مع ان العلة الشرعية الكاملة

53
00:18:12.800 --> 00:18:38.150
تشبه العلة العقلية الكاملة العلة العقلية الكاملة توجب الحكم ويحصل الحكم بذاتها والعلة الشرعية الكاملة وجود المقتضي مع الشروط وانتفاء الموانئ توجب الحكم لا محالة صح فاصبحت العلة الشرعية الكاملة. اذا هي تشبه العلة العقلية انها توجب الحكم لا محالة

54
00:18:38.450 --> 00:18:53.950
والسبب في العقل الكلامي ما هو السبب لا يوجب الحكم. السبب يحصل الحكم عنده لا به فقالوا كيف سميتم العلة الشرعية الكاملة؟ مع انها موجبة للحكم لا محالة سميتموها سببا

55
00:18:54.100 --> 00:19:12.200
مع ان السبب في العرف الكلامي يوجد الحكم عنده لا به. يعني العلة الشرعية الكاملة يجب ان تكون موجبة للحكم. كما ان العلة العقلية موجبة للحكم فكيف استجزتم ان تسموا العلة الشرعية الكاملة؟ سببا

56
00:19:12.300 --> 00:19:27.300
مع انه السبب اضعف من العلة. اه السبب يوجد الحكم عنده والعلة يوجد الحكم بها. خلينا نحكي فكيف استجزتم ان تطلقوا السبب على العلة؟ فماذا قال؟ الطوفي شو كان خلاصة كلامه مين يتذكر لي؟

57
00:19:27.400 --> 00:19:47.400
الزمن الجميل شرحناه هاي ايوه احسنت. انه تسوية العلة الشرعية الكاملة بالعلة العقلية الكاملة خطأ لان العلة العقلية الكاملة هي من طبائع الاشياء يعني امور مغروزة في فترة هذا الكون الطبيعية

58
00:19:47.700 --> 00:20:05.150
واما العلة الشرعية الكاملة هي ليست مبنية على طبائع الاشياء مبنية على ايش جعل الله لها علة شرعية. ولذلك الله يجعلها علة شرعية في مكان وقد لا يجعلها في مكان وسيأتي معنا اليوم الفرق يعني في عدة نقاط في هذه الزاوية

59
00:20:05.200 --> 00:20:23.800
العلة الشرعية الكاملة هي في الواقع انقص من العلة العقلية الكاملة. لان العلة العقلية الكاملة اللي بتحكوا عنها في علم الكلام هذه من طبائع الاشياء يعني هكذا العقل يتصورها اما العلة الشرعية الكاملة هي مش طبائع الأشياء

60
00:20:24.250 --> 00:20:38.600
هو العاقل اصلا لا يقتضيها. يعني هل القول بانه آآ وجود آآ المقتضي وهو الامر بالصلاة مع وجود شروط الصلاة وانتفاء موانعها هل هذا يوجب حكمها؟ هل هذا من العقل اخذناه ولا كله من الشريعة

61
00:20:38.900 --> 00:20:58.650
من الشريعة. فلو كان الشخص يعيش في الجاهلية العلة الشرعية الكاملة اصلا مش رح تخطر بباله صح العلة الشرعية الكاملة لشخص يعيش في الجاهلية. موجودة عنده  لا يوجد عنده لا المقتضي ولا شرط الحكم هذا. لكن العلة العقلية الكاملة موجودة عنده. اه طبعا العلة العقلية الكاملة موجودة من زمن ادم عليه السلام

62
00:20:59.350 --> 00:21:11.000
ان الكسر يولد انكسار وان الحركة يولد تحرك. هذا اي انسان في اي تاريخ في اي مكان. العلة العقلية الكامنة موجودة عنده. اما العلة الشرعية الكاملة هذه لا تأتي بها الا الشرائع

63
00:21:11.150 --> 00:21:29.850
الشريعة هي التي وضعتها ضمن الخطاب الوضعي فبالتأكيد العلة الشرعية الكاملة انا اوافق انها ليست في مرتبة العلة العقلية الكاملة لانه تركب من طبائع الاشياء. التي لا تتوقف اصلا على وجود شريعة. بينما العلة الشرعية الكاملة هي تحتاج شريعة تثبتها. ممتاز

64
00:21:30.400 --> 00:21:45.500
يقول ما دامت العلة الشرعية الكاملة هي اضعف من العلة العقلية الكاملة. اذا لا مانع من ان نطلق عليها انها ايش سبب وان كان السبب العرف الكلامي هو ما يحصل الحكم

65
00:21:45.550 --> 00:22:08.500
عنده لا به. فان العلة الشرعية الكاملة حقيقة يحصل الحكم عندها لا بها لان العلة الشرعية الكاملة يعتبرونها مجرد امارات وعلامات فهي لا تشبه العلة العقلية الكاملة التي هي بذاتها تنتج. العلة الشرعية الكاملة عند الاشاعرة والمتكلمين

66
00:22:09.150 --> 00:22:26.550
ركزوا فيها العلة الشرعية عندهم يعاملونها معاملة السبب عندهم في الفكر الكلامي. فلذلك تجدهم في اصول الفقه لما نأتي ان شاء الله لباب القياس ماذا يقولون عن العلاج  يقولون يا امارات صح؟ علامات انهم يعتبرون العلة الشرعية الكاملة

67
00:22:26.600 --> 00:22:43.600
ايضا ما يحصل الحكم عندها لا بها هذا نقشة عن فكر عندهم ان الشرعية تمام؟ لا يوجد هناك بواعث لها الفكر الاشعري يقوم ان الله امرنا بالصلاة لانه يريد ذلك

68
00:22:43.750 --> 00:22:58.400
وامرك ان تترك الخمر لانه يريد ذلك الاسكار علة التحريم بقول لك الاسكار حصل التحريم عنده لا به. هيك بحكوا زي هيك عندهم العلة الشرعية الكاملة هي تشبه السبب في الفكر الكلامي

69
00:22:58.600 --> 00:23:11.900
ما يحصل الحكم عندها حتى العلة الشرعية الكاملة. يحصل الحكم عندها لا بها. في باب الشريعة. فلذلك هو ماذا قال؟ قال لك ابن نصر الله. قال لان عليتها والعلة الشرعية

70
00:23:11.900 --> 00:23:29.950
لماذا تسمى سببا؟ قال لان عليتها ليست بذاتها فهي لا تشبه العلة العقلية. العلة العقلية هي بذاتها. الكسر يولد انكسار. هكذا العقل يقول. اما العلة الشرعية الكاملة هل هي بذاتها توجب شيئا عليك؟

71
00:23:30.100 --> 00:23:40.100
واللي بجعل الله لها بالشريعة. الشريعة هي التي جابتها فقط. والا لو انت لم تكن عندك شريعة اصلا ما راح تنتبه لها. ما راح تنتبه لها. اذا لان العلة الشرعية

72
00:23:40.100 --> 00:24:08.450
كاملة ليست بذاتها تنتج حكما بل بنصب الشارع لها فاشبهت ماذا فاشبهت السبب طب شو قصدك فاشبهت السبب؟ اه السبب الان في العقل المتكلم شو هو؟ ما يحصل الحكم عنده لا به. قال العلة الشرعية الكاملة هي فعليا تشبه السبب. يحصل الحكم عندها لا بها لانها ليست من مقتضى العقول. بل

73
00:24:08.450 --> 00:24:23.750
بجعل الشارع نهى كذلك فقط بل بجعل الشارع لها. فالحكم يحصل عندها نابها. هذا معنى الكلام الذي يريد ان يقوله الطوفي لماذا استجازوا ان يطلقوا على العلة الشرعية الكاملة انها سبب لانها في اذهان المتكلمين

74
00:24:23.800 --> 00:24:39.800
في حكم السبب ان الحكم الشرعي يوجد عندها لا بها. هل هذا الكلام احنا بنوافق عليه؟ لا انه بكل التقسيم الكلامي الاصلي ان العلة والسبب ان السبب يحصل عنده لا به احنا بنوافقش عليه بل حتى السبب يحصل به

75
00:24:39.900 --> 00:24:53.250
لجعل الله له سبحانه وتعالى انا ما عندي مشكلة انك تقول ان العلة الشرعية اه والله وجدت بعد العلة العقلية. وانه هذيك لذات وهذيك بجعل هاظا احنا متفقين عليه عموما. بس في النهاية

76
00:24:53.400 --> 00:25:10.550
الكل يحصل الحكم به سواء العلة الشرعية ولا العلة العقلية. صح العلة العقلية بطبائع العقول والعلة الشرعية بجعل الله لها. هذا من متفقين عليه القدر بينا وبينهم. بس في حتى العلة الشرعية الاسكار

77
00:25:10.900 --> 00:25:34.900
مع وجود الشروط يحصل الحكم به. مش عنده تفهم وين منطقة الانتقاد لهاي الفكرة اللي نتكلم فيها. وين منطقة الوفاق بينا وبينهم. نعم  نعم فبالتالي يعني فتعالي له كل القضية احنا بنوافقش عليه. لانه مبني على ماذا؟ على ان السبب عنده لا به

