1
00:00:02.200 --> 00:00:20.900
غرس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم

2
00:00:21.300 --> 00:00:36.400
في مجلس جديد من التعليق على كتاب بلغة الوصول الى علم الاصول ابن نصر الله الكناني الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا في مقدمات هذا الكتاب ونعيش مع اشكالات التعاريف

3
00:00:36.950 --> 00:00:52.900
والاخطاء التي يمكن ان تقع فيها هذه الامور بسبب الامور الفكرية والعقدية. ومدى تأثيرها على المصطلحات والمخرجات النهائية في اصول الفقه كنا في الدرس الماضي تكلمنا عن اشكال في تعريف ابن الحاجب

4
00:00:53.550 --> 00:01:07.700
وطرح على تعريف وليس فقط لابن الحاجب بل على اي تعريف للفقه صدر بالعلم اشكال على اي تعريف للفقه صدر بالعلم. وقلنا نحن ما تعريف الفقه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية

5
00:01:08.200 --> 00:01:25.850
عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قلنا ما الاشكال الذي يعرضه المتكلمون عادة على كلمة العلم ما هو الإشكال الذي يعرضه المتكلمون عادة عند حديثهم عن قضية اخذ العلم جنسا في التعريف. تفضل

6
00:01:30.650 --> 00:01:47.400
اه لأ انا بدي اعرض لي ما هو الاشكال يعني احنا قلنا هناك مشكلة عندهم وتحتاج لجواب. صحيح؟ ما هي المشكلة؟ اه احسنت اما العلم يطلق عند المتكلمين على الادراك الجازم

7
00:01:47.550 --> 00:02:12.800
والفقه عندهم كله من باب الظنون فكيف نعرف الفقه بانه علم بالاحكام الشرعية يعني كأنك تقول الفقه دراك جازب بالاحكام الشرعية مع ان الفقه عندنا ظن كله ظن وبالتالي اورد علي ان الاحكام الشرعية مظنونة كما قال ابن نصر الله لا معلومة. فكيف صدرتم التعريف بكلمة العلم

8
00:02:13.300 --> 00:02:46.400
فماذا اجاب الرازي ايوه من يتذكر ايش كان خلاصة اجابة الرازي؟ او  نعم احسنت الرازي خلاصة ما قاله هو ما قاله الكيناني. واجيب بان الحكم معلوم والظن في طريقه. ماذا قصد الرازي بان الحكم معلوم

9
00:02:47.250 --> 00:03:07.650
معلوم يعني مجزوم ما هو الجزم في الحكم ليس في ذاته عند الرازي. بل الجزم بانني وصلت الى الظن فيه او الجزم بوجوب العمل بما اداني اليه الظن وقلنا هذا حيدة منه عن موضع النقاش. انا ايش علاقتي وحيدة منه عن تعريف الفقه خليني اقول

10
00:03:07.850 --> 00:03:23.950
لانه انا ايش علاقتي ان اجزم بوجوب العمل انا بعرف الفقه انت اخذتني الى جزمة وجوب العمل بما ادى اليه الظن. هذا ليس هذا ليس تعريفا للفقه فضلا عن التعسف والتكلف كما قال الطوفي

11
00:03:24.100 --> 00:03:40.700
وبالتالي لما اذا عرض عليك هذه الاشكال انت كيف ستحله طالب علم حنبلي لو قيل لك يا ما لك الفقه كله من باب الظنون فكيف نصدر التعريف بالعلم؟ ماذا ستقول

12
00:03:44.450 --> 00:04:07.600
لأ هسا انا بدي شدة اجابات. انا بدي انت الاجابة التي تقولها ماذا ستقول؟ طيب بتعرف طب هو بيقول لك الفقه كله من باب الظنون وانت كيف ستحمل العلم على الجزم والظن والفقه كله من باب الظنون

13
00:04:09.050 --> 00:04:21.400
يقول انا سامنع المقدمة انا مش رح اروح اعالج معك المشكلة. فهمتوا علي؟ انت امنع المقدم وقل له اصلا مقدمتك خطأ من الذي قال ان الفقه من باب الظنون كله

14
00:04:21.850 --> 00:04:35.500
الفقه فيه الجزميات وفي الظنيات مش جبنا كلام ابن تيمية وناقشنا ابن تيمية بالعكس يعني ابن تيمية يعني نسميهم كل البعض قد يعتبره مبالغ لكن في النهاية هو يقول لك اكثر الفقه وسطا جزميات

15
00:04:35.900 --> 00:04:52.950
انا ما بديش اياك توصل لهاي الدرجة انا بدي اياك تصل لقناعة ان الفقه مليء بالجزميات حتى ولو لم تكن الاكثر وفيه ظنيات وبالتالي تصدير تعريف الفقه بالعلم لا اشكال فيه بانني ساحمل كلمة العلم على ماذا

16
00:04:53.050 --> 00:05:20.500
على ما يشمل الجزم  سافسر كلمة العلم بالاحكام. مش الادراك الجازم. الادراك عموما سواء كان جازما او مضمونا. طيب نيجي اليوم عالاشكال الثاني الذي ورد على هذا التعريف بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله والمراد بالاحكام اما بعضها ويضطرد اذ الادلة الامارات واما جميع

17
00:05:20.500 --> 00:05:43.300
وينعكس اذ المراد تهيؤه للعلم بالجميع  اه الاشكال الثاني الوارد على هذا التعريف كلمة الاحكام العلم بالاحكام. الان هذه الاستغراقية ولا لا العلم بالاحكام. هذي قال شو نوعها؟ قالوا هاي الاستغراقية

18
00:05:43.500 --> 00:06:04.700
فسيكون التعريف هكذا. العلم بكل حكم من الاحكام الشرعية الفرعية عن الادلة التفصيلية للاستغراقية وهي تفيد العموم شيخ اخذنا في المستوى الاول طيب اذ قالوا هذه اشكال هل الفقه ان اعرف

19
00:06:05.900 --> 00:06:21.400
كل الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية فاذا كنت اعرف بعضها لا كلها لا اعد فقيها؟ انه اذا قلت الفقه هو معرفة كل الاحكام. اذا من هو الفقيه؟ اه وهو الفقيه مأخوذ من الفقه

20
00:06:21.500 --> 00:06:37.900
اذا من هو الفقيه الذي يعرف كل الاحكام. الفقه معرفة كل الاحكام وغير هذا لا يعد فقها اذا من هو الفقيه والذي يعرف كل الاحكام وهنا عرض سؤال فيه فقيه

21
00:06:38.550 --> 00:06:51.850
من سواء احمد بن حنبل ولا مالك ولا الشافعي ولا في حدا فقيه من الفقهاء يعرف كل الاحكام؟ قالوا لا بعد موسوعة سيكون يعني. ما في فقيه يعرف كل الاحكام

22
00:06:51.900 --> 00:07:23.400
اذا لا يوجد فقهاء الفقه ومعرفة كل الاحكام ولا يوجد فقيه يعرف كل الاحكام كيف عالجوا هذه المشكلة هناك  الحل الاول ما هو قال بعضهم بالنسبة لكلمة الاحكام قال بعضهم نعتبر ان

23
00:07:23.550 --> 00:07:56.650
ليست استغرابية اعتبرها الماذ جنسية  وبالتالي يكون المراد ليس معرفة كل الاحكام معرفة ماذا بعض الاحكام  ممتاز اذا قلنا انها قال هاي مش الاستغراقية الا الجنسية معرفة جنس الاحكام الشرعية والجنس يصدق بماذا؟ ببعضه الجنس يصدق ببعضه وخلصنا

24
00:07:57.900 --> 00:08:23.400
ارتاحوا من هاي المشكلة. البعض قال لأ. احنا بدنا نحافظ على انه قال يا استغراقية  والفقيه هو الذي يعرف كل الاحكام اما فعلا او بالقوة قالوا الاستغراقية والفقه ان تعرف

25
00:08:24.400 --> 00:08:46.350
كل الاحكام اما فعلا او بالقوة فعلا هاي مفهوم انه انا فعلا عارف الحكم شو هو ما معنى او بالقوة؟ القوة يعني انا الان الان مش عارف الحكومة لكن عندي قدرة وملكة

26
00:08:46.400 --> 00:09:10.800
لو اجتهدت استطيع اجيبه الفقيه زي ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. هؤلاء فقهاء بمعنى يعرفون كل الاحكام لكن ما معنى كل الاحكام يعني يعرفون بعضها فعلا وبعضها الاخر عندهم قوة وملكة

27
00:09:10.900 --> 00:09:28.600
يستطيع من خلالها الوصول اليها اذا مشوا وارادوا البحث عنها فإذا هكذا اصبح التعريف يشمل جميع فقهائنا الكرام اصبح التعريف يشمل جميع فقهائنا الكرام. لانهم كلهم الاصل انهم يعرفون الاحكام

28
00:09:28.950 --> 00:09:51.000
كلها بعضها بالفعل وبعضها بالقوة يعني لو اراد ان يتعب ويجتهد ويصل عنده ملكات يستطيع من خلالها الوصول عنده القابلية القدرة من اجل حقيقي هذا الموضوع. ممتاز هيك محلت هذه المشكلة هنا. لكن في مشكلة متداخلة مع مشكلة اخرى

29
00:09:51.100 --> 00:10:12.450
وماذا قال؟ قال في البلغة والمراد بالاحكام اما بعضها على من يرى انه الجنسية واما جميعها على من يرى ان اهل الاستغراقية هذه الهيكل الاولى انه كلام شوي هاي المتون مشكلتها شوي متداخلة

30
00:10:12.550 --> 00:10:33.000
انا عم بحاول افرز لك اياها حتى تفهم مقاصد الكلمة فهمنا اذا الاشكالية الاولى. طيب نيجي الان على الحالة الاولى اذا قلنا الفقه ومع العلم بالاحكام وقلنا المراد بالاحكام بعضها

31
00:10:34.850 --> 00:10:54.800
قال بعضهم هذا التعريف اذا قلنا المراد بالاحكام بعضها هذا التعريف ليس مانعا. الان في شرط في التعريف في علم المنطق ما هو شرط التعريف ان يكون جامعا مانعا اكيد سمعتوا هاظا في شروط التعريف

32
00:10:54.900 --> 00:11:14.100
ماذا يقصد اصحاب المنطق ان التعريف لازم يكون جامع مانع شو معنى انه يكون جامع يشمل جميع ما ينطبق عليه. ما في فرد من افراده مش داخل في التعريف يشمل جميع من ينطبق عليه في الخارج

