1
00:00:02.550 --> 00:00:19.650
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم

2
00:00:20.150 --> 00:00:37.900
في المجلس الثاني لهذا اليوم وهو مجلس سيعقد في مادة اصول الفقه انما احببنا ان نبدأ ايضا باصول الفقه حتى اولا لا يتأخر عهدنا بهذه المادة. وان التكرار السريع يساعد الطلاب على احكام المواد

3
00:00:37.950 --> 00:00:50.400
واهم مادتين درسناهما في المستوى الاول والفقه اصول الفقه ولذلك انا من الجيد. ثم ايضا نطور انفسنا في هاتين المادتين قبل ان نمضي الى ما هو اعمق منهما ان شاء الله

4
00:00:51.650 --> 00:01:11.650
آآ حضرت النسخ شيخ النسخ اربعتاش  تمام في اخواني من يريد نسخ ما شاء الله. طيب آآ الكتاب الثاني نحن في المستوى الاول درسنا النظم الصغير. والنظم الصغير اخواني مادة سهلة جدا

5
00:01:12.000 --> 00:01:35.150
كان المراد منها الوقوف على التعاريف العامة واظن اننا اثريناها بشكل جيد من خلال شرح الايضاح والتقرير. عرفنا المصطلحات المفاهيم لتقسيم مصادر التشريع كل مصدر مصادر التشريع ما معناه ما هي المتفق عليها المختلف فيها. دلالات الالفاظ بشكل عام اخذناها المنطوق المفهوم انواع المفهوم

6
00:01:35.150 --> 00:01:51.150
المنطوق التقسيمات العامة القياس بانواعه علة دلالة شبه. مسالك العلة الاساسية. كان هدفنا في المستوى الاول ان نؤسس لخارطة مفاهيم فانا ما اتصوره الان ان كل طالب معنا في المستوى الثاني

7
00:01:51.250 --> 00:02:08.900
خارطة علم اصول الفقه واقسام ومقاصد اساسية واضحة لديهم حتى استطيع ان ابني وادخل في العمق شوي تمام هذا هو المفترض اذا كانت خارطة المفاهيم غير واضحة اسمع النظم الصغير مرة اخرى

8
00:02:09.400 --> 00:02:25.850
وتعود وتضبط مادته مرة اخرى. حتى استطيع ان ابني معك ويتطور النقاش الفكري والعلمي في مادة بلغة الوصول   ماذا تلغط الوصول التي بين ايدينا؟ يا للامام احمد القاضي عز الدين احمد

9
00:02:25.900 --> 00:02:48.550
من نصر الله الكناني الحنبلي رجل مصري من علماء السادة الحنابل ومن قضاتهم توفاه الله ثم مية وستة وسبعين هجري هذا الكتاب ومختصر  ماتن اسمه البلبل هذا الكتاب مختصر لمتن اسمه

10
00:02:48.600 --> 00:03:11.850
البلبل والبلبل وضعه العلام الطوفي تمام؟ ومتن البلبل جيب لي الكاميرا هنا متن البلبل هو اختصارا في روضة الناظر روضة الناظر وضعها الامام ابن قدامة المقدسي الملقب عند الحنابلة الشيخ شيخ المذهب من هو؟ ابن قدامة

11
00:03:12.100 --> 00:03:42.800
وروضة الناظر لابن قدامة هي اختصار المستشفى للغزالة. سنة شافعية فبالتالي هي خارطة نبدأ ببلغة الوصول الكيلاني بنصر الله الكيناني هذا اختصرها من البلبل البلبل الطوفي الحنبلي رحمة الله عليه. البلبل اخذه من روضة الناظر

12
00:03:46.300 --> 00:04:06.400
الابن قدامى المقدسي رحمة الله عليها شيخ المذهب روضة الناظر مأخوذ من كتاب مختصر من كتاب المستصفى  الغزالي وهذا هدول اخواني على فائدة يجب ان يعرفها طالب الفقه ان المادة الاصولية

13
00:04:06.650 --> 00:04:27.700
في مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة ماذا يأخذ بعضهم من بعض؟ يعني ليست مادة مستقلة تماما. فتجد المالكي مثلا المازر المالكي يشرح كتاب البرهان للجبين الشافعي. عادي هذا كثير وتجد القرار في المالكي يشرح كتاب المحصول للرازي الشافعي

14
00:04:28.450 --> 00:04:48.150
بعض الناس يستغرب يقول القرافي ايش علاقته بالمحصول؟ هذا مالكي وهذا شافعي طب الحنابلة ابن قدامة حنبل ايش علاقته يختصر المستصفى للغزال الشافي؟ المادة الاصولية من حيث التنظير العام. التنظير العام عند الجمهور هناك نوع من الاشتراك والالتقاء الكبير

15
00:04:48.600 --> 00:05:07.950
ولذلك يستفيد بعضهم من بعض ويشرح بعضهم كتب بعض تمام لكن يبقى في النهاية لمسات للحنابلة يضيفونها حتى يظهر يعني طعمهم الخاص وذوقهم الخاص. ففي روضة الناظر صحيح هي تصنف على انها مختصرة للمستصفى

16
00:05:08.050 --> 00:05:25.400
لكنها في النهاية ابن قدامى توضع لمسات الحنابلة وارائنا الخاصة التي نخالف فيها الشافعية في النقاب وقس على ذلك البلبل وقس على ذلك بلغة الوصول. فهناك تلاقح معرفي بين الحنابلة والشافعية والمالكية في المادة الاصولية فقد

17
00:05:25.400 --> 00:05:42.500
يشرح بعضهم كتب بعض مع وضع ماذا؟ اللمسات الخاصة بمذهب. طيب وادي الخارطة مهم ان تفهم ان هذا سيساعدك على معرفة يعني اصول الكتاب. معرفة اصل الكتاب تعينني في ماذا؟ في عملية دراسته

18
00:05:42.600 --> 00:05:58.550
انني اذا عجزت عن فهم شيء في بلغة الوصول الوضع الطبيعي اني ارجع الى وين مختصره البلبل والى شروح البلبل الان اهم شرح من شروع البلبل وهو انا في اعتقادي

19
00:05:58.950 --> 00:06:21.350
واكثر شرح مفيد عند الحنابلة في اصول الفقه وشرح مختصر الروضة للامام الطوفي. قلنا الامام الطوفي وضع كتابه البلبل وهو شرح كتابه البلبل في ثلاث مجلدات اسم شرحه ايش؟ شرح مختصر الروضة. البلبل هو مختصر روضة الناظر

20
00:06:22.100 --> 00:06:37.500
البلبل مشتهر عند الحنابلة باسم ايش اللي بيعرف ان اسمه بلبل الاكثر بيسميه مختصر الروضة مختصر الروضة. لكن هو اسمه البلبل تمام؟ الطوفي لما وضع متنه البلبل اراد ان يقدم شرحا نفيسا له

21
00:06:37.800 --> 00:06:59.450
فعلا وضع وضع هذا الشرح العظيم اسمه شرح مختصر الروضة. عظمة هذا الشرح تظهر من اه التنقيحات الطوفي التي تدل على ان شخص يبتعد عن التعقيد ويهتم بالشيء النافع ويعرف الانتقادات الصحيحة وكيف يصححها ويعدلها

22
00:06:59.500 --> 00:07:26.750
وعنده فوائد شاردة وافكار واردة تجعل هذا الشرح ما اسميه شرح عملي ومفيد عملي ومفيد وينقح ويعدل ويناقش ويفكر ولا يسلم للفكرة من اولها فلذلك اعتبره شرح مميز طب هل هذا الشرح يتناسب مع مستوانا الان مستوى الاخوة والشباب. المستوى الثاني اعتقد انه عالي قليلا

23
00:07:27.100 --> 00:07:47.650
ان في مناقشات كثيرة عالية لكننا سنستفيد منه بلوت. ما دام بلغة الوصول هي اصلا مأخوذة من مختصر الروضة انا في كثير من عبارات الكناني راح اعلق على شرحها والانتقادات الموجه اليها ونناقشها فكريا من خلال نفسه

24
00:07:47.650 --> 00:08:04.950
الطوفي لانه الطوفي سبحان الله. وضع مختصره البلبل ثم كان ينتقد كثيرا ما في مختصره ويقول انا ذكرته تبعا لصاحب الروضة. لكن ارى ان هذا عليه ماخذ واحد اثنين ثلاث. والافضل ان يعبر عن العبارة بكذا وكذا. ففي مناقشات صراحة دسمة

25
00:08:04.950 --> 00:08:17.000
هو كتاب حقيقة مفيد جدا لطالب العلم. يعني حتى لو لم تفهم كل ما فيه الان لكن اعتقد انه من اهم الكتب التي يجب ان تكون في المكتبة الاصولية للحنبلي

26
00:08:17.050 --> 00:08:28.700
افضل من شرح الكوكب المنير وافضل من كثير من الشروح اللي بيسميها التنظيرية والتي لا تقتحم الابواب المغلقة وتعين على اثارة الذهن. يعني انت بتقرأ لانه في مشكلة في المسألة

27
00:08:29.100 --> 00:08:49.050
كثير من الحنابلة والشافعية والمالكية بعضهم ينقل من بعض. يعني طبقا للمسألة لم يكشف احد عن اشكالاتها ولم يناقشها. لأ الطوفي يتميز الجرأة بعض الناس جريء في شخصيته يعني بحط شواطي لحد زي ما بحكوا. حتى لو كان صاحب الفكرة الرازي الغزالي تعال يا عمي

28
00:08:49.100 --> 00:09:06.850
الكلام اللي بالتحكيم الصحيح هادي عليها ملاحظات. تستمتع وانت تقرأ الكتاب انه في جرأة في النقاط وان جرأة مبتسمة بالادب. فانا اقصد ليس لا يرفع الراية مبكرا  يناقش حتى يقتنع وهذا هو النموذج الذي يحتذيه الطالب. العالم المفكر الذي لا يسلم للشيء

29
00:09:06.900 --> 00:09:23.550
حتى يقتنع فيه حقيقة ان هكذا الفكرة صحيحة ولا غير كده لا تقبل. وسنجد هذا في اكثر من مسألة حتى من البدايات. انتقادات الطوفي للرازي وانتقاداته لغيره  آآ اذا انا بهمني ان كانت تفهم هذه الشجرة كتاب بلغة الوصول

30
00:09:23.600 --> 00:09:39.350
لماذا اخترتوا في المرحلة الثانية مع انه في هناك غاية السول هناك مختصر التحرير اولا يعتبر كتاب متوسط. انا لا اقول لك انه مختصر. لا وكتاب متوسط متن متوسط في المذهب

31
00:09:39.800 --> 00:09:58.850
ميزته انه لا يوجد فيه مقدمة هدوء منطقية ولا مقدمة لغوية كبيرة ميزة ما هي؟ ان كتب اصول الفقه زي مختصر التحرير والاعلى منه تجده دائما يبدأون بمقدمات منطق منطق ارسطي