78
00:25:35.000 --> 00:25:47.300
انا لو قال لي الحكم يعني الحكم العلة الشرعية الكامل اضعف من العلة العقلية الكاملة. لهون ما عنديش مشكلة تمام لهون ما عنديش مشكلة. فبالتالي جوزنا ان نطلق عليها السبب

79
00:25:47.550 --> 00:26:01.400
ماشي بس لزق يعني شو المشكلة عندك الطاقة صعبة عليها؟ راح يقول لك هو لانه عنده هلابه. لأ انا بقول له مش مقنع هذا الكلام. لانه حتى السبب انا عندي اصلا ما يحصل الحكم به لا عنده. الان انت بدك تفرق بين السبب

80
00:26:01.400 --> 00:26:18.600
من عنا انه هذي اقوى وهاي اضعف. باصطلاحك برجع لك اعمل اللي بدك اياه. بس لا تعطيني قصة وفلسفة ما لهاش وجود في الواقع. قضية حصول الحكم عنده تمام؟ تبقى القضية اصطلاحية ما عندي مشكلة. طيب ما بدي اطولك يا اخواني بهاي الجزئية. خلينا نذهب الى الشرط

81
00:26:19.250 --> 00:26:38.750
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله والشرط ما لزم من انتفائه انتفاء امر على غير جهة السببية. وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي كدخول الدار لوقوع الطلاق. وشرعي كالطهارة للصلاة. واكتب وعادي كالغذاء للحيوان

82
00:26:38.900 --> 00:26:52.700
انه ما ذكر الشرط العادي وهذا العادي الشرطي العادي ما لا يتم الواجب الا بهم احنا استوينا واحنا بنحكي في الشرط العادي صح؟ الغذاء للحيوان. الغذاء شرط لبقاء الحياة. صح

83
00:26:53.150 --> 00:27:10.500
الغذاء اي شرط عادي الغذاء شرط مثلا خمس طوابق شرط عادي اني بدي سلم او درج حتى اطلع يعني. على الطابق الخامس ولا كيف بدي اطلع؟ ففي شروط عادية مش فرضها العقل. ولا الشريعة فرضتها العادي. واتكلمنا عنها كثير

84
00:27:10.500 --> 00:27:28.100
امثلة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب. اقرأ المانع قال والمانع عكسه وهو ما لزم من وجوده عدم الحكم. ونصب هذه الاشياء حكم شرعي ايضا  الان راح نلاحظ

85
00:27:28.200 --> 00:27:45.100
هو عرف الشرط بطريقة مختلفة عن ما اخذناها سابقا. صح؟ ماذا قال في تعريف الشرط؟ ما لزم من انتفائه انتفاء امر على غير جهة السببية وايش عرف المانع وهو عكسه

86
00:27:45.550 --> 00:28:06.700
ما لزم من وجوده عدم الحكم اعتمد على يعني تعريفات مختصرة جدا احنا شو عرفنا الشرط في النجم الصغير؟  ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود من عدم لذاته. والمعنى شو عرفناه؟

87
00:28:06.850 --> 00:28:29.900
مية واتنين وسبعين خلينا نجي مية واتنين وسبعين مع القرافة شوي اليوم  اخواني خرافي طبعا احد كتبه الشهيرة وهي احد اعمدة الكتب الفكرية الاصولية. كتاب الفروق للامام القرافي رحمة الله تعالى عليه

88
00:28:29.950 --> 00:28:43.100
هذا كتاب يهم كل المذاهب الفقهية لانه كتاب فخم يعني كتاب عظيم. والقرافي من اذكياء الاصوليين والناس الفهمانة. كيف الطوفي انا بعتبره من الاذكياء اللي فاهمين يعني مش ممكن نقل. لأ عارف شو بحكي وبحاول يحرك

89
00:28:43.100 --> 00:28:56.850
في اذكياء انت بتعاون دائما تقرأ في كتبهم لانها بتفيدك بدي امشي على التعريف القديم للشرط والسبب رح ارجع شوي الان للسبب لانه السبب احنا ماشي خلاصة السبب شو هو؟

90
00:28:57.550 --> 00:29:13.200
المقتضي صح؟ بس انا حتى السبب مهني ما عجبنيش اه الاختصار الكثير اللي فعله حسيته بس ركز على انه السبب اله اربع اطلاقات. بس الطالب في النهاية الان قول له شو تعريف السبب الان اللي بهمنا في الخطاب الوضعي. رح تلاقي الطالب ضاع مع التفصيلات

91
00:29:13.200 --> 00:29:26.950
فانا بدي ارجع انا واياكم نثبت شو تعريف السبب تعريف الشر تعريف المانع تمام؟ من خلال كلام القرافي رحمة الله عليه. تقول سبحان الله بدي اصوره الاخوة اللي بتابعوا اونلاين او حتى انتم تتابعوا معي يعني

92
00:29:27.850 --> 00:29:47.800
تمام؟ اه لكن يعني اسمعوني وركزوا معي اولا بدي اعطي ثلاث جمل مختصرة كل ما سيأتي بعدها من الكلام هو ترجمة لها ليس اكثر اعطيك الاختصار بعدين اعطيك التفصيل الفرق بين السبب والشرط والمانع ما هو؟ باختصار

93
00:29:48.150 --> 00:30:11.550
من السبب يؤثر سواء من حيث وجوده او من حيث عدمه اذا وجد بأثر واذا فقد بأثر فقده الشرط لا يؤثر الا من جهة عدمه اذا عدم بأثر عدمه اذا وجد وجوده لا يعطي اي تأثير

94
00:30:12.700 --> 00:30:32.100
المانع بالعكس المانع وين جهة التأثير فيه؟ وجوده اما اذا عدم فانعدامه ما الهوش تأثير اذا لما بدنا نحكي عن السبب والشرط والمانع سنتكلم عن ايش متى تؤثر متى تقول هذا الوصف

95
00:30:34.350 --> 00:31:00.900
انا عندي الان وصف معين مثلا حيض طهارة سفر هيك هاي اوصاف متى تقول ان هذا الوصف الطهارة الحيض السفر المرض متى تقول انه هذا سبب لهذا الحكم المعين الصيام في اي شيء

96
00:31:01.050 --> 00:31:21.800
متى تقول انه شرط متى تقول انه مانع؟ خلاصة الكلام ان الوصف يكون سببا اذا كان مؤثرا في وجوده مؤثرا في انعدامه الشرط يكون الوصف عفوا يكون شرطا اذا كان مؤثر

97
00:31:21.950 --> 00:31:46.300
عدمه اما وجوده ما لوش تأثير الوصف متى نسميه مانعا اذا كان المؤثر ما هو وجوده واما انعدامه غير مؤثر نطبق تطبيقات سريعة بالنسبة الان للحيض الحيض بالنسبة للصنم لازم تتكلم عن حكم معين

98
00:31:46.650 --> 00:32:01.500
بالنسبة للصلاة هو سبب ولا شرط ولا مانع؟ مانع ليش مانع؟ انه بتقول لي جهة تأثيره ما هي متى بكون هذا الوصف عامل دربكة متى بأثر ؟ وجوده هو اللي بعمل ايش

99
00:32:01.700 --> 00:32:16.050
المشكلة هو اللي بعمل اثر انه وجود الحيض يمنع الصلاة يمنع وجوب الصلاة  اذا لم يوجد الحيض هل توجب الصلاة ممكن المرأة عادي مش حائض وما فش وقت صلاة عادي جدا

100
00:32:16.450 --> 00:32:39.700
انعدامه لا يعني وجود شيء وجوده هو الذي يعني وجود شيء وجود الحيض يمنع المرأة من ممارسة اي صلاة لكن انعدام الحيض هي لا يعني ان هناك شيء نتج تمام؟ لانه يمكن تأتي من العشاء الى الفجر فش اشي. المرأة الان طهرت. يلا طهرت في صلالة؟ لا وعادي ممكن يكون الوقت مش اوقات صلاة

101
00:32:40.050 --> 00:32:56.350
ووجود الحيض مؤثر لكن انعدامه غير مؤثر الطهارة بالنسبة للصلاة مجرد الطهارة انا متوضي. خلص انت متوضي اذا في صلاة هاي العبارة غلط انا متوضي في صلاة لا ممكن انا متوضي. بس مش وقت صلاة عادي

102
00:32:57.050 --> 00:33:15.350
بس اذا عدم الحكم عن عدم الحكم ما بصير تصلي شو ما كان الامر اذا انعدم الحكم تار الصلاة انعدام الطهارة هو المؤثر اما السبب لا يؤثر وجوده وعدمه فزوان الشمس

103
00:33:15.600 --> 00:33:36.100
وجوده معناته في صلاة ظهر لم تزل الشمس انا تمام في صلاة ضهر ووجوده مؤثر من جهة وجوده من جهة ها هي الفكرة الخلاصة النهائية ان الوصف يكون سببا اذا كان يدور الحكم معه وجودا

104
00:33:36.200 --> 00:34:00.350
وعدما يسكن شرطا اذا كان الحكم يتأثر بايش؟ بانتفائه ولكن الحكم لا يتأثر بوجوده الوصف يكون مانعا اذا كان الحكم يتأثر بوجوده ولا يتأثر الحكم  عدم وجوده. هاي فكرة خذها خلاصة من اخيك بتريحك كثير