33
00:11:14.300 --> 00:11:33.100
وما معنى ان يكون مانعا كل شيء لا يصلح ان يدخل تحته يجب ان يكون التعريف مانعا من دخوله. كل فرد لا يصلح ان يدخل تحت التعريف يجب ان يكون التعريف ماذا

34
00:11:33.250 --> 00:12:00.200
مانعا من دخوله. مثلا. اذا انا بدي اعرف الاسد الاسد  حيوان يعيش في الغابة خلصت هذا التعريف هل هو مانع لأ ليش مش مانع؟ لانه يدخل يدخل تحت قولك حيوان يعيش في الغابة الغزال والحمار الوحشي والزرافة. انا قلت لك عرف الاسد

35
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
انت جبت لي تعريف فضفاض يدخل فيه حيوانات اخرى غير الاسد وتعريفك ليس مانعا لا يمنع هاي الافراد من الدخول هي داخلة تمام لو قلت لك عرف الاسد. فقلت للاسد حيوانا مفترس يعيش في افريقيا

36
00:12:20.600 --> 00:12:37.000
شو مشكلة هذا التعريف؟ انه غير جامع ليه لانه في اصول بتعيش في اوروبا. في اصول جيش الاردن فبالتالي انت طلعت لي بعض الاسود التعريف لازم يكون جامع يصدق على كل افراد الشيء في الخارج

37
00:12:37.150 --> 00:12:57.300
ومانع يمنع دخول افراد ليس لها علاقة بالموضوع  الان نطبق هذا على تعريف الفقه. اذا قلنا الفقه هو العلم في بعض الاحكام الشرعية اه في بعض الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال

38
00:12:57.350 --> 00:13:23.300
قالوا هذا التعريف يصبح التعريف غير مانع  لماذا غير مانع؟ مين راح يدخل معانا في تعريف الفقه؟ المقلد المقلد والعامي قالوا سيدخل في هذا التعريف كيف سيدخل؟ نناقشه يا شيخ. هاي المشكلة اللي من الحاجب عملها ودقت الدنيا ببعضها بعدين

39
00:13:23.600 --> 00:13:44.450
هو ماذا قالوا اذا قلت الفقه هو العلم ببعض الاحكام الشرعية آآ الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قالوا سيدخل عامي والمقلد ليش قالوا لان العامي والمقلد يعرف بعض الاحكام الشرعية

40
00:13:44.700 --> 00:14:01.650
الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قالوا شو الحل؟ حتى نطلع العامة والمقلد محل اللي اقترحه ابن الحاجب. حتى في خلاف في شرع عبارة ابن الحاجب. حتى ما اظلموش. بس شو هو الحل

41
00:14:01.700 --> 00:14:24.700
ما قاله عندكم اه ابن نصر الله والمراد بالاحكام اما بعضها ومع ذلك سيبقى الطاريف مطردا اردن يعني مانعة. سيبقى التاريخ مطردا يعني مانعا انه لما قيل اذا فسرت الاحكام بالبعض اعترض انه هذا التعريف صار غير مانع يعني غير مضطرب

42
00:14:25.750 --> 00:14:42.600
فقالوا لا يبقى مطردا ويبقى مانعا. طب كيف يا جماعة سيبقى مطردا ومانعا قالوا ان الادلة الامارات وعاد بن لما حكاها من الحاجب الادلة والامارات. وها العلماء بقولوا شو قصد ابن الحاج

43
00:14:44.000 --> 00:15:04.650
يعني شو ماذا يقصد انه هيك حل الموضوع؟ اذا الادلة الامارات كيف حل ابن الحاجب الموضوع؟ من خلال قوله اذ الادلة الامارات. شوفوا اخوان اصول الفقه يعني شغل الان احنا قلنا في جروح سبعة لابن الحاجب اسبوع سبعة سيارة

44
00:15:06.250 --> 00:15:25.400
بتشتري احد اصحاب الشروح السبعة السيارة. تمام؟ الامام الدستري في كتابه مجمع الدرر في شرح مختصر  حاول ان يعطي حلا وفهما يقول هذا هو ظاهر كلام ابن الحاجب ابن الحاجب خلاصة ما يعتقده او ظاهر كلام ابن الحاجب

45
00:15:25.450 --> 00:15:40.750
انه ابن الحاجب اصلا يرى ان ان المقلد والعامي وفقيه يعني كانه ابن الحاجب يقول لك ومين اللي قال لك انه انا بدي اطلع المقلد والعامي من حد الفقه لا

46
00:15:41.100 --> 00:16:03.650
انا اعتقد ان المقلد والعامي فقيه بشكل من الاشكال  طب كيف فقيه؟ وهو لا يحسن ماذا الاستدلال الان انت ماذا قلت في تعريف الفقه؟ العلم الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال

47
00:16:03.650 --> 00:16:26.300
كيف سيدخل العامي والمقلد في حد الفقه خلينا نشوف ماذا قالت طيب فان قيل ان التعريف لم يضطرد يعني ليس مانعا كل هذا ممنوع  يعني مش صح بل هو مانع

48
00:16:26.600 --> 00:16:46.100
ومضطرد مضطرد يعني مانع. طيب قال ودخول المقلد هذا كلام الدستوري في شرعه على مختصر ابن الحاجب قال ودخول المقلد والعامي في تعريف الفقه لا يستلزم عدم الاضطراب لانهما فقيهان

49
00:16:47.450 --> 00:17:05.600
عدم الاضطراب شو المشكلة على التعريف؟ قيل له انه تعريفك مش مضطرب غير مانع بل هو مضطرد كيف مضطرد ويدخل فيه الفقيه عفوا العامي والمقلد خليهم يجوا على غير معنا. يا بتقول انه هو مانع

50
00:17:05.800 --> 00:17:24.600
مع انه يدخل فيه العامي والمقلد والمعروف عادة انه ايش ؟ انه العامي والمقلد مش فقيه انت تعريفك بدخل فيه العامي والمقلد فماذا قال؟ قال بانهما فقيهان قال بل هو مانع لانه انا اصلا اعتقد

51
00:17:25.000 --> 00:17:39.300
ان العامي والمقلد فقهاء. انا مين قال لك اني بدي اطلعهم من التعريف؟ هم داخلين عندي في التعريف كيف المقلد والعامي فقهاء يعتبروا عندك يا ابن الحاجب؟ قال اقول لكم كيف. قال اذا المراد

52
00:17:40.100 --> 00:18:01.900
في العلم بالاحكام الشرعية عن ادلتها. ركز في كلمة العلم والادلة التفصيلية ركز في هدول النقطتين قال اذ المراد بالعلم بالاحكام الشرعية عن ادلتها. الان ما هو الدليل الان المتكلمون يفرقون بين الدليل

53
00:18:02.500 --> 00:18:19.800
والامارة بعرف انت سمعته هذا سابقا. المتكلمون علماء الاصول من الاشاعرة والمعتزلة اللي هم اغلب من كتب في الاصول يفرقون بين الدليل وايش والامارة يقولون الدليل هو الذي يوصل الى

54
00:18:20.300 --> 00:18:47.100
الجزميات والحتميات والامارات هي الادلة التي توصل فقط الى الظن يعني اي دليل يوصل الى الظن ما بسموه دليل. بسموه شو  واذا اوصل الى الجزم والقطع ايش بيسموه  هاي اول شغلة بدك تفهم يا اخوان انا ليش ماشي حبة حبة؟ انه انا بدي اياك تفهم بلغة الوصول. يعني لما يقول لك ابن نصر لا اذ الادلة الامارات

55
00:18:47.500 --> 00:19:01.000
ما راح تفهم ماذا يقصد الا اذا ناقشنا كل هذا النقاش. انتم شو اصل الحفلة؟ اصل الحفلة انه الادلة عند المتكلمين طبعا هاد اشي هم اخترعوه يعني انت مش ملزم فيه. بس بقول لك كيف هم بحكوا

56
00:19:01.250 --> 00:19:20.500
الادلة هو الذي يوصل الى جزم وقطع اي نظر لا يوصل الى جزء مقاطع ما بسموه دليل. بسموه ايش ؟  ممتاز طيب بالتالي ايش يقول ابن الحاجب؟ او ما يفهم عن ابن الحاجب؟ قومنا في تعريف الفقه

57
00:19:20.550 --> 00:19:35.000
هو العلم بالاحكام الشرعية عن ادلتها. انا ايش بقصد بالادلة؟ مش ما يوصل الى الجزم. اطلقت الادلة على سبيل التجوز واقصد بها الامارات هذا اصلا يتلائم مع تفكيرهم ان الفقه كله ايش

58
00:19:35.550 --> 00:19:59.300
ظنون اذا بالتالي هي تسميتها ادلة مجاز. واللي هي عندها ماذا هي كلها امارات. شف كيف الشغلة بتشبك قال اذا المراد بالعلم بالاحكام عن الادلة التفصيلية العلم بالاحكام الحاصل عن الامارات. هذا ما اقصده حقيقة بالادلة التفصيلية. الامارات وليست الادلة

59
00:19:59.650 --> 00:20:19.600
وعلم وعلمهما اي العامي والمقلد وش الفرق بين العامل والمقلد شوفك العامة من لا مذهب لهم اخونا المهندس والطبيب والحداد والنجار. المقلد اللي زي حالاتنا احنا بنتبع مذهب بس احنا مش مجتهدين

60
00:20:19.700 --> 00:20:42.400
فرق بين العامي والمقلد طيب قال وعلمهما اي العامي والمقلد وبهذه المثابة  هم يعرفون بعض الاحكام الشرعية باماراتها نعم هو المقلد هم ليسوا اهلا للوصول الى الجزم بس يمكن ان يعرفوا بعض الاحكام الشرعية بايش

61
00:20:42.650 --> 00:21:01.750
باماراتها الظنية قال لان المراد بالادلة هنا هو ما يغلب على الظن ثبوت الحكم به  وقوله طب كيف العامي ما هاي برضه ما زالت المشكلة قائمة انت كيف تقول ان العامي والمقلد

62
00:21:01.900 --> 00:21:26.950
يعرف الادلة باماراتها. انت برضو ما اقنعتناش بس انتم مقلدين لاحمد بن حنبل صحيح؟ هل انتم تعرفون بعض الاحكام الشرعية باماراتها هو بيقول لك نعم ليه  وقوله امام المقلد ونفتي العامي

63
00:21:27.000 --> 00:21:40.900
بالنسبة اليهما كذلك وامارة يعني احنا الان انت عفوا انت ما بتروحش على البخاري ومسلم عم تجتهد. انت الان حنبلي صح؟ من وين بتجيب الادلة؟ من كلام احمد بن حنبل