32
00:09:58.950 --> 00:10:18.050
التحرير اول ثلاثين ورقة الشباب تتعقد منها عبارة عن منطقة رستي بدك تكون دارس منطق قبل ما تدخل فيه هنا جزاه الله خير هو والطوفي كشيخه يعني عدالة وحذف المقدمة المنطقية ودخل مباشرة في الدسم

33
00:10:18.350 --> 00:10:40.550
دخل مباشرة في المادة الاصولية النافعة وهذا حقيقة يوفر علينا اسابيع من الشرح لانه انكب على المادة الاصولية النافعة حقيقة ولذلك قدمته مع ما فيه من الطول والعبارات التي تحتاج لمناقشات لكن حذفه للمقدمات المنطقية وتقليله من القضايا اللغوية الثانوية يجعله

34
00:10:40.550 --> 00:11:01.000
مقدما في الدراسة واسهل من غيره. لا اقول سهل. اقول اسهل من غيره في التناول. طيب شباب بدكم تعرفوا قضية  اه ما مر معنا في المستوى الاول في النظم الصغير الشرح الذي وضعه العبد الفقير هو نوع من المداعبة الخفيفة

35
00:11:01.900 --> 00:11:20.850
يعني تكتفهم مادة اصول الفقه حتى المستوى الاول. على سهولة المادة. وجدنا بعض الاخوة والاخوات يشتكي والله المادة جافة وكذا ومصطلحات يعني حقيقة هكذا اصول الفقه مادة عقلية جميلا لمن يحب العقليات

36
00:11:21.200 --> 00:11:39.850
لكنها فيها نوع من القسوة شوي لان ليس كل انسان يصلح ان يكون اصوليا اصول الفقه مادة فكرية ذهنية عقلية تمثل منهج الاستنباط في الشريعة الاسلامية ما هي اصول الفقه بخلاصتها

37
00:11:40.500 --> 00:11:57.850
هي عبارة عن منهج استنباط الاحكام الفقهية. بل حتى الاحكام العقدية ولذلك كما قلنا في في الدورة السابقة ان عندنا المدرسة الحنفية والمدرسة الشافعية والمالكية والحنبلية لماذا تختلف هذه المدارس اساسا

38
00:11:58.550 --> 00:12:14.500
المنهج الفكري في الاستنباط هؤلاء لهم اصول وهؤلاء لهم اصول وهؤلاء لهم اصول وهؤلاء لهم اصول. هناك التقاء في مواطن هناك اختلاف في مواطن الاختلاف في المواطن الاصولية نتج عنه اختلاف في ماذا

39
00:12:14.700 --> 00:12:37.050
الفروع الفقهية بين المذاهب الاربعة ولذلك اي شخص اليوم يريد ان ينشئ مذهبا خامسا او سادسا اول شيء اطالب بماذا منهجك الاصول. تفضل اعطينا اياه اذا انت لا تملك منهجا اصوليا عيب عليك ان تدعي انك صاحب مذهب

40
00:12:37.850 --> 00:12:56.050
وعيب عليك ان ترجح بين المذاهب الفقهية اذا انت لا تمتلك منهجا اصوليا المنهج الاصولي مش تقول لي والله انا شيخ اه مؤمن بالكتاب والسنة ومؤمن بالاجماع والقياس لا لا انا اقصد بالمنهج الاصولي دلالة الاقتضاء عندك تعم ولا لا

41
00:12:56.050 --> 00:13:15.150
اه مفهوم المخالفة متى يقبل ومتى لا يقبل؟ قياس العلة وقياس الدلالة وقياس الشبه شو الفرق بينهم مسالك العلة هل الدوران والطرد عندك مقبول ولا لأ طب هل النقد والكسر من نواقض العلة؟ انتم ايش بتتكلم عن النهج الاصولي؟ انه بعض الناس لما تخاطبهم انه يا اخي انت مش متمذهب

42
00:13:15.200 --> 00:13:30.500
يقول لك لا ما هو شيخنا يرجع في المذاهب الفقهية كل شيخك ما مذهبه الاصولي اخي شيخنا الحمد لله عنده الكتاب والسنة انا بدي تفاصيل التفاصيل شيخك ما رأيه في النقض

43
00:13:30.550 --> 00:13:44.050
هل هو يخضع في العلة شوفوا النقد اصلا. شوفوا النقد اصلا اذا انت شيخك لا يعرف النقض ولا الطرد ولا الدوران ولا ما شابه ذلك. طب انا كيف ساثق بعلمه

44
00:13:44.400 --> 00:14:03.750
هذه مسالك ونواقض للعلل اذا هو لا يعرف حتى هاي المصطلحات ما هي؟ هم علماء قديما حرروها في كل المذاهب فكيف ساثق بعلمي كيف ساعتق انه يحسن اختيار العلة الصحيحة في القياس وتكون العلة تم صبرها واختيارها بالشكل الصحيح

45
00:14:04.100 --> 00:14:19.200
ونفس الشيء تعال على الاستصلاح والاستحسان والاستصحاب ما رأي شعبك في الاستصحاب؟ بانواعه فليقبل في الدفع والرفع ولا في الدفع دون الرفع ولا لا نحن انصدم ان بعض الشباب اللي بدافع عن اللا مذهبية

46
00:14:19.300 --> 00:14:33.250
لما بس تتكلم معي بهاي المصطلحات واول مرة في حياته يسمع بها. بهاي المصطلحات اصلا نقول له انت تعرف كارثة ان شيخك يرجح وهو لا يعرف هذه العلوم الإخوان هادي كارثة

47
00:14:33.800 --> 00:14:55.350
هادي عدم دقة معناها الفتوى لم تخرج من كلام مسبور. وانما خرجت ببادئ الرأي والتذوقات الذهنية وهذا خطير جدا على الدين لماذا مذهبية صمام امان؟ لاني على الاقل انا في اقصر المختصرات اعلم ان العلماء الذين كتبوا هاي المادة الفقهية

48
00:14:55.400 --> 00:15:10.700
كانوا متقنين للمادة الاصولية يعني هم يعرفون معنى النقد والكسر ودلالة الاقتضاء تعم ولا لا ومتى يستخدم لمفهوم المخالفة ومتى لا والعام والخاص ومتى يخصص العام ومتى لا هم يفهمون هذا

49
00:15:10.850 --> 00:15:29.250
الكلام مسبور مدروس بعناية اما لما يأتيني شخص معاصر لا يملك منهجا اصوليا كاملا انت كيف ترجح بالله عليك؟ بفكر الترجيح بس انك تعرف العام والخاص والمطلق والمقيد؟ فهنا فقط هذا الترجيح

50
00:15:29.750 --> 00:15:51.400
اذا لم يكن لديك الملك الاصولي المتين مع علم مقاصد الشريعة وفهمها احترم امكانياتك واحترم ضعفك والزم الادب وعلم طلابك التمذهب رحم الله امريء عرف  يعني نحن خسارة ما نمكن ان نفعله كطلبة علم ان نشرح هذه الكتب

51
00:15:51.650 --> 00:16:12.200
ونتفهمها على مذهب ولا ندعي ابدا لا اننا مرجحون ولا من طبقة الترجيح. ممكن الانسان يأذن لنفسه بشيء من الاجتهاد اليسير في معينة مع اه يعني شعوره بالضعف والحرج ذكرتموني في رسالة الدكتوراة لما كتبتها

52
00:16:12.300 --> 00:16:27.450
انتوا بتعرفوا في المناهج الجامعية شو المطلوب منكم ان تذكر الاقوال الفقهية وترجح صح ان الطالب نستعرض اقوال المذاهب ويرجح. طبعا كل الرسالة ما هي رسالة فقهية عندك حوالي كم

53
00:16:27.500 --> 00:16:47.850
ثلاثمئة مسألة فقهية بدي اصير ارجع انا انا مسكين انا طالب علم على مذهب معين كنت عدلت عن كلمة الترجيح وقت المشكلة فاسمع انا لن اختار كلمة والراجح عندي بتاع بعض الطلاب بعد ما يخلص والراجح عندي واخونا مش حافظ اقصى المختصرات. عندي طيب

54
00:16:48.350 --> 00:16:58.550
والله كلمة الراجحي عندي والله صعبة. انا ما ما استطيع. وانا بدي ارجح بين الشافعي واحمد ارجح بين ما لك وابي لا يستحي من الله عز وجل. انا اقول انا اخشى ان يكون كلام زور هذا يعني

55
00:16:58.750 --> 00:17:21.300
ورجع بين هؤلاء اساطيل العلم. قلت له ساختار عبارة اميلوا الى كذا هو اول الرسالة الى اخرها وانا اكتب لهم بعد ان اذكر الاقوال الاربعة وامين تمام؟ اميل الى رأي كذا. اميل الى رأي كذا. يعني حتى ما يظهر حنبلي ممكن افكر في بعض القضايا واشير اميل شافي اميل شوي. تمام؟ وفي المناقشة

56
00:17:21.650 --> 00:17:39.300
احد المناقشين ما عجبتهم شو هذي الميولات؟ وين قلت له يا شيخ انا ما افضل كلمة الراجح يعني. هذه مثلي لا يقولها وانما اختار قال لي لأ كل الميولات وتكتب لي الراجح

57
00:17:39.450 --> 00:17:53.350
شو بدك تسوي ؟ بدك تمشي زي ما بدهم. لكن هذا للاسف خطأ وجرأة على دين الله ان تأتي لطالب سنة رابعة او حتى ماجستير ودكتوراه. دعك من الكلام الفارغ القاب مملكة في غير موضعها

58
00:17:53.550 --> 00:18:13.550
تمام حتى لو طالب دكتوراة. اشتقوا للراجح عندي. ما شاء الله اربعمئة مسألة في وكلها خلال ثلاث تشهر بدك ترجع! لهذا متخيل! يعني الرسالة في اربعمائة مسألة. بكون العالم القديم جلس سنوات حتى وصل فيها للراجح. انت بتكتب الرسالة خلال اربعة اشهر ثلاث اشهر. واربع مئة مسألة بدك تكون رجعت فيها

59
00:18:13.550 --> 00:18:31.450
هذي نوع من الجرأة على دين الله غير مقبولة لكن للاسف هكذا علمتكم الانظمة الجامعية طبعا هذا يعني لا يعني ان الطالب المذهبي لا يفكر. ان بعض الناس بقول بس انتم يا شيخ هكذا اه تمنعون التفكير

60
00:18:31.500 --> 00:18:43.900
انا حقيقة لست مع المذهبية الحادة في مذهبية اسميها مذهبية جافة. حادة تقول للطالب اوعك تفكر. واذا فكرت تستغفر الله انت مقلد تماما لا لا هذا كلام غير صحيح ايضا

61
00:18:44.150 --> 00:19:01.950
طالب العلم المذهبي يتمذهب اولا ثم اذا برع في المذهب يمكن ان يسمع لنفسه بشيء من النظر في الواقع وما يصلح من الفتوى في واقع الناس فقد يعدل الى الرواية المرجوحة في المذهب بدلا من الرواية الراجعة. وانتم ترونني افعل ذلك في بعض المسائل

62
00:19:02.000 --> 00:19:19.200
انني اعدل الى الرواية المرجوحة بدلا من الراجحة لما ارى ان واقع الناس اليوم لا يعني يستوعب الا هي. مع شعور الانسان بوجود قوة في الرواية المرجوحة احيانا اكثر تعطي لنفسك مساحات لكن مساحات منضبطة

63
00:19:19.300 --> 00:19:43.050
وليس دافعك فيها الهوى كلما انزرقت في المعتمد الرواية الثانية لا الهدف مصلحة الناس ومصلحة الحالة الاسلامية اليوم هذا ننتبه له ايها الكرام قضية الراجح ارجع شوي نزيد شوي المهم كنت اتكلم عن حاجة طالب العلم لمادة اصول الفقه

64
00:19:43.100 --> 00:19:57.300
طيب وانه لابد اي انسان ان يدرس اصول الفقه على مذهب معين ليكون كلامه منضبط مضطرب مش يوم مقرر لي مذهب الحنفية. اليوم الثاني مذهب الشافعية. اليوم الثالث مذهب المالكية

65
00:19:57.600 --> 00:20:20.250
هذا ليس فقه هذا هوا. طيب اه المادة الاصولية اخواني اه تعتمد في كثير منها على النقاش والحوار واعمال العقل. خاصة في باب المصطلحات والتقطيرات والافكار وهذا ستجدونه الان اوضح من المادة السابقة من الصغير. المادة الصغير هو مجرد تعريف بمعالم اصول الفقه. اما الان فنحن

66
00:20:20.250 --> 00:20:36.250
سنبدأ نغوص وستجدون هذا من اول كلمتين سنبدأ الغوص طب ما تنصحنا هل نشتري كتاب شرع مختصر الروضة انا اقول لك الكتاب اعلى من مستواك. لكن اذا عندك فسحة من المال اشتريها

67
00:20:36.350 --> 00:20:53.000
لكن هناك شرحان معاصران لي كتاب بلغة الوصول يمكنك ان تقتنيهما الشرح الاول كتاب المحصول اعطيني الكتاب جاب لنا اياه من السعودية لانه مش موجود هون رضي الله عنك يا دكتور

68
00:20:53.550 --> 00:21:17.350
طيب هذا كتاب اه لشيخنا الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الحطاب. وهذا كان احد مشايخنا في المدينة المنورة استاذ دكتور في قسم اصول الفقه في الجامعة الاسلامية شيخنا الشيخ عبدالرحمن الحطاب وهذه نسخة هو جديد شهر انزل شرحه. شرح كتاب بلغة الوصول في شرح مختصر يعني ما شاء الله شرح يعني طبعا الان وصلني انا

69
00:21:17.350 --> 00:21:38.650
انا وريته الشرح لا يتجاوز الميتين ورقة حتى شكيت انه في مجلد ثاني فش مجلد ثاني صحيح؟ يعني فقط شرح مختصر بلغة معاصرة تساعدك هذا ان استطعت او احد يأتي من السعودية لانه هو غير موجود هنا

70
00:21:38.950 --> 00:21:53.150
الشرح الموجود هنا متعة العقول الودعان اخوه الدكتور اسمه انا ما اعرفه حقيقة. شرح بلغة الوصول. هناك نسختان منه في دار الفاروق. اخبرني ولا ادري اذا دنديس انت ترى ما شاء الله المكاتب

71
00:21:53.150 --> 00:22:18.100
كثيرة اسمه متعة العقول في شرع بلغة الوصول وهو ايضا كتاب معاصر جامعي بلغة معاصرة قد يساعدكم وانا افضل ان تختار احد هذين الكتابين الحقيقة يكون معك اثناء الدورة يعني لا تأخذ هذا او ذاك واذا لم تجدوا هذا الكتاب يمكن ان ان نصنع منه نسخ فقط لاستعمالكم الشخصي

72
00:22:18.300 --> 00:22:28.300
الطالب الذي يريد ان يستعمله استعمالا شخصيا دون انا عشان الاقيه بتاجر فيه. محفوظ الله يرضى عنكم. لكن طالب علمكن ما يقول ما يجد هذا الكتاب وانا احتاج انتفع به

73
00:22:28.300 --> 00:22:47.150
استعمالك الشخصي فقط لا غير. طيب انصحك ان تستعمل هذين الكتابين مع تركيزك التام معي اثناء الشرح. بدك تكتب  بدك تكتب وبدك تناقش وبدك ترجع للمنزل وتبدأ تعيد النظر. احنا راح نمشي مشيا صفحة صفحة ممكن

74
00:22:47.400 --> 00:23:02.000
الكتاب هذا اصغر من الايضاح والتقرير لكن هو اصعب اقول هذا الكلام حتى تجهز نفسيتك وحالتك لما سيتم مناقشته من الافكار والرؤى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم على ما فيه الخير

75
00:23:02.000 --> 00:23:18.250
نبدأ مستعين بالله لان بعد دائما في اول مجلس ان يكون هناك بداية بسم الله اقرأ يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. قال الشيخ الامام العالم العلامة

76
00:23:18.250 --> 00:23:40.050
المسلمين قاضي القضاة بالديار المصرية المصرية الشيخ محب الدين البغدادي الحنبلي رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين تعديل وقع في مخطوطات هذا المتن اشكال ان البعض قال مصنف بلغة الوصول هو محبي الدين البغدادي الحنبلي

77
00:23:40.550 --> 00:23:53.800
وهذا حقيقة شخصية اخرى ليست هو من نصر الله الكيناني ما المشكلة هذه المشكلة وقعت في النسخ التي وصلت الى اصحاب المخطوطات اليوم ما وصل الى ايدينا من مخطوطات هذا المتن

78
00:23:54.000 --> 00:24:17.050
بعضها كتب عليه محبي الدين البغداد الحنبلي وقليل منها كتب عليه ابن نصر الله الكناني الحنبلي والصواب ليس كما هنا. محبي الدين البغداد الحنبلي كلا الصواب قال الشيخ القاضي احمد بن نصر الله الكناني الحنبلي. فقوله محب الدين البغدادي الحنبلي هذا ورد في

79
00:24:17.050 --> 00:24:32.950
بعض المخطوطات ولكن الباحثين والمحققين قالوا هذه شخصية اخرى مما وقع اسمها على المخطوط خطأ او تلبس على بعض النساخ فوضعوا اسمه لكن الصحيح ان بلغة الوصول كما ذكرها اصحاب

80
00:24:32.950 --> 00:24:52.950
معالم هي من تصنيف ابن نصر الله. كما هو عندكم في اه مغلف الكتاب. واما محبي الدين هنا هذا شخص اخر. نعم. قال الحمد لله رب العالمين تميم وصلاته وسلامه على اشرف المرسلين محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. وبعد. فهذا مختصر في اصول الفقه ينتفع به المبتدئ ويتذكر

81
00:24:52.950 --> 00:25:12.950
وبه المنتهي لخصته من مختصر الامام العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله. اذا هو يصرح ان هذا الكتاب مختصر من البلبل. نعم. قال وسميته بلغة للوصول الى علم الاصول. والله سبحانه من تسميته بلغة. والبلغة هو الشيء اليسير الذي تأخذه معك في السفر. صحيح؟ والله اريد ان اخذ بلغة من

82
00:25:12.950 --> 00:25:31.000
حتى اصل. فكانها وجبة خفيفة تمام المراد منها ان تضبط بها معالم اصول الفقه قال والله سبحانه المسئول من فضله ان ينفع به كما نفع باصله. البلبل لان البلبل من المتون المباركة عند الحنابل. نعم

83
00:25:31.150 --> 00:25:56.350
قال رحمه الله اصول الفقه. علم منقول كعادتنا اه طبعا المبادئ العشرة لاصول الفقه درسناها اما ابن الصغير ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد بحكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومنذر الجميع حاز الشرف

84
00:25:57.050 --> 00:26:16.150
وما دمنا درسناها سابقا فكما قلت في الفقه انا لن اعيد ما سبق اخواني لو اردت ان اعيد كل مادة النظم الصغير هنا الدورة ستأخذ ضعفي الوقت يعني بدل ما ناخد ست اشهر حناخد سنة. السبب ان الشيخ مطلوب منه ان يعيد كل التفاصيل وهذا لا يصح في باب التعلم

85
00:26:16.650 --> 00:26:31.050
الاصل ان المادة الاولى تكون مضبوطة الان فقط مراجعة خفيفة ونمضي. ونبني افكارا جديدة هنا سنقتصر على دراسة ما في الكتاب سنعتمد على دراسة ما في الكتاب من هنا المصنف

86
00:26:31.400 --> 00:26:49.700
ابتكر اولا تعريف اصول الفقه. اقرأ قال اصول الفقه علم قال علم منقول من مركب اضافي فله بكل اعتبار حد. الان كما قلت هنا اصول الفقه المختصرات كلمة كلمة هذا متن هذا يعتبر يعالج كلمة الكذب

87
00:26:50.200 --> 00:27:09.200
اصول الفقه. هذا اسمه هذا العلم الذي نحن فيه اصول الفقه لما يعرف كما ذكرنا في النجم الصغير لابد وان يعرف من جهتين الجهة الاولى باعتباره ماذا؟ مركبا اضافيا والجهة الثانية باعتباره

88
00:27:09.250 --> 00:27:22.600
لقبا على هذا العلم. اذا الفقه دائما اول ما يشرع الانسان في علم معين على الاقل يكون يعرف تعريف هذا العلم. يعني لا يصلح ان اشرع في علم وانا لا اعرف تعريفه

89
00:27:23.050 --> 00:27:56.850
اصول الفقه يعرف باعتباره مركب اضافي ويعرف باعتباره لقبا لعلم معين ممتاز الاصل واكثر الاصوليين على هذا ان التعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا هو الذي يبتدأ به بعدين بتنتقل الى

90
00:27:57.000 --> 00:28:16.550
تعريفه باعتباره لقبا على هذا العلم. لماذا يعني لو سألتك سؤال من الناحية المعرفية ايهما اصوب؟ ان ابدأ اعرفه باعتباره لقبا بعدين ارجع الى التعريف الاضافي. ام ابدأ اعرف باعتباره مركبا اضافيا بعدين اعرفه لقبا. ايهما اصوب علميا كمنهج علمي

91
00:28:20.800 --> 00:28:50.350
ممتاز بس الشابة الصغير ايضا هناك هل عندك شيء؟ ايوا عندك مداخلة  الإضافة اولا تمام ممتاز لماذا الاضافي هو الاصوب ان يبدأ به كما قلت ان تفهم الشيء باعتباره لقبا

92
00:28:50.500 --> 00:29:06.050
يتوقف نوعا ما على ان تفهم مفرداته. يعني ما معنى ان يعرف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا احنا قلنا اصول الفقه اذا بتذكره في النظم الصغير. كمركب اضافي مركب من كم عنصر؟

93
00:29:06.650 --> 00:29:32.250
من اثنين ولا من ثلاث؟ ثلاث. من ثلاث اشياء الاول اصول ثاني الفقه الثالث بالنسبة للاضافية ايش عن النسبة الاضافية؟ يعني اضافة الاصول الى الفقه هذا هذا جزء محسوس وهذا محسوس وهذا معنوي انت تشعره. فكلمة اصول الفقه

94
00:29:32.450 --> 00:29:50.500
هذا مضاف ومضاف اليه صح؟ اصول الفقه اصول هذا هو الجزء الاول والفقه هذا الجزء الثاني والنسبة الاضافية يعني اضافة الاصول الى الفقه لازم افهم معناها بعد ما افهم هذه الامور الثلاث

95
00:29:50.950 --> 00:30:09.750
انتقل الى التعريف اللقبي. لانه سيسهل علي ان اعرف اصول الفقه لقبا. بعد ان اعرفه باعتباره مركبا اضافيا فهذه الطريقة الاصوب والله اعلم بعض اهل العلم طريقة معاكسة قال المقصود

96
00:30:10.100 --> 00:30:27.200
هنا ان اعرف اصول الفقه باعتباره لقبا ولذلك سابدأ به ثم اعود الى الخلف اعرفه باعتباره مركبا اضافيا. هذه فائدة النقاش العلمي. هنا اخواني النقاش المثني بنمي فهمك لطرائق العلماء وطريقتهم في التفكير. وهذا مطلوب

97
00:30:27.200 --> 00:30:42.750
حتى يصبح عقلك واسع تفهم طرائق العلماء في الكتابة البعض يقول لك لا ما هو المقصود من هذين التعريفين الاضافي ولا اللقبي؟ المقصود اللقب فقال اذا ابتدأ بالمقصد ثم اعود الى الوسيلة

98
00:30:43.800 --> 00:30:57.850
ابتدأ بالمقصود ثم حتى يتضح هذا المقصود اكثر واكثر. اعود الى الاضافي فاشرحه البعض يقول لك لأ. انت اصلا هذا المقصود انت لن تستطيع ان تفهمه حق الفهم حتى تفهم

99
00:30:57.900 --> 00:31:16.700
اضافي ابدأ بالاضافة اذا في طريقتين في التفكير انا ما افضله الطريقة الاولى التي ذكرتموها. ابدأ بالاضافي بعدين انتقل بي الى اللقب. الكيناني وقبله البلبل ماذا اختاروا بدأوا باللقب ثم عادوا الى

100
00:31:16.750 --> 00:31:33.850
التعريف الاضافي. طيب اقرأ لي السطر الاول ماذا قال؟ قال علم من قول من مركب اضافي فله بكل اعتبار حد فله بكل اعتبار بكل اعتبار يعني باعتباره لقبا اله تعريف

101
00:31:34.100 --> 00:32:00.750
وباعتباره مركبا اضافيا طريقة اخرى في التعريف سابدأ بالجملة الاولى قال اصول الفقه علم من قول الان اصول الفقه هي علم على هذا الفن صح؟ ان العالم هو قد يكون اسما او كنية او لقبا. فلما نقول باعتباره لقبا لهذا العلم يعني باعتباره علما على هذا العلم. كيف زاد علم عليك

102
00:32:01.250 --> 00:32:16.150
وكيف مشعل علم علي وكيف إبراهيم علم علي أصول الفقه علم على ايش على هذا الفن هناك اعلام تكون من مقطع واحد زيد خالد. وهناك اعلام تكون من مقطعين زي ايش؟ عبدالله

103
00:32:16.400 --> 00:32:31.950
عبد الرحمن عبد الودود عبد المجيد مش هذا علم؟ مكون من ايش من مقطعين نفس الاشي. اصول الفقه عدن بس مكون من مقطعين اصول الفقه لكن قال هو علم من قول

104
00:32:32.250 --> 00:32:48.400
ليش علم من قول؟ هو في الاصل هل هو علم ولا في الاصل هو مركب اضافي وفي الاصل مركب اضافي. كما قال ابن مالك في الالفية لما كان يتكلم في الاعلام. ومنه من قول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد

105
00:32:48.400 --> 00:33:04.150
يعني الاعلام هناك اعلام هي في الاصل مش اعلام هي في الاصل كانت مركبات او اوصاف. ثم اصبحت تستعمل كاعلام. هاي تسمى الاعلام المنقولة هي في الاصل ما كانت علم. زي عباس

106
00:33:04.250 --> 00:33:21.500
عباس في الاصل ايش صيغة مبالغة لكثير العروس صيغة مبالغة لكثير العروس. ثم اصبحت يستعمل علم عباس هذا اسمه علم من قول. يعني هو لم يكن علما ثم نقل واستعمل علما

107
00:33:21.550 --> 00:33:38.850
وهناك بعض الاسماء هي عالم ابتداء. زي ابراهيم ولم يكن وصفا او مصدرا ثم اصبح عالما له من البداية عالم زيد مثلا نفس الاشي. خالد شو رأيكم؟ خالد منقور ولا ارتجالي اصلي؟

108
00:33:39.900 --> 00:33:58.000
انه شو واصل خالد؟ اصلها اسم فاعل. خلد يخلد فهو خالد بعدين نقل واصبح يستعمل علما. فاذا الاعلام منها ما هو من قول ومنها ما ليس بمنقول وابتداء علم واصول الفقه

109
00:33:58.050 --> 00:34:17.050
من اي نوع من الاعلام ومن قول انه اصله عبارة عن ايش؟ عن مركب اضافي ثم تناسينا هذه الاضافة وجعلناه كله علم على فن معين فلذلك قال اصول فقهي علم

110
00:34:17.200 --> 00:34:35.750
منقول من ايش ؟ من مركب اضافي. فاصله مركب اضافي. ثم حولناه ليكون علما ولقبا انا هذا الفن طيب بكل اعتبار حج. بدك تعرفه باعتباره انه الان علم له تعريف

111
00:34:35.800 --> 00:34:55.800
بدك تعرفه باعتبار اصل الذي نقل عنه وهو المركب الاضافي فهذا تعريف اخر. وبدأ باعتباره علما فقال قال فحده لقبا علم بقوم. لقبا يعني علما. نعم. قال علم بقواعد موصلة الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية. جيد. الان

112
00:34:55.800 --> 00:35:47.000
الكرام بدنا هيك نعملنا شوية مناقشة اصول الفقه ايش عرفناها في النجم الصغير؟ واحد يحكي اشوف  قواعد  الادلة الاجمالية خط كبير شوي سمعوني وصول  قواعد الادلة  الاجمالية يا رب   كيفية

113
00:35:47.900 --> 00:36:32.050
استفادة منها وحال المستفيد ممتاز هنا في بلغة الوصول ماذا عرفه؟ قواعد علم نعم علم بقواعده العلم بالقواعد العلم القواعد الموصلة الاستنباط  الشرعية فرعية من ادلتها تصويرية  انا بالعادة مكتوبش انه بوخذ وقت بس لانه هذا

114
00:36:32.200 --> 00:36:51.150
الدراسة من يعطيني ايش الفرق بين التعريفين؟ هذي مناقشات تعطيك مناهج العلماء في التعريف. طرائقكم في التعريف انت الان في المادة السابقة اخذنا تعريف اصول الفقه انه قواعد الادلة الاجمالية قلنا الادلة الاجمالية اللي هي مصادر التشريع. قواعد الادلة الاجمالية

115
00:36:51.150 --> 00:37:11.200
وكيفية الاستفادة وتوظيف هذه القواعد. وحال المستفيد. قلنا من هو المستفيد المجتهد. وقلنا المقلد يمكن ان يسمى مستفيدا بالتبع. طيب. هنا اصول الفقه عرفها صاحب البلغة العلم بالقواعد الموصلة الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلب التفصيلية

116
00:37:11.800 --> 00:37:34.100
من فيكم يلاحظ ما هو الفرق بين التعريفين نشوف الاخوة الجدد تفضل ممتاز افتتح التعريف بكلمة العلم والعلم اذا افتتح به التعريف اما ان يكون بمعنى الادراك وهذا هو المعنى هنا. او يكون العلم بمعنى المسائل والقواعد

117
00:37:34.300 --> 00:37:52.450
هنا كلمة العلم بمعنى الادراك العلم بالقواعد يعني الادراك بقواعد او بالقواعد الموصلة  بس في انا بدي الفرق الجوهري خليني انت اجيت لفروق الجزئية. انا بحكي الفرق الجوهري بين التعريفين ما هو

118
00:37:52.500 --> 00:38:17.800
دون مناقشة تفصيلية اه هاي مناقشة تفصيلية. انا بدي اياك بس تعطينا في فرق عام انه هذا التعريف له اسلوب. وهذا التعريف له نمط اخر  لسه لأ لم تقف على مراده

119
00:38:18.800 --> 00:38:37.100
انتم عم بتناقشوا تفصيلية لأ. هي في كلمة تلخص الفرق الاساسي بين التعريفين. قبل ان نخوض التفاصيل الجزئية في الكلمات. لا احكي لي. هذا التعريف يتكلم عن وهذا التعريف يتكلم عن كذا. شوف الاخ شوف الوجوه الجديدة

120
00:38:42.250 --> 00:39:15.200
معاكم يا جماعة. انا بقول لكم اعطوني الفرق الاساسي. اها  احسنت الاول عرف اصول الفقه باعتبار موضوعه باعتبار اه اركانه التي يتشكل منها العلم يعني شو اصول الفقه؟ قواعد الادلة الاجمالية وكيف استفيد من هذه القواعد وهذا المستفيد. هذا تعريف لاصول الفقه باعتبار مادته شو هو العلم

121
00:39:16.050 --> 00:39:40.850
اما التعريف الثاني فكان تركيزه على ثمرة هذا العلم. انه قال اصول الفقه انك تعرف قواعد شو ثمرتها؟ ان توصل الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادوية التفصيلية. تمام هذا هو الفرق الجوهري بين التعريفين. اذا التعريف الاول كان هدفه ان يذكر لك ماذا؟ طبيعة هذا العلم ما مواضيعه

122
00:39:41.050 --> 00:40:01.100
الادلة قواعد الادلة الاجمالية وكيف استفيد وحال المجتهد الذي يحق له الاستفادة التعريف الثاني هو يركز على ثمرة هذه القواعد. فقال اصول الفقه العلم بالقواعد شو راح تعمل لي هاي القواعد؟ شو ثمرتها؟ شو نتيجتها

123
00:40:01.150 --> 00:40:20.900
انها ستوصلك الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلة التفصيل هذا التعريف الثاني هو تعريف ابن الحاجب اذا بتذكروا لما اعطيتكم مقدمة اصولية سابقا كنا هناك قطبان انتهى اليهما علم اصول الفقه عند الجمهور

124
00:40:21.550 --> 00:40:40.050
البيضاوي في المنهاج وابن الحاجب في المختصر بتعرفوا اصول فخمار بمراحل وانا تكلمت عنها في اكثر من دورة مراحل كتب المعتمد والعمد والبرهان للجويني والارشاد والتقريب للباقلاني والمستصفى للغزالي بعدين الرازي

125
00:40:40.050 --> 00:41:03.350
المحصول والاحكام للامدي ثم بعد الرازف المحصول والاحكام للامدي جاءت الخلاصة في كتابين ختاميين يمثلان خسارة المدرسة مدرسة الجمهور كتاب منهاج الوصول للبيضاوي الملقب بالمنهاج وكتاب مختصر ابن الحاجب منتهى السور والامل. لعلمي الاصول والجد

126
00:41:03.900 --> 00:41:18.800
ممتاز هناك اختلاف عموما بين هاتين المدرستين نقول في تعريف اصول الفقه طبعا هو خلاف سمينا تكتيكي يعني مش انه خطأ ما هي مش قضية خطأ لا لأ هي اختلاف في طريقة التعبير

127
00:41:18.950 --> 00:41:36.200
البعض وهذا ما مشى عليه جميع الجوامع والتاج السلوك وغيرهم يعتمد الطريقة الاولى. يقول لك لا انا اصول الفقه اعرف باعتبار يعني مادته المواضيع التي يتطرق لها. هذا تجدونه كثيرا مندرجا قواعد الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وهذا المستفيد

128
00:41:36.550 --> 00:41:58.850
البعض سلك طريقة ابن الحاجب وهذا الذي سلكه الطوفي وسلكه تبعا له صاحب البلغة. اخذوا طريقة ابن الحاجب فقالوا وكثير من الحنابلة المتأخرين سلكوا هذه الطريقة. حتى في التحبير حتى ابن النجار في كلهم سلكوا طريقة ابن الحاجب انهم عرفوا اصول الفقه باعتباره

129
00:41:59.100 --> 00:42:22.000
ثمرته المرجوة منه. انت بتدرس اصول فقه وبتتعلم هاي القواعد حتى تستطيع ان تستنبط الاحكام الشرعية الفرعية من الادلة التفصيلية التركيز اذا هنا على ماذا؟ على الثمرة والغاية. ممتاز طبعا كلمة علم قلنا في هذا التعريف ما معنى العلم

130
00:42:22.050 --> 00:42:39.550
الادراك واما القواعد ما معنى القواعد او العلم بقواعد العلم بقواعد ما هي القاعدة القاعدة هي عبارة عن قضية كلية تنطبق على البعض قال اغلب جزئياتها او على جميع جزئياتها

131
00:42:39.750 --> 00:42:55.450
مش مشكلة عبر كما تشاء. القاعدة هي قضية كلية يعرف بالنظر فيها حتى اختصر عليه. يعرف بالنظر فيها احكام جزئياتها. مثلا لما اقول العام يبقى على عمومه حتى يأتي المخصص

132
00:42:56.500 --> 00:43:19.850
مفهوم المخالفة حجة الا في كذا وكذا دلالة الاقتضاء تفيد العموم قياس الشبح ليس بحجة هذي ايش عبارة عن شو هذا الكلام؟  تمام في مبحث القياس في مبحث الاجماع في مبحث كذا هي عبارة عن قواعد كلية

133
00:43:20.000 --> 00:43:38.500
من خلال النظر فيها وفهمها وتطبيقها بشكل صحيح تستطيع ان تعرف الجزئيات التي تندرج تحتها فاذا القاعدة قضية كلية يعرف بالنظر فيها احكام جزئياتها. طيب نيجي الان على التعريف الثاني

134
00:43:39.400 --> 00:43:57.850
واظن ان تعريف اصول الفقه يعني ايضا لو اخذت التعريف الاول وابقيته في ذلك اننا في اصول الفقه نتكلم عن قواعد الادلة الاجمالية حتى في تعريفنا السابق. هنا ما معنى قواعد الادلة الاجمالية؟ يعني قواعد مصادر التشريع. فانا اعرف ان القرآن حجة ثم القواعد

135
00:43:57.850 --> 00:44:16.700
التي اتعامل بها مع القرآن. اعرف ان السنة حجة ثم القواعد التي اتعامل بها مع السنة. والاجماع والقياس والاستصلاح وهكذا تمام فهذا معنى قولنا القاعدة سواء في التعريف الاول او التعريف الثاني ممتاز. نرى هذا التعريف الاول مراجعة سريعة قلنا كيفية

136
00:44:16.700 --> 00:44:35.900
منها يعني كيف اوظف القواعد؟ للوصول الى التعريف الثاني. للاصل للاحكام الشرعية فرعية من ادلة التفصيلية. حال المستفيد هذه ذكرتها ولم تذكرها هي ليست من صلب اصول الفقه اصالة لان معرفة حال المجتهد بمعنى صفات المجتهد هذا ليس هو علم اصول الفقه

137
00:44:35.950 --> 00:44:53.950
هذا تبع يذكرونه ليخبروك من الشخص المؤهل للاستفادة من علم اصول الفقه وتنزيله على الوقائع طيب نأتي الان الى التعريف الثاني. وهو تعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا. قال قال وحده مضافا

138
00:44:53.950 --> 00:45:10.800
كل من مفرديه. يعني اذا اردت ان تحده ان تعرفه باعتباره مركبا اضافيا ولابد وان تعرف كل واحد من مفرديه على حدى ابتداء تعرف الاصول على حدة وتعرف الفقه على حدة

139
00:45:10.950 --> 00:45:30.950
ممتاز. ما معنى الاصول؟ من يذكر ماذا اخذنا في النظم الصغير قلنا الاصول اضرار الاصول لغتان هما ذكر لغتان ذكر مباشرة اصطلاحا. الاصول لغة هو ما يبنى عليه غيره. سواء كان هذا البناء بناء حسي

140
00:45:31.250 --> 00:45:58.800
او بناء معنوي. فهذه الطاولة ما اصلها؟ الاخشاب السفلية. انها بنيت عليه هذا بناء ميسي والبناء المعنوي مثل ايش بناء الفقه على ادلة بناء مسألة على دليلها هذا يسمى بناء معنويا انه في الذهن مش في الواقع. هذا كله عملية ذهنية. وكل اصول العلوم لما تبنى

141
00:45:58.800 --> 00:46:21.850
عليها ثمارها. هذا بناء معنوي. فاذا الاصول جمع اصل والاصل في اللغة هو ما بني عليه غيره سواء كان هذا البناء بناء في عالم المحسوسات او بناء في عالم المعقولات ممتاز هذا تعريفه باعتباره لغة. اما باعتباره

142
00:46:21.950 --> 00:46:48.200
الاصطلاح في اصول الفقه فما تعريف الاصول اذا بتذكروا قلنا كلمة الاصل عند الاصوليين كم معنى لها؟ اربعة صحيح؟ الاول الاول اعطيني شو ايوا المقيس علي في باب القياس الاصل يطلق على المقيس عليه. اثنين

143
00:46:48.600 --> 00:47:08.550
الراجح الاصل في الكلام الحقيقة يعني الراجح في الكلام الحقيقي على المجاز. ثالثا القاعدة المستمرة. تمام؟ الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني القاعدة المستمرة رابعا الدليل الاصل في تحريم الربا قوله تعالى

144
00:47:08.650 --> 00:47:32.200
احل الله البيع ما معنى الاسقف في تحريم الربا الدليل فهكذا في اصول الفقه. يعني اذا فتحت كتب اصول الفقه كتب الفقه ستجد انهم يستعملون كلمة الاصل في واحد من هذه الاطلاقات الاربع. احيانا في باب القياس بمعنى المقياس عليه. احيانا يستعملون كلمة الاصل بمعنى الراجح. احيانا يستعملون كلمة الاصل بمعنى

145
00:47:32.200 --> 00:47:50.950
المستمرة واحيانا يستعملونه بمعنى ايش طب من اي من هذه المعاني الاربع ما الذي يناسب علم اصول الفقه اه الان كما قلنا اصول الفقه. المناسب لكلمة الاصول هنا من هذه المعاني الاربع هو كلمة ايش

146
00:47:51.250 --> 00:48:15.750
الدليل فالاصول باعتبار اصول الفقه مركبا اضافيا الاصول بمعنى الادلة. فماذا قال هنا الشيخ الكناني الاصول بمعنى الادلة. طيب انتهينا الفقه قال والفقه لغة الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال. ايوا طه

147
00:48:16.050 --> 00:48:39.050
قال الفقه في اللغة. نيجي الان على الفقه هو القسم الثاني الفقه في اللغة ما هو الفهم لكننا قيدناه سابقا بفهم ماذا احسنت. قلنا في في النظم الصغير في شرحنا ان الفقه صحيح هو الفهم لكنه يختص بفهم ماذا؟ الامور

148
00:48:39.050 --> 00:49:02.100
حسية عفوا الامور المعنوية وليس بفهم الامور الحسية. يعني لا اقول فقهت ان هذا الكأس امامي اقول ادركت ان هذا الكأس امامي لكن لا اقول فقهت ان الكأس انه هذا شيء يدرك بالحواس. ما يدرك بالحواس لا تقول ففقهته. تقول ماذا؟ فهمته

149
00:49:02.550 --> 00:49:29.600
ادركته لكن الفقه لا تقولوا الا للامور معنوية فقهت ان الواحد نصف الاثنين تمام؟ فقهت ان هذه المسألة حكمها حرام جذر الخمسة وثلاثين كذا هو كذا المسائل الرياضية والفيزيائية التي تدرك بالذهن وكذلك المسائل الشرعية هي التي تقال فيها ماذا؟ الفقه. اذا الفقه في اللغة والفهم لكننا

150
00:49:29.600 --> 00:49:49.050
انه بفهم الاشياء المعنوية وليس بفهم الاشياء الحسية التي تدرك باحدى الحواس الخمس. طيب كنا الفقه في اللغة هو الفهم. الآن الشيرازي رحمة الله عليه وضع قيد اخر فقال الفقه هو فهم المسائل الدقيقة