105
00:34:00.500 --> 00:34:14.650
الان بدنا نيجي على التعريفات التفصيلية اللي هي تفصيل لهذا الكلام ماذا يقول القرافي رحمة الله عليه؟ في المجلد الاول في الفرق الثالث. الفرق الثالث انه كتاب الفروق هو عبارة عن مئات الفروق التي ذكرها في مسائل اصولية وفقهية

106
00:34:14.700 --> 00:34:30.400
الفرق الثالث يعني في مطلع الكتاب يقول اراد هو اصلا في هذا الفرض ان يفرق بين ايش؟ بين الشرط اللغوي والشرط العقلي والعادي بس لانه بده يفرق بين الشرط العقلي واللغوي والعادي. راح اجي عليهم. اضطر انه يجيب لك السالفة

107
00:34:30.500 --> 00:34:42.850
من اولها ماذا قال قال ان اكثر الناس يعتقدوا ان الكل معنى واحد. كثير من الناس يظن ان الشرط اللغوي ومثله مثل الشرط العقلي مثله مثل الشرط العادي. وهذا كلام غلط

108
00:34:43.600 --> 00:35:00.650
تمام طبعا في نظرة في الكلام او النقاش. او مثله مثل الشرط الشرعي. وهذا الكلام على اطلاقه مش صحيح وان اللفظ مقول عليها بالتواطؤ. يعني ان الشرط كما يطلق على العقل يطلق على اللغوي يطلق على الشرعي يطلق على العادي. كلها تعتبر

109
00:35:00.700 --> 00:35:21.300
شروط وهذا الكلام راح تكتشف بعد شوي انه مش صحيح بهذا الاطلاق. المهم قال ولن يظهر الفرق الا ببيان ما هو حقيقة الشر؟ شو تعريف الشرط والسبب والمانع لازم بتعرف شو هو الشر. والسبب والمانع. قال اما السبب نيجي الان عتعريف السبب

110
00:35:21.700 --> 00:35:40.000
وراح نمشي الان على التعريف اللي ذكرناه في النظم الصغير. قال اما السبب فهو الذي ترى الطوفي بعد ما ذكر هاي التعريف رجع كله لتعريف القرافي الطوفي سبع صباح ذكر لكم هاي التعريف الموجودة عندي بنصر الله الكيناني. بعدين انه عارف انه القرار في افضل من تكلم في هذا الباب

111
00:35:40.050 --> 00:35:57.100
رجع في في شرح مختصر الروضة ذكر تعريفات القرافي يقول القرفي اما السبب فهو الذي يلزم الذي يعني الوصف. الوصف الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته. تمام

112
00:35:57.550 --> 00:36:25.400
بسرعة بسرعة وخطك جيد واضح بسرعة اكتب مكتوبين السبب الاول واكتب لي تعريفه اما السبب فهو الذي يلزم ايوة لو استفدنا والله والله استفدنا  ما الذي يلزم من وجوده الوجود

113
00:36:25.650 --> 00:36:44.350
ومن عدمه العدم لذاته طب سريعا لنحلل هذا التعريف. بس باختصار الان هذا تعرف كم قيد فيه قلنا  القيد الاول ما يلزم من الوصف الذي يلزم من وجوده الوجود. يقول القرافي اما القيد الاول وهو قوله الذي يلزم من وجود الوجود

114
00:36:44.550 --> 00:37:14.800
احتراز من الشرط. حط لي مربع عليه الذي يلزم من وجوده الوجود         ايوة قال اما القيد الاول اكتب فوقي صغير فاحتراز من الشرط. هذا القيد اخرجنا فيه الشرط. ليه لانه الشرط وين جهة تأثيره؟ في وجوده ولا في عدمه؟

115
00:37:14.850 --> 00:37:28.550
في عدمه. اما وجوده مش مؤثر في الحكم. لذلك السبب بماذا يخالف الشرط انه السبب حتى وجوده مؤثر اما الشرط وجوده غير مؤثر زي ما حكينا في المختصر قبل شوي

116
00:37:28.750 --> 00:37:45.750
هذا اخرجنا به الشرط لانه السبب يلزم من وجوده لوجود الحكم اما الشرط وجوده لا يؤثر في وجود للحكم. طيب ثم قال الشاطئ الخرافي والقيد الثاني اللي هو ومن عدمه العدم حط عليه مربع

117
00:37:48.350 --> 00:38:07.450
هذا احتراز من المانع اخرجنا به المانع لانه المانع وين جهة تأثيره؟ في وجوده صح؟ واما عدمه مش مؤثر. اما السبب عدمه مؤثرة ويلزم من عدمه العدم. اذا القيد الاول اخرجنا به الشرط

118
00:38:07.450 --> 00:38:42.650
الثاني اخرجنا بايش؟ المانع ثم قال والقيد الثالث اللي هو ايش بمثل ذاته عليها دائرة. مين يتذكر اخرجنا بها ماذا ايوة يعني ايه شف انت بتحوم بس يعني بدك تفقد العبارة الاصولية اي واحد مشعل

119
00:38:46.500 --> 00:39:07.050
يعني هذه العبارة جيدة. يعني لذاته كلمة لذاته يعني بغض النظر عن وجود الشروط وانتفاء الموانع. يعني السبب بغض النظر هل وجدت معه شروطه وانتفت الموانع؟ بس اذا بدي انظر اليه وحده وحده

120
00:39:07.500 --> 00:39:26.700
ويلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من انعدامه انعدام الحكم. يقول القرافي والقيد الثالث هو احتراز من مقارنة لا لا ما فيش داعي تكتبها. نعطيك الخلاصة. احتراز من مقارنة وجود السبب لانعدام الشرط

121
00:39:27.150 --> 00:39:44.950
او وجد السبب ووجد المانع معه وهنا قال فلا يلزم الوجود للحكم في حق فلان يعني هاي احنا طبعا انا اعطيتكم فيها استدراكات اذا بتوقفوا في النجم الصغير انه فيها تفصيل بس انت ناخذها كجملة. الان

122
00:39:45.550 --> 00:40:03.500
وجد زوال الشمس بس فلانة الفلانية حائض هل وجد الحكم في حقها  السبب انت بتحكي السبب هو الوصف الذي يلزم من وجوده الوجود طب فلانة من الناس سعاد ولا سناء ولا اي شيء

123
00:40:04.200 --> 00:40:21.800
زالت الشمس عليها  ليش ما وجد الحكم؟ السبب شيء اخر خارجي عن الموضوع. وهو ايش وجود المانع. فاذا هو بقول لك لا تعترض علي وتقول لي هاي سعاد وجد السبب

124
00:40:22.700 --> 00:40:40.850
الوصف ولم يوجد معها الحكم. اذا تعريفك مش صحيح ممكن واحد يعترض عليك مش هاي سعاد انت بتحكي صلاة الضهر مش واجبة عليها؟ بما انه زالت الشمس عندها. اذا الاصل عتعريفك انت قلت السبب ما هو؟ ما يلزم من وجوده وجود الحكم

125
00:40:41.150 --> 00:40:58.650
طب هذه المرأة مش وجد عندها زوال الشمس؟ اذا الاصل ما هو؟ ان ان يوجد عندها الحكم وهي الصلاة طب هيها ما فش عليها صلاة. وانت نفسك بتحكي فش عليها صلاة. بقول لك انا عارف. بس انت هذا الكلام لازم ما بتوخده على اطلاقه. لازم تقول السبب

126
00:40:58.700 --> 00:41:16.700
ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم بغض النظر يعني ما تتطلع لي الان لقضية وجود الشروط وانتفاء الموانئ. هو لذاته يستحق ذلك الان اذا وجد مانع ابطل تأثير السبب هاي قضية خارجية

127
00:41:17.200 --> 00:41:36.000
او تخلف شرطا ولم يستطع السبب ان يعمل فهذه قضية ايش خارجية بس هو هو السبب طبيعته انه اذا وجد يوجد الحكم واذا نفي ينتفي الحكم الان وجد السبب لم يوجد الحكم

128
00:41:36.700 --> 00:41:56.400
هذا بكل اشي خارجي. اما لوجود مانع او تخلف شرط واضح مشايخنا؟ هاي مهمة اذا فلذلك قال لذاته من اراد بان يحترز عن الحالة التي يوجد فيها السبب ولكن لا توجد الاحكام بسبب طارئ خارجي من

129
00:41:56.550 --> 00:42:15.800
تخلف شرط او وجود مانع هذا الاحتراز الاول والاحتراز الثاني ما هو احترازين طبعا الاول نعم الاحتراز الثاني ما هو؟ اللي هي الحالة الثانية انه احيانا يعدم السبب. هسا القاعدة شو قلتها؟

130
00:42:15.950 --> 00:42:38.550
انه واذا عدم السبب الاصل ايش يعدم الحكم طب فلان يجب عليه الوضوء مع انه لم يحدث ليش يجب على الوضوء لانه لمس امرأة بشهوة في سبب ثاني فراح تيجي ويقول لك هيه عدم السبب هيه مش انت مش انتم بتقولوا