64
00:21:41.050 --> 00:22:03.000
كلام احمد ابن حنبل بالنسبة الك  اذا انت مقلد واذا انت عامي كلام مفتيك بالنسبة الك امارة واصبحت انت تعلم بعض الاحكام الشرعية الفرعية باماراتها اذا انت داخل في حد الفقيه

65
00:22:04.300 --> 00:22:18.100
شو هالشبكة الكبيرة طلعت شو قصتها؟ اذا على رأي ابن الحاجب الظاهر قالوا من كلام ابن الحاجب انه يرى ان المقلد يدخل في حد الفقيه وان العامي يدخل في حد الفقيه

66
00:22:18.550 --> 00:22:39.350
بكيفه هذا كيف يدخل في عد ثقيل؟ كيف ينطبق عليه تعريفك قال لانني اقصد بالادلة التفصيلية شو؟ الامارات ولا اقصد الادلة بالمعنى الحقيقي والعامي والمقلد هم يعرفون عندهم علم ببعض الاحكام الشرعية الفرعية من اماراتها التفصيلية

67
00:22:39.350 --> 00:22:53.950
كيف هذا؟ قال لانه المقلد هو يعرف قول امامه وقول امام المذهب بالنسبة للامر. والعامي بالنسبة له قول المفتي امارة خلصنا مقنع هذا الكرم ولا لا انا بالنسبة لي لا

68
00:22:54.600 --> 00:23:22.750
ليش لانه باقي الكلمة الاخيرة في التعريف ما تمش حلها الاستدلال هاي ما تمش معالجتها كلمة بالاستدلال. اذا كنا في الحاشية ماذا يقول الكرماني؟ معلقا يقول  طبعا هون الكرماني انتقد اكثر من جزئية. الكرماني يقول

69
00:23:24.100 --> 00:23:49.500
المراد بالامارات في تعريف الفقه هي الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقول امام المذهب بالنسبة للمقلديه وقول المفتي بالنسبة للعامي هو لا يعتبر من المصادر التشريع ويعتبر في النهاية اجتهاد لامام المذهب انا فقط متبع. فتفسير الامارات بانها قول امام المذهب

70
00:23:49.500 --> 00:24:12.300
بالنسبة للمتبعة تفسير غريب هاي اول مشكلة نفسر الامارة بانها ماذا؟ قول امام المذهب بالنسبة لاتباعه وهذا لا يعتبر امارة في الاصطلاح العام المشهور. طيب ثم يقول وهذا البيهمي ثم يقول الكرماني ثم انه ليس بالاستدلال. يعني ماشي انا كمقلد

71
00:24:12.500 --> 00:24:38.850
عرفت قول امام المذهب وعرفت دليل امام المذهب انا في النهاية تلقيت قوله ودليله تسليما مش انا المستدل فبقيت كلمة الاستدلال اللي في اخر التعريف منغصة لهذا الكلام الكلام مش راكب. انه انت بتقول علم ببعض الاحكام الشرعية عن ادلتها التفصيلية يا سيدي ماشي. الادلة التفصيلية الامارات

72
00:24:38.850 --> 00:24:56.850
الك بالاستدلال وهل المقلد ابو العم عنده الاستدلال ولا يستدل هو مسلم لهم وممكن يفهم اه يعني انا ممكن افهم وجهة نظر الامام اتفهمها زي ما انتم الان نتفهم قاعدين شو المذهب

73
00:24:56.850 --> 00:25:13.050
هذا اسمه تفهم هذا اسمه مش استدلال. استدلال انه انا انا افكر واوصل لنفس النتيجة هذا الاستدلال انه انا افكر واوصل لنفس النتيجة اللي وصل اليها امام المذهب عاد سعيد انا بطلت مقلد بحث. لا اصبح عندي شكل من الاشكال

74
00:25:13.300 --> 00:25:32.900
الاجتهاد وباختصار ما قدمه ابن الحاجب ويعني وشرحه الدستوري وما مشى عليه اخونا ابن نصر الله رحمة الله عليه. لما قال والمراد بالاحكام اما بعضها. وعندئذ لاحظت هناك كلام يجب ان تقدروا في السياق حتى تفهم المتن

75
00:25:33.300 --> 00:25:56.000
المراد بالاحكام اما بعضها. وهذا على اعتبار ان الايش؟ جنسية. فاذا قيل المراد بالاحكام بعضها قيل سيصبح التعريف ليس مانع بانه سيدخل فيه العامي والمقلد. فنقول لا مشكلة عندنا ان يدخل العامي والمقلد في تعريف الفقه لان المراد بالادلة

76
00:25:56.000 --> 00:26:19.000
الامارات شو يعني فبالتالي اصبح التعريف عندنا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن اماراتها والعامي والمقلد يعرف الاحكام الشرعية باماراتها كيف؟ قال بمجرد ان يقبل قول امامه هو عرف الحكم الشرعي بالامارات. وبمجرد ان يقبل المعامي قول المفتي وعرف الاحكام الشرعية

77
00:26:19.000 --> 00:26:35.950
الامارات هذا اللي مشى عليه ابن نصر الله لانه قال اذ الادلة الامارات هم كلمتين تسمع كمان وتشرح يعني مش راح يكتفي انك تقرأ كلام اه ابن نصر الله وتوقف. ان هو برمي كلمتين وراها حفلة

78
00:26:36.500 --> 00:26:53.600
يجب ان تكتب كل ما قلته لك حتى تفهم ماذا قصد ابن نصر الله اذ الادلة الامارات. هو ماشي خلف ابن الحاجب تماما. وخلف شراح مختصر ابن الحاجب طيب خلينا نروح نشوف الطوفي. شوف الطوفي رجال هذا وجهة نظري اعقل

79
00:26:53.700 --> 00:27:13.700
لانه في هذه المسألة اقصد تكلم بكلام اكثر عقلانية. ماذا قال طبعا الطوفي ذكر الاشكالات التي يتعرض لها هذا التعريف. عرفنا الاشكال المرة الماضية كيف حله في قضية انه الفقه كله ظنون

80
00:27:13.800 --> 00:27:31.550
فكيف يدخل في التعريف انه ماذا اقترح انه للاسف هو ما اعترض على المقدمة. وكانه سلمها بس قال شو قال العلم فصل بالظن وباريح حالي احنا ما وافقناش الطوفة على هاي الجزئية لانه احنا مشينا مع ابن تيمية في قضية ان الفقه ليس فقط من قبيل الظلم

81
00:27:31.650 --> 00:27:50.550
الاشكال الذي يعني نفس الاشكال الذي اعترض به هنا عرضه الطوفي فقال والجواب عن السؤال الثالث هي قضية الاضطرار هذه ان اريد ان الفقه هو العلم ببعض الاحكام هذا هو يذكر الان الاعتراض بعدين سيجيب. ما هو الاعتراض؟

82
00:27:50.650 --> 00:28:17.100
ان اريد ان الفقه هو علم ببعض الاحكام دخل فيه المقلد وان اريد ان الفقه  شيخ الصورة اللي كنا فيها  نعم. ان اريد ان الفقه هو العلم ببعض الاحكام ما المشكلة التي ستعرض

83
00:28:17.400 --> 00:28:41.400
دخول المقلد لان المقلد يعرف بعض الاحكام. وان قيل الفقه العلم بجميع الاحكام لم يوجد فقيه على وجه الارض. اضافة مني يوجد فقيه فماذا قال الطوفي وجوابه ان لنا التزام كل واحد من القسمين. يعني انا بامكاني ان اقول ان المراد بعض الاحكام في التعريف وبامكاني ان اقول ان المراد

84
00:28:41.400 --> 00:28:57.400
جميع الاحكام وكل واحد اله تخريجة انا ما عندي مشكلة اقول المراد العلمي بعض الاحكام او ان اقول العلم بكل الاحكام وكل واحد له ايش تخريجة طب نيجي على اذا حملنا التعريف على ان المراد به البعض

85
00:28:57.900 --> 00:29:20.150
قال وجوابه ان لنا التزاما كل واحد من القسمين فان التزمنا ان المراد العلم ببعض الاحكام المراد العلم بها بادلتها واماراتها ووجه استفادتها منها والمقلد لا يعلم بعض الاحكام كذلك

86
00:29:20.550 --> 00:29:36.650
هذا هو الكلام الصحيح اذا الطوفي هل يرى ان المقلد والعامي يدخلان في حد الفقه لا بالعكس ومشى عكس ابن الحاجب. قال انا سابقى مصمما على اخراج المقلد والعامي من حد الفقه. كيف

87
00:29:36.700 --> 00:29:57.650
قال بان المقلد والعامي حتى نقول انهما فقهاء يجب ان يعرفوا الاحكام بعض الاحكام بادلتها واماراتها ويعرف وجه الحكم من الدليل او من الامارة والعام والمقلد ليسوا اهلا لذلك اذا نلاحظ

88
00:29:57.800 --> 00:30:16.700
لم يلجأ الى ان يقول الادلة المراد بها الامارات. لأ بالعكس عطف الامارات على الادلة محاور الشروح لقضية المجاز. وان المراد بالادلة في التعريف الامارات. لا لا خليها خليها الادلة. وانها الجزمية. فقال

89
00:30:17.650 --> 00:30:39.350
اه فان التزمنا ان المراد العلمي بعض الاحكام فالمراد ان تعلم هذا البعض بادلته وهي التي توصل للجزم او اماراته وهذا الذي يوصل الى الظن ووجه استفادتها منه. هذه الكلمة المهمة. انت مش فقط اه تقول لي والله اه والله هاي المسألة دليلها كذا

90
00:30:39.500 --> 00:30:55.900
انت عارف نستنبط المسألة من الدليل انا ما بهمني واحد حافظ كل صحيح البخاري اذا هو لا يعرف اوجه الاستنباط. فانت هل تعرف كيف تستنبط المسألة من هذا الدليل؟ والله اذا تعرف اوجه الاستمرار اذا انت فقيرا

91
00:30:55.900 --> 00:31:14.800
باعتباري هذا انت مش مقلد بحت اذا المراد العلم ببعض هذه الاحكام بادلتها واماراتها ووجه استفادتها منها. اي وجه استفادة هذا البعض من هذه الادلة والمقلد والعامي لا يعلم بعض الاحكام كذلك

92
00:31:14.950 --> 00:31:34.950
فاذا علم بعض الاحكام كذلك فهو فقيه فيما علمه. ولم يعد مقلدا وعاميا والاجتهاد يتجزأ والفقه يتجزأ واضح مشايخنا هذه الاجابة هي الاجابة الصحيحة وبالتالي سيكون العام والمقلد في الشاشة الظاهر