151
00:49:49.100 --> 00:50:12.350
المسائل المعنوية الدقيقة. اللي بدها حسابات وتفكير واجتهاد اما فقه ان او فهم ان الواحد زائد واحد يساوي اثنين صح مسألة معنوية لكن فهمها هل يحتاج الى جهد لأ بالتالي يجب ان احصر الفقه بانه فهم المسائل المعنوية الدقيقة

152
00:50:12.600 --> 00:50:28.450
لكن حقيقة اعترضوا عليه وقالوا لا دليل على هذا التخصيص. وسيدنا موسى لما تكلم مع قومه قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي لم يكن يفقه قولي الدقيق

153
00:50:28.900 --> 00:50:53.200
القول وقولي بالعكس هذا مفرد مضاف الى ضمير يعم يفقه كل قول لي فهو علق الفقه بكل اقواله سواء كان قولا دقيقا او قولا واضحا ولذلك كثير من اهل العلم لم يوافقوا الشيرازي على هذه النقطة التي اضافها. بل قالوا نكتفي بان نقول الفقه هو فهم الامور المعنوية

154
00:50:53.200 --> 00:51:27.650
تمام؟ طيب واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قال واما اصطلاحا الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال وهذا تعريف ابن الحاجب ايضا هناك تأثر في تعريفات ابن الحاجب. هذا ايضا تعريف ابن الحاجب في المختصر للفقه. احنا ماذا عرفنا الفقه في النوم الصغير

155
00:51:31.100 --> 00:51:49.500
صح انت في النظم الصغير عرفت الفقه بانه العلم بالاحكام الشرعية الان وين الفرق نقود العملية. هون شو موجود؟ نفس الاشي مش مشكلة كما قلنا المكتسب من ادلتها التفصيلية. هنا ماذا عرفها

156
00:51:49.750 --> 00:52:11.800
عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال. وفي فرق واللي يمكن نقولهم تقريبا متقاربا. حقيقة من حيث الجملة متقاربة يعني اذا قلت العلم بالاحكام الشرعية آآ العملية من ادلتها المكتسبة من ادلتها التفصيلية او قلت العلم بالاحكام الشرعية الفرعية

157
00:52:11.800 --> 00:52:26.800
ادلة تفصيلية بالاستدلال في نوع من التقارب لكن في هناك خلافات يعني شكلية بديش اقول او التأثير. دائما تناقش في الحدود حتى ينظر هل هذا الحد هو افضل ما يقال ام هناك ما هو افضل منه. الان

158
00:52:26.850 --> 00:52:43.250
دعونا نبدأ بكلمة كلمة. حتى هو الان سيبدأ بشرعه. قال احترز قال قال احترز بالاحكام عن الذوات وبالشرعية عن العقلية الان اي تعريف بدك تعرف انه يتكون من جنس وفصول

159
00:52:44.500 --> 00:53:21.250
العلم من احكام الشرعية الفرعية  عن ادلتها التفصيلية للاستدلال ممتاز. هذا هو تعريف الفقه يا رب. قلنا العلم والعلم عادة يطلق على ماذا على الادراك المجزوم به صحيح العلم يطلق عادة على الادراك

160
00:53:23.550 --> 00:53:46.300
الجازم لانه شو الفرق بين العلم وبين الظن؟ الظالم وادراك راجح اما العلم وادراكه جازم  اذا ظهر هذا التعريف ثم بدأه وصدره بكلمة العلم انه يقول الادراك الجازم وهاي سأناقشها في الختام ان شاء الله

161
00:53:46.350 --> 00:54:03.450
هل الفقه هو كله ادراكات جازمة اغلبه ادراكات اصلا مضمونة يناقش ان شاء الله في الختام. بس بدي يعني اشير للنقطة هنا الان الادراك عموما سواء جاهز ولا غير جازم. انتقد تدرك

162
00:54:03.500 --> 00:54:28.550
بداية وقد تدرك صفة وقد تدرك فعلا وقد تدرك حكما دائما يقولون العلم منطقة اللي هو الادراك قد تدرك ذاتا اوصفة او فعلا او حكما ما معنى ان ادرك ذاتا

163
00:54:28.950 --> 00:54:44.650
يعني زد وخالد وكذا انا مدرك انه هو زيد مدرك خالد وعبد هذا اسمه ادراك ذوات. ومدرك الطاولة والشاشة كل هذا ندركه بواسطة الادوات اللي ربنا اعطاني اياها. هاي تسمى ادراك

164
00:54:44.750 --> 00:55:04.850
انت تشاهدها في هذا العالم المحسوس النوع الثاني من الادراك ان ادرك صفة لو سألتك الشجاعة انت فاهم شو معناها صح فهم الحلم القوة العزة بس هاي الصفات وانت تدرك معناها. فهذا اسمه ادراك

165
00:55:05.150 --> 00:55:29.950
من الصفات اذا انا ادرك ذوات محسوسة وقد ادرك صفات النوع الثالث ادراك افعال القيام تفهم شموعنا القيم اه والله فاهم. الجلوس القعود الاكل النوم مش هاي كلها افعال حياتية. وانا مدركة ادرك ما معنى القيام والجلوس والقبول. هذا اسمه ادراك

166
00:55:30.050 --> 00:55:56.850
افعال النوع الرابع وهو الذي نريده وادراك الاحكام اجراء الحكم ما هو؟ اثبات شيء لشيء او نفيه عنه الان قيام زيد عدم قيام زيد ركز معي ادراكك للقيام وحده شو اسمه ادراك شو

167
00:55:57.050 --> 00:56:17.750
من هاي الاربعة ادراك فعل صح؟ طيب ادراكك للزيد ادراك ذات ادراكك انه ازاي تقام؟ ادراك حكم. لانني اثبت حكما لزيد فهمتوا ؟ طيب. عدم قيام زيد قلت لك زيد لم يقم

168
00:56:18.600 --> 00:56:42.250
ادراكك للقيم ادراك فعل ادراكك لزايد وحده  ادراكك ان زيد لم يقم لشو ؟ بحكم اثبت شيئا لشيء او الحكم قد يكون بالاثبات وقد يكون بالنفي. فهمتم كيف يفسرون هذه القضية؟ وهو لما قال احترز بالحكم عن ايش

169
00:56:43.400 --> 00:56:56.500
اول وحدة. قال واحترز بالاحكام عن الذوات. اه يعني لما قال العلم بالاحكام لما قال العلم بالاحكام احترزنا بكلمة الاحكام عن ايش؟ عن العلم بالذوات هذا مش موضوعي في الفقه

170
00:56:56.650 --> 00:57:13.300
وعن العلم بالصفات وعن العلم بالافعال. انا موضوعي في الفقه ان اعلم احكام مش موضوعي اعرف زيد وعبيد. مش موضوعي في الفك اعرف الشجاعة والمروءة. وانا موضوعي اعرف القيام يجوز. انا موضوعي اعرف احكام

171
00:57:13.300 --> 00:57:34.250
الخمر حرام الطلاق مباح الزنا حرام اه ماء طهور يجوز استعماله ماء طاهر انا بعرف الفقه ايش ؟ اعلم احكام. انا مش موضوعي اساسا لا اعرف ذوات ولا صفات ولا افعال. انا اعرف احكام ممتاز

172
00:57:36.450 --> 00:57:57.500
نعم قالوا ما احترز بالشرعية عن ايش؟ قالوا وبالشرعية عن العقلية اذا هذا القيد الاول فهمنا ماذا قصدنا به. فنحن في الفقه نتعرف احكاما. وبالاحكام الحقيقة احكام كثيرة في هناك احكام عقلية وفي احكام لغوية. وفي احكام عرفية وفي احكام شرعية. انت متخيل

173
00:57:58.700 --> 00:58:15.000
يعني زي كما ان هنا العلم ممكن يتعلق باربع اشياء كذلك نيجي عالحكم مش قلنا حكما خذ لي كلمة الحكم من هون خد لي كلمة الحكم من هون وقل لي الحكم قد يكون حكم لغوي مين يعطيني حكم لغوي

174
00:58:15.300 --> 00:58:36.450
الفاعل مرفوع. هذا حكم معكم اثبات شيء لشيء. هذا حكم لغوي. طب مين يعطيني حكم عقلي؟  الجزء اصغر من الكل. هيك العقل بحكي صح؟ ممنوع اجتماع النقيضين هكذا حكم عقلي

175
00:58:36.850 --> 00:58:56.150
اذا عندي احكام عقلية ما لهاش دخل بالشريعة. طيب عندي حكم عرفي العادة محكمة بتلاقي بعض العشاير عندها احكام عرفية تمام في الدين والدية وكذا وحط الشماغ وحط العقال وقصصهم. هاي كلها احكام عرفية هم وضعوها

176
00:58:56.550 --> 00:59:12.300
انا في الفقه علاقة بالاحكام اللغوية ما ليش علاقة بالفاعل مرفوع مفعول به منصوب. الها علاقة بالاحكام العقلية الى علاقة بالاحكام العرفية الاجتماعية انا الي علاقة باي احكام الشرعية اول رابع

177
00:59:12.800 --> 00:59:30.850
ولذلك قالوا العلم الاحكام الشرعية. اذا عرفنا لماذا قيد حتى نخرج الاحكام اللغوية والعقلية والعرفية. طبعا هنا بدكم تضيفوا على كلام صاحب البلغة. انه صاحب البلغة قال احترازا من الاحكام العقلية. تزيدوا عليهم اللغوية

178
00:59:30.850 --> 00:59:47.900
والعرفية ويختصر اشياء كل شي بقوله اكتبه يعني هيك الحياة العلمية يعني. دايما في الشروحات اكتب ما يزيده المعلم على المتن. طيب القيد الرابع العلم بالاحكام الشرعية الفرعية ايش قال عندك؟ قال وبالفرعية عن الاصولية

179
00:59:48.500 --> 01:00:07.700
عن الاصولية. هيحط بعدين فاصلة هذا موضوع مختلف الان الاحكام الشرعية عندنا في دين الاسلام هناك احكام شرعية اعتقادية صح هناك احكام شرعية اه اصولية في اصول الفقه وهناك احكام شرعية

180
01:00:07.850 --> 01:00:29.550
فرعية فرعية هي اللي في التعريف السابق اللي انتم بتعرفوه. العملية. الاحكام الشرعية العملية. يعني المتعلقة باعمال من الطهارة الصلاة والزكاة والبيع وو. اما الاحكام الشرعية الاصولية  وكلمة الاصولية تشمل شغلتين

181
01:00:30.600 --> 01:00:49.850
اصول الدين مين يعطيني حكم شرعي اصولي؟ ان الله اله واحد هذا حكم شرعي اصولي الجنة والنار مخلوقتان. في كتب العقائد. هذا حكم شرعي الاصولي اصولي ومن اي اصول؟ من اصول الدين

182
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
الاحكام الشرعية التي هي من اصول الدين. انا فقه الي علاقة فيها؟ لأ. من الناحية الاصطلاحية انه من حيث الناحية الشرعية يعني الفقه معنى الشارع العام ويشمل اي حكم شرعي. بما اخذنا في النظم الصغير. من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين. الفقه بالمعنى الشرعي

183
01:01:10.150 --> 01:01:28.800
الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يشمل اصول الدين والفروع. لكن بالمعنى الاصطلاحي الدارج في كتب العلماء لا. صار في فرق بين اصول الدين والفقه. فالفقه يختص بالاحكام الشرعية الفرعية. طيب ايضا الاصولية تخرج الاحكام الشرعية الاصولية التي هي من اصول

184
01:01:29.450 --> 01:01:55.650
الفقه زياش حكم شرعي اصولي من اصول الفقه حجة ده حكم شرعي. الشريعة اخدنا صح؟ حكم شرعي بس هل له علاقة بالفروع ولا باصول الفقه اصول الفقه. مفهوم المخالفة حجة. وقس على ذلك. وهناك ايضا احكام شرعية في اصول الفقه هذه لا تدخل معك في تعريف الفقه. فالفقه

185
01:01:55.650 --> 01:02:17.850
اختص بالاحكام الشرعية الفرعية وهي بين قوسين العملية. المتعلقة بافعال المكلفين. اه النوم على هذه الجهة جزء. شرب هذا حلال اه العقد بهذه الصورة باطل. العقد بهذه الصورة صحيح. وهكذا. فنحن في الفقه نتكلم عن علم

186
01:02:17.950 --> 01:02:39.650
احكام الشرعية فرعية. طب تم قال عن ادلتها التفصيلية عن ادلتها التفصيلية ماذا قال؟ ولا شيء. قال والتقدير الفرعية الحاصلة عن ادلتها. اه الان شو بقول؟ بقول هنا عن ادلتها التفصيلية

187
01:02:39.700 --> 01:03:03.950
لازم نقدر قبل كلمة عن متعلق كلمة هيك نقدرها في السياق حتى يصلح التعريف فيقول بدنا نقدر كلمة الحاصلة لتكون هذه وصف رابع الان الاحكام او وصف ثالث الاحكام اول صفة الها وصفناها بان ايش

188
01:03:04.050 --> 01:03:29.050
شرعيا تاني صفة الها   انها حاصلة هذه الاحكام اللي وصفتها بانها شرعية فرعية حاصلة من وين حاصلة من الادلة التفصيلية ذلك قال والتقدير الحاصلة عن ادلتها التفصيلية العلم بالاحكام الشرعية الفرعية

189
01:03:29.150 --> 01:03:52.550
الحاصلة يعني الناتجة شو يعني الحاصلة؟ يعني الناتج هذه احكام شرعية فرعية ناتجة عن ادلة تفصيلية. تمام طبعا هنا اظن الطوفي ذكر شيئا يا رب  ذكر كلاما طويلا يعني وقفنا عليه سريعا

190
01:03:58.850 --> 01:04:57.150
يا رب بسم الله    يا رب هو الان سيناقش شباب نعم؟ لا لا انا اقصد سيناقش في مسألة اخرى ناقش. هذيك المسألة اريد ان اقفز عنها الفرعية الحاصلة عن ادلتها التفصيلية

191
01:04:59.000 --> 01:05:19.900
خلينا نأتي الان الى الادلة التفصيلية. انا ساقفز على هذا ان النقاش سيكون الان وقد ادن المغرب. قال العلم بالاحكام الشرعية الفرعية ايش قال الحاصلة في كلمة الحاصلة هنا يعني الناتجة. هاي احكام شرعية فرعية ناتجة عن ادلتها الايش

192
01:05:20.500 --> 01:05:45.650
التفصيلية. كلمة التفصيلية ماذا قال  الادلة الاجمالية نحو ثبت بالمقتضي  اه امتنع بالنافي هنا وقع نقاش الاحكام الشرعية الفرعية الناتجة عن ادلتها التفصيلية البعض قال هذا القيد لا داعي له

193
01:05:45.950 --> 01:06:04.450
لانه الاحكام الشرعية الفرعية لا تنتج الا عن ادلة تفصيلية يعني انت احترصت بها عن ماذا؟ كلمة الادلة التفصيلية احترست بها عن ماذا؟ عن الادلة الاجمالية طب هل الاحكام الشرعية الفرعية

194
01:06:04.550 --> 01:06:28.000
يمكن ان تنتج عن ادلة اجمالية الاحكام الشرعية الفرعية هل هي تنتج عن ادلة تفصيلية؟ ولا عن ادلة اجمالية تنتج عن ادلة تفصيلية فقولك الناتج عن ادلة التفصيلية اردت الاحتراز بكلمة التفصيلية هنا عن ماذا

195
01:06:28.050 --> 01:06:44.150
قال اردت الاحتراز به عن الادلة الاجمالية بس احنا كلمة الادلة الاجمالية لما كنا نستعملها في النجم الصغير. ماذا كنا نقصد بالادلة الاجمالية مصادر التشريع صح كنا نخسر بالادلة الاجمالية مصادر

196
01:06:44.250 --> 01:07:09.550
التشريع وقواعدها. صحيح؟ قواعدها لكن حقيقة هنا في مشكلة انه الاحكام الشرعية الفرعية داعي تقول الناتجة عن الادلة التفصيلية. لانك ماذا توهمني بهذا الاحتراز احسنت. انت لما تقول احكام شرعية فرعية

197
01:07:09.600 --> 01:07:29.600
ثم تقيدها الاحكام الشرعية الفرعية بس المأخوذة من الادلة التفصيلية. اذ انت توهمني بهذا ماذا؟ انه في هناك احكام شرعية كفرعية ممكن تنتج من ادلة اجمالية. وبالتالي لأ هاي مش داخلة معي. انا الداخل معي في تعريف الفقه. الاحكام الشرعية الفرعية

198
01:07:29.600 --> 01:07:53.100
الناتجة عن الادلة التفصيلية لاحظ هنا سنعود الى الطوفي. الطوفي نفسه ماذا يقول وهذا من جميل انصافه مع نفسه في شرحه يقول واحسب اني وهمت اخطأت في قول الحاصل عن ادلتها التفصيلية ان هذا احتراز عن الادلة الاجمالية بمعنى

199
01:07:53.400 --> 01:08:07.900
قواعد اصول الفقه ان العيبق على عمومه وما شابه ذلك. يعني هو ووهم مش في هذا القيد في شرح الادلة الان قلنا الحاصل عن الادلة التفصيلية. الظاهر ان هذا احتراز عن الاحكام الشرعية الفرعية

200
01:08:08.200 --> 01:08:27.900
الحاصلة عن الادلة الاجمالية وهو قال ذلك ابتداء وقال والادلة الاجمالية كقولنا العام يبقى على عمومه لقواعد اصول الفقه فيقول واحسب اني وهمت في قولي الحاصل عن ادلتها التفصيلية ان هذا احتراز عما ذكرت من قواعد اصول الفقه

201
01:08:28.350 --> 01:08:53.450
مع من ان الاجماع ونحوه حجة والعن يبقى على عمومه. لان مسائل كل علم واحكامه حاصلة عن ادلة تفصيلية بالنسبة الى ذلك العلم. فيكون الاجماع حجة حكما حصل عن دليل تفصيلي بالنسبة الى اصول الفقه. وسيأتي مثال

202
01:08:53.500 --> 01:09:13.500
وسيأتي مثال هذا عن قريب ان شاء الله. والمثال الصحيح لما حصل من الاحكام الشرعية الفرعية. انا بس بدي اياك تركز هون والمثال الصحيح لما حصل من الاحكام الشرعية الفرعية من الادلة الاجمالية. ووقع الاحتراز بكلمة التفصيلية عنه

203
01:09:13.500 --> 01:09:36.100
هو ما يستعمل في فن الخلاف. فن الخلاف هو الجدل الفقهي بين المذاهب الفقهية. ماذا كانوا يقولون في الجدل الفقهي كانوا يقولون ثبت هذا الحكم بالمقتضي يعني بما اقتضى ثبوته وانتفى بوجود النافي انتفى هذا الحكم لوجود النافي

204
01:09:36.150 --> 01:09:58.300
طب كلمة ثبت هذا الحكم للمقتضي هل كلمة المقتضي حتى لو ذكرته دليل تفصيلي ولا برضه عبارة اجمالية تقول والله وجبت الصلاة لوجود المقتضي فيها كذا وكذا. عموما بدون ما تذكر دليل تفصيلي قال الله قال رسوله. عليه الصلاة والسلام او قياس تفصيلي. تقول خلاص ثبت هذا

205
01:09:58.300 --> 01:10:17.650
الحكم بوجود مقتضيه هنا انت اثبتت حكم شرعي فرعي بس ايضا بدليل اجمالي ايضا بدليل بكلمة مجملة. ثبت هذا الحكم لوجود مقتضي. خذ مثالا على ذلك مثلا يقولون في فن المجادلة يقولون

206
01:10:17.700 --> 01:10:32.400
سقط القصاص عن المسلم اذا قتل كافرا المسلم اذا قتل كافرا لا يقتص منه وان كان قد يدفع الدين اذا كان معاهد. سقط القصاص عن المسلم القاتل للذمي وهذا حكم ثبت لوجود

207
01:10:32.400 --> 01:10:59.600
بمقتضيه وهو شرف المسلم  يقول الاثبات سقوط القصاص عن المسلم اذا قتل كافرا لوجود ما يقتضي سقوط القصاص وهو فقط شرف المسلم هذا ليس دليل تفصيلي. هذا كلام عام بدك تأتيني باية او حديث او قياس يدل على سقوط القصاص. اما فقط تعطيني بكلام عام والله ما بصير اه ان نقتل مسلما

208
01:10:59.600 --> 01:11:18.000
بكافر لشرف المسلم هذا يبقى كلام اجمالي وليس كلام تفصيلي. الكلام التفصيلي الحديث او النص القرآني او القياس الجزئي الذي استدلت به على هذا. او مثلا ويقال ابو شرف مسلم

209
01:11:18.150 --> 01:11:34.700
ويقال قتل المسلم بالذم مثلا اذا بدك بالعكس تأتي تقول قتل المسلم بالذمي حكم انتفى لوجود منافيه ما هو المنافي؟ وهو قال وهو تحقق التفاوت بينهما انه هذا مسلم وذاك كافر

210
01:11:35.100 --> 01:11:54.800
او الانتفاء شرطه وهو المكافأة ويقول الحنفي هذا حكم ثبت لوجود مقتضيه. وهو عصمة المسلم بدمه مقابل الكافر ان تستدل على حكم شرعي فرعي فقط بقولك وجد المقتضي وتذكر كلام عام

211
01:11:54.850 --> 01:12:15.000
او وجد المانع او النافي وتذكر كلام عام هذا ايضا يعتبر من ماذا؟ من الاستدلال على الاحكام الشرعية الفرعية بادلة اجمالية. بس هون نلاحظ انه كلمة الدليل الاجمالي هنا عم تختلف عن كلمة الدليل الاجباري اللي اخدناها سابقا. كلمة الدليل الاجمالي اللي اخدناها في

212
01:12:15.000 --> 01:12:35.200
والاول كان يقصد بها ماذا مصادر التشريع وقواعد مصادر التشريع. العام يبقى على عمومي الخاص يبقى. هنا كلمة الدليل الاجمالي يقصد بها استعمال عبارة عامة في اثناء الاستدلال الفقهي لا تشير هاي العبارة العامة الى الدليل التفصيلي المعين الذي

213
01:12:35.200 --> 01:12:57.600
بني عليه هذا الحكم. فكان تقول كما قال الطوفي سقط القصاص عن المسلم اذا قتل ذميا لوجود ما يقتضي ذلك عموما وهو شرف المسلم نقول هذا يبقى ايش برضو دليل اجمالي بهذا المنظور. بس هذا الكلام وين عادة يقال؟ في علم الخلاف الجدلي. يعني في علم المناقشات الجدلية يقول الحنفي

214
01:12:57.600 --> 01:13:20.250
ثبت الحكم عندي لوجود مقتضيه ويذكره كلاما عاما ولا يعطي دليلا تفصيليا. او يقول الحنبلي هذا الحكم لم يحصل عندي لوجود ما ينافيه ويذكر كلاما عاما. نقول هذا استدلال او علم بالاحكام الشرعية الفرعية ليس ناتجا عن ادلة تفصيلية جزئية. بل ناشئة

215
01:13:20.250 --> 01:13:40.600
كلام اجمالي عام يذكر في فن الخلاف ولا عبرة به هنا طبعا انا لو كنت مكاني من الحاجب  ممكن اختصر كل هاي الحفلة يعني. انت بالنهاية انت مضطر ان تناقش هذا الكلام وان تعرف المؤاخذات على هذا التعريف. ولا لو انا لو مكان ابن الحاجب يا اخي خلص لانه بالاحكام الشرعية العملية

216
01:13:40.600 --> 01:14:00.600
المكتسب من الادلة التفصيلية وريحني. ولذلك انا في التدريس المعاصر انا لست مع اطالة النفس في النقاشات احيانا عن بعض مشايخنا وهون ست سبع محاضرات واحنا لسا بنناقش تعريف اصول الفقه وتعريف التكليف وتعريف كذا لسا. الان

217
01:14:00.600 --> 01:14:15.850
هذا انا في اعتقادي ليس من صلب العلم. ليس من صلب العلم نبقى نعترض على التعريف ونناقشه. احيانا هذا يقوي قدراتك الذهنية. ولذلك افعله معكم احيانا. انه اخواني مش حينفع تضلك

218
01:14:15.850 --> 01:14:29.600
اذا صار اي نقاش علمي تبقى متفرجة بتتطلع عليه كحال اكثركم الان. انه شو بناقشوا هدول ؟ وشو هذا الكلام؟ وشو الاعتراضات اللي وجهت؟ انت لما تفتح اي في كتاب اصولي من شروح ابن الحاجب ولا من غيرها

219
01:14:29.900 --> 01:14:42.050
راح تحكي لسة الشيخ ما حكاش حاجة لسا ما حكيناش عادي يعني. استاذنا بس بنفتح الاذهان وانه طلع الموضوع حفلة. على الاقل بتعرف لو انت ما فهمت هذا الكلام تفصيليا. هذا بس يعكس

220
01:14:42.050 --> 01:14:59.300
كم ان العلم ثقيل اه يعني كم العلماء تعبوا حتى على مستوى تنقيح المصطلحات والافكار. انه لساتنا بنناقش في تعريف اصول الفقه وفي محترضات وطلعت حفلة الشغلة. طب هاظا لو بدك تدخل شوية اعمق من كذا ممكن تغرق

221
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
تناولت المستوى الثاني ان يتم المناقشة التفصيلية. لكن على قدر ما يتلائم مع الكتاب. اذا فقولنا الفرعية الحاصلة عن الادلة التفصيلية احترز التفصيلية عن الادلة الاجمالية. لكن ماذا يقصد بالادلة الاجمالية هنا؟ هو نفسه يقول لك. الصطوفي ابتداء شرح الادلة الاجمالية. زي ما شرحناها في المستوى الماضي

222
01:15:20.150 --> 01:15:35.350
لقواعد الادلة الاجمالية. بعدين قال لك يا عمي كلامي غلط هنا المراد بالادلة الاجمالية ما هي؟ الادلة الاجمالية التي كانوا يتعاهدون على استعمالها في الخلاف في الجدال الفقهي. لانه هذا الجدال

223
01:15:35.350 --> 01:15:47.350
كان موجود قديم اليوم مش موجود اذا تناقشوا فقهيا يلا ايها الحنف اتكلم. ولك انا ثبت الحكم عندي لوجود المقتضي. اه الحنبلي لأ انا ما ثبت عندي الوجود المنافق. هذا برضه كلام اجمالي

224
01:15:47.550 --> 01:16:04.850
شو هو المقتضي تفصيليا للصباح حكيته ولذلك قال احترزنا بكلمة التفصيلية عن الادلة الاجمالية كقولك ثبت عند الحكم بالمقتضي او لم يثبت الحكم او امتنع الحكم لوجود المنافي. طيب. اخيرا ماذا قال؟

225
01:16:05.000 --> 01:16:23.800
قال وبالاستدلال احتراز عن علم الله ورسوله وقيل عن المقلد. طب وختم التعريف هذا وقال بالاستدلال العلم بالاحكام الشرعية الفرعية هذه الاحكام الشرعية الفرعية حاصلة عن ادلة تفصيلية. وليس عن ادلة اجمالية تستعمل في الخلاف

226
01:16:24.050 --> 01:16:47.100
وبالاستدلال اراد بكلمة بالاستدلال ان يخرج ماذا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية من خلال الادلة التفصيلية. لكن بدون استعمال الاستدلال واعمال الذهن مين ممكن؟ هيك سؤال. مين ممكن لحالك فكر يعرف الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية بدون استدلال

227
01:16:47.650 --> 01:17:03.800
قال اولا الله الله سبحانه لا يحتاج ان ينظر في الادلة ليعرف. حاشاه وهو يعرف يعلم الاحكام الشرعية الفرعية بادلتها التفصيلية لكن بدون الحاجة الى استدلال. فاخرجنا علم الله هنا

228
01:17:04.100 --> 01:17:19.750
زاد ايضا ايش ورسوله وهنا صار نقاش حقيقة البعض يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بالاحكام الشرعية الفرعية بالادلة التفصيلية ليس علما استدلاليا ليس انه نظر في الدليل واستنبط منه

229
01:17:19.850 --> 01:17:39.200
وان كان يجوز عليه الاجتهاد. بل جل احكامه صلى الله عليه وسلم او جل معرفته بالاحكام الشرعية العملية مأخوذة مباشرة من الوحي بدون الحاجة الى ممارسة الاستدلال انه الاستدلال هو نوع نظر واستنباط. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنبط ولا ياخذ الحكم جاهز من جبريل

230
01:17:40.250 --> 01:17:53.950
شو رأيك حقيقة يعني نستطيع ان نقول خمسة وتسعين بالمية ان يأخذوا الاحكام جاهزة ليس لنقص فيه لكنه مبلغ. لكن هل لم هل فعلا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن احيانا يمارس الاستدلال

231
01:17:55.200 --> 01:18:14.500
هذا نقاش هل كان يمارس الاستدلال احيانا فبالتالي كلمة ورسوله اخذت على ابن الحاجب البعض قال هذا الاطلاق مش صحيح وهذا ناقشه ايضا الطوفي لمن يعبد ان يقرأ النقاش. اخراج الرسول صلى الله عليه وسلم قوله بان علمه بالاحكام الشرعية الفرعية ليس ليس بالاستدلال في بعضها

232
01:18:14.500 --> 01:18:30.550
في بعضها يصح لكن ليس في كلها. انه اجتهد صلى الله عليه وسلم واستنبط واقره الله على استنباطاته. واذا كان خطأ يعدله طيب البعض قال القول وبالاستدلال اراد ان يخرج به علم المقلد

233
01:18:30.850 --> 01:18:53.450
فان المقلد للمذاهب الفقهية زي حالاتنا قد يعلم الاحكام الشرعية الفرعية وبادلتها التفصيلية لكن مش هو الذي استدل ابتداء ومقلد لامام مذهبه الذي استدل. انت فقط مقلد في الاستدلال وحتى نخرج المقلد واحنا عرفنا انه حتى في النجم الصغير قلنا هل المقلدون للمذاهب يعتبرون فقهاء

234
01:18:54.450 --> 01:19:13.400
الاصطلاح الاول لا يعتبرون فقهاء. لكن لما تأخر الزمان واصبح يعني كلنا مقلدون الا من رحم ربي. قالوا بدنا ندخل المقلدين في الفقه فبعضهم حذف كلمة الاستدلال. وبعضهم يقول العلم بالاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية

235
01:19:13.900 --> 01:19:37.200
حتى ندخل مين ؟ المجتهد والمقلد. مقلدين مذاهب. اللي بعرفوا ادلة المذاهب. بس هم ليسوا مستدلين بالمعنى الكامل التام. البعض قال لا. لازم نحافظ على الفقه فقط للمجتهدين. فلابد ان نضيف انه علم بالاحكام الشرعية الفرعية بالادلة التفصيلية بالاستدلال ليكون هذا خاص بالمجتهد. لذلك

236
01:19:37.200 --> 01:19:51.450
استطيع ان اقول ان كلمة بالاستدلال اخرجت علم الله وعلم الملائكة وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم في بعضه وليس في كله العلم الذي اخذه مباشرة من جبريل واخرج ايضا علم المقلد

237
01:19:51.700 --> 01:20:06.250
اخرجت علم الله وعلم الملائكة علم جبريل انه ليس بالاستدلال. تلقاه مباشرة من الله. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم في اغلبه انه ايضا مأخوذ مباشرة و علم المقلد. فهؤلاء كلهم يعلمون الاحكام الشرعية فرعية

238
01:20:06.300 --> 01:20:26.300
من ادلة التفصيلية او عن ادلة تفصيلية لكن ليس بالاستدلال. من الذي يعرف الاحكام الشرعية الفرعية من الادلة التفصيلية بالاستدلال هو الذي مارس الاستدلال المجتهد. فهكذا يحشر الفقه بالمجتهد. اقف هنا بقي هناك اعتراضان على هذا التعريف يؤخذ في الدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

239
01:20:26.500 --> 01:20:31.950
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