131
00:42:39.000 --> 00:42:56.300
الحدث علة سبب لوجوب الوضوء نواقض الوضوء ما هي كلها اسباب. هاي كلها اسباب الحدث سبب لوجوب الوضوء الحدث سبب لوجوب الوضوء. بدي اطبق على قاعدة السبب يلزم من وجوده

132
00:42:56.750 --> 00:43:12.400
وجود وجوب الوضوء ويلزم من عدمه عدم وجود الوضوء فانا ما احدثتش. اذا شو لازم عالقاعدة ان لا يجب علي الوضوء. بس انا لا يجب علي الوضوء. ليه بوجود سبب اخر

133
00:43:12.450 --> 00:43:32.000
فبيقول لك اه لأ هاي برضه تعترضش فيها علي. لانه انا بتكلم عنه باعتبار ذاته. يعني ولا. هذا السبب باعتبار ذاته وجوده يقتضي الوجود للحكم وانعدام ويقطد انعدام الحكم الان اذا وجد السبب ولم يوجد الحكم اعرف انه في تخلف شرط او وجود مانع

134
00:43:32.250 --> 00:43:50.000
واذا عدم السبب وضل الحكم اعرف انه في سبب اخر تدخل هو الذي جعل الحكم يبقى في الميدان. اعرف ان سبب اخر تدخل هو الذي جعل الحكم يبقى في الميدان. فلشان انت ما تضلكش تعترض عليه بهاي الاعتراضات. حطيت كلمة ايش

135
00:43:50.100 --> 00:44:05.900
بذاته حتى تروحش تجيب لي هاي الحالات الاخرى وتشغب بها على تعريفي واضح مشايخنا لهون؟ طيب هذا بالنسبة لتعريف السبب. حط لي تعريف الشرط. خلص امسح هاي انا بزبط هون انا شايف خطك كبير يا شيخ. حط الشرط تحته حط الشرط تحته. لا لا بس تحته كثير

136
00:44:07.350 --> 00:44:29.700
حط الشرط كمان ايوه الشرط شو تعرف الشرط في النظم الصغير   اه شو تعرف الشرط؟ النظم الصغير اخدناه صح صح ما يلزم يعني الوصف الذي يلزم من عدمه عدم الحكم

137
00:44:30.050 --> 00:44:47.900
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. اذا الشرط وين خاصيته في التأثير وين بأثر

138
00:44:48.050 --> 00:45:00.450
انعدامه هو اللي بيأثر لانعدام الحكم لكن وجوده مش مؤثر. مشان هيك شوفوا ابن نصر الله الكناني لما عرف الشرط ركز على ايش على المنطقة اللي بيأثر فيها ايش عرف

139
00:45:00.750 --> 00:45:21.500
قال ما يلزم من انتفائه الانتفاع. طب ليش ما كمل لأنو هاذيك مش مؤثرة ما كملش التعريف للاخر. قال لك نعم؟ احسن لانه هي في النهاية انت بدك المنطقة اللي باثر فيها يعني هذا اعتبره تكملة للتوضيح. لكن جهة التأثير في الشرط هي جهة انتفاؤه

140
00:45:21.500 --> 00:45:41.900
اتفاقه يؤدي الى الانتفاع في الحكم. تمام؟ في العادة. طبعا انا قلت لكم هادا تفاصيل لانه انا بينت اعتراضات على هذا التعريف انه من الصغير اذا بتذكروا احيانا لا قد ينتفي الشرط ولا ينتفي الحكم لاسباب معينة انه انت معذور في انتفاء الشرط بس يبقى الحكم في ذمتك. زي ما حكينا مثلا انه من حبس

141
00:45:41.900 --> 00:45:57.350
في مكان النجس الا تجب عليه الصلاة؟ لا بد يصلي مع انه تخلف الشرط مش قلنا يصلي ولا اعادة. بتقول له ما بتصلي ولا بده يصلي. ولو تخلف الشرط فهذا التعاريف اغلبية

142
00:45:57.650 --> 00:46:16.150
بس حتى تعرف وين ممكن نطبقها مثلا على قضية اه مرور الحول في الزكاة مرور الحول  اذا عدم مرور الحول ينعدم وجوب الزكاة لا تجب عليك الزكاة طب اذا وجد الحول

143
00:46:16.750 --> 00:46:29.800
هل الحول لذاته وبس هيك وجد حول بدون سبب ولا مانع. وجد حول مر عليك حول هل هذا يوجب عليك زكاة؟ مجرد مرور حول علي لذاته لا يوجب عليه ايش

144
00:46:30.000 --> 00:46:46.650
زكاة  هذا الوصف وهو مرور الحول وين اثر؟ يؤثر في الاحكام من جهة انعدامه يؤثر في باب الزكاة. بس وجوده مجرد وجوده لذاته لا يعطي شيئا ممتاز لذلك القرن القرافي

145
00:46:46.850 --> 00:46:59.700
الشرط فهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يزعم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ممتاز؟ هون شوي احنا الان انه مستوى متقدم بدي ازيد. جملة في تعريف الشرط. قال القرافي

146
00:47:00.050 --> 00:47:19.900
ولا يشتمل على شيء من المناسبة في ذاته بل في غيره. زيدني هاي بعد كلمتني ذاته ولا يشتمل على شيء من المناسبة في ذاته بل في غيره وهنعرف بعد شوي ليش القرار في زاد هاي الفكرة؟

147
00:47:20.050 --> 00:47:37.500
يعني هي على شيء اه من المناسبة في ذاته بل في غيره سهلة هاي الفكرة يعني مش راح تعمل دربكة كثير بس هو زادها لفكرة مهمة المهم نيجي الان نحلل هذا التعريف زي ما حللنا التعريف الاول

148
00:47:37.550 --> 00:47:58.050
نقول القيد الاول ما يلزم من عدمه العدم هاي الجملة تخرج ماذا لا بدي اياكم تفكروا. فكر ما يلزم من عدمه العدم. هذا المقطع يشترك بين ايش وايش هذه منطقة مشتركة بين الشرط والسبب انه السبب ها

149
00:47:58.150 --> 00:48:16.050
يلزم من عدمه العدم والشرط يلزم من عدمه العدم. اذ هي منطقة مشتركة بين الشرط والسبب. اذا اخرجنا بها ماذا؟ المانع. اذا خرج المانع الثاني ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم

150
00:48:18.100 --> 00:48:36.650
اخرجنا به ايش السبب لانه السبب يلزم من وجوده الوجود واما الشرط لا يلزم من وجوده الوجود. بل لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. ممتاز؟ لذاته ماذا اخرجنا بها

151
00:48:37.950 --> 00:49:04.150
والقيد الثالث احتراز من ماذا من مقارنة وجوده وجود الشرط لوجود السبب فيلزم الوجود ولكن ليس لذاته بل لاجل السبب  احتراز من مقارنة وجوده لقيام مانع فيلزم العدم لاجل وجود المانع لا لذات الشرط

152
00:49:04.550 --> 00:49:21.300
شو معنى هذا الكلام؟ كلمة لذاته اراد ان يحترز بها القرافة عن ماذا انه احنا قلنا لا يلزم من وجود الشرط وجود ولا يعني وجود الشرط لا يؤثر في وجود الحكم

153
00:49:21.450 --> 00:49:36.000
ولا يؤثر في ايش؟ في انعدام الحكم. مش مؤثر بس ايش بقول لك بس لازم اقول لذاته هو بذاته بغض النظر عن مش معنى لذاته؟ يعني بغض النظر عن الاسباب

154
00:49:36.400 --> 00:49:56.000
والموانئ اذا نظرت اليه لذاته وابعدت نظري عن الاسباب والموانع نعم هو لذاته لا يؤثر وجوده في وجود حكم ولا انعدامه. لكن اذا لم استقل اليه وحده فيمكن ان يلزم من وجوده الوجود. قال بحيث

155
00:49:56.050 --> 00:50:14.950
اذا وجد الشرط ووجد معه السبب وجد الحكم وجود الحكم هل بسبب وجود الشرط وحده؟ لأ. بسبب وجود السبب معه. والا هو وحده وحده لذاته ما لم يؤثر وكذلك الحالة المعاكسة. لو وجد الشرط

156
00:50:15.150 --> 00:50:36.550
ووجد معه المانع خل مثلا وجد الحول ووجد معه دين حال الحول علي. بس انا علي عشرطعشر الف دين تمام معنا الحول وهو الشرط وجد بس في مانع هنا هل وجود اصبح وجود الشرط

157
00:50:37.650 --> 00:51:02.200
صاحبه عدم الحكم اصبح وجود الشرط صاحبه عدم وجوب الزكاة. بس هل والداته؟ لأ بسبب وجود المانع. فهي فكرة انه دائما اطلع على الشرط لذاته لا تنظر اليه في حالة اقترانه مع الاسباب لانه عند اذن راح يختلف الكلام. لا تنظر اليه لما يقترن بوجود الموانع لانه راح تختلف الاحكام. لذاته لا يؤثر. اذا

158
00:51:02.200 --> 00:51:21.200
اراد ان يحترز بذلك عما اذا وجد الشرط ووجد معه السبب فان ذلك سيستلزم وجود الحكم. او وجد الشرط ووجد معه المانع فان هذا سيستلزم وهكذا. طيب للقيد الاخير صحيح ما هو القيد الاخير؟