93
00:31:35.150 --> 00:31:57.050
وانه انا عم بلمسها بالخطأ وسيكون العامي والمقلد على رأي الطوفي هل هو داخل في التعريف؟ لا ويبقى التعريف مانعا من دخولهما من اي جهة؟ انه لا يعرفون الاحكام الشرعية من الادلة بماذا؟ بالاستنباط والاستدلال. وعلى رأي ابن الحاجب وابن نصر الله الكناني صاحبنا

94
00:31:57.400 --> 00:32:13.050
سيكون داخل نعم سيكون سيكون مانعا بس كيف وجه المانع بختلف. يعني على كلا القولين التعريف مانع بس كيف جعله ابن الحاجب وابن نصر الله صاحبنا مانعا انهم ادخلوا المقلد والعامي في الفقيه

95
00:32:13.250 --> 00:32:26.550
والطوفة كيف جعله مانع انه اخرج المقلد والعامي من التعريف اخواني هذه الطريقة كثير بتخلي الواحد يصير يفكر انت عم تقرأ في اكثر من كتاب كل واحد بفكر بطريقة مختلفة عن الاخر

96
00:32:26.950 --> 00:32:36.950
بعض الشباب وشباب طلاب العلم الجامعيين هدول خاصة. بفكر انه كل كتب الاصول زي بعض. يا اخي هذا الكتاب بحكي شغلة. اه بفتح كتاب ثاني زي والله بحكي شغلة ثانية الرجال هاد. ومش فاهم انه باب

97
00:32:36.950 --> 00:32:55.150
الفقه باب ذهن فكري في اقتراحات وتحليلات وافكار وتجاذب واختلاف وجهات نظر طيب الكتب مش زي بعض. يعني الاصل انه هنا هذا الكتاب مختصر لهذا الكتاب لكن في النهاية ما يقرره الطوفي مختلف عما تبناه

98
00:32:55.200 --> 00:33:09.800
نصر الله الكناني. ابن نصر الله الكناني مشى مع ظاهر كلام ابن الحاجب وما شرح عليه الشرة. الطوفي لانه زلمة بحلل بقول لك لا انا ما بوافق ابن الحاجب الاصل ان المقلد والعامي ما يدخل في حد الفقيه

99
00:33:09.900 --> 00:33:26.200
وكيف ساخرجه؟ ان اقول لك ان كلمة بالاستدلال هي كلمة جوهرية هي التي بها يخرج المقلد والعامي من حد الفقيه. وبالتالي سلم لي هذا التعريف من الانتقاد بهذه الحالة. فاذا التعريف مضطرد بمعنى مانع

100
00:33:26.200 --> 00:33:50.400
نعم مانع مضطرد ما وجه المنع؟ تقول هناك طريقتان في الفهم. طريقة الطوف وطريقة ابن الحاجب وجراح ابن الحاجب. وضعت مشايخنا في حدا مش فاهم شغله هنا في حدا فاهم؟ هذا المهم يعني. كما يقول المعلم لا ينبغي كما يقول ابن جماعة. ان يسأل الطالب هل انت تفهم ولا لا؟ قال حتى لا يضطر

101
00:33:50.400 --> 00:34:14.600
الكذب اذا كان غير فلان يقول اه فاهم الشيخ بس مشان يمشي الحال. نعم مش مشكلة وعلى التعريف وعلى المشكلة الثانية المشكلة الثانية اللي سهلة الحمد لله انا لا اعتقد ان واحد مستشكلها انا اذا قلنا ان قل لا للاستغراب

102
00:34:14.600 --> 00:34:37.500
وليس المراد معرفة بعض الاحكام. المراد معرفة جميع الاحكام. فهل التعريف ينعكس ما معنى كلمة ينعكس؟ جامع. يعني انت ما بدك تعرف. كلمة يطرد يعني مانع ينعكس يعني ايش؟ جارا. وفي بعض كتب المنطقة بتعكس. البعض يقول يضطرد يعني جامع وينعكس يعني مانع. مش مشكلة. مش يعني هذا كله اصطلاحات. لكن هنا قصد

103
00:34:37.500 --> 00:34:54.850
الانعكاس ان يكون جامعا. وبالاضطرار ان يكون مانعا. فاذا قلنا ان للاستغراق وان المراد معرفة كل الاحكام وهل التعريف منعكس يعني جامع يعني يدخل فيه كل الفقهاء؟ نعم. طب كيف سيكون جامعا

104
00:34:54.850 --> 00:35:12.150
ويدخل فيه كل الفقهاء. ولا يوجد فقيه على وجه الارض يعرف كل الاحكام. فما الاجابة انه ليس المراد ان يعرف كل الاحكام بالفعل يكفي ان يعرفها بالقوة. يعني عنده ملكة وقدرة يستطيع من خلالها لو فكر يجتهد

105
00:35:12.150 --> 00:35:28.300
يعرف وهذه ادوات لابد وان تكون موجودة في الفقيه. ان يكون قادرا لو فكر ان يصل والا لا يعتبر فقيها. هيك اذا حلينا هاي المشاكل ونكون خلصنا تعريف اصول الفقه والفقه والاشكالات المعرفية الواردة على هذا التاريخ

106
00:35:28.350 --> 00:35:53.900
مشايخنا نمشي شوي  نيجي الان على حفلة شوية خلافات كثير بس يعني منطقية وليست اصولية   احسن اسقطوا هذا القيد ليدخلوا فيه ماذا؟ مقلدة الفقهاء. بس هذا يعني كيف اقول لك؟ هذا الموضوع

107
00:35:54.800 --> 00:36:11.150
يعني عند المتأخرين في مصنفاتهم وليس عند المتقدمين في تأصيلاته يعني احنا عند المتأخرين بنمشيها. كما يقول يعني لما شعروا ان في اخر الزمان ما عاد هناك مجتهد حقيقي. قالوا حتى ندخل

108
00:36:11.150 --> 00:36:39.150
تحت تعريف الفقه نعم تحذف كلمة بالاستدلال وساعتها سيدخل المقلد في تعريف الفقه ايش اه خلص ساعتها راح ندخل الفقيه لأ. ساعتها راح نمشي على قناة من الحاجب انه خلص الوعاء المقلد سيكون فقيها وخلص واصبح التعريف مانعا

109
00:36:39.350 --> 00:37:02.700
راح نمشي عطريقة ابن الحاجب مش عطريقة الطوفي اذا حذفنا كلمة بالاستدلال فانت على طريقة المتقدمين بتحتاج طريقة الطوفي. عطريقة المتأخرين خليك عطريقة ابن الحاج. واضح؟  لا هي تدخل في

110
00:37:03.250 --> 00:37:17.250
احنا ممكن نناقش انه هل نحتاج ان نفرق بين الدليل والامارة كل هذا كله من صناعتكم هذا الذي يحتاج اليه. لكن هل الادلة التفصيلية امارات هي اغلبها ظنية او كثير من

111
00:37:20.850 --> 00:37:34.000
اه احسن يعني هذه قضية اخرى. يعني هذه نعم قضية اخرى. لكن يعني هذا شرح الدستوري ليس نص كلام ابن الحاجب. يشعر بقل لك احيانا ما اوسعش الدائرة. بدك تجيب الشروح السبعة

112
00:37:34.100 --> 00:37:52.600
نقعد نشوف شو فيهم ابن الحاجب وشوفان بدنا نجيب الشروح ونقعد معها ونشوف كل واحد ماذا فهم من كلام ابن الحاجب ولذلك انا اعتقد قضية جعل قول الامام المذهب هذا شرح الدستوري وهو احد الشروح على كلام الحاجب. هل وافقه جميع شراح ابن الحاجب على هذا التعليل؟ لا

113
00:37:53.400 --> 00:38:04.450
بس هي القضية احنا ما بدناش نوصل على الحفلة اكثر من كده دقيقة لا خليني ابلش الان في الفصل الذي يليه. قال العلم. قال رحمه الله والعلم صفة لماذا يعرفون العلم

114
00:38:05.200 --> 00:38:21.950
لما اخذنا العلم جنسا في تعريف الفقه بدنا نفهمك ما هو العلم تمام يعني هي عدة اسباب تجعل الاصوليين يتكلمون عن تعريف العلم اولا ان العلم كلمة متكررة في مباحث اصول الفقه

115
00:38:22.100 --> 00:38:35.200
اصلا وسيأتي معك هل الحديد المتواتر يفيد العلم او الظن؟ هل الحديث الاحاديث صح مش راح تيجي معنا هاي الكلمة كثير؟ فقالوا هذا الطالب من البداية لازم يفهم مصطلحنا في كلمة

116
00:38:35.300 --> 00:38:51.000
العلم اذا اطلقناها ماذا نقصد بها ثانيا كلمة العلم اخذت في تعريف الفقه. فلابد ان يعرف ماذا قصدنا بها. فكلمة العلم تعتبر كلمة جوهرية ستمر معك كثيرا. ولابد ان تعرف معناها مع معرفة

117
00:38:51.450 --> 00:39:12.000
معاني كلمات اخرى في هذا الحقل مثل كلمة الظن ايضا كلمة جوهرية. كلمة الاعتقاد كلمة جوهرية كلمة الشك كلمة الوهم عندنا مصطلحات خمسة لابد نفهمها وهي علم اعتقاد شك وهم. وهذه مقابلة للاحكام الشرعية الخمسة

118
00:39:12.050 --> 00:39:33.850
واجب محرم مندوب مكروه مباح. اذا الاحكام العقلية خمسة والاحكام الشرعية خمسة. شو الاحكام العقلية  علم اعتقاد ظم شك وهم. يقابلها احكام شرعية خمسة. واجب محرم مندوب مكروه مباح. والاحكام الشرعية التكليف

119
00:39:33.850 --> 00:39:52.600
بحط خمسة مقابل خمسة  قال والعلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض العلم صفة اذا العلم وصيفة من الصفات التي تقوم في الانسان لو سألتك العلم شيء محسوس ولا صفة؟

120
00:39:54.250 --> 00:40:12.850
صفة زي الشجاعة زي الكرم زيه اي زي البخل العين صفة صفة توجب ماذا تمييزا يعني تصبح انت من اذا علمت شيئا انك ميزته عن غيره اذا علمت اي شيء