159
00:51:21.950 --> 00:51:38.650
اللي زدناه هذه المرة ولا يشتمل على شيء من المناسبة في داتي هاي في شيك ولا شو هاي ولا يشتبه على شيء من المناسبة في ذاته اراد ان يخرج بها

160
00:51:39.200 --> 00:51:57.900
الجزء العلة العلل المركبة اذا بتذكروا احيانا قد تكون العلة وصف واحد تمام؟ وقد تكون العلة وصف مركب احسنت زي العلة في الزكاة الحبوب والثمار زكاة الحبوب والثمار شو العلة فيها عند المذاهب؟ مذهبنا

161
00:51:58.400 --> 00:52:21.700
كاين وادخار العلة في زكاة الحبوب والثمار ان تكون مكيلة زائد مدخرة ايوه اذا هي علة ايش مركبة اذا تخلف جزء العلة اذا تخلف جزء العلة هل يؤثر هذا على

162
00:52:21.800 --> 00:52:40.250
تخلف الحكم نعم اذا تخلف جزء العلة يلزم من وجود هذا الجزء وجود الحكم ويلزم من عدمه عفوا. السبب عفوا جزء السبب ركز لو سألتك جزء السبب ماذا ستعرفه؟ جزء السبب

163
00:52:41.100 --> 00:52:58.950
لا يلزم لا يلزم من وجوده وجود الحكم. ليه  لانه لسا ما مرش الجزء الاخر ركز شوي هون. وهاي منطقة مشتركة بين الجزء العلة والشرط. لذلك احتاج ان يتحرز منها

164
00:52:59.150 --> 00:53:17.350
تعريف جزء العلة زي تعريف الشرط جزء العلة جزء السبب مش مشكلة وانا هون جزء السبب تعريفه مثل تعريف الشرط ركز معاي في موضوع الزكاة. في زكاة الحبوب والثمار انتقلتم من العلة ايش يا جماعة؟

165
00:53:19.150 --> 00:53:46.700
اجلس شوي الحبوب والثمار السبب ما هو مركب من شغلتين زائد ادخار كل واحد منهم شو بنسميه ؟ جزء علة. الكيل جزءين عنا والادخار والجزء الاخر بعض الاسباب بتكون مركبة من ثلاث اوصاف

166
00:53:47.500 --> 00:54:00.600
طبعا سمي جزء العلة سميه جزء السبب ما عنديش مشكلة الله يرضى عليكم. طيب وسألتك سؤال هيك انت لحالك بناء على فهمك للسبب والشرط والمانع. عرف لي جزء السبب على طريقة

167
00:54:00.750 --> 00:54:21.350
ما يلزم ما لا يلزم. عرف لي جزء السبب على هذه الطريقة كيف ستعرفه ماذا ستقول؟ انا نقول جزء السبب هو وصف برأيك تعريف ونفس تعريف الشرط ما يلزم من عدمه

168
00:54:21.500 --> 00:54:38.650
عدم الحكم. اذا الكيل وحده الان الكي لوحده جزء صح جزء الا اذا لم يوجد لن يوجد الحكم طب اذا وجد الجزء هل هل يلزم من وجود الجزء وجود الحكم؟ لأ لانه بستنى وجود ايش ؟ الجزء الثاني

169
00:54:38.800 --> 00:54:54.300
فصار عندي مشكلة قال الاصوليون قرار بقول لك صار عندي مشكلة. صار تعريف جزء السبب مثل تعريف الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم

170
00:54:54.400 --> 00:55:13.150
لذاته الان شو اقترح القرار في حتى نحل هاي المشكلة؟ خلينا نضيف عتعريف الشرط ما هو حتى هذا القيد بس فائدته افرق بين الشرط وجزء السبب قال ولا يشتمل هذا الوصف

171
00:55:13.500 --> 00:55:29.750
على شيء من المناسبة ذاته كيف هيك اخرج جزء السبب؟ ما هو الشيء هذا يا اخوان هذا الكلام ترى مهم جدا جدا وعميق ولازم تفهموا هيك هيك الحياة العلمية. يعني احيانا

172
00:55:30.100 --> 00:55:40.100
عبعض الطلاب في الجامعة والله بقعد اربعة سنين بده الشريعة وهو مش فاهم شو العلة شو الشرط شو ساوي وشو المانع. و بطلع للان هو والدنيا ضايعة عنده الطاسة مش عارف شو هي. ويقول لك اخر اشي انا متخرج بكضول الشريعة وبيصير يفتي

173
00:55:40.350 --> 00:56:11.000
تمام يعني هذه الامور بالرياضيات تحسب الان انت ايوا رجعنا لورا  طيب الان لماذا انت الان شف هذا السؤال بسألك اياه. لماذا ما قلنا ان الحبوب والثمار السبب في وجوب الزكاة فيها

174
00:56:11.150 --> 00:56:27.950
هو الكيل والادخار شرط شو المعنى يعني انت ليش خليت الادخار جزء علة؟ جزء سبب؟ لماذا لم تجعله شرط؟ زي ما حكينا بالنسبة مثلا للدراهم شو العلة عندك؟ او السبب؟

175
00:56:28.550 --> 00:56:47.100
النصاب مش شرط مرور الحوض  طب مش كان بامكانك تمشي عهاي الفلسفة وتقول ايش ان السبب في وجوب الزكاة في الحبوب والثمار ما هو؟ فين كاين الكيل الذي بلغ النصاب يا سيدي مش مشكل. الكيل الذي بلغ النصاب

176
00:56:48.200 --> 00:57:02.500
والادخار شعره شرط. زي ما جعلت مرور الحول شرط مش معقول يعني شو المانع من هذا يعني؟ نقول سبب وجوب الزكاة في العلو والثمار ان تكون مكينة بلغت في كيلها النصاب. ويشترط

177
00:57:02.900 --> 00:57:17.500
ان تكون مدخرة شو اللي بخليك تحكي انه هذا شرط؟ وهادا جزء عنده شوف السؤال الدقيق. شو اللي بخليك تحكي انه هذا الوصف هو شرط تابع للسبب وليس جزءا من السبب

178
00:57:18.900 --> 00:57:34.700
بدي اياك تفهم السؤال. فهمتوا؟ وهذي مشكلة تراها مشكلة عويصة انت بتحكي سهلة كتصور الان ختامي بس في النهاية لما تيجي تطبقها عالواقع بدك بالسنتي تحسبها انه شو اللي بخليني احكي انه هذا هو جزء من السبب

179
00:57:34.750 --> 00:57:55.550
وليس شرطا اضافيا عليه قالوا هو المناسبة اذا وجدت انه هذا الوصف ومناسب لان يشرع من اجله الحكم ايضا ساضيف على السبب اذا وجدت ان الوصف مناسب لان يشرع الحكم من اجله

180
00:57:56.600 --> 00:58:14.250
ساضيف على ايش السبب وسيصبح جزء منه اذا قلت هذا الوصف ليس مناسبا ان يشرع الحكم من اجله. هو فقط مكمل تكميلي ليس ملازم شرع الحكم من اجله  طب نيجي نقول مرور الحول

181
00:58:14.800 --> 00:58:32.900
ليش ما جعلنا جزء من السبب؟ واكتفينا انه بغينا شرط مرور الحول ليس هو وصف مناسب بان تشرع الزكاة من اجله يعني الزكاة لماذا شرعت من مال النامي لنمو المال هو اللي بخلي فيه زكاة

182
00:58:33.100 --> 00:58:49.700
قضية مرور الحول هل هي بذاتها بذاتها وصف مناسب لان يشرع الزكاة من اجلها والله يا شيء تكميلي فقط شيء تكميلي للنمو وليست هي بذاتها وصف مناسب لان تشرع الزكاة من اجلها ابتداء

183
00:58:50.150 --> 00:59:08.350
بخلاف النصاب النصاب الذي يمثل النمو اه هو الوصف المناسب لان اعلق وجوب الزكاة عليه اما هذا يعتبر وصف تكميلي طبعا راح اقول لك انت الان لانه احنا انا واياكم مش خبيرين كثير. ليش بقول لك خليك مذهبي واتبع مذهب الله يرضى عليك. لانه اخواني هاي الامور انك تعرف انه هذا

184
00:59:08.350 --> 00:59:26.100
وصف مناسب بالتالي اضيفه على السبب او ليس مناسبا لان يشرع الحكم من اجله. فهو فقط تكميلي هذه امور لها اذكياء الفقهاء هذه مش اي واحد بعملها حتى دكاترة الشريعة في الجامعات ما لهمش دخل في هذا الباب

185
00:59:26.300 --> 00:59:42.350
هذي بدها فقيه متعمق في اصول الشريعة ومقاصدها ليعرف ما هي الاوصاف التي تصلح ان تكون مناسبة من اجل ان تشرع احكام بناء عليها وما هي الاوصاف اللي لأ هي فقط مكملة فهي شروط

186
00:59:43.400 --> 01:00:00.650
فهمتم الكلام الان؟ فاجوا الاصوليين قالوا والله الشرط الفرق بينه وبين جزء العلة هو ما ذكره القرافي. ما هو مش شرط لا يشتمل في ذاته على شيء من المناسبة حتى يشرع الحكم عليه

187
01:00:00.750 --> 01:00:16.250
بل هو مناسبته في غيره. يعني هو فقط مكمل لغيره. مكمل للسبب اما جزء العلة الان جيد انه نحط تعريف. اذا في عنا تعريف ثالث وهو جزء العلة اكتب عندك هذا اضيفه

188
01:00:16.400 --> 01:00:30.750
الجزء اللي عنا او جزء السبب اسميه جزء السبب حتى برضه ما يشكي لنا شعري. جزء السبب ونفس تعريف الشرط بشو رح نغير؟ نقول جزء العلة او جزء السبب هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولكن

189
01:00:30.750 --> 01:00:53.700
يشتمل على شيء من المناسبة لكنه يشتمل في ذاته على شيء مناسبة تجعله مناسبا لان يشرع الحكم عليه هنا لا يشتمل بتغيرها الى ايش يشتمل على شيء من المناسبة تصلح ان تجعله ماذا؟ على الاقل جزء من العلة جزء من السبب

190
01:00:54.100 --> 01:01:10.100
وهذه ادراكها. ادراك الفرق بين جزء العلة والشرط. اكتب هذا مبحث دقيق جدا. كاف اه مبحث العلة عند المحدثين له الجهاد العلة عند المحدثين هذا اله فرسان ومش اي واحد بحكي فيه

191
01:01:10.300 --> 01:01:21.600
يعني ممكن تكون ما شاء الله انت متخصص في الحديث بس موضوع العلل الخفية القائدة حتقربش عليه. هذا اله فرسان ونفس الاشي هنا ممكن انت ما شا الله عليك دارس اصول فقه ومذهبي وكذا وحافظ للمذهب وادلته

192
01:01:21.750 --> 01:01:37.350
بس هاي الشغلة مش سهلة بدك تكون تعرف في المقاصد وفي المناسبات الشرعية ومستبحر وتفهم فلسفة الشريعة والعلل حتى تصبح تفهم ما الذي ان يكون في الشريعة مناسبا لبناء الحكم عليه

193
01:01:37.450 --> 01:01:47.650
ما الذي هو ليس مناسبا في ذاته؟ بل هو فقط مكمل لغيره هذه تأتي مع الاستبحار حتى انت ما بتحاولش يعني من الان انت ممكن تحاول هيك مع حالك يعني بس تفكر

194
01:01:47.800 --> 01:02:00.400
لكن انك تظن انك انت مؤهل لهذا هذا شيء مش مستحيل لابد وجوده بس يأتي مع طول الزمان طيب اطلع الامان الشيخ اللي كان يكتب. لا لا كمل الشيخ. المانع. اعمل لي صفحة جديدة

195
01:02:02.750 --> 01:02:20.050
ما تعريف المانع يلا مين يتذكر النا يا تعريف المانع يا شيخ؟ من تايوان ولا اندونيسيا؟ لا لا الشيخ من اي دولة انت؟  تعرف تعريف المانع؟ على هاي الفكرة على هاظا النمط

196
01:02:20.200 --> 01:02:47.900
وصفهن ايوا ممتاز وجوده العدم؟ نعم ولا عدمه وجود ولا عدم لذاته انه الجهة المؤثرة في المانع ما هي؟ الوجود تم عدمه ما الوش علاقة ليس مؤثرا لا يؤثر في الاحكام

197
01:02:48.050 --> 01:03:12.650
ممتاز؟ طيب اظن هيك الصبح القضية واضحة. القيد الاول ما يلزم من وجوده العدم اخرجنا بها ماذا طراز من ماذا الاحتراز من السبب استصلح احتراز من الشرط ايضا حقيقة تصلح انا في اعتقادي يعني هو قال القرافي فالقيد الاول احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده

198
01:03:12.950 --> 01:03:27.000
الوجود. بس هي حقيقة ايضا يخرج بها الشرط لانه الشرط لا يلزم الوجود وجود فهذه الجملة مشتركة لا مع السبب ولا مع الشرط. ففي اعتقادي تخرج السبب والشرط. طيب والقيد الثاني

199
01:03:27.150 --> 01:03:47.450
ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته؟ تخرج ايش هل تخرج السبب  لانه الشرط يلزم من عدمه العدم. اما المانع لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم. فهذه الجملة مش موجودة في السبب

200
01:03:47.650 --> 01:04:03.200
مش موجودة في الشرق. بس هو القرار في مشان يرتب لك الافكار. قال لك الاولى اخرجنا بها السبب. والثانية اخرجنا بها الشرط السبب يلزم من انعدامه الانعدام. طيب ولا حاجة. طيب

201
01:04:05.700 --> 01:04:30.000
بدنا نخرج السبب والشر  اذا بهذا القيد اخرجنا السبب انا بقول اخرجنا السبب واخرجنا الشرط انا بقول لك في في تعريف السبب مانع بالتحديد من الجملتين مش منطقة مشتركة لا مع السبب ولا مع الشرط

202
01:04:30.950 --> 01:04:46.050
المانع كلا الجملتين هي منطقة غير مشتركة لا مع السبب ولا مع الشرط. فالقيد الاول اخرج السبب والشرط والقيد الثاني اخرج السبب والشرط هو نفسه اخرج لانه فش يعني هاد ما فش منطقة اشتراك بينهم اصلا

203
01:04:46.300 --> 01:05:03.100
هو تعريفه مختلف تماما. طبعا ثم لماذا قال لذاته؟ نفس الفكرة حتى يحترز من ماذا انه احيانا قال واما القيد الثالث فهي احتراز عن حالة ينعدم فيها المانع ويوجد فيها الحكم

204
01:05:03.500 --> 01:05:21.950
فنقول وجوب الحكم ليس لانعدام المانع. بل لوجود السبب ووجود الشرط. فاذا لم يوجد المانع ووجد الحكم عندئذ لا نقول ان وجود الحكم الذي اثر فيه انعدام المانع. وانما نقول وجود الحكم كان لسبب خارجي. وهو وجود

205
01:05:21.950 --> 01:05:46.950
وجود الشروط. اذا احتراز من مقارنة عدم المانع لعدم الشرط فيلزم العدم او لوجود السبب فيلزم الوجود. فيقول قيد لذاته اخرجنا به امرين الحالة الاولى حالة انعدم فيها المانع ومع ذلك ووجد السبب

206
01:05:47.850 --> 01:06:02.900
تمام لا هو الاهلي ذكر بعض التفاصيل انا اعتقد كان بامكانه القرار فيستغني عنها. لكن عموما قال احتراز من مقارنة عدم الحكم لعدم الشرط الان اذا لم يوجد المانع لكن ايضا فقد الشرط

207
01:06:03.800 --> 01:06:23.300
اذا قطعا هنا لن يوجد الحكم احنا شو قلنا لا يلزم من عدم المانع وجود ولا عدم والان اراد ان يعطيك حالة ينعدم فيها المانع ويحصل فيها انعدام للحكومة وحالة

208
01:06:24.950 --> 01:06:39.200
اه ينعدم فيها المانع ويوجد فيها الحكومة. فهمت شو بده يعمل القرافي؟ فبقول لك الحالة التي ينعدم فيها المانع وينعدم فيها الحكم في حالة ماذا؟ اذا انعدم المانع وانعدم الشرط

209
01:06:39.450 --> 01:06:53.750
الحقيقة انا ممكن احكي ايضا ايش ايضا اذا عدم المانع عدم السبب. انا بقدر اضيف. يعني هو كلامه مش فصلي يعني. وكذلك لو انعدم المانع وانعدم السبب. ومثال خلينا نعتبره. والحالة التي

210
01:06:54.000 --> 01:07:09.600
يلزم يكون فيها المانع منعدم. لكن وجد فيها الحكم ما هي اذا عدم المانع ووجد السبب وجد الشرط فبالتالي هو بقول لك قيد لذاته اننا لما نتعامل مع المانع تصنيفه كمانع

211
01:07:09.650 --> 01:07:29.350
لذاته انه يمنع وانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته دون النظر الى ايش الى ما يحيط به الى جانبا من وجه خارجي للاسباب والشروط يعني بغض النظر عن وجود الاسباب والشروط او انتفاء الاسباب والشروط. انا اتكلم عن المانع باعتباري ذاتي. طيب

212
01:07:29.800 --> 01:07:49.650
قال فالخلاصة الان ماذا يقول القرافي اذا تقرر ذلك في تعريفها هذه الثلاثة يظهر ان المعتبر من المانع المعتبر عن المؤثر ان المعتبر من المانع وجوده وان المعتبر من الشرط يعني المؤثر من الشرط ايش هو؟ انعدامه

213
01:07:49.700 --> 01:08:06.650
وان المعتبر من السبب وجوده وانعدامه خلاصة مهمة جدا خمرها في عقلك حتى تفهم هذا. وجزء العلة هو مثل الشرط اضفها عندك ها جزء العلة هو مثل الشرط لكن شو الفرق بينهم