121
00:40:13.050 --> 00:40:39.550
وانك ميزته بحدوده عن غيره. فهي صفة توجب يعني تورث تمييزا للمسائل والاشياء وهذا التمييز وهذه المعرفة لا تحتمل النقيض بشكل من الاشكال هذه كلمة لا تحتمل النقيض تفهم ما الفرق بين العلم وبين سائر الامور الاربعة عند الاصوليين من المتكلمين

122
00:40:40.600 --> 00:41:05.900
يقولون العلم ايها الكرام لابد وان يوجد فيه ثلاث عناصر  ان يكون مطابقا للواقع  ان يكون عن دليل وليس امارة اش الفرق بين الدليل والامارة صح؟ الدليل هو الذي يوصل للجزم

123
00:41:06.150 --> 00:41:45.400
وان يكون غيرة قابل للتغيير في نفس المتلقي بشكل من الاشكال تمام الآن سامحوني راح ارجع شوي اعمل هيك خليني ارجع اعمل لك اصل القسمة هي كلمة الادراك الادراك اخواني احنا قلنا اله احكام او احوال خمس اما يكون علم

124
00:41:46.600 --> 00:42:07.300
اعتقاد   وهم انت في حياتك العملية لما تدرك اي مسألة من المسائل اما ان تدرك على وجه العلم او تدركها على وجه الاعتقاد او على وجه الظن او على وجه الشك او على وجه الوهم

125
00:42:07.650 --> 00:42:23.950
ما معنى ان ادرك مسألة على وجه العلم عناصر اللي ذكرناها قبل شوي ان تكون ان يكون هذا الادراك مطابقا للواقع عن دليلا يوصل الى الجزم والدليل لابد يوصل الى الجزم

126
00:42:24.100 --> 00:42:40.000
وان يكون ايش؟ غير قابل للتغيير. يعني لو اجا واحد يشككك ابدا اه لو اجا هيكا لو انت قعدت مع حالك قعدت تشكك حالك اخونا انا فاهمها غلط ممكن طب لأ ممكن حتى لو حاولت تشكك حالك

127
00:42:40.100 --> 00:42:59.150
يعني الان واحد زائد واحد يساوي اثنين هذه بالنسبة الك ادراكك لهاي المسألة ان ولا اعتقاد ولا ظن خلينا نطبق شو ضابط العلم حتى يكون ادراكي لاي مسألة علم؟ لازم كم عنصر يا شيخ منير؟ ثلاثة. شو هم

128
00:42:59.400 --> 00:43:16.500
مطابق للواقع. صباح زائد واحد يساوي اثنين. هيكا في الواقع يعني في حدا عندكم رأي ثاني؟ في ناس بقولوا ابو عزاز سوي ثلاث عروض المطاعم. طيب. واحد زائد واحد يساوي اثنين هذا بكون مطابق للواقع. اثنين عن دليل يعني انت الان

129
00:43:16.650 --> 00:43:31.200
يعني بالادلة العقلية الواضحة والضرورات العقلية مش حتى محتاج تستدل كثير. بالنسبة الك الامر نعم هكذا هو شو ما حاولت تعمل رياضيات وتقسم وترفع شو ؟ رح تطلع نفس القضية. اذا هو عن دليل جزمي

130
00:43:31.450 --> 00:43:42.850
ثالثا هل هو قابل للتغيير يعني لو اجا واحد شكك قال لك واحد زائد واحد يساوي ثلاث. انت مش فاهم ممكن اه والله استنى شوية جوز انا فاهم غرض المسألة دي

131
00:43:43.450 --> 00:44:02.950
يسير عندك تردد داخلي  بسم الله واضحة كالشمس في رائعة السماء. فادراكك انه واحد زائد واحد يساوي اثنين شو بنسميه   طيب ادراكك ان الله موجود مطابق للواقع نعم مطابق للواقع

132
00:44:03.050 --> 00:44:20.700
هل هو عن ادلة قطعية ولا امارة ظنية كل شيء وفي كل شيء له اية تدل على ان نواه. انا عندي ادلة قطعية هل هو قابل للتغير عند الجميع  في ناس تقبل عندك لعن

133
00:44:21.150 --> 00:44:34.700
لانه انت قد تكون نظرت في الادلة ووصلت الى درجة شو ؟ مية بالمية انا لو اجا واحد شككني او انا فكرت مستحيل افكر. لكن ممكن بعض الناس اللي عندهم شبهات

134
00:44:35.150 --> 00:44:51.250
ممكن واحد ايش يشككهم ممكن واحد يقلب عليهم الطاولة وتلاقيه طبعا هذا المشكلة منه بتكون. هو اللي عرض نفسه للشبهات. بس قد تكون المسألة عنده قابلة للتشكيك اليس كذلك؟ فاذا قد تكون المسألة علم عندك

135
00:44:52.000 --> 00:45:10.400
بس اعتقاد عندي وظن عند فلان. عادي. هاي امور بتدخلها النسبية قد تكون المسألة علم عند شخص وظن عند شخص اخر عادي جدا بحسب الظروف والاحوال والقرائن وما شابه ذلك. وحجم المعرفة ولن الى ظروف كثيرة. المهم

136
00:45:10.500 --> 00:45:27.850
اذا العلم لابد وان يكون اذا اه مطابقا للواقع فاذا كان انا بعرف مسألة بس ادراكي لها غير مطابق للواقع. هذا لا يسمى علما عند المتكلمين حتى لو كنت انا استدللت قالوا مش مش ممكن عنده غلط

137
00:45:28.450 --> 00:45:45.450
لا يمكن ان يكون هناك ادراك علمي وهو مخالف لا الواقع الخارجي. لا يكون الشيء علما حتى يكون مطابقا للواقع بدليل جزمي غير قابل للتغيير. بناء على هذا سنفهم شبكة

138
00:45:45.550 --> 00:46:03.150
الامور المخالفة للعلم. قال قال والعلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. هذا معنى لا يحتمل النقيض. شو يعني لا يحتمل النقيض؟ لا يقبل التغيير بشكل من الاشكال اكتبها هكذا. ما معنى العلم صفة تقوم في الانسان

139
00:46:03.400 --> 00:46:23.000
تجعله يميز المسائل ويعرفها على وجه لا يحتمل النقيض اي لا يحتمل في يوم من الايام ان يغير اعتقاده فيها زي علمك ان الله موجود بالنسبة الك انت كمسلم وعلمك ان الواحد زائد واحد يساوي اثنين وقس عليها جميع الامور المأخوذة بالبداهة

140
00:46:23.500 --> 00:46:40.100
الان سنرجع لاصل القسمة قالوا قال وما عنه الذكر الحكمي؟ اما ان يحتمل وما عنه الذكر الحكمي. كلهم الان يعتمدون على عبارات ابن الحاجب الذكر الحكمي من باب التسهيل هي الجملة الخبرية

141
00:46:40.150 --> 00:47:03.650
الذكر الحكمي ما هو هي الجملة التي تتضمن حكما والجملة التي تتضمن حكما هي الجملة الخبرية وليست الجملة الانشائية صح انتم بتعرفوا الكلام ينقسم الى خبر وانشاء الخبر ما في حكم زيد نشيط وبكر قائم وهند جاد. اي جملة خبرية

142
00:47:04.000 --> 00:47:24.350
وباختصار الجملة الخبرية تسمى ماذا الذكر الحكمي معناها الذي تدل عليه هو الذي عبر عنه ابن الحاجب ما عنه الذكر الحكم. ما اكتب شو يعني ما ما؟ يعني المعنى الذي تدل عليه الجملة الخبرية

143
00:47:24.800 --> 00:47:44.900
وهذا المعنى وين موجود يا جماعة؟  صح؟ يعني لو قلت لك زيد نشيط هاي الجملة شو بنسميها فكر حكمي معناها الموجود في ذهنك الان شو اسمه ما عنه الذكر الحكمي. يعني المعنى الذهني

144
00:47:45.000 --> 00:48:03.300
الذي عبر عنه الذكر الحكمي. المعنى الذهني عبارة عن عابر. المعنى الذهني الذي عبرنا عنه بماذا؟ بالذكر الحكمي. يعني المعنى الذي عبرنا عنه بالجملة الخبرية هي شغلة سهلة يعني. انا ما قلت لك زيدون نشيط. شو المعنى اللي بث

145
00:48:03.300 --> 00:48:19.050
انه في واحد اسمه زيد مشي هذا المعنى اللي في ذهنك. انا عبرت عنه بالجملة الخبرية. هاي الجملة الخبرية شو بسموها؟ الذكر والحكم اذا المعنى الذي عبر عنه بالجملة الخبرية

146
00:48:20.150 --> 00:48:34.850
اكمل الان. قال اما ان يحتمل مو تعلقه النقيض بوجه او لا؟ اما ان يحتمل متعلق. هذا المتعلق في نقاش بينهم هذا المراد بالمتعلق  شيء في الخارج متعلق يعني هذا المعنى الذهني

147
00:48:35.100 --> 00:48:49.250
هل متعلقه في الخارج يحتمل النقيض؟ البعض قال المتعلق ليس هو الا شيء الذي في الخارج هلأ هو نفس المعنى الذهني. وانا لا احمل على هذا الكلام. حتى ما اشوش عليكم والقضية مش محتاجة. يعني تشويش اكثر من كذا

148
00:48:49.450 --> 00:49:05.500
فنقول المعنى اللي حصل في ذهني بعد ما سمعتوا الجملة الخبرية النقاش حول هذا المعنى. انا الان في معنى في ذهني حصل بعد ما سمعت جملة خبرية. هذا المعنى الذي حصل في ذهني

149
00:49:05.700 --> 00:49:36.300
اما يلا الان ببلش التقسيم اقرأ. قال اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا  هذا المعنى هذا المعنى الموجود في داخل دماغي اما ان يحتمل الشك او التشكيك  او لا يحتمل

150
00:49:38.650 --> 00:49:54.350
الشك هذا انت بتمارسه مع نفسك انه انت تشك التشكيك شو هو؟ يأتي شخص من الخارج يشكك فيه هذا المعنى هذا الحكم اللي في ذهني اما ان يقبل الشك او التشكيك

151
00:49:54.750 --> 00:50:06.050
او لا يحتملهما بحاد اذا كان هاي المعلومة اللي في ذهني لا تحتمل الشك او التشكيك في حال شو سميناها؟ عيب خلص هذا هو العلم اللي شرحناه قبل شوي. كمل

152
00:50:06.550 --> 00:50:26.550
قال اولى. قال والثاني العلم. والثاني يعني الذي لا يحتمل. الثاني يعني اذا كان لا يحتمل الشك او التشكيك هو العلم الذي شرحناه ابتداء. طيب قال والاول والاول وهو اذا كان المعنى يحتمل الشك او التشكيك. نعم. قال اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او لا

153
00:50:26.550 --> 00:50:54.250
والاول اما ان يكون شك   تشكيك صح احنا كنا حالتين اذا كان لا يحتمل الشك عندي لو انا فكرت في المعنى وحاولت اشكك حالي ما بشك بس اذا اجا واحد من برا وشككني

154
00:50:54.500 --> 00:51:10.250
والله ممكن اشك هسا في بعض الناس مسلمين صح يا جماعة؟  عقيدته ممتاز جزاه الله خير هو لو فكر يشك مع حاله بشوفكش اذا شاف المقطع يوتيوب فيه شبهة بتدمر

155
00:51:10.300 --> 00:51:22.800
انا ابصر شو صار معي والله في شبه مش عارف احلها. وهذا ربما حال اكثر عوام المسلمين. الذين يطلقون اذانهم لمقاطع الشبهات على اليوتيوب هسا في بعض الناس عنده معاني العقيدة

156
00:51:23.700 --> 00:51:44.350
بس هو لو اراد ان يشكك نفسه ما بيشكش شو مشكلته؟ لو جاء شخص شككه ممكن يشك العقيدة مش راسخة يعني هذا المعنى مش راسك عنده بادلة جزمية مش متخصص او مش مطلع ومش مهتم اصلا بتثبيت دعائم الايمان

157
00:51:44.550 --> 00:52:01.500
فاذا كان الشخص يقبل التشكيك في هذا المعنى عقيدة ولا مش عقيدة ولا يقبل الشك هذا بسموا ادراكه لهذا المعنى يسمى ماذا عقيدة او اعتقاد اذا شو الفرق بين الاعتقاد والعلم؟

158
00:52:02.900 --> 00:52:23.100
شو الفرق في المصطلحات العلمية بين الاعتقاد والعلم ايوا  الاعتقاد لا يقبل الشك لكن يقبل ماذا انت لو حاولت تشخ بتشكش. بس لو اجا واحد بعرف يحكي مشككة روح ابداعية

159
00:52:23.300 --> 00:52:45.400
للتشكيك. فهذا يسمى ادراكه لهذا المعنى ما بنسميه علم بنسميه ايش اعتقاد وهذا الاعتقاد العقيدة مش في عنا عقيدة صحيحة وعندك عقيدة ايش هذا الاعتقاد متى يسمى اعتقادا صحيحا اذا كان هذا المعنى اللي ادركته مطابق للواقع

160
00:52:45.950 --> 00:53:01.600
ومتى تسمى عقيدة فاسدة؟ اذا ادركت ان المعنى ولكنه لم يكن مطابقا للواقع. اذا ركز ادراكك للمعنى اذا كان يقبل التشكيك هذا لا يعني بالضرورة انه المعنى اللي انت مدركه صحيح

161
00:53:01.700 --> 00:53:15.900
يعني الان احنا طريقة اهل الحديث ممتاز؟ خلينا نشوف واحد اشعري بس الاشعري لو قعدت معاه يقول لك انا ادرك معاني عقيدتي وانا ما بستطيع اني انا لو شكيت لو شككت في نفسي ما بشك

162
00:53:16.150 --> 00:53:34.850
واجا واحد من اهل الحديث ممكن يشككوا صح ولا لا؟ وممكن يهديه ان شاء الله في يوم من الايام. المهم ممكن يشككه اعتقاد الاشعري للمعاني التي في ذهنه اذا كان يقبل التشكيك فهو ماذا؟ عقيدة. طب عقيدة صحيحة ولا فاسدة

163
00:53:35.050 --> 00:53:56.300
اصلا غير مطابقة للواقع فليس ادراكك للمعنى هذا يعني انه معنا مطابق للواقع لا يكون مطابقا للواقع ضرورة الا اذا كان علما حتى يكون مطابق للواقع علم لا يقبل التغيير وكذا. اما ما سوى العلم فقد يكون صحيح اي معنى تدركه

164
00:53:56.500 --> 00:54:11.500
مما هو دون العلم سواء اعتقاد ظن وهم شك لأ قد يكون هذا المعنى صحيح قد يكون شو اما يعني بمعنى انه مطابق للواقع او غير مطابق. فاذا المعنى الذي ادركته

165
00:54:11.550 --> 00:54:26.100
اذا كان لا يقبل عندك الشك لكن يقبل التشكيك قلنا هو ايش؟ اسمه اعتقاد. وهذا الاعتقاد ينقسم الى عقيدة صحيحة وعقيدة فاسدة. عقيدة صحيحة اذا كان المعنى الذي عندك مطابق للواقع

166
00:54:26.550 --> 00:54:40.750
وعقيدة فاسدة اذا كان المعنى الذي عندك غير مطابق. للواقع. خلينا نكمل. طب كمل قال والاول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح. اه الثاني

167
00:54:40.900 --> 00:54:58.200
وايش يعني؟ الثاني هو الذي لو قدر في نفسه لا يمكن ان يشعر بالمعارضة. فهذا الذي يقبل التشكيك ولا يقبل الشك هذا الاعتقاد تمم قال والاول اما ان يحتمل وهو راجح او لا

168
00:54:58.250 --> 00:55:14.700
اللي هو ادرك معنى لكنه لو اراد ان يشكك نفسه يشك طبعا اذا كان هو لو اراد ان يشكك نفسه بشك من باب اولى اذا اجابوا شبكة خارجي راح يشك

169
00:55:14.750 --> 00:55:29.900
وهنا ان تقول كل من لو اراد ان يشكك نفسه يشك من باب اولى لو جاءه مشكك خارجي معي شكري وهو هو نفسه بقدر يشكك حاله اذا من باب اولى اذا جاء طرف خارجي ممكن يشككه. المهم

170
00:55:30.100 --> 00:55:51.200
فهذا الشخص الذي يقبل الشك الان سينقسم الى اقسام. يعني اللي عنده معلومة شو سمي معلومة. اللي عنده معنى ادركه لكن هذا المعنى الذي ادركه هو يقبل عنده الشك ولو اراد لو لو اراد ان يشكك نفسه والله ممكن يشك

171
00:55:51.500 --> 00:56:07.150
فهذا سننقسم الى اقصى. ما هي؟ قال والاول اما ان يحتمل وهو راجح او لا. فالراجح الظن اذا هذا الشخص عنده معنى ويقبل ان يشكك نفسه لو اراد اذا كان هذا المعنى اللي انت مدركه

172
00:56:07.600 --> 00:56:25.800
بالنسبة الك تعتقده على وجه الرجحان اعتقد ان هو الاغلب على الظن شو بنسميه ظن  معنى لو اردت ان اشكك نفسي والله بقول احيانا بتفكر ببعض الشغلات الفقهية شو بنحكي احنا؟ والله هاي المسألة شف

173
00:56:25.900 --> 00:56:42.600
يعني انا مش جازم انه التحكم كذا بس الذي يظهر لي نعم انه مثله محرر ولو اردت تشكك نفسك ممكن تشكها ممكن مسألة ظنية انا متجازم فيها. فهذا الذي يسمى يقبل الشك. فاذا كان رجح عنده شيء

174
00:56:42.700 --> 00:57:01.450
المعنى الراجح ماذا يسمى والمعنى المرجوح يسمى ايش وهما واذا لم يترجع عنده شيء ما يبقى في دائرة الشيء هيك بنكون عرفنا ما هو الظن وما هو الشك وما هو الوهم

175
00:57:01.550 --> 00:57:21.800
اذا نعيد الفكرة من بدايتها ما عنه الذكر الحكمي يعني ما عنه الذكر الحكمي؟ يعني المعنى الذي تدل عليه الجملة الخبرية اكثر من هيك عم تضيع نفسك. وهذا ما يقصدونه بس واحد بلف العبارة واحد بجيبها بس هذا هو الخلاصة. المعنى الذي تدل عليه الجملة الخبرية وهو حكم في النهاية. الجملة الخبرية

176
00:57:21.800 --> 00:57:40.850
احكام نشيط والدرس وكذا والخمر حرام وهذا حلال والله فوق السماوات العلى. اي جملة خبرية هذا المعنى الذي تدل عليه الجملة الخبرية اذا ادركته وكان مطابقا للواقع هذا الادراك بدليل جزمي

177
00:57:41.000 --> 00:57:57.450
ولا يقبل التغير يعني الشك او التشكيك فما تملكه انت من ادراك هذا المعنى ماذا يسمى؟ علما اذا ادركت ان معنى الجملة الخبرية. انا ادركت معنى الجملة الخبرية. لكن حقيقة اه انا ما يعني لو فكرت اشك ما بشك

178
00:57:57.600 --> 00:58:14.100
اكبر التشكيك. وهذا حاله اكثر العوام اليوم اخبار التشكيل؟ فادراكه لمعاني العقيدة مثلا ماذا يسمى؟ اعتقادا وهذا الاعتقاد ينقسم الى صحيح وفاسد. صحيح اذا كان مطابق للواقع. فاسد اذا كان مخالف للواقع

179
00:58:14.500 --> 00:58:32.750
اذا كان لا في درجة اسوأ هو مش فقط يقبل التشكيك ويقبل حتى الشك مع نفسه ولو اراد ان يشكك نفسه والله انا لسة اصلا مجاهز يعني مش اني بنتظر واحد يشككه من بره لا هو انا نفسي لو بدي اشكك حالي انا اصلا لسا مش جازم. فنقول

180
00:58:32.750 --> 00:58:51.700
في هذه الحالة ممتاز اذا كان المعنى يقبل الشك عندك ما تعتقده راجحا شو بنسميه  والجهة المقابلة اللي تظل شو بتكون ؟ وهم. واذا لم تعتقد رجحان شيء على شيء وانما اعتقدت التساوي فهذا الذي يسمى شكا

181
00:58:51.700 --> 00:59:07.250
الشك عند الاصوليين هي مرحلة التساوي بين آآ الشيء وعدمه او حصور او عدم حصوله او الحكم والحكم المقابل له. هو مرحلة التساوي خمسين بالمية. خمسين بالمية لم يترجح لي شيء. هذا هو

182
00:59:07.250 --> 00:59:22.700
العلم ومتعلقاته وما يسمى بالاحكام العقلية عند الاصولية. الاحكام العقلية لها اطلاق اخر عندنا في علم العقيدة. انه عادة ما تطلق احكام العقلية على ايش؟ على الواجب العقلي والممكن العقلي والمستحيل العقلي

183
00:59:22.750 --> 00:59:43.650
هكذا في علم الاعتقاد. لكن هنا كما قال ابن عقيل في الواقع ان هاي تسمى احكام عقلية ايضا من هذه الجهة. ان العلم والاعتقاد والظن والشك والوعي. اقرأ سريعا الواجب والممكن والممتنع. نعم والممكن يسمى الجائز

184
00:59:43.900 --> 00:59:59.300
قال اذا وما عنه الذكر الحكمي نائب قراءة ما بعد قال وما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا؟ المعنى اما ان يحتمل النقيض بوجه او لا يحتمله بوجه

185
00:59:59.500 --> 01:00:14.050
النقيد فصلناه بمعنى الشك او التشكيك فاذا كان الثاني يعني لا يحتمل الشك او التشكيك فهو العلم. والحالة الاولى والاول ان هو في الحالة الاولى اذا كان يحتمل فاما ان يحتمله عند الذاكر

186
01:00:14.150 --> 01:00:29.550
اللي هو انت حضرتك لو قدره لو حاول يشكك نفسه ممكن يشك او لا يحتمله عند الذاكر لكن يحتمله من جهة خارجية هو التشكيك سميناه. التشكيك انه انا في حالي ما بشك

187
01:00:29.950 --> 01:00:48.550
بس لو اجى شخص من الخارج شككني ممكن ان اشك في هذه الحالة يسمى اعتقادا فان طابق الواقع فصحيح. وان كان الاعتقاد مخالفا للواقع فهو ماذا؟ فاسد والاول مرة ثاني والاول ايش هو؟ الذي لو اراد ان يشك لشك

188
01:00:48.900 --> 01:01:10.750
فهذا المعنى الذي يرجح عنده ماذا نسميه؟ الظن والمقابل يسمى الوهم واذا كان على وجه التساوي يسمى شكل ذيقا اما ان يحتمل وهو راجح يعني اما ان يحتمل لو يعني لو انا اردت ان اشكك نفسي والله يحتمل التشكيك عندي

189
01:01:11.700 --> 01:01:33.900
وهو يحتمل التشكيك عندي. بس يبقى هو الراجح. اه. اما ان يحتمل التشكيك عندي لو قدرته. ولكن يبقى هذا المعنى يحتمل التشكيك عندي يبقى هو الراجح يا حنبلي مثلا ايش اعتقد ايش حكينا من مفردات الحنابلة؟ اعتقد وجوب غسل يديه قائم من نومه ليلة ناقض الوضوء صح

190
01:01:34.300 --> 01:01:51.550
فانا لو بدي اشكك حالي فيها بشكك لانه المسألة والله فيها. بس يبقى هذا الاحتمال عندي هو الراجح واسمي ماذا؟ انا اظن وجوب غسل يدي قائم النوم الليل الناقض للوضوء. طيب. فالراجح هو الظن والمرجوح

191
01:01:51.550 --> 01:02:09.050
وهو قول الجمهور بالنسبة الى الان سيبقى ايش؟ وهم طب اذا انا لأ انا مش راجع عندي هذا المعنى مساوية للحكم الاخر. شايف انه المسألة محتملة خمسين بالمية خمسين بالمية. هذا يسمى ماذا؟ شيء. طيب. قال والدليل ما

192
01:02:09.050 --> 01:02:30.450
لما جاء في تعريف الفقه ايضا استعمال كلمة ادلتها التفصيلية اراد ان يعرف ما هو الدليل فقال طالما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. طيب قال والدليل ما تعريف الدليل عندهم؟ قال ما يمكن يعني ما يقبل بامكانية

193
01:02:30.550 --> 01:02:53.900
التوصل ان اتوصل بصحيح النظر في اذا نظرت فيه نظرا صحيحا الى مطلوب  يعني ايه ما حكم؟ المطلوب الخبري هو الحكم ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى ماذا؟ الى حكم. هذا التعريف للدليل هو التعريف العام الذي يشمل الدليل

194
01:02:53.900 --> 01:03:14.700
به والدليل المظنون به انه هذا الكلام عام ما يمكن التوصل في صحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. لكن كثير من المتكلمين يقصدون بهذا التعريف ما يمكن التوصل جزما يفرقون بين الدليل والايش ؟ والامارة

195
01:03:15.200 --> 01:03:32.750
نشوف الان لو قلت لك ما تعرف الامارة ما يمكن التوصل ظنا في صحيح النظر فيها الى مطلوب انخبل. فبعض المتكلمين وهو يعني فئة كثيرة منهم اذا ارادت تعرف الدليل تفرق بينه وبين الامارة. لكن الحقيقة الاصل في علم المنطق

196
01:03:33.200 --> 01:03:46.000
عدم التفريق بين الدليل والامارة. فالامارة برضو دليل ومن الذي قال ان الدليل لا بد ان يكون جزما الا تحكمات. انتم تحكمتم فيها ولا لا اللغة ولا شيء من ذلك. يلزمني بهذا التعريف

197
01:03:46.050 --> 01:04:02.750
ولذلك صحيح ان نقول هذا التعريف للدليل يبقى على اطلاقه. الدليل هو كل شيء يمكن اذا نظرت فيه نظرا صحيحا شو يعني بصحيح النظر فيه؟ هذا الكون الذي بين ايديكم او ترونه

198
01:04:03.300 --> 01:04:18.850
في ناس تنظر فيه نظرا صحيحا فتستدل به على وجود الخالق وفي ناس في الغرب من الملحدين عندهم هذا الدليل لكنهم لا ينظر نظرا صحيحا. بالعكس يستعملونه لجحد الخالق الدليل

199
01:04:19.600 --> 01:04:36.750
هو يوصل الى المدلول. لان اسمه دليل يدلك لكن متى يوصلك؟ اذا نظرت فيه نظرا صحيحا عاد اذا بتنظر بطريقة غير صحيحة انت مشكلة عندك وليست في الدليل. ولذلك في علم المنطق يهتمون دائما بدراسة

200
01:04:37.250 --> 01:04:49.700
صحيح النظر في الاديرة كيف تنظر في الادلة نظرا صحيح ان هذه احد اركان نظرية المعرفة ان اعرف كيف انظر في الاسئلة نظرا صحيحا. حتى اليوم في الكتاب والسنة كم فرقة اسلامية اليوم في؟

201
01:04:50.450 --> 01:05:05.750
ان شاء الله تعدش كل واحد بقول لك هذا الحق طب والكل بقول لك قال الله وقال رسوله القرآن والسنة بين ايدينا وهاي الفرقة بتقول لك الكتاب والسنة معي. وهاي الفرقة بتقول لك لأ معي وهذا بقول لك معي. طب ما هو السبب

202
01:05:05.950 --> 01:05:26.250
ان الكتاب والسنة دليل اليس كذلك؟ لكن ليس الكل ينظر فيه نظرا صحيحة مش الكل عم ينظر نظرا صحيحا. فالدليل هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه. يعني لو انك نظرت فيه نظرا صحيحا يمكنه ان يوصلك الى

203
01:05:26.500 --> 01:05:40.100
مطلوب خبري يعني الى حكم بغض النظر. حكم لغوي حكم عقلي حكم شرعي الى الدليل هنا ليس خاص بالادلة الشرعية بل هي تعريف عام. اسمه الادلة الفيزيائية والكميائية الطبية والشرعية والعقلية وما شابه ذلك. كمل

204
01:05:41.000 --> 01:06:04.050
قال والتكليف لغة الزام ما فيه مشقة. طيب نعم اه العشوائي شو ندخل في اصول الفقه بدأ بعد ذلك ابن نصر الله بتعريف التكليف باعتبار اننا نريد ان نعرف الاحكام الشرعية لانه دائما مش قلنا في بداية كتب اصول الفقه يبدأون بماذا يا مشايخ

205
01:06:04.250 --> 01:06:28.700
تصور شبكة الاحكام انه انا الاحكام الشرعية هي الثمرة المطلوبة من دراسة علم سور الفقه. صحيح؟  حتى عرف اصول الفقه شو هو بتعرف ابن الحاجب تعرف ابن الحاجب علم القواعد الموصلة. العلم بالقواعد الموصلة الى استنباط الاحكام

206
01:06:28.800 --> 01:06:44.950
فاذا انا اصلا كل علم اصول الفقه عم بدرسه حتى اعرف كيف استنبط حكما صحيح فقبل ما ادرسك اصول الفقه العام والخاص والمطلق والمقيد ومصادر التشريع. لازم نعرف شو هو الحكم الشرعي اصالة به

207
01:06:45.450 --> 01:06:58.250
فلذلك حتى تعرف الحكم الشرعي المدخل اولا ان نعرف ما هو التكليف. لان الحكم الشرعي هو نوع من انواع التكاليف التي كلفنا الله بها في قسم الحكم تكليفي. وان كان يقابل الحكم ايش

208
01:06:58.300 --> 01:07:21.750
الوضع لذلك انا كنت افضل انه قال الحكم الشرعي ثم قسمه الى التكليف وضعي. بعدين عرفنا التكليف انا محكوم بالكتاب. اللي الاصل هندسيا انه يقول باب الحكم الشرعي يعرف الحكم ثم يقسمه الى نوعين حكم شرعي تكليفي وحكم شرعي وضعي بعدين نأتي الى فهم التكليف حتى نعرف الحكم الشرعي

209
01:07:21.750 --> 01:07:37.100
التكليفي. هذا هو الصحيح من حيث يعني كمال الكتابة خلينا نقول. لكن هو يعني يمشي بطريقة مختلفة. الامر فيه سعة. طيب. نبدأ كلمة التكليف لغة التكليف لغته لو فتحت معاجم اللغة ما معنى تكليف؟

210
01:07:37.300 --> 01:07:53.500
قال التكليف هو الزام ما فيه مشقة ان تلزم شخصا شو اني كلفتك لما اقول والله كلفتك بهاي المهمة يعني الزمتك بشيء فيه مشقة اذا كلفتك تقوم وتقعد هاد ما اسموش تكليف

211
01:07:53.700 --> 01:08:11.850
ما فيش فيه مشقة لو كلفتك تحط ايدك عراسك احنا مجازا بنسميه التكليف بس في اللغة هذا ليس تكليفا التكليف ان الزمك اذا هو فيه معنى الالزام وان يكون فيه ايش

212
01:08:11.900 --> 01:08:27.100
مشقة بدي اخذ لك اشي خطوة هذا مش تكليف. لكن لو قلت لك اركض عشرة كيلو والله هذا تكليف اذا في اللغة كلمة التكليف تشتمل على ركنين الالزام فانت لست مختارا

213
01:08:27.650 --> 01:08:50.200
والمشقة. طيب. وشرعا. قال وشرعا خطاب بامر او نهي شرعا قال التكليف في الشرع هو خطاب من الشارع سواء في القرآن او سنة النبي عليه الصلاة والسلام او ما يقوم مقامه من مصادر التشريع حتى تخلي العبارة على عمومها. خطاب

214
01:08:50.500 --> 01:09:03.350
من مصدر من المصادر التشريع. حتى تكون على عمومها. خطابا لانه بهم تعرف المصدر. يعني ما مصدر هذا الخطاب مصدر من مصادر التشريع. هذا الخطاب اللي صدر من مصدر المصادر التشريع

215
01:09:03.450 --> 01:09:30.800
يخاطبني بايش؟ بامر او نهي ممتاز ان هذا التعريف جيد من اي جهة انه شرعا وقع خلاف بين الاصوليين هل نقول التكليف في الشريعة هو نفس التكليف المعنى اللغوي؟ اذا قلنا التكليف في الشريعة ونفس المعنى اللغوي اذا هو ايش

216
01:09:31.000 --> 01:09:48.100
الزام ما فيه مشقة على هذا التعريف اذا قلنا التكليف هو الزام ما فيه مشقة عن الاحكام الشرعية الخمسة ستدخل معنا في مفهوم الحكم التكليفي لا ايش راح يدخل معنا في الحكم التكليفي؟

217
01:09:48.700 --> 01:10:10.250
اربعة لأ  راح يدخل معانا فقط الواجب من محرم لان المندوب فيه الزاء انا مش ملزم. المكروه فيه انزاع؟ لأ. فقالوا على هذا التعريف والمباح طبعا اصله ما فش فيه الزام. الطبيعي اصلا فش فيه امر ولا نهي

218
01:10:10.350 --> 01:10:29.750
وقالوا ستخرج ثلاثة من الاحكام التكليفية. وسيبقى اه حكمان الواجب والمحرم. طيب. فشو الحل؟ قال بعضهم خلينا شوي نغير فنقول التكليف شرعا يختلف قليلا عن التكليف لغته بماذا عرفوا الان شف تعريفي بنصر الله ماذا قال

219
01:10:29.950 --> 01:10:48.750
التكليف شرعا هو خطاب في امر او نهي هذا التعريف نعم يدخل فيه الاحكام التكليفية الاربعة. اللي هو ايه؟ الواجب. طبعا هي حنسميها ايجاب حتى تكون دقيقة بس سهلا سريعا. ندب تحريم

220
01:10:48.750 --> 01:11:08.750
اراها لان الواجب هو خطاب من الله بامر او الايجابي يعني خلينا نقول الايجاب خطاب من الله بامر او نهي. الندب خطاب من الله بامر. طبعا عفوا خطاب من الله بامر. الندب خطاب من الله بامر. التحريم خطاب من الشارع بنهي. الكراهة خطاب من الشارع بنهي. هيك احنا

221
01:11:08.750 --> 01:11:24.700
نكون دخلنا الاحكام الشرعية الاربعة بدال ما نستعمل كلمة الزام نستعمل كلمة ايش ؟ خطاب. او البعض قال نستعمل كلمة طلب بعد هكذا تجد في بعض كتب الاصول يقول طلبوا ما فيه مشقة

222
01:11:24.950 --> 01:11:38.350
بتدخل فيها ايضا الندب والكراهة لانه الطلب اخف اوسع من الالزام صح؟ الطلب اوسع من الالزام. بس سواق قلنا طلب او خطاب لامر او نهي احنا في النهاية دخلنا كم حكم؟

223
01:11:38.450 --> 01:11:53.150
اربعة ايجاب تحريم الان في تعريف ثالث اقترح بنصر الله. شو قال؟ قال وقيل الزام مقتضى خطاب الشرع لتدخل الاباحة ان قيل هي تكليف. اه الان البعض قال خلطة بالاباحة يا جماعة بدي تضلها لحالها

224
01:11:53.650 --> 01:12:13.150
هذا الحكم ايضا من الاحكام الشرعية من رأى من رأى ادخال الاباحة تحت الحكم التكريفي يحتاج ان يقدم تعريف فارس للتكريس لانه التعريف الاول ما راح يدخل الا الايجاب والتعليم صح

225
01:12:13.200 --> 01:12:36.400
التعريف الثاني راح يدخل فقط اربعة اشياء. طب الاباحة كيف بدنا ندخلها؟ اقترحوا تعريفا ثالثا. فقيل وقيل التكليف هو التزام او الزام مقتضى خطاب الشارع يعني ان يلتزم الانسان مقتضى خطاب الشارع

226
01:12:36.450 --> 01:12:52.750
اذا خطاب الشارع لاحظ ما استعمرش كلمة امر او نهي شالها شال كلمة امر او نهي. قال التكليف شو بقول لك خطاب الشارع؟ بقول سمعنا واطعنا. هيك معنا. ماذا قال لك الخطاب؟ ايش بتقول

227
01:12:52.800 --> 01:13:11.900
سمعنا واطعنا. قال لك الخطاب ايجاب بتقول سمعنا واطعنا قال لك بالندب لو سمعنا واطعنا. قال لك بالتحريم سمعنا واطعنا. قال بالكراهة سمعنا واطعنا. قال بالاباحة سمعنا واطعنا فالاباحة عرفتوا كيف دخلت؟ اصبح تعريف التكليف اني التزم

228
01:13:12.000 --> 01:13:33.350
ما دل عليه الخطاب بغض النظر شو قال الخطاب؟ قال لي اباحة قال لي تحريم قال لي كراهة ان التزم بمقتضى هذا الخطاب طبعا لا هو نفسه قال لك لماذا يمكن ان تستعمل هذا التعريف؟ اذا اردت ان تدخل الاباحة ان كنت تراها حكما تكليفيا. هو هذا لاحظ حتى شو قال

229
01:13:33.350 --> 01:13:46.000
بسم الله ان قيل انها تكليف اذا انت مصر انك تدخلها بالحكم التكليفي بدك تستعمل تعريف يدخلها. اذا انت ما بدك تدخلها في الحكم التكليفي. وانا اعتقد ان هذا اصوب

230
01:13:46.300 --> 01:13:59.500
ما فش فيها تكليف باعتبار ذاتها. خلاص انا ابقى على هذا التاريخ ان التكليف هو خطاب بامر او نهي انا مش يعني ما في شيء بيلزمني ان ادخلها تحت دائرة الحكم. التكليفي

231
01:13:59.600 --> 01:14:15.400
انه حتى هذا التعريف يعني انت لما قلت التكليف شوف هذا التعريف المقترح. ان التزم مقتضى خطاب الشارع شوي لو رجعنا هيك فكرنا مع بعض قصف ذهني صار تعريف التكليف هاي الطريق ما هو

232
01:14:16.700 --> 01:14:34.600
ضرورة ان تقول سمعنا واطعنا لخطاب الشارع الحقيقة انت هون حصرت لنا التكليف انه صار شو صار معناته عقيدة صار التكليف فقط عبارة عن ايش عن اعتقاد بس التكليف هو ان اعتقد والتزم قلبيا

233
01:14:34.800 --> 01:14:52.250
ما قاله خطاب الشارع. يعني هي صارت مسألة قلبية التكليف حقيقة اعم من ذلك تكليف عبارة عن جوارح ولسان وامور قلبية. فلما انت قلت التكليف وانه حضرتك تقول سمعنا واطعنا لخطاب الشارع

234
01:14:52.350 --> 01:15:09.050
انت شوي ضيقت وحصرت التكليف في صار معناه زاوية واحدة. انه اي شيء يقوله الشارع اقول له سمعنا واطعنا. حقيقة هذا جزء من التكليف هاي الصورة منصور التكليف ان تقول سمعنا واطعنا. لكن الصلاة نفسها مش تكليف

235
01:15:09.250 --> 01:15:25.300
الصيام نفسه مش تكليف؟ نفس الايجاب حقيقة ما قدمه من تعريف محاولة للعلاج لكنها عليها اعتراضات كثيرة عند الاصوليين. قالوا هذه المحاولة للعلاج عليها اشكالات لانه اصبح التكليف هو ان تقول سمعنا

236
01:15:25.300 --> 01:15:42.900
واطعنا. واما نفس الايجاب ونفس الند ونفس التحريم ونفس الكراهة. هذا مش تكليف على هذا التاريخ. انه التكليف هو ان تقول سمعنا واطعنا للنص بس هذا التكييف طب ماذا سنفعل في الاجابات والندب

237
01:15:43.100 --> 01:16:00.050
هذه اصبحت مقتضيات علي ان اؤمن بها واجزم بها في قلبي قالوا هذا التعريف الصحيح انه التكليف هو نفس الايجاب. الايجاب هو تكليف. الندب هو تكليف. الكراهة هي تكليف. التحريم هو تكليف. فانه يحول

238
01:16:00.050 --> 01:16:15.800
التكليف ليصبح معناه ان اقول سمعنا واطعنا لما قاله الشارع هذا جزء من اجزاء التكليف. شكل من اشكاله وليس هو فقط التكليف فهمتم وين الاعتراضات على هذا التعريف؟ وانا اعتقد ان هذا اعتراض صحيح

239
01:16:16.150 --> 01:16:30.000
ان هنا حصر التكليف بان تلتزم وتسلم لخطاب الشارع. والتسليم لخطابات الشارع جزء من التكليف. لانه في واحد ممكن يسلم لخطاب الشارع نعشق سمعنا واطعنا بس ممكن ما يعني ما يطبق

240
01:16:30.250 --> 01:16:44.150
ما يشتغل. وانا شو استفدت اذا انت سلمت؟ الا اذا قيل يعني لا التسليم بمعناه العام الذي يشمل التسليم قولا وعملا. لكن حتى مع ذلك العبارة ستبقى حاصرة ان التكليف اصبح معناه التسليم

241
01:16:44.700 --> 01:16:58.150
اصبح التكليف تقريبا تقريبا مرادف لمعنى التسليم والتخريف اوسع من ذلك ولذلك هذا التعريف حتى هو نفسه ابن مصر الى شقل وقيل. يعني حتى هو نفسه لما يقول لك وقيل

242
01:16:58.350 --> 01:17:11.600
هو مش مقتنع كثير لما يقول لك دائما وقي معناته اعلم انه هو نفسه ليس مقتنعا كثيرا بهذا الحل لكنه يورد كاحد الحلول الموجودة امامك طيب وشرطه في حدا كان رافع ايده هون

243
01:17:12.850 --> 01:17:29.300
طيب قال وجرته كم صار الاذان من اذن المغرب اذا نقف صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