214
01:08:06.850 --> 01:08:24.650
ان ذلك مناسب لان يبنى الحكم عليه. وذا الشرط غير مناسب لان يبنى الحكم عليه في ذاته. بل هو فقط مكمل لغيره. طيب اذا ظهر ذلك نيجي الان على الشرط انه هو موضوعنا الان احنا خلص. اذا تعريف السبب والشرط والمانع

215
01:08:25.400 --> 01:08:42.700
والقرافئ هنا ابن نصر الله الكيناني ماذا عرف الشرط؟ بنصر الله الكناني هنا مشى مع الطوفي وقال الشرط ما لزم من انتفائه انتفاء امر تركز على جهة تأثير. فقال الشرط ما يلزم من عدمه العدم

216
01:08:43.300 --> 01:08:59.400
وسكت ابتداءا. طب لما سكت ابتداء شو راح يصير؟ راح يصير مشكلة. انه ما يلزم من عدمه العدم السبب نفس الاشي ينزل من عدمه العدم. فاحتاج ان يخرج السبب فماذا قال؟ ما يلزم من عدمه العدم على غير وجه السببية

217
01:08:59.800 --> 01:09:18.900
يعني الوصف الذي اذا عدم انعدم الحكم لكن على غير وجه السببية نعم يعني ليس لانه سبب الوصف الذي اذا انعدم انعدم الحكم ليس لانه سبب يعني انا لا اعتبره تعريف قوي حقيقة

218
01:09:19.000 --> 01:09:32.650
برضه ما زال في هناك غموض في ذهن الطالب بس انا خلص كلامك انا عارف وصفوني تسبب انعدامه بانعدام الحكم ليس لانه هو السبب بل لامر اخر. طيب ولما عرف المانع شو قال؟

219
01:09:33.800 --> 01:09:50.400
والمانع عكسه وهو ما لزم من وجوده عدم الحكم هذا واضح لانه الجهة المؤثرة في المانع هي جهة الوجود. فقال ما ليس من وجوده انعدام الحكم. ولم يتطرق الى تكميلات التعريف لنركز فقط

220
01:09:50.400 --> 01:10:07.800
على الجهة المؤثرة. ممتاز الان بقي علينا ان نتكلم عن الشرط باعتبار انواعه. قال نطلع فوق الشرط وهو عقلي. في هناك شرط يؤخذ من العقل الحياة شرط لوجود العلم في حضرتك اي واحد فيكم عالم

221
01:10:07.950 --> 01:10:23.400
لن تكون عالما عقلا الا اذا كنت ايش  بعدين مش شي يعرف بالعادة ولا من الشريعة. هذا يعتبر من ايش ان العقل لا يوصف الشخص بانه عالم الا بشرط عقلي مسبق وهو ان يكون حيا

222
01:10:24.650 --> 01:10:40.850
وهناك شرط لغوي قال كدخول الدار لوقوع الطلاق. شو يعني؟ اذا قال الرجل لزوجته اذا دخلت الدار انت طالق اللي هو اسلوب الشرط في اللغة العربية ضباط الشرطة حداشر اداء. اسلوب الشرط اللغة العربية

223
01:10:41.100 --> 01:11:07.600
والشرط الشرعي ما معنى شرط الشرعي يعني الشرط الذي لم تقتضيه العقل. مش العقل هو الذي طلبه ولا اللغة ولا العادة وانما الذي وضعه مين؟ الله سبحانه وتعالى مثل الطهارة للصلاة. مين اللي خلى الطهارة شرط للصلاة؟ لا العادة هي اللي بتحكي كذا. ولا العقل يطلب ذلك. الشارع هو الذي طلب هذا الشرط. فيسمى عندئذ شرطا

224
01:11:07.850 --> 01:11:23.400
شرعيا. واضفنا بعدين الشرط العادي وهو الشرط الذي تقتضيه العادة وان كان العقل لا يلزم به ابتداء كقاعدة عقلية الان ماذا يقول القرافي في تعليقه على هذه الشروط؟ هل هذه الاربعة

225
01:11:23.550 --> 01:11:38.600
فعلا تدخل تحت مفهوم الشرط الاصولي الشرط الاصولي ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجود وجود ولا عدم برأيكم هل هاي الاربعة الشرط العقلي واللغوي والشرعي والعادي؟ كلها تدخل تحت الشرط الاصولي

226
01:11:38.900 --> 01:11:50.550
ولا في واحد منها مش داخل تحت الشرط الاصولي؟ شرط الاصول الشرط اللي عرفناه الان ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم في حدا عندك تفكير فيها؟

227
01:11:51.050 --> 01:12:37.600
اه العادة شو شايفه انت؟ الشرط العادي يا فرحي   يلزم من عدمه ايش يعني  يعني انت قل لا يلزم من عدمه العدم   لأ انت بتحكي لذاته ما بصير الان تجيب احتراق وسيلة اخرى

228
01:12:38.750 --> 01:12:57.700
تمام باعتبار ذاته ذاته بغض النظر هذا هو شرط الماء. خلينا الغذاء للحيوان. ما تجيبش سيرة المصاعب الغذاء للحيوان مثال الشرطي العادي كالعادة الحياة ما بتمشي بدون اكل هذا الشرط عادي مش العقد اللي فرضه. العادي

229
01:12:58.650 --> 01:13:13.050
خلينا نمشي مع القرافي. خلينا نمشي مع يقول اذا ظهرت حقيقة كل واحد من السبب والشرط والمانع يظهر ان اولا الشروط اللغوية هي ليست بمعنى الشرط الاصولي بل هي سبب

230
01:13:13.700 --> 01:13:32.100
على طريقة الاصوليين ظهر ان الشروط اللغوية هي اسباب بخلاف غيرها من الشروط العقلية الحياة مع العلم او الشرعية كالطهارة مع الصلاة او العادية كالسلم مع صعود السطح. هذا مثالك. كالسنة مع صعود السطح. ايش بقول

231
01:13:32.400 --> 01:13:44.650
الشرط اللغوي اخواني ما هو الشرط اللغوي؟ هو اسلوب الشرط الطبيعي اذا طلعت من الدار انت طالق. مو نص الشعب الاردني مطلق زوجته عهاي. تمام؟ الان الشرط اللغوي هل هو

232
01:13:44.750 --> 01:14:03.750
شو تعريف الشرط؟ الاصولي ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم طبقني هذا عالشرط اللغوي اذا دخلت الدار مازا من عدمه العدم اذا لم تدخل الدار

233
01:14:05.750 --> 01:14:26.400
لم تطلق نعام واذا دخلت الدار  اذا وجوده اثر ولا ما اثر؟ اذا هذا مش الشرط الاصولي. الشرط الاصولي وجوده غير مؤثر اما الشرط اللغوي ها واحد قال لزوجتين اذا دخلت الدار انت طالق

234
01:14:26.600 --> 01:14:47.250
اذا ما دخلت الدار لن يقع الحكم الطلاق عليها ابو عبد الله في السليم اذا دخلت الدار اذا وجد الشرط سيوجد الحكم وهو ايش ؟ نزول الطلاق عليها. فقالوا الشرط اللغوي حقيقة ينطبق عليه تعريف السبب وليس تعريف الشرط الاصولي. لانه

235
01:14:47.250 --> 01:15:12.250
ويلزم من انعدامه انعدام الحكومة راح تطلق واذا وجد يوجد الحكم اذا الشرط اللغوي متفقين احنا انه ايش ان هو سبب وليس شرطا اصوليا الشرط العقلي مش شرط الشرعي لا الكل متفق انها من قبيل الشروط

236
01:15:12.700 --> 01:15:29.700
بقي النقاش حقيقة في الشرط العادي الشرط العادي وجدت القرافي يعتبره من قبيل الشروط وانه ينطبق عليه تعريف الشرط انه يلزم من عدمه انعدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم

237
01:15:30.200 --> 01:15:50.250
تمام لذاته توفي لا شوفوا بقول لك الشرط العادي انا شايفه من قبيل الاسباب. خليني اروح عند الطوفي. وين راح كتاب الطوفي؟ لا معي اربعمية واثنين وثلاثين نروح عند الطوفة

238
01:15:51.200 --> 01:16:14.250
ماذا يقول الطوفي يقول وللشرط قسم الرابع. هذا كلام الطوفي وهو الشرط العادي صفحة اربعمية واتنين وثلاثين وللشرط قسم رابع وهو العادي كالغذاء للحيوان والغالب فيه شوف يعني انا حتى اكون منصف شو قال الطوفي

239
01:16:14.500 --> 01:16:36.750
والغالب في حط تحت كلمة الغالب مهم انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجود الغذاء وجود الحياة قال والغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجود الغذاء وجود الحياة اذ لا يتغذى الا حي

240
01:16:36.800 --> 01:16:57.250
فعلى هذا الشرط العادي والشرط اللغوي مطرد منعكس فيكونان من قبيل الاسباب اذا الطوفي جعل الشرط العادي ايضا في اغلب الاحيان حتى اكون دقيق مع في الاغلب  انه يلزم من وجوده

241
01:16:57.300 --> 01:17:11.800
الوجود ويلزم من عدمه ايه العدم القرافلة بخلي الواحد لازم يدقق في القراءة انه في عندك وجهات نظر متباينة عند الاصوليين القرافلة من اول قال لك الشرط العادي انا شايفه ولا

242
01:17:12.000 --> 01:17:29.850
يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم بنيجي الان نطبق على قضية الغذاء للحيوان  اذا وجد لأ الشرط الاصولي خاصيته في الانعدام اذا عدم الغذاء هل ينعدم الحيوان

243
01:17:30.850 --> 01:17:50.200
يعني باختصار اذا عدم الغذاء انعدم الحيوان. صح؟ اذا هذا من الجانب الاول ينطبق عليه الشرط الاصولي طب اذا وجد الغذاء ممكن يموت وممكن يضله ايش نعم لا لا ماجداتي لذاته

244
01:17:52.050 --> 01:18:11.100
خلينا دقيقة اذا خلينا نفكر شوي اذا وجد الغذاء  اذا وجد الغذاء يلزم من وجود وجود الحياة. هيك يقول لك الطوفي لانه ها اذا وجد الغذاء وجدت الحياة. لانه خاصية حياة الانسان بماذا

245
01:18:11.550 --> 01:18:24.400
في الغذاء ما معنى؟ طب واحد يقول لي طب ممكن يموت بسبب اخر؟ شيء اخر يعني ممكن يقول لي اذا وجد الغذاء لا يلزم منه وجود ولا عدل لانه ممكن

246
01:18:24.600 --> 01:18:43.350
يوجد الغذاء وتفقد الحياة. بقول لك ليش فقدت؟ امر خارجي فقدت بسبب سم او انقطاع النفس او شيء من ذلك. طيب هو الطوفي يقول انا ارى اعتقد انه عفوا لله

247
01:18:43.700 --> 01:18:58.150
يعتقد انه من قبيل الاسباب اثقال في الغالب ايش قال في الغالب؟ انه في اشياء يعني يعني حسيت زي الطوفي رماها انه ايش ؟ بدوش يعني يتحمل مسؤوليته. غلط في الغالب

248
01:18:58.650 --> 01:19:14.650
حتى انه ممكن انت بكرة تطلع له قصة انه في شرط عادي. لا هو فعلا ايش شرط اصولي يعني لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. وبقول كلام القرار في صحيح زي ايش ؟ يعني ممكن انا بفكر معكم يعني. هل في هناك شرط عادي؟

249
01:19:15.150 --> 01:19:38.550
لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هل هناك لا يلزم نقول اجود ولا عدم لذاته هو الموت له اسباب كثيرة. يعني انت في النهاية علقت الموضوع على اشي خارجي هو الذي ادى الى فناء الروح

250
01:19:43.750 --> 01:20:00.600
حتى ما يضيعش الوقت. هذا خلوه للتفكير. في عندك وجهتين نظر الطوفي يعتبر الشرط العادي  والقرافي يعتبر الشرطي العادي شرط اصولي. يعني ينطبق عليه تعريف الشرط  بقي علينا ان ننظر هل هناك يعني امثلة

251
01:20:00.700 --> 01:20:17.050
وافق كلام القرافي يعني حتى يكون كلام القرافي صحيح او هناك امثلتها في الكلام الطوفي. يعني هذا الموضوع هو الذي يحتاج الى نظر. المهم طيب اما بالنسبة للمانع فهذا يعني بينا قدرته ضاير عليه فقرة ختامية اليوم

252
01:20:18.500 --> 01:20:42.600
ايه الفكرة انا ذكرتها قبل شوي في قضية جزء العلة بس الطوفي طرحها في صفحة اربعمية وسبعة وثلاثين انه ما هو الفرق ما الذي يجعلنا وهذا مهم؟ يعني هو نفس الكلام بس الطوفي ايضا طرحه

253
01:20:42.850 --> 01:21:01.950
الطوفي يقول لك ما الذي يجعل هذا الوصف سبب وما الذي يجعله شرط؟ الان انا ذكرت لكم قضية اذا بتذكروا قلت لكم الفقهاء في كتب الفقه بتفرقش عندهم كثير عموما عموما بعتبروا كل شي ايش؟ شروط. بقول لك ومن شروط الزكاة ملك النصاب ومرور الحول

254
01:21:02.050 --> 01:21:20.700
الفقهاء في كتب الفقه زي اقصى المختصرات وغيره. ما بفرق بين سبب العبادة وشرطها. بس الاصولي لانه هو بده يعلمك الاستنباط لأ بفرق  يقول لك صح انتم كفاكيه بتقولوا كلها شروط. بس للمعلومية ملك النصاب هو ليس فقط شرط. هو ايش؟ هو سبب

255
01:21:20.800 --> 01:21:38.300
ومرور الحول شرط طب انت كاصولي شو المعيار عندك؟ شو احنا عجبنا قضية المناسبة قال الطوفي صفحة اربعمية وسبعة وثلاثين. والجواب قال من الاسئلة المهمة ان الحكم كما يتوقف على وجود سببه

256
01:21:38.600 --> 01:21:51.000
وكذلك يتوقف الحكم شئنا وابينا على وجود شرطه فما الفرق بينهما؟ يعني يقول الحكم حتى يحصل في النهاية كما يتوقف على وجود السبب وايضا يحتاج الى وجود الشرط في النهاية يعني

257
01:21:51.400 --> 01:22:05.650
فما الفرق بينهما؟ قال والجواب بما سبق من كون السبب هو الوصف المؤثر المناسب في نفسه هو وصف مناسب لان يجعل تعليق الحكم عليه ان هو الباعث للحكم. هو الباعث للحكم

258
01:22:05.900 --> 01:22:20.700
واما الشرط فهو مكمل مناسب في غيره. واذا ليس مناسب في ذاته ليس هو الباعث للحكم هو مكمل. مكمل طبعا في مناسبة انه هو مش مكمل اه يعني هيك اعتباطا

259
01:22:20.800 --> 01:22:44.100
هو مكمل فيه مناسبة. لكن مناسباته ليست في ذاته مناسبة في انه يكمل السبب الرئيس تمام فمرور الحول هو يكمل النصاب هذه مناسبة مرور الحول. لذلك جعل شرطا وليس لانه في ذاته هو المناسب او الباعث ابتداء لمشروعية الزكاة. فهمتم اذا

260
01:22:44.100 --> 01:23:02.650
اذا السبأ الوصف تصنيفه انه سبب او شرط يعتمد عند الاصوليين على مقدار المناسبة في ذاته اذا كان مناسبا ان يكون باعثا للحكم خلص بنخليه هو السبب او ممكن يكون جزء ممكن الاقي وصفين

261
01:23:02.800 --> 01:23:13.350
يا اخي والله كل واحد منهم مناسب في ذاته الكي المناسب في ذاته. والادخار مناسب في ذاته. اذا شو راح اعمل؟ اذا راح اقول اذا هنا السبب مركب من الكي

262
01:23:13.800 --> 01:23:39.450
والادخار. احيانا ممكن يكون السبب من ثلاث اوصاف القتل العمد العدوان   عدوان مثلا القتل علة مناسبة وان يكون عمدا والله مناسبة في ذاتها. وان يكون عدوانا انه في قتل عمد بس مش عدوان زي القتل في الجهاد. او اللي شغلته القصاص اللي بحطه الحاكم قصاص

263
01:23:39.500 --> 01:23:57.750
بس ما هو مش عدوان. ما فش عليه مشكلة. فالقصاص ما الذي يوجبه؟ وجوب القصاص سببه عندن عدوان هلا بنحكي القتل هو السبب. والعمد العدوان هي شروط؟ ولا بنحكي لا الثلاثة

264
01:23:58.000 --> 01:24:11.300
كل واحدة منها جزء من السبب ما الذي سيحكمني في ذلك بالمناسبة اذا كان كل وصف منها مناسب في ذاته. اذا لازم اجمعها بصير بكج كامل سامحني. ونتعلق الحكم عليها كلها

265
01:24:11.350 --> 01:24:27.250
اذا قلنا لا والعلة واحدة منها هو المناسب الباعث والاخرى هي مجرد شروط معناته انت ترى ان الاخرى مش مناسبة في ذاتها. بل هي عبارة عن ماذا مكملات فقط انا ذبحت اخواني جدا دقيق

266
01:24:27.450 --> 01:24:42.600
وهذا احيانا دراسة اصول الفقه خليك احيانا تعرف حجمك انا بقول لك لو لم تعرف في اصول الفقه الا حجمك الطبيعي. وتعرف حجم الهزال اليوم في الفتاوى المعاصرة. انه مين اللي بتكلم في جزء العلة ووصف مناسب لذاته ووصف مناسب

267
01:24:42.600 --> 01:25:01.150
حتى تعرفوا ان العلماء قديما لما انتجوا المذاهب الاربعة يعني كان في تعب حقيقي في الوصول للتفريق بين هذه الدقائق اما اليوم بتتكلم مع شخص بيفتي وهو مش عارف لو سألته وانا هيني بدي اعطيك تجربة. روح اسأل واحد من المفتيين عموما. شو الفرق بين جزء العلة والشرط

268
01:25:02.100 --> 01:25:08.622
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك