1
00:00:01.400 --> 00:00:18.350
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس بلغة الوصول بعد عيد الاضحى نستأنف ما

2
00:00:18.500 --> 00:00:34.650
انتهينا اليه التعليق على هذا الكتاب اه النافع باذن الله مع هذه التعليقات والمحاورات والمجالسات التي نرجو في يوم من الايام ان تكون سبب في الارتقاء العلمي والمعرفي لحضراتكم لتكونوا فقهاء اصوليين

3
00:00:34.950 --> 00:00:53.950
اه قبل ان نبدأ في التعليق على مجلس اليوم عندي تعليق على الامتحان نجيب بعض الاسئلة المتعلقة فيه التي رأيت ان كثير من الطلاب اخفق في فهمها هناك ايضا بعض الطلاب ما شاء الله علاماتهم مميزة. يعني بعض الطلاب تسعة وخمسين من ستين ثمانية وخمسين من ستين

4
00:00:54.000 --> 00:01:06.800
كذلك بعض الاخوات عندهم علامات مميزة اسأل الله عز وجل ان يبارك في جهود الجميع لكن في بعض الطلاب واضح انه ما زال يعاني من اشكال في فهم صيغة السؤال. وهذا شيء طبيعي لمن لم يمارس اختبارات اصول الفقه العالية

5
00:01:07.350 --> 00:01:22.500
متعود فقط على الاختبارات الجامعية او اصلا هو قد لا يكون متخصص في الجامعات في العلوم الشرعية ربما اول مرة يختبر اختبار في اصول طبعا الاختبار يا اخواني اختبار مباشر يعني ما في شي يعني اصلا من خارج الطاولة او

6
00:01:22.600 --> 00:01:37.250
لكن المراد من ان يكون كتابيا ان تتعود التعبير تتعود ايش ان تعبر عن الفكرة لا بد تعبر لانك اذا بقيت تقول انا فاهم لكنك لا تريد ان تعبر عن الفكرة

7
00:01:37.700 --> 00:01:59.650
حاجز متخوفة ستبقى قائمة في حياتك وستبقى ضعيفا. هزيلا لا تتهرب. هاي دايما نصيحتي الك في الحياة العلمية لا تتهرب من الدراسة ومن الامتحان بل واجه حتى ولو كنت غير مستعد تماما استعداد او في غير تمام حالتك النفسية والروحانية. مش مشكلة اختبر

8
00:02:00.050 --> 00:02:18.500
حتى تعود نفسك المواجهة والقلم والكتابة والتعبير في غير ذلك صدقني لن تتعلم. وستبقى على هامش العلوم الشرعية الاصيلة  كما قلت احوال الطلاب في الامتحان على مراتب. فمنهم واضح من هو طالب فهم يعني. هو عارف

9
00:02:18.550 --> 00:02:30.800
بالضبط ماذا يريد ومدرك للمادة. بالتالي حصل العلامة العالية في طالب واضح انه ضيف معنا. جزاه الله خير ضيف شرف يعني جزاه الله خير يعني هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم

10
00:02:31.200 --> 00:02:46.450
انتم فاهمين عليه يعني وخارج المادة تماما وخارج التغطية تماما مثل هذا انا انصحه ان يفهم او ان يلاحظ ما السبب ان هذا المستوى اصعب من عقله وذهنه وبالتالي من الجيد ان يعرف حجمه الطبيعي

11
00:02:46.550 --> 00:03:00.300
ويعود ليؤسس نفسه من البدايات تمام؟ واما انه لا هو فاهم بس لا يدرس ولا يراجع عليه ان نعيد النظر في اي طريقة دراسته وتعاطيه يعني هذه المادة اخواني مش ثقافة عامة

12
00:03:00.400 --> 00:03:11.200
فش انه واحد جاي يلا بستفيد فوائد ان شاء الله بنختم شو بنتذكر وبنتذكر. لا اذا عندك وقت يعني بس للثقافة العامة نوع اسمع محاضرة في العقيدة في تثبيت دعائم الايمان يعني

13
00:03:11.350 --> 00:03:23.850
اشياء تستفيد منها اكثر. اما هنا هو لمن يريد ان يصبح فقيها. ومن يريد ان يحسن التعامل مع كتب العلماء الكبار. بيجي بتعب هون و بتعنى من اجل الحضور والفهم والسؤال الى ما شابه ذلك

14
00:03:24.600 --> 00:03:41.550
كما في طلاب في المنتصف وهو السواد الاعظم واضح انه جيد جدا مستوعب اصل الفكرة لكنه ما زال فقيرا في المصطلحات وجيد جدا في الفهم لكن وين ضعفه؟ متعود يعبر

15
00:03:42.000 --> 00:03:56.050
فبالتالي بيجي يعبر عن الفكرة واضح انه بتكلم بطرف الكلمة او خمسها او عشرها مش بتكلم بها كاملة بعبارة اصولية فقهية كما قيلت له وهذا يعني انني احتاج الى دربة لماذا قلت لكم

16
00:03:56.200 --> 00:04:12.700
بداية هذا المقرر الاصل يا طالب العلم ما تنتظر احد يلخص لك المادة انت بده يكون لك دفترك الخاص تلخيصك الخاص كل اخ كان عنده دفتره الخاص وتلخيصه الخاص اعتقد ان اجابته تكون قوية

17
00:04:13.350 --> 00:04:29.300
هو مش محتاج ان يتذكر ما في التلخيصات الجاهزة هو يعبر عن الفكرة بلسانه. بخلاف الاخ اللي واضح كان معتمد فقط على جاهزة يبقى متذكرا نص العبارة وخمس العبارة وجزء العبارة لا تشعر انه اصولي. بالمعنى الدقيق

18
00:04:29.450 --> 00:04:44.750
عموما اسأل الله لكم ونحن هنا وظيفتنا النصح والتوجيه للطرق الصحيحة في تعلم العلوم الشرعية انني لا اريد لك ان تضيع دهرا طويلا من حياتك في مكان بوليس المكان الافضل او في طريقة في الدراسة ليست هي الطريقة المثلى

19
00:04:45.850 --> 00:05:01.400
سريعا حتى يعني ساعلق على بعض الاسئلة التي وردت في الامتحان والاختبار وكل انسان ادرى باجابته اه بالنسبة لسؤال عرف المصطلحات الاتية انا اظن يعني الجل اجاب انه لا يعتمد على الفهم والتحليل اكثر من اعتماده على انك يا حافظ التعريف يا مش حافظة

20
00:05:01.750 --> 00:05:17.150
جل اجاب اجابة جيدة. ودائما ركز مثلا لما نقول الحكم الشرعي في تعريف الطوفي اذكر ان الشيخ والله تكلمنا عن تعريف الطوفي انه اختار تعريفا مختلفا عن التعريف المشهور بكلمة وهو ايش؟ مقتضى خطاب الشارع

21
00:05:17.200 --> 00:05:37.350
بعض الاخوة كاتب خطاب الشارع احنا قلنا مرارا وتكرارا انه خالف المشهور وعبر بمقتضى خطاب الشارع حتى يخرج من مأزق ماذا المأزق الاشكالات الواردة على تعريف الخطاب عند الاشاعرة الفرق بين العلم والاعتقاد والظن والوهم والشك ايضا الحمد لله

22
00:05:37.400 --> 00:05:54.400
يعني اقول خمسة وتسعين بالمئة اجابوا القضية واضحة وشرحناها مرارا وتكرارا ما فيها شيء اكثر الاخفاقات كانت في السؤال الثالث انا تعجبت من هذا. هي قضية اذكر سبب الخلاف لما اقول لك اذكر سبب الخلاف في هذه المسألة

23
00:05:55.600 --> 00:06:08.850
من الخطأ انك تعرض وجهات النظر الرأي الاول قال كذا وكذا والرأي الثاني قال كذا وانا ما سألتك عن الاراء. انا ماذا قلت لك اذكر سبب الخلاف وانا كثيرا ما كنت انبه ان بعض المسائل

24
00:06:09.500 --> 00:06:20.800
الطوفي يبين انه سبب الخراف بين الاشارة والمعتزلة في مسألة كذا وكذا هاي المسألة سبب الخلاف هي كذا وكذا. سبب الخلاف عبارة عن خمس الى ست كلمات فقط لا غير

25
00:06:21.950 --> 00:06:33.750
بعض الاخوة لما اتى الى ذكر سبب الخلاف ولم يذكر سبب الخلاف وايش ذكر؟ ذكر الرأي الاول وبعض ادلته والرأي الثاني وبعض ادلته ما جبت حتى لو كتبت مئة سطر

26
00:06:34.250 --> 00:06:58.100
المراد ذكر سبب الخلاف اللي هو منشأ الخلاف في هاي المسألة بالنسبة لالف الخلاف بين الاصوليين في هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اولى ما سبب الخلاف في هذه المسألة لا تيجي تقول لي اه رأى البعض انهم مخاطبون بفروع الشريعة بان هذا يستفاد منه في كذا وكذا

27
00:06:58.800 --> 00:07:21.950
او الحكمة من انت ما اتيت النقطة التي انا اريدها. انا قلت لك اذكر سبب الخلاف. ما الذي سبب خلافا في هاي المسألة؟ عبارة عن جملة واحدة. ما هي    هل حصول الشرط الشرعي

28
00:07:22.600 --> 00:07:41.700
شرط في صحة التكليف بالعبادات اولى. احنا قلنا الذين رأوا ان الكفار غير مخاطبين لفروع الشريعة ايش كان ماخذهم؟ ان هؤلاء غير مسلمين فكيف نقول انهم مخاطبون بفروع الشريعة والذين رأوا انهم مخاطبون بفروع الشريعة ايش كان ما اخذهم

29
00:07:41.950 --> 00:07:57.300
ان حصول هذا الشرط وهو الاسلام ليس شرطا في تكليفهم هل انت مخاطب بالشرط؟ وما ينبني على الشرط وذكرت لكم مثال ايش انه دخل وقت صلاة الظهر انت لسة ما توضيت

30
00:07:58.050 --> 00:08:10.950
هل اقول والله صلاة الضهر غير واجبة عليك الا بعد ما تتوضا بتصير واجبة عليك الا انا واجب علي الضهر وما لا تصح الظهر الا به من الوضوء الظهر والوضوء للظهر

31
00:08:11.000 --> 00:08:30.050
نفس الاشي الكافر واجب عليه الصلاة وما لا تصح الصلاة الا به وهو الاسلام وكانت الجملة التي ذكرناها عن الطوفي هل حصول الشرط الشرعي شرط في صحة التكليف ام ليس شرطا في صحة التكليف

32
00:08:30.350 --> 00:08:50.000
الحنابلة اختاروا ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في ساحات التكليف. فليتصور ان اكلفك بشيء وانت بعد لم تقم بشرطه الشرعي تصوروا ان اكلفك بشيء وانت لم تقم بعد بشرطها. فالكفار بالتالي عندنا مكلفون بالصلاة والزكاة والصيام

33
00:08:50.050 --> 00:09:07.750
وان كانوا لم يأتوا بشرطها وهو الاسلام بعد جملة واحدة فقط الخلافات والنقاشات طيب المسألة الثانية الخلاف في مسألة فعل العبادة بعد خروج وقتها اذا كان خروج وقتها بسبب عذر كصوم الحائض

34
00:09:08.150 --> 00:09:34.100
بعد رمضان اختلفوا هل يسمى صوم الحائط بعد رمضان ايام عذرها هل يسمى اداء قضاء  وقلنا مأخذ الخلاف كان في جملة واحدة ما هو؟ نعم قلنا منشأ الخلاف هل الفعل يكون واجبا في ذمتك

35
00:09:34.850 --> 00:09:57.200
هل الفعل يكون واجبا في ذمتك بمجرد حصول سبب الوجوب لابد ايضا من امكانية الفعل في داخل الوقت احنا قلنا الحائض بالنسبة للحائط في رمضان سبب وجوب الصيام وجد  دخول الشهر. سبب الوجوب وجد

36
00:09:57.350 --> 00:10:15.650
لكن ماذا حصل معها؟ عدم امكانية الاداء فقط بسبب وجود الحيض ولما تأتي بعد رمضان تريد ان تقضي هذه الايام من رأى ان الوجوب متعلق في ذمتها. من ايام رمضان بسبب وجود السبب

37
00:10:16.000 --> 00:10:30.550
رأى ان ما تفعله بعد رمضان هو قضاء واما من قال الوجوب لا يستقر في الذمة الا مع امكانية الاداء فاذا انت لا تستطيع ان تؤدي في الوقت. اذا الفعل ليس واجبا عليك في الوقت

38
00:10:30.800 --> 00:10:48.250
فعل ما تفعله الحائض بعد رمضان من القضاء ما اسمه قضاء جعل اسمه ايش اذا الخلاف هو هل وجوه الشيء في ذمة الانسان نكفي نكتفي بوجود سبب الايجاب ام لا بد من

39
00:10:48.350 --> 00:11:04.700
امكانية الاداء فعلا في داخل الوقت هذا هو الخلاف الذي ذكره الطوفي وعلقنا عليه طيب بالنسبة للنقطة الجيم الحمد لله الاغلب اجاب عليها هي سبب الخلاف في تكليف المقرح كما ذكره الطوفي. هو الخلاف العقدي بين الاشاعرة

40
00:11:04.900 --> 00:11:20.350
والمعتزلة ان المعتزلة يقول ان العبد يخلق فعله بنفسه بالتالي الاكراه ليس شيئا هو خلقه باختياره وانما شيء فرض عليه. فنعوا ان المكره غير مكلف واما الاشاعرة فاصلا وضع الطبيعي عندهم

41
00:11:20.800 --> 00:11:43.000
ان العبد مجبر على الاشاعرة جبرية وبالتالي المكره لا يخرج عن كونه مجبرا وحكمه كحكم المجبر الطبيعي والمجبر الطبيعي مكلف اذا المكره سيكون ماذا؟ مكلفا فاذا احد اسباب الخلاف. طبعا الطوفي ذكر اكثر من سبب الخلاف في هاي المسألة. احد ابرز الاسباب هو الخلاف في مسألة

42
00:11:43.050 --> 00:12:00.050
هل العبد يخلق فعله بنفسه كما تقول المعتزلة؟ ام هو مجبر؟ فاذا قلنا انه مجبر الاكراه لن يزيدك شيئا انك انت اصلا في غير الاكراه انت مجبر ما زاد شيء لم يحصل شيء جديد الا زيادة اجبار على اجبار

43
00:12:00.500 --> 00:12:16.100
السؤال الذي بعده لماذا يعتبر الخلاف لفظي في المسائل الاتية كثير من الطلاب اجابته ركيكة شوية مثلا اول الف وباء كانت سهلة نوعا ما الخلاف بين الجمهور والمعتزلة في الواجب المخير كان لفظيا. ليش لفظي؟

44
00:12:17.300 --> 00:12:33.350
اتفاقهم في النهاية على ان فعل خصلة من الخصال يكفي اللي كتب هذا الكلام وحامى حوله مشينا الخلاف بين الفقهاء والمتكلمين في تعريف الصحة ماذا قلنا انه لفظي لانهم متفقون في النهاية على ماذا

45
00:12:33.600 --> 00:12:48.700
على ضرورة القضاء اذا ثبت وجود خلل بعض الاخوة كاتبة لحتى تعرف كيف احيانا يفقد المهارة في الكتابة. بعض الاخوة يقول اه لانهم متفقون على ضرورة القضاء. بس ضرورة القضاء متى

46
00:12:49.600 --> 00:13:13.450
كان هناك خلل خلف حالك واكتبها  هم متفقون على ضرورة القضاء اذا ظهر خلل ما تكتب لي بانهم متفقون على ضرورة القضاء وتسكت ايش عبارة علمية نعم السياق في بطن الشاعر اه بدك تفهم. لا الطالب متصور. لأ بدك تتعب نفسك وتكتب. متفقون على ضرورة القضاء اذا ثبت وجود خلل

47
00:13:13.450 --> 00:13:35.050
العبارة كاملة اصبح طيب الخلاف مع الاشعري في مسألة هل التكليف الشرعي ينقطع اول الفعل؟ ام يستمر حتى نهايته قلنا لماذا الخلاف هنا لفظي مع الاشعري؟ على رأي الاكثرين نعم الاشعري لما قال ان التكليف يستمر حتى نهاية الفعل

48
00:13:35.450 --> 00:13:54.500
ونظر الى ايش الى الجزء المتبقي الذي لم تقم انت بماذا بفعله بعد والذين قالوا ان التكليف ينتهي عند اول الفعل قصدوا التكليف ماذا؟ الجزء الذي انتهى منه واما الجزء المتبقي فالكل متفق على انه

49
00:13:54.550 --> 00:14:18.200
ما زال تحت دائرة التكليف. سواء نحن او الاشعري بالتالي الخلاف لفظي في هذه المسألة خلافنا مع الكعبة في مسألة هل المباح مأمور به او لا ايش الخلاف لفظي بعض الاخوة يقصر في العبارة شو بقول؟ بقول فقط بان الكعبة نظر الى المباح باعتباره وسيلة لترك الحرام

50
00:14:18.550 --> 00:14:35.850
هاي مش عبارة اصولية الخلاف لفظي لاننا متفقون نحن والكعبة على ان المباح اذا نظرنا اليه باعتبار ذاته وهو ليس مأمورا به. ونحن متفقون اننا اذا نظرنا اليه باعتباره وسيلة لترك

51
00:14:36.000 --> 00:14:53.800
الحرام انه مأمور به فاتفقنا على كلا الجهتين فاصبح الخلاف لفظيا. يعني كمل حتى يعرف الناس لماذا نحن والكعبة متفقون متفقون على النظر الى المباح باعتبار ذاته متفقون على اذا نظرنا اليه باعتباره

52
00:14:54.050 --> 00:15:14.550
وسيلة الى ترك الحرام هو تكلم فقط عنه باعتباره وسيلة ونحن تكلمنا عنه باعتبار ذاته ونحن وهو لسنا مختلفين على تقرير المسألة اذا في النهاية طيب السؤال الخامس ما الجهة المؤثرة في السبب والشرط والمانع هذا الجل اجابه

53
00:15:15.050 --> 00:15:40.200
ما استفدناش ان السبب يؤثر وجوده وعدمه. والشرط يؤثر عدمه. والمانع يؤثر وجوده. هم ثلاث كلمات يعني  دراسة عميقة اه السؤال السادس عجبني ان اكثر اخوة اجابوا عنه قضية انه ابن نصر الله تبنى تأصيل ابن العادب لمسألة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. حيث حصل هذه المسألة في الشرط الشرعي ولم يدخل فيها الشرط

54
00:15:40.200 --> 00:15:54.600
وللعادي لثلاثة امور اذكر هذه الامور الثلاث ورد عليها. الاغلب اجاب. واللي ما اجاب واضح هو عدم دراسة يعني في الكتاب نصا يعني مش حتى موجودة في شرح الطوفي موجودة في بلغة الوصول

55
00:15:55.200 --> 00:16:17.350
الاجابات ما عم احنا اضفناها السؤال الذي بعده اذكر شروط الشخص المكلف الاغلب اجابها العقل وفهم الخطاب. البعض كاتب العقل والبلوغ بدنا الان العقل وفهم الخطاب وفهم الخطاب يدخل فيه البلوغ ويدخل فيه كذا وكذا. او يمكن ان تدخل البلوغ في قضية العقل. باعتبار والله مثلا ان غير المميزات

56
00:16:17.350 --> 00:16:36.150
يعتبر عاقلا بعد. لكن عموما العقل والبلوغ وحدها لا تكفي ان العقل والبلوغ طب ماذا بقي بعدها ايش لازم تضيف ان يكون ذاكرا غير ملجأ صحيح فنحن حتى نجمع احنا في النظم الصغير قلنا عاقل بالغ

57
00:16:36.350 --> 00:16:56.950
بس في بلغة الوصول اختصرنا الاربعة في اثنين اللي هم ايش العقل وفهم الخطاب وفهم الخطاب دخل فيها من والبالي حتى المكرهة دخل فيها المكره والبالغ واشقى ما ذكرنا النائم والناس اخرجناهم باعتبار انهم وهكذا. طيب

58
00:16:57.150 --> 00:17:13.600
اذكر شروط الفعل المكلف به يعني العموم اجابها لانها سؤال واضح وردت عدة اعتراضات على تعريف الفقه بانه العلم اتعجب بعض الشباب اجاب عن هذا السؤال تفاصيل كثيرة في مسألة

59
00:17:13.850 --> 00:17:28.950
شروط المكلف العقل فهم الخطاب هذا السؤال اجاب ذكر شو اعتراض الرازي الرازي فسر العلم هنا بان العلم والجزم حصل في الطريق واما عفوا ان العلم والجزم انك تجزم بماذا

60
00:17:29.600 --> 00:17:46.700
انك وصلت الى ظن بالحكم وتجذب بوجوب العمل. واما الظن فقد حصل في الطريق. ونحن لا نتفق مع الرازي لانه حاد عن الاجابة نحن لا نتكلم عن وجوب العمل ما اداه اليه الظن. نتكلم عن الفقه باعتباره هو هل هو نفسه كمسائل ظنية او

61
00:17:46.750 --> 00:18:01.500
علمية جزمية. بعدين قلنا اذكر جواب الطوفي على هذا الاعتراض تقول انهما ذا هو يرى ان الفقه ظنيات لكنه رأى ان العلم هنا يفسر بانه ظن وخلصنا اه كيف نرد على الطوفي

62
00:18:01.600 --> 00:18:12.200
اغلب اجاب ان الطوفي نحن رددنا عليه من جهة ماذا عدم تسليمنا بالمقدمة الاولى. من قال ان الفقه كله ظنيات؟ وبالتالي الاجابة الصحيحة ان نقول ان كلمة العلم في تعريف الفقه

63
00:18:12.300 --> 00:18:33.900
صار بها ايش بمطلق الادراك الذي يشمل الجزم والظن بان الفقه فيه ما هو جزميات وفيه ما هو هذا كله ناقشناه وراجعناه قضية الاعتراض على موضوع الفقه والعلم بالاحكام للاستغراق ام قال للجنس الذي يصدق على البعض

64
00:18:34.000 --> 00:18:49.950
الذين قالوا انها للجنس الذي يصدق الذين قالوا ان للاستغراق كيف ادخل جميع الفقهاء في تعريف الفقه انهم يعرفون الفقه اما بالفعل واما بالقوة القريبة والذين قالوا ان الهنا لا للجنس

65
00:18:50.550 --> 00:19:08.500
وهو يصدق على بعضه  فقالوا هذا سيدخل فيه العوام والمقلدون. اذا قلنا الجنسية بالتالي تصدق على البعض فبالتالي من عرف بعض الفقه يعتبر فقيها وعلى هذا سيدخل العوام والمقلدون في تعريف الفقه

66
00:19:08.650 --> 00:19:24.350
لانهم يعرفون بعض الفقه كنا في وجهتي النظر ابن الحاجب يراه ايش خالي العوام والمقلد في تعريف الفقه لانهم نعم هم يعرفون بعض الاحكام عن طريق الامارات والامارات لديهم قول المفتي بالنسبة للعامي

67
00:19:24.400 --> 00:19:38.700
وقول الامام بالنسبة للمقلد وعرفنا ان القول الاخر لا يرفض هذا الكلام ويرى ان المقلد والمفتي او العامي لا يجوز ادخالهم في تعريف الفقه فهم غير فقهاء. وكيف خرجوا من تعريف الفقه

68
00:19:39.000 --> 00:19:54.700
بقيد الاستدلال الذي ذكر في النهاية العلم بالاحكام الشرعية العملية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال فيقول الطوفي ان العامي والمقلد ليسوا من اهلي الاستدلال. طيب. هذا كله بده يكون عندك حاضر. وبعض الطلاب حقيقة كما قلت

69
00:19:54.750 --> 00:20:13.400
هنا ابدع بعرفش يجاوب هذا اللي استغربته يعني من بعضهم عرفت انه الامتحان بدون مدارسة يعني اه نحن نتفق مع المعتزلة في وجود الاباحة العقلية. لكن نختلف في توصيفها هذا ايضا الحمد لله الاكثر اجابة عليه. ان الاباحة العقلية عند المعتزلة

70
00:20:13.700 --> 00:20:31.750
ثابتة قبل ورود الشرع واما الاباحة العقلية عندنا فهي ثابتة بعد ورود الشرع اعتمادا على كليات الشريعة والنصوص العامة التي افادت الاباحة. حتى يأتي المحرم. طيب بالنسبة لسؤالي العاشر بين وجهة النظر فيما يلي. وجهة النظر

71
00:20:32.050 --> 00:20:47.600
يعني الدليل اخواني ما معنا ابوية من وجهة النظر يعني دليل هذا القول مثلا قول الحنابلة بان الواحد بالشخص لا يمكن ان يكون مأمورا به منهيا عنه الاغلب حقيقة لم يجب عن هذا الفرع اجابة صحيحة

72
00:20:47.800 --> 00:21:00.850
في خمسة ستة اجابة. هي كلمة جوهرية من قال فقد اصاب ما وجهة نظر الحنابلة في ان الواحد بالشخص لا يمكن ان يكون مأمورا به منهي نعم هي كلمة واحدة جمهورية لازم تأتي

73
00:21:00.950 --> 00:21:18.800
في واحد هنا خدمة الواقع ان الحنابلة يقولون ان الواحد بالشخص الواقع الخارجي لا يمكن ان يكون مأمورا به منهيا عنه واما في الذهن فهذا قضية اخرى ليست هي مكان كلامنا

74
00:21:19.200 --> 00:21:32.350
اي شخص قال في الواقع او في الواقع الخارجي فقد اجاب وكل شخص لف ودار وقال لانهم لا يتصورون انفكاك الجهة وسكت هاي اجابة خاطئة لا يتصورون في هيك الجهة وين

75
00:21:32.950 --> 00:21:52.200
الواقع الخارجي بس بقول لك انفكت الجهة في ذهنك هذا ما بهمني كحنبلي لماذا ارفض ان يكون الشيء مأمورا به منهيا عنه بالنسبة للواحد بالشخص لانني اعتقد انه لا يمكن انفكاك الجهة في الواقع الخارجي. واما انفكاكها في الذهن

76
00:21:52.300 --> 00:22:05.900
ما عندي مشكلة مع فكل من اضاف وذكر كلمة الواقع الخارجي اخذ النقطة وكل من لم يذكرها واعتمد فقط يعني شوي ضعيفة. لا يقبل انفكاك الجهل. انا هذا مش صح يعني هذا اجابة خاطئة

77
00:22:06.250 --> 00:22:25.900
ان انفكاك الجهة المرفوض عند الحنابلة في الواحد بالشخص والافتكاك الخارجي وليس الانفكاك الذهن طيب وجهة نظر الحنفية في التفريق بين الفاسد والباطل ان اغلب الاجابات متوسطة كانت قلت ماشي ان ابا حنيفة يرى ان الشيء اذا نهي عنه بعينه باركانه فهو ايش؟ باطل

78
00:22:26.150 --> 00:22:42.450
واذا نهي عنه ليس لعينه بل لوصف دخل عليه فهو ايش؟ فاسد وهو يرى تقول وجهة نظره انه يرى ان الشيء الفاسد وفي اصله مشروع والفساد دخل من وصف خارجي عليه

79
00:22:42.750 --> 00:23:00.600
وبالتالي يمكن تصحيحه من خلال ازالة الوصف الفاسد هذي وجهة نظر اما ما كان منهيا عنه لعينه هذا هو بحد ذاته في صلبه منهي عنه لا يمكن ماذا تصحيح او تعديل او تنقيحه او قبوله

80
00:23:00.800 --> 00:23:19.500
ولذلك ابو حنيفة فرق بين ما نهي عنه لذاته والمنهي عنه لوصفه قال ان المندوب ليس مأمورا به اغلبكم اجاب في حديث لولا ان اشق على امتي  قضية انه لو كان مأمورا به لكان تاريخه عاصيا

81
00:23:19.600 --> 00:23:37.350
يعني واضح ان نكون نوعا ما مستوعبون لهذه القضية  قول المحققين بان الاعيان المنتفع بها قبل الشرع ووقوف الحكم فيها على الوقف وليس على الحظر او الاباحة اغلبكم اجاب اجابة صحيحة بانه قبل ورود الشرع

82
00:23:37.750 --> 00:23:55.750
ما في الشرعية ولا خطاب شرعي بالتالي الاعيان قبل ورود الشرع متوقف فيها حتى يأتي خطاب الشرع تمام هذا هو الاجابة الصحيحة السؤال الحادي عشر الرخصة تعريفها الحكم الثابت على خلاف الدليل الشرعي الابتدائي

83
00:23:56.050 --> 00:24:16.400
معارض طارئ  كما قلنا طبقني هذا التعريف على ثلاثة امثلة على قتل الميكل المضطر بعض الشباب يحسن التعبير وبعض الشباب تنقصه العبارة الصحيح حتى تسقط هذا التعريف على هذا المثال ماذا ينبغي ان تقول

84
00:24:16.550 --> 00:24:36.300
اقول الدليل الشرعي الابتدائي الذي يحرم الميتة حرمت عليكم الميتة والمعارض الراجح الطارئ ما هو؟ الحصول المخمصة او المحافظة على النفس عبر كما شئت هذا معارض طارئ راجح مع بقاء

85
00:24:37.000 --> 00:24:53.250
دليل الشرع الابتدائي موجودا وحاصلا هذا تطبيق للرخصة على هذا  العرايا في باب البيع ايش تقول؟ الدليل الشرعي الابتدائي المحرم هو الدليل الذي حرم فيه النبي صلى الله عليه وسلم المزابنة

86
00:24:53.400 --> 00:25:10.700
باعتباري شكل من اشكال الربا بيع الرطب التمر الدليل الاستثنائي المعارض الطارئ الراجح هو حاجة الانسان الانسان المحتاج الى ان يبادل التمر بالرطب لعدم قدرته على ان يأكل الرطب ما عندوش مزرعة

87
00:25:10.900 --> 00:25:31.950
هو محتاج ان يأكل رطب تمر برطب. فالشريعة استثنت هذا الرجل ضمن مساحة الخمسة   تعطيني شو هو الدليل الشرعي الابتدائي؟ شو المعارض الراجح وكيف ان الشريعة قدمت المعارض الراجح في هذه الصورة على الدليل الشرعي الابتدائي

88
00:25:32.000 --> 00:25:44.150
هذا كله بده يكون ضمن كلامك مثلا يوسع على الخفين. تقول لي الدليل الشرعي الابتدائي ما هو؟ وجوب غسل الاقدام. قال تعالى فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. صح

89
00:25:44.300 --> 00:26:00.600
بعدين المعارض الراجح الطارئ كل الاحاديث التي دلت على جواز المسح على الخفين فهذا معارض طارئ راجح مع بقاء الحكم الشرعي او الدليل الشرعي الابتدائي قائما. وبالتالي ينطبق تعريف الرخصة على ذلك

90
00:26:01.350 --> 00:26:17.400
كل من تكلم بدليل شرعي ابتدائي واتى به والدليل الطارئ الراجح واتى به هذا هو الذي طبق التعريف حقيقة على ماذا على المسائل الثلاث طبعا ستلاحظون ان البعض حام حول الحمى ومن حام حول الحمى دفشته مش

91
00:26:17.450 --> 00:26:30.700
جينا يلا هو حام مشي يعني ان كان ما فش شغل لي بس بدي ادفش حتى ارفع المعنويات لكن بدك تعرف هاي اول تجربة ربما الك كتابة اصولية تعرف علم اصول الفقه

92
00:26:30.800 --> 00:26:50.200
يعتمد كثيرا على لغتك قدراتك على التعبير بيدك اكتب يدك حاول ان تفهم السؤال بمقاصده. وراجع اولا باول تيجي للاختبار تجده اسهل ما هو ما في عدم المراجعة اول باول. عدم التلخيص باليد التعامل غير الصحيح

93
00:26:50.400 --> 00:27:13.200
لن يفلحنا. طيب القضية الثانية الان خلصنا شرح نبحث تصور الاحكام بتفاصيله وما شابه ذلك. اليس كذلك اليوم بداية جديدة نبدأ بمبحث ماذا اللغات سابدأ معكم بطريقة جديدة احاول ان انظر واقيس لي ستكون افضل لكم او لا

94
00:27:13.300 --> 00:27:34.150
وهي انني ساقتصر فقط على المتن يعني لن اذهب معكم الى الطوفي حاليا ساقتصر فقط على المتن فك عبارته وتفهيمك صورة المسألة بدون الطوفة قليلا حتى انظر مدى الاستيعاب هل سيكون افضل؟ احنا القسم الاول

95
00:27:34.500 --> 00:27:47.500
حجم الاستيعاب بالنسبة لي جيد جدا كنت اطمح الى اكثر لكن حتى لا يطول اصلا مساحة انهاء هذا الكتاب من باب ايضا عدم تحميل الشاب الان فوق طاقته في هذا الكتاب

96
00:27:48.100 --> 00:28:03.750
خلص بدي ابدأ انزل شوي في المستوى واقتصر على ماذا؟ على فك الالفاظ والعبارات ضرب مثال مثالين ونمشي منها بننجز الكتاب ومنها بكون يعني لانه الكتاب اللي بدي امشي فيه بالطريقة السابقة

97
00:28:04.100 --> 00:28:18.850
معناته الشباب اكثر من هيك يعني انا يعطيني العافية اذا على مستوى بلغة الوصول انت دورت لي القسم الاول. بالطريقة الطوفية ما بعد ذلك بدنا نرجع للطريق البلدية نشرح حبة حبة

98
00:28:18.900 --> 00:28:34.250
متن العبارة نفكها ونمشي يكون هناك ان شاء الله انجاز. انه انا في النهاية يعني حاولت على الاقل اني افتح افقك ان اصول الفقه ليس بابا سهلا وانه في نقاشات عفوية وفكرية كبيرة

99
00:28:34.400 --> 00:28:47.500
وردود من هنا وهنا والاشاعر والمعتزلة وهذا الحديث وانه الذي ضعيف في ابواب العقيدة نوعا ما وفي العديد من الافكار العقلية سيبقى فهمه لاصول الفقه فهما سطحيا لكنه لن يكون عميقا

100
00:28:47.700 --> 00:28:57.700
فبعد ذلك انا في النهاية اريد ان اخرج فقيها. انا مش في النهاية بدي اخرج شخص يرد لي عالاشارة والمعتزلة هنا. هذا وقت تربية الفقهاء فليس من شأني ان ادخل واغوص في

101
00:28:57.700 --> 00:29:12.050
قضايا جدلية اكثر من ذلك يذهب الى الناحية العملية اكثر واكثر من الان فصاعدا سيكون الكلام والتعليق مقتصرا على ما في المتن. والشرح طبعا بضرب مثال او مثالين ونمشي حتى يكون الامر اخف عليكم باذن الله

102
00:29:12.050 --> 00:29:29.100
مستعينين به سنبدأ بالمقدمة الثانية من المقدمات التي توجد في كتب اصول الفقه. وهي المقدمة لغوية هذه مجموعة من المباحث اللغوية يحتاج الفقيه ان يستحضرها معه وهو ينظر في نصوص الكتاب والسنة

103
00:29:29.250 --> 00:29:43.750
ان الكتاب والسنة نزل باي لسان؟ اللغة العربية اذا انت لا تعرف الدلالات اللغوية الاصلية لن تستطيع ان تستنبط لا من اية ولا من حديث سيكون كلامك رميا من هنا وهناك

104
00:29:43.950 --> 00:30:03.300
لذلك قال الاصوليون لابد وان نعطي طالب العلم الاصولي مقدمة لغوية فيها بعض المصطلحات الاساسية في اللغة والتي يتداولها شراح الحديد بشروح الحديث والفقهاء في كتب الاستدلال الفقهي بدون معرفتك لاي مصطلحات ما راح تقدر تقرأ المغنية اللي بين

105
00:30:03.850 --> 00:30:24.750
ما راح تقدر تقرأ فتح الباري اللي بين حجر وان توحدت وان توهمت تقرأ بعض الامور العامة. لكن ان تفهم هذه الكتب من الفها الى ياءها صعب انه في هناك مجموعة من المصطلحات المعرفية ينبغي ان تكون انت فاهم دلالتها قبل ان تخوض غمار شروح الحديث او كتب الاستدلال الفقهي

106
00:30:24.750 --> 00:30:45.400
من كتب الفقه المقارن نبدأ مستعينين بالله مبحث اللغة. اقرأوا يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله اللغات توقيفية وقيل اصطلاحية وقيل مركبة منهما. اول مسألة من المسائل وهي مسألة كما قال العلماء طويلة الذيل قليلة النيل

107
00:30:45.550 --> 00:31:04.700
يكثر فيها الخوض والنقاش في النهاية الفائدة المرجوة منها يعني قليلة جدا جدا جدا وهي مسألة من واضع اللغات الان اللغات ايها الكرام ما هي يا شيخ عبد اللغات نعمة من نعم الله علينا

108
00:31:05.300 --> 00:31:24.300
علمنا الله اياها لتكون وسيلة لايصال المعاني للاخرين هذه اللغات هي الفاظ تودع في داخلها المعاني التي تريدها لتوصل هذه المعاني الى الاخرين انا كيف بدي اقنعك انه الشيخ مشعل عازمكم اليوم عالعشا ؟

109
00:31:24.800 --> 00:31:40.600
بدي اشرب بدك عبارة عن هذا معنا هذا المعنى كيف اوصل الى الاخرين امامي في هذا المجلس انا احتاج ان اضع هذا المعنى في الفاظ ثم اتكلم بهذه الالفاظ لاوصل اليك هذا المعنى

110
00:31:40.700 --> 00:32:01.800
ولذلك دائما ما يقولون الالفاظ هي قوالب للمعاني كأنه قالب كيف قالب العجوة؟ طالب تضع فيه المعنى الذي تريد الالفاظ هي قوالب للمعاني فانت من خلال الالفاظ توصل المعاني للاخرين. فهي من نعم الله العظيمة على الجنس البشري

111
00:32:02.350 --> 00:32:22.100
لكن السؤال الاول عند الاصوليين هذه اللغات اللغة العربية والسريانية والعبرية الرومانية واللي بدك اياه من واضح هذه اللغات؟ القول الأول انها توقيفية. ما معنى توقيفية ان الله سبحانه هو الذي وضعها وعلمها لادم

112
00:32:22.600 --> 00:32:38.950
ابناء ادم ورثوها من ابيهم. وبدأت تنتشر في الكرة الارضية رويدا رويدا اخذ احد من المشرق لغة واخذ ال اليهود لغة واخذ فلان لغة. المهم ان واضع اللغات كلها ان واضع اللغات كلها

113
00:32:39.000 --> 00:32:56.350
والله سبحانه وتعالى واستدلوا على ذلك بقوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة كما ذكر ابن عباس ان الله علمه اسم كل شيء حتى علمه الفسوى والفسيح. يعني حتى الاسماء القليلة الصغيرة

114
00:32:56.400 --> 00:33:13.350
والتي لا قيمة لها عند الناس  فهذا رأي الطائفة الاولى. ان اللغات كلها توقيف من الله علمها لادم. القول الثاني وقيل اصطلاحية. القول الثاني من يرى لا ان اللغات ليست توقيفية من الله بل

115
00:33:13.400 --> 00:33:31.950
اصطلاحية ما معنى اصطلاحية بالاتفاق بين الناس داخل المجتمع انه الناس داخل المجتمع وضع الله فيهم قدرة على ان يصطلحوا على وضع اللغات والافراد الله سبحانه وضع في الجنس البشري

116
00:33:32.650 --> 00:33:52.200
قدرة ان نجتمع ونتفق على الفاظ معينة تكون لها دلالات في المعاني معينة فهذا معنى الاصطلاح. ان الناس في لما نزل ادم على الارض لما نزل ادم على الارض واصبح فيه هناك مجتمع بشري

117
00:33:52.250 --> 00:34:07.800
هذا المجتمع البشري جلسوا مع بعضهم البعض واصطلحوا انه ايش نسمي هذا بدنا نسميه كاف واو با كوب واصحاب اللغة الانجليزية حطوا له اسم اخر. واصحاب اللغة السريانية حطوا له اسم اخر. فالناس اجتمعت

118
00:34:08.400 --> 00:34:22.350
واتفقت يعني هذا معنا اصطلحت اتفقت الاصطلاح هو الاتفاق اتفقوا على وضع هذه الاسماء لهذه الاشياء ووضعوا اسماء في اللغة العربية واسماء في اللغة الانجليزية والسريانية وما شابه ذلك. طيب

119
00:34:24.100 --> 00:34:43.550
القول الثالث من يقول اللغات مركبة من التوقيف والاصطلاح في رأيي هذا قد يكون اعدل الاقوال هذا القول ماذا يرى؟ اصحاب القول الثالث يقولون اصول اللغات توقيفية من الله علمها لادم

120
00:34:43.750 --> 00:35:08.850
واما تفريعاتها وما ينتجه الناس من النوازل فهذا يكون باصطلاح الناس واتفاقهم فيما بينهم الله سبحانه وتعالى علم ادم ماذا اصول اللغات اللهجات واللغات الفرعية والنوازل التي تحصل في حياة الناس ويحتاجون لاسماء يضعونها. هذا نعم يكون بالاصطلاح بينهم والاتفاق

121
00:35:08.850 --> 00:35:29.950
اصبحت الاقوال كم ثلاثة من يقول ان كل اللغات بتفاصيلها عرفها ادم من يقول ان كل اللغات لا هي كلها باصطلاح البشر فيما بينهم من يقول ان القضية مركبة ان اصول اللغات توقيفية

122
00:35:30.150 --> 00:35:49.450
واما فروعها وتكاثرها فيكون باصطلاح الناس فيما بينهم هذه ثلاثة اقوام. طب ما بعد ذلك ماذا سنستفيد البعض قال لا فائدة من هذه المسألة اصطناعية ولا توقيفية ولا البعض قال لا هذه الفكرة

123
00:35:49.500 --> 00:36:08.950
يمكن الاستفادة منها في دعم مبدأ الحقيقة والمجاز ان اذا قلنا ان هناك معاني حقيقية للالفاظ علمها الله لادم تكون هذه المعاني هي الحقيقة وبالتالي استعمال الناس هذه الالفاظ في غير معانيها الحقيقية

124
00:36:09.450 --> 00:36:33.800
سيكون ايش؟ مجاز. فالبعض يقول تثبيت هذه الفكرة مهم لتأكيد ان هناك حقيقة ومجاز هناك الاسد لما تعلمه ادم لو فرض فرضا قلنا ان اللغات التوقيفية  ويقول السيوط جمهورهم على انها توقيفية ولكن فيها خلاف كثيرا

125
00:36:35.400 --> 00:37:00.150
الذين يقولون ان اللغات توقيفية. ماذا يقولون يقولون الله سبحانه وتعالى علم ادم ان الاسد يطلق على الحيوان المفترس اصبح ادم في عقله انه ايش كلمة اسد  الحيوان المفترس اذا استعملنا بعد ذلك كلمة الاسد في الرجل الشجاع

126
00:37:00.500 --> 00:37:18.800
هذا مجاز. استعمال لها في غير المعنى الحقيقي طول معنى الحقيقي هو اول معنى للكلمة تعلمه ادم لها فهمتوا؟ فالبعض يقول ان هذه المسألة تظهر فائدتها في تثبيت وجود لكن عموما

127
00:37:18.900 --> 00:37:34.100
يعني شبه بشكل عام. الجمهور متفقون على ان هذه المسألة لا يوجد فيها دليل قطعي يعني قلت انها توقيفية كلها قلت انها اصطلاحية كلها لا انها مركبة ان نظن الا ظنا وما نحن

128
00:37:34.150 --> 00:37:50.450
لانك تتكلم عن مسألة كانت زمن نحن لم نعش تلك الحقبة ولا نعرف تفاصيلها. ولا يوجد عندنا نص وصريح وادع في الكتاب والسنة يعطيك معلومة في هذا الاتجاه المسألة ظنية فنقفز عنها الى التيجانية. قال

129
00:37:50.600 --> 00:38:08.500
وتثبت قياسا خلافا لابي الخطاب المعلومة الثانية في اللغات هل هناك قياس لغوي كما ان هناك قياس شرعي بس احنا درسنا القياس الشرعي. ايش هو القياس الشرعي؟ الصغير اخدناش شو القياس؟

130
00:38:09.300 --> 00:38:31.500
في اصل في الحكم لوجود علة جامعة بينهم. هذا مقياس الشرعي الاصولي صح؟ الحاق فرع باصل في الحكم بوجود ماذا التي تجمع بينهما كما اننا نلحق النبيذ في الحكم بسبب وجود ماذا؟ وكما يلحق النباش الذي ينبش الاكفان بالسارق

131
00:38:31.550 --> 00:38:48.750
وجوب القطع بحكم وجود الاخذ من حرز. وقس على ذلك هذا اسمه القياس ايش السخي الشرعي الاصولي سميه بدك اياه في نوع اخر من القياس اسمه القياس اللغوي القياس اللغوي

132
00:38:49.250 --> 00:39:19.500
كلمة استعملتها العرب واطلقتها على معنى معين وعرفنا ان العرب اطلقت هذه الكلمة على هذا المعنى في علة اسمع مني وافهم الخمر العرب اطلقته على ماذا على كل عصير مسكر

133
00:39:19.800 --> 00:39:38.550
الخمر هذه الكلمة اسم جينز اطلقته العرب على ماذا على كل عصير مسكر. اكتب هذا المثال حتى تفهم  الان لاحظ العلماء اللغة زي ابن جني وغيرهم متخصصين في اللواء لماذا العرب

134
00:39:40.200 --> 00:40:02.950
نسمي الشراب المسكر خمرا لانه كلمة الخمر ما معناها؟ تغطية العرب لاحظت هذا الملحظ تسمت الشراب المسكر خمرا اطلقت عليه هذا الاسم لان هذا الشراب المسكر يقوم بتغطية العقل. فقالوا اذا المناسب ان نسميه ايش

135
00:40:03.150 --> 00:40:27.750
اليوم احنا في القرن العشرين الفين وخمسة وعشرين اذا وجدنا شرابا مسكرا هل تسميته خمر هل هي تحتاج الى قياس اصولي فقهي ام يمكن ان يسمى خمرا القياس اللغوي قياسا على ما كان عند العرب

136
00:40:28.950 --> 00:40:45.300
قالوا نحن هنا لا نحتاج لقياس فقهي حتى نأتي الى المشروبات اليوم المعاصرة التي تسكر لنسميها. ونعطيها حكم الخمر. لأ نقول هي اصلا خمر مع انه اليوم شركات تصنيع الخور والعياذ بالله

137
00:40:45.450 --> 00:41:06.100
هي تصنع انواع جديدة من الخمور ما كانت تعرفها العرب قديما تسمية هذه الانواع المعاصرة خمرا وبالقياس الفقهي ولا حتى باللغة تسمى خمرا حتى باللغة كيف اللغة تسمى حمراء؟ طب ما هم العرب اللي يسموا الخمر. العرب ما كانوا يعرفوا الا خمر العنب

138
00:41:06.450 --> 00:41:22.800
خمر التمر شوية خمر العسل والشعير اليوم هذي اشياء جديدة. العرب في ازمنتهم ما كانوا يطلقون عليها خمر نقول اه نحن عرفنا ان العرب في وقتها لما سمت عصير التمر والعنب خمر. ليه

139
00:41:23.050 --> 00:41:47.700
في وجود الخمرية فيه وهي التغطية فبالتالي كأن العرب تقول لنا كل شراب سينتج في حياتكم. وتجدون فيه انه يخمر العقل يغطيه. سموه خمرا باللغة اليس كذلك طب هل هذا هاي قضية القياس اللغوي؟ متى يمكن توظيفها واستعمالها

140
00:41:51.050 --> 00:42:09.350
لا لا انا مش انا اقصد لأ انتقدنا مربع. هل كل الالفاظ العربية يمكن ان استعمل فيها القياس اللغوي  الالفاظ التي يلاحظ فيها العلية. يعني انا عرفت لماذا علة تسمية هذا العصير خمر عند العرب

141
00:42:09.450 --> 00:42:28.450
اللغة مش ناحية الفقه انا بتكلم انا عن اللغة فقط انا الان فهمت ليش العرب سمت هذا العصير خمر؟ بوجود الخمرية اسماء الاجناس التي يظهر فيها علة اطلاقها على المعاني يمكن توسيعها في كل زمان ومكان

142
00:42:28.550 --> 00:42:49.600
متى وجدت هذه العلة في اي واقع وفي اي بيئة مثلا السرقة العرب تطلقها على ماذا على كل عمل يكون فيه اخذ لاموال الاخرين بخفاء صح الان ببحث من الناحية اللغوية

143
00:42:50.000 --> 00:43:15.250
اليوم الجرائم الالكترونية هل نسميها سرقة واحد دخل على حسابك واخذ اموالك من البنك هل تسمى سرقة نعم من حيث الشريعة ولا من حيث حتى اللغة النقاش. يعني هل سرقة الحسابات الشخصية وتهكير الحسابات واخذ الاموال منها

144
00:43:15.550 --> 00:43:31.050
بالعرب عمرك اصلا ما كانش عندك كمبيوترات يا العرب كيف انت بتسميها سرقة لغتك؟ اخي بدك تسميها سرقة شرعا مش مشكلة قياس الشرعي يقبل. لكن تسميها سرقة من حيث اللغة. العرب لم تسمي سرقة الحسابات الالكترونية سرقة

145
00:43:31.450 --> 00:43:48.250
تعال يا عمي العرب اطلقت هذه الكلمة على مفهوم معين وملحظ معين بخفية هذا المفهوم  ما دام موجودا في هذه الحالة في هذه الحالة فهاي الحالة اسمها سرقة من حيث اللغة

146
00:43:48.650 --> 00:44:07.950
وبالتالي انا لست محتاجا الى قياس اصولي فقهي حتى اثبت قطع السارق السرقة الالكترونية ليه لان هو اصلا داخل تحت عموم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لغة قبل ان احتاج الى قياس اصولي فقهي فيها

147
00:44:08.000 --> 00:44:31.050
تمام ولذلك يقولون ما فائدة القياس اللغوي الكثير من الامور التي تستجد في حياة الناس انت لا تحتاج انت لا تحتاج حتى تثبت احكامها الى قياس فقهي اصولي بل يكفي ان تثبت ان اللغة تشملها من خلال القياس اللغوي

148
00:44:31.400 --> 00:44:50.150
وبالتالي تأخذ حكم نفس النزول  النصوص الواردة قديما وهذا يعطيها قوة اكثر. هذا يمكن يعتمد عليها حتى مين  الذين مثلا لا يؤمنون اصلا بالقياس مش ظاهرية جماعة ابن حزم يقول لك احنا لا نؤمن بالقياس الاصولي

149
00:44:50.600 --> 00:45:06.350
ممكن يتكئ على هاي الفكرة انا اصلا مش محتاج لقياس اصولي انه هذا المشروب المعاصر هو اسمه خمر لغة نفس الاشي بيجي عالجرائم الالكترونية بيجي بقول لك بقول له انت بتوخدش بالقياس مش رح تقطع السارق. رح اقطعه. بقول له كيف رح تقطعه؟ وانت لا تؤمن بالقياس

150
00:45:06.900 --> 00:45:21.450
معناها هي لغة اسمها سرقة مش فقها يعني انا مش محتاج لقياس اصولي حتى اسميها سرقة. هي اصلا داخلة تحت مفهوم السرقة بالدلالة الايش اللغوية كما ان كل ضارب يسمى ضاربا

151
00:45:22.050 --> 00:45:34.750
من لدن ادم عليه السلام الى واقعنا المعاصر وكل جالس يسمى جالس. يعني انت الان صح اسمك جالس طب اللي كان جالس قبل خمس تالاف سنة شو اسمه؟ جالس. طب اللي قبل عشر تالاف سنة شو اسمه؟

152
00:45:34.900 --> 00:45:51.250
جالس طب ليش هداك اسمه جالس وانت اليوم في القرن العشرين اسمك جالس؟ لانه مفهوم الجلوس موجود فيه وموجود في اليوم وموجود في المستقبل تمام لذلك في هناك تحرير لمحل النزاع في المسألة

153
00:45:51.750 --> 00:46:08.950
يقولون كون المشتقات اسماء المشتقة ضارب وجالس ومضروب هي اسم الفاعل واسم المفعول. مطردة في كل من تصدق عليه قديما وحديثا هذا محل اتفاق بين الاصوليين واللغويين ان الالفاظ المشتقة

154
00:46:09.200 --> 00:46:24.300
نعم هي تصدق على كل من تقوم فيه قديما وحديثا فانت جالس وابو جهل قبل خمس تالاف سنة قبل اربعطعشر قرن كان جالس. واللي القوم صالح وثمود كانت مجالسين الالفاظ المشتقة

155
00:46:24.600 --> 00:46:43.700
تصدق على من تنزل عليه في كل زمان وفي كل مكان باتفاق الجميع. اليس كذلك هذا بالاتفاق  اسماء الاعلام لا يقبل فيها القياس اللغوي بالاتفاق لان اسماء الاعلام ليست مبنية على علة صح؟ ليش اسمك ضرار؟

156
00:46:44.250 --> 00:46:56.400
والله فش الا ابوي سمعني. انت ليش اسمك عدنان؟ وبالتالي بقدر اقيس والله بدي اسمي حالي عدنان قياسا على اسمك انه عدنان. قالوا اسماء الاعلام لا يتصور فيها القياس. لانها لم توضع لعلة

157
00:46:56.500 --> 00:47:18.250
وانما وضعت بايش الذوق الشخصي والاختيار النفسي فقط اسماء الاعلام لا يتصور فيها القياس واسماء المشتقة بالاتفاق فيها القياس وقع النزاع وين اسماء الاجناس زي الخمر سرقة وما شابهها هل يجوز القياس اللغوي فيها او لا

158
00:47:18.300 --> 00:47:37.350
والصواب نعم انه يقبل القياس اللغوي متى عرف مأخذ اطلاق اسم الجنس على معنى. عرفنا ليش سمي الخمر؟ عفوا ماذا سمي العصير المسكر ولماذا تسمى القارورة الوعاء الزجاجي لماذا يسمى قارورة

159
00:47:38.000 --> 00:47:52.050
قارورة لماذا سمي قارورة كانوا يستقروا فيه السائل وبالتالي اذا اي وعاء يستقر فيه السائل حتى ولو لم يكن موجود عند العرب اسمه قارورة محتاج لقياس اصولي ولا قياس سقي هو هكذا

160
00:47:52.150 --> 00:48:10.500
اليس كذلك؟ فالصحيح ان اسماء الاجناس اسماء الاجناس اذا عرف لعلة اطلاقها على معانيها تقبل القيام الى واقعك المعاصر وهذا بريحك بالتالي من القياس الاصولي في الكثير من الامور. وتعتمد فقط على القياس اللغوي فيها وانتهينا

161
00:48:10.700 --> 00:48:28.250
اذا هذا معنى قولهم وتثبت اللغة بالقياس خلافا لابي الخطاب الكلوداني او الكلويداني ابو الخطاب الكلوداني او الكلوداني خالف وين يا مشايخ؟ في منطقة النزاع لاسماء الاجناس اما الاسماء المشتقة

162
00:48:28.400 --> 00:48:42.600
لم يخالف فيها احد انها تقبل القياس واسماء الاعلام لم يخالف عدنا لا تقبل القياس. وانما النقاش في اسماء الاجناس. هل يمكن ان نقيسها على ما يشبهها في واقعنا المعاصر؟ ام لا تقبل القياس

163
00:48:42.600 --> 00:49:00.800
والصواب انها تقبل ذلك  قال وتنقسم الى مفرد ومركب. الان وين القلم؟ اعطيني وحدة في القلم تبع الشاشة  الان سندخل في بعض التقسيمات اللغوية للدارسة الاجرومية وقطر الندى ما راح تصعب عليه. الان اللغة

164
00:49:02.900 --> 00:49:35.600
ممكن نسميها الالفاظ  تنقسم الى مفرد  مركب ما هو المفرد متى تسمى الالفاظ مفردة؟ ومتى تسمى الالفاظ مركبة؟ اللفظ يكون مفرد اقرأ قال المفرد اللفظ بكلمة واحدة. وقيل ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه. الان هناك خلاف في تعريف المفرد

165
00:49:36.700 --> 00:49:58.450
اللغويون يقولون المفرد هو ايش واللفظة التي تتلفظ بها مرة واحدة اي لفظة اي لفظ تتلفظ به مرة واحدة مش مرض نفس واحد. لأ هو عبارة عن  مقطع واحد تركيب واحدة تخرج كلمة واحدة

166
00:49:58.700 --> 00:50:19.400
هذا يسمى عند اللغويين مفرد المناطق قالوا لا. قالوا المفرد كل لفظة لا يدل جزء منها على جزء المعنى الكلي وانما يحصل المعنى الكلي لتراكم اجزائها خلينا حتى نفهم كلمة زيد

167
00:50:20.900 --> 00:50:38.550
عند اللغويين. اللغويون ماذا قالوا؟ مفرد والمناطق قالوا برضه انها ايش مفرد بس شو تعريف اللغويين للمفرد وشو تعريف المناطق ها؟ اللغويون قالوا المفرد هو اللفظة الواحدة عبارة عن مقطع صوتي واحد زيد

168
00:50:38.600 --> 00:50:54.150
نفضة واحدة المناطق شو قالوا؟ قالوا احنا المفرد عندنا هو ان تكون هذه اللفظة اجزاؤها كل جزء منها لا يدل على جزء من المعنى الان زيد معناه النهائي ايش هو؟

169
00:50:54.800 --> 00:51:12.450
شخص معين صح؟ هل كلمة الزاي وحدها تدل على شيء في هذا الشخص ازاي هل الياء وحدها؟ تدل على شيء في هذا الشخص هل الدال تدل على شيء كيف حصلت الدلالة في هذه الكلمة

170
00:51:12.900 --> 00:51:31.800
اجتماع الاجزاء الثلاث وكل جزء منها وحده مستقل لا يدل على جزء المعنى لا يدل على جزئ المعنى سنعرف كيف يمكن ان يكون الجزء يدل او يشارك في الدلالة على جزء المعنى. لكن هنا ازاي وحدها

171
00:51:32.300 --> 00:51:46.800
لا تعطي معنى مستقلا في هذا المعنى النهائي والياء والدال لا تعطي معنى وانما المعنى حصل باجتماع ازاي مع الياء مع الدال فهذا يسمى مفردا على التعريف الاول وعلى التعريف الثاني

172
00:51:47.100 --> 00:52:09.700
عبدالله التعريف الاول للمفرد ايش هو اللفظة الواحدة عبدالله هذا لفظة واحد ولا لفظتين اذا عند اللغويين هذا مش مفرد حتى لو كان اسم من شخص هذي عبارة عن ايش

173
00:52:10.050 --> 00:52:29.400
مركب لانه عبارة عن مقطعين صوتيين. صح؟ عند المناطق عند المناطق في تفصيل المناطق ايش تقصد عبد الله؟ اسم شخص اذا كنت تقصد بعبدالله علم على شخص مثله مثل زيت

174
00:52:29.550 --> 00:52:47.250
نعم راح يكون ايش عبد الله مفرد ليه؟ لانه العبد مثلا هذا القسم ولم يدل على جزء من المعنى الخارجي لانه عبد مثل حرف الزاي هنا. ولفظ الجلالة لم يدلوا على جزء من المعنى الخارجي

175
00:52:47.350 --> 00:53:04.500
واصبحت عبدالله ينطبق عليها تعريف المفرد عند المناطق. شو تعريف المفرد كل لفظ لا يدل هذا كله لفظ اسمه اللفظ اخواني اللفظ مش كلمة واحدة اللفظ قد يكون عبارة عن

176
00:53:05.150 --> 00:53:17.500
خمسطعشر الف كلمة. عادي هذا كله لفظ من اللفظ ما هو؟ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية. اللفظ واي صوت مشتمل على بعض الاعراف الهجائية. فكل هذا الكتاب اللي بين ايديه

177
00:53:17.550 --> 00:53:32.950
الكلمة الواحدة لفظ والجملة اللي من خمس كلمات لفظ انه بعض الشباب هو حاط في كلمة انه في ذهنه ان اللفظ هو ايش ومقطع لنا اللفظ واي شيء خرج سواء مفرد

178
00:53:33.100 --> 00:53:50.000
مركب سواء تركيب تركيب تام تركيب ناقص اي شيء تتكلم به اسمه ايش؟ لفظ الان عبد الله اذا كان علما على شخص علما على شخص فهذا يسمى مفرد عند المناطق

179
00:53:50.200 --> 00:54:03.650
انه ينطبق عليه تعريف المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه لكن عبد الله اذا لم تكن علما على شخص هل اردت ان اصف بها شخصا؟ فاقول هذا الرجل

180
00:54:03.800 --> 00:54:25.350
عبد الله اصفه هذا عبد الله هنا صارت عبدالله حتى عند المناطق ايش  لانه اصبح كلمة عبد تدل على جزء المعنى ولفظ الجلالة يدل على الجزء الاخر صح؟ لانه انا بدي اقول فلان عبد

181
00:54:26.100 --> 00:54:42.050
بسم الله فكلمة عبد هي جزء المعنى ولفظ الجلالة هو الجزء الاخر لما كانت علم  اصبحت غير ملاحظ لهذه الجزئيات. واصبحت عبدالله عندي زيها زي زيد وخالد وميسون الى اخره. طيب

182
00:54:45.950 --> 00:55:03.200
بدي اعطيك مثال اخير هنا. يضرب يضرب شو توصيفا في اللغة العربية؟  ماضي ولا مضارع مضارع ممتاز يضرب فعل مضارع. الان على تعريف اللغويين للمفرد. اللغويون ماذا عرفوا المفرد اللفظة الواحدة

183
00:55:03.450 --> 00:55:28.850
تعتبر مفرد ولا مو مركب؟ يضرب مرة واحدة. مش مقطعين. بدليل التحام الاحرف مع بعضها البعض. الاحرف ملتقمة على طريقة المناطق هل ستكون مفرد ولا مركب اه الان اعود فاقول اللغة حتى اعطيك الفرق الجوهري

184
00:55:29.000 --> 00:55:51.250
اللغويون ينظرون الى الرسم والشكل المناطق ينظرون الى المعنى والمضمون. هذا الفرق بين تعريف اللغويين وتعريف المناطق. اللغوي شو بهمه الشكل والمظهر في الجملة عبد الله لما كانت مقطعين بالنسبة للغوي شو سماها؟ مركب

185
00:55:51.350 --> 00:56:07.000
عالم ولا مش علم؟ بالنسبة للمنطقي لأ المنطقي بهموش الشكل بهمه المضمون قال عبدالله اذا كانت علم على شخص مثله مثل الزود وعبيد مفردة عندي اذا كانت وصف لشخص انه عبد لله

186
00:56:07.350 --> 00:56:28.550
صارت عبارة عن مقطعين فصارت مركبة نفس الاشي يضرب. الان يضرب اللغوي ينظر للشكل والله كيف شكلها؟ والله عبارة عن اه كلمة واحدة  في عندي  عند المنطقي ما بهمه انه ملتحم ولا مش ملتحم. بيجي بقول لك هل في هذا التركيب

187
00:56:28.750 --> 00:56:49.300
جزء مستقل يشارك في افادة المعنى الكلي   ياء المضارع انا كلمة يضرب انت كيف اعرف انه هذا فعل مضارع؟ جاء المضارعة هي التي اعطتك هذا المفهوم لانه لو كان بدون ياء المضارع كانت ضرب. ضرب

188
00:56:49.750 --> 00:57:09.200
يضرب اذا الياء هي اللي عملت لي نقلة نوعية. الياء او التاء المضارعة او نون المضارعة. المهم حرف المضارعة اذا هو عم بيساهم افادة المعنى النهائي وهو ان هذا الشيخ يتكلم عن فعل يحصل الان. كيف عرفت اني بتكلم عن ايش يحصل الان

189
00:57:09.600 --> 00:57:23.150
هاي هي اللي اعطتك هاي الدلالة صح؟ فاصبح الجزء هنا حقيقة مؤثر في المعنى النهائي. بخلاف الزاي في زيد ازاي في زيت اعطتك اي مفهوم ما اعطتك اي اضافة وهنا يضرب

190
00:57:23.400 --> 00:57:46.250
عند اللغويين مفرد وعند المناطق  شايفين النخبة بين المناطق اونا في ايش القصة؟ اذا اللغويون ينظرون الى اللفظة اذا كانت واحدة مقطع واحد  المناطق ينظرون الى ايش؟ الى مضمونها. اذا كان يمكن تقسيمها الى اجزاء وكل جزء

191
00:57:46.650 --> 00:58:07.100
يشارك في المعنى الكلي مركبة. اما اذا كان اجزاؤها لا تساهم في المعنى الكلي ولا ينتج المعنى الكلي الا من الصورة النهائية فقط هذه تكون مفردة. فزايد اجزاؤها يعني ازاي وحدها مش مساهمة في المعنى؟ وانما كيف ناتج المعنى الكلي؟ زيد علم على شخص

192
00:58:07.150 --> 00:58:25.800
مجتمعات الاحرف بس بخلاف يضرب فان الياء وحدها هي مساهمة في افادة معنى المضارع وبدونها لن يفهم معنى المضارع. فاصبحت يضرب بالنسبة للمناطق وبالنسبة للغويين مفرد. اذا اكتب زيد مفرد عند المناطق او اللغويين

193
00:58:26.150 --> 00:58:52.300
عبدالله علم على شخص قيدها. عبدالله علم على شخص مفرد عند المناطق مركب عند اللغويين عالم على شخص  بالنسبة ليضرب ماذا تقول؟ بالعكس مفرد عند اللغويين مركب عند المناطق اكتب لي هاي الامثلة الثلاث تضلك عيدهم في الدار ان شاء الله. يا بتسمحوا يا بتسل له

194
00:58:54.000 --> 00:59:08.050
اذا هذا هو التعريف الذي ذكره اللفظ بكلمة واحدة نقول هذا تعريف اللغويين وقيل ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه هذا تعريف من المناطق لذلك بن هشام في قطر الندى

195
00:59:08.500 --> 00:59:24.500
لما عرف المفرد ماذا عرفه على طريقة المناطق قال والمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه اخذ ذلك عليه واعترض عليه انت ابن هشام الان انت لغوي ولا منطقي؟

196
00:59:25.000 --> 00:59:43.400
في اللغة ولا في المنطق؟  كيف لما عرفت انه فرض اخذ تعريف هاي من الملاحظات التي القيت. اذا الاصل انه كان ياخذ تعريف ايش لانه قطر الندى كتاب في اللغة مش كتاب في المنطق. حتى تختار تعريف المناطق. هذا بيساعدك على حتى النقد وتعرف اساليب

197
00:59:43.550 --> 01:00:06.700
واما المركب سيكون خلاف فيهم خلافه فيهما يعني سيختلف تاريخ المركب على حسب تعريف المفرد. اذا قلت المفرد اللفظ بكلمة واحدة لماذا ستعرف المركب اللفظ بكلمتين فصاعدا  اذا عرفت المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه ماذا ستعرف المركب

198
01:00:06.800 --> 01:00:20.450
ما يدل جزء على جزء معنى خلص يعني عكس التعريف انتهت القضية نعم فراحوا اقرأ قال فنحو بعلى بك مركب على الاول الى الثاني. خليني افكر فيه الفلاح بعلى بك

199
01:00:20.650 --> 01:00:38.550
مركب على الاول لا على الثاني مركب على الاول على تعريف من طب ليش مركب على تعريف اللغوية؟ هي فعليا تجيش تقول لي الشيخ مرسومة مع بعضها يا شيخ ثم قالوا هذا اسمه مركب مسجد زي حضرموت

200
01:00:38.800 --> 01:01:01.600
قالوا هي فعليا انا ما بيهمنيش الكتابة اكتر ما بيهمني الصوت اللغوي حتى اكون دقيق لغوي مش هو ينظر للكتابة والخط ويعتمد على الصوت. فيقول هي اصلا بعلى  لذلك حتى في بعض الاوجه اللغوية يجوز ان تعرب مضاف ومضاف اليه

201
01:01:01.850 --> 01:01:18.100
بعض الاوجه اللغوية. لان هي عبارة عن كلمة وكلمة بس صرنا نحكيها مع بعض بسرعة نفس الاشي حضرموت ايش اسمها؟ حضر الموت بعدين مش عارف مين مدينة يمن حضرموت وقس عليها. فاذا بعنا بك

202
01:01:18.500 --> 01:01:43.350
عند اللغويين عبارة عن ايش المركب لانها مقطعين باعلى باعلى بك واما عند المناطق مفرد ليه؟ لانها زيها زي عبدالله علم لانه اصبح هي علم على مدينة. فكلمة بعلا ما الهاش دخل في افادة معنى المدينة وحدها. يعني هي المدينة كلها اسمها بعلبك. مش بعلته في

203
01:01:43.350 --> 01:02:08.250
الجزء المعنى وبك تفيد الجزء الثاني. لأ هي زيها زي عبدالله علم على شخص والعكس ونحن يضرب بالعكس ايش يعني بالعكس يضرب عند اللغويين مفرد وعند المناطق مركب بسبب ياء المضارعة. بان ياء المضارعة هذا الجزء هو اسهم واثر بنفسه في افادة المعنى. هو بنفسه اثر

204
01:02:08.800 --> 01:02:28.150
ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر من اسماء الفاعل والمفعولين ان يكون ماذا مركب لماذا يلزم ان يكون مركب على طريقة الميم طبعا يقصد؟ المناطق عليه لانه ضارب

205
01:02:28.700 --> 01:02:43.600
الالف اللي في النص هي التي اثارت معنى الفاعلية ولا بدون الف الفاعل كان اسمه ضربة كيف حولتها لاسم فاعل؟ ادخال الالف نفس الاشي. مخرج بدون الميم شو كانت؟ خرج

206
01:02:43.950 --> 01:03:02.000
اسم فاعل في الميم في الميم اثرت كانا يعني بنصر الله يقول ويلزم المناطق بناء على هذا ان يجعلوا كل الاسماء المشتقة من قبيل المركبات على تعريفهم لا من قبيل المفردات. اما على طريقة اللغويين لا

207
01:03:02.100 --> 01:03:20.200
يقول لهم عبارة عن مفرد لانها مقطع مقطع مقطع. طيب  قال وينقسم المفرد الى اسم وفعل وحرف. فهل يظنها واضحة لديكم؟ الان الالفاظ المفردة هي التي تسمى عندنا كلمة في اللغة العربية شو بتسموها

208
01:03:20.350 --> 01:03:44.450
كلمة القول المفرد او اللفظ المفيد لمعنى مفرد تنقسم اسم  وحرف اظن تعريف الاسم والفعل اخدته في النحو لن اطيل الكلام  اه نعم المفرد هنا يقابل المركب مش الذي يقابل المثنى والجمع

209
01:03:44.750 --> 01:04:01.800
المفرد هنا في هذا السياق مقابل المركب ننتبه اللي عرفوه الك المفرد هو اللفظ بكلمة واحدة. زي مسلمون مفرد مسلم ان مفرد في هذا المكان. اما في النحو مسلم مفرد. مسلمان مثنى. مسلمون جمع

210
01:04:01.850 --> 01:04:21.850
كلمة مفرد هنا تختلف معناها عن معنى المفرد الذي يقابله المثنى والجمع. احسنت على هذا التنبيه. قال ووجه الحصر له طرق معروفة في كتبها. انحسار الكلمة في الاسم والفعل والحرف هذا يشرح في كتب النحو. وبالتالي انا ساعفيكم من ذكره هنا. يعني لماذا ما فش قسم رابع. اسم وفعل وحرف

211
01:04:21.850 --> 01:04:37.100
ليش ما فش ليش هم بس اسم وفعل وحرف؟ هذا فيه دليل عقلي ودليل استقرائي ودليل نقلي. من يريد الرجوع ذكرته في بداية شرحه على قطر  من يريد ان يتابع

212
01:04:38.050 --> 01:04:54.100
قال ودلالته اللفظية في كمال معناها مطابقة وفي جزئه تضمن وغير اللفظية وغير اللفظية التزام. وقيل اذا كان ذهنيا. هذا اعتقد من اخطر المباحث واهمها لطالب اصول الفقه الفاظ المفردة

213
01:04:54.300 --> 01:05:09.750
سواء كانت اسم او فعل او حرف هذه الالفاظ المفردة الاسم وضع لمعنى صح؟ بالفعل وضع لي معنى والحرف وضع لمعنى في غيره لا في نفسه. بس المهم وضع عليه معنى

214
01:05:09.850 --> 01:05:30.750
صحيح اذا الاسماء وضعت لمعنى معين الافعال وضعت لمعنى معين. الحروف وضعت لمعنى معين استعمال الاسم لما انا استعمل الاسم في كامل المعنى الذي وضع له يسمى هذا دلالة المطابقة

215
01:05:31.350 --> 01:05:50.000
اذا انا استعملت الاسم ولما استعملته وقته على كامل المعنى الذي وضع له. هذا يسمى دلالة ايش مطابقة اما اذا اطلقت الاسم ولما اطلقتهن لم اطلقه على كامل المعنى الذي وضع له اطلقته وقصدت به

216
01:05:50.250 --> 01:06:09.800
جزء من المعنى الذي وضع له يسمى هذا دلال التضمن الحالة الثالثة اذا اطلقت الاسم ولم اقصد لا المعنى الذي وضع له ولا جزء المعنى الذي وضع له. وانما قصدت الاشارة به الى معنى

217
01:06:10.050 --> 01:06:38.800
اخر ملازم للمعنى الذي وضع له الكلمة العربية سواء اسم او فعل او حرف لها معنى  ممتاز  اذا فهمتها ان شاء الله سينزاع عنك كثير من النقاشات اللغوية والعقدية والفكرية في مفهوم دلالات الالفاظ

218
01:06:39.000 --> 01:07:00.750
الكلمة العربية سواء كانت اسم كل فعل كل حرف وضعت ليش ؟ بمعناتا معين. يعني الاسد ليش وضعت؟ الحيوان المفترس الحمار الحصان حيوان ابو الزنب هذا المهم الان الكلمة العربية وضعت لمعنى تام

219
01:07:02.050 --> 01:07:21.600
اذا استعملت كلمة اسد لكامل المعنى الذي وضعت له الحيوان المفترس يسمى هذه الدلالة دلالة كلمة الاسد على تمام المعنى الذي وضعت له ماذا تسمى هذه الدلالة؟ مطابقة لانني طابقت بين اللفظ

220
01:07:21.650 --> 01:07:44.300
وبين معناه تماما  اذا اطلقت كلمة اسد وقصدت بها ليس المعنى التام وهو الحيوان المفترس اطلقت كلمة اسد وقصدي فقط. الاشارة الى انه حيوان من الحيوانات انه قضية مفترس هنا اطلقت الاسد وقصدت

221
01:07:44.450 --> 01:08:10.800
جزءا من المعنى الذي وضع له وهو الحيوانية ويسمى هذه الدلالة اطلاق الاسد لادلل بها على الحيوانية فقط يسمى هذا دلالة ايش تضمن بان الحيواني هي ليست كامل المعنى للاسد. هي ايش؟ هي جزء من معنى الاسد. صح؟ جزء من معنى الاسد. فاستعمالك للفظ الاسد

222
01:08:10.800 --> 01:08:37.450
الكلام عن الحيوانية فقط يسمى دلالة ايش؟ اقول استعملت هذه اللفظة لادلل بها على جزء معناها. وتسمى دلالة تضمن ممتاز الان بتعرف عظم اللغة العربية هذا المعنى هذا المعنى الذي وضعت له كلمة اسد. الحيوان التام

223
01:08:37.550 --> 01:09:04.500
يكون هناك معاني حوله ملازم له معنا ملازم  معنا ملازم معنا ملازم سعة العربية انه العرب وضعت كلمة عندهم لفظة اسد هذا كلمة الاسد الها معنى تام حقيقي حيوان مفترس

224
01:09:04.650 --> 01:09:24.750
وهذا المعنى في العقل او العادة  على قاعدة ما لا يتم الواجب في العقل او في العادة او في الشرع هذا المعنى تلازمه معاني اخرى معه. اذا ذكر هذا المعنى

225
01:09:25.000 --> 01:09:45.300
فان العقل او العادة او الشرع يستحضر مع هذا المعنى معاني ملازمة له هاي المعاني مين فرضها؟ بدك تعيدها خمس مرات هاي اهم كلمة هاي هاي المعاني الملازمة للمعنى الاصلي لكلمة الاسد. مين اللي فرضها عليك؟

226
01:09:45.700 --> 01:10:03.400
العقل او العادة او الشرع وانت مروح اليوم عالبيت ضلك عيدها المعنى الملازم للمعنى الاصلي والمعاني حتى احكي المعاني الملازمة للمعنى الاصلي مين اللي فرضها علي افكر فيها؟ العقل او العادة او الشرع. العقل او العادة او الشرع

227
01:10:03.750 --> 01:10:21.200
هي اللي بتفرض عليك هذه المعاني الملازمة للمعنى التام فاذا انا اطلقت كلمة اسد ولم اقصد بها لا المعنى التام الذي وضعت له الحيوان المفترس ولا حتى جزء من المعنى

228
01:10:21.250 --> 01:10:44.450
اطلقت كلمة اسد لارمز بها الى احد المعاني الملازمة بالمعنى الاصلي. مثلا الشجاعة بدي اسألك سؤال مين اللي  ان تكون الشجاعة معنى ملازم المعنى الاصلي وهو الحيوان المفترس. مين اللي فرض

229
01:10:44.700 --> 01:11:01.250
انني اذا سمعت كلمة اسد مباشرة يخطر في ذهني معنى الشجاعة هل معنى الشجاعة هو المعنى التام لكلمة اسد؟ لأ هل هو جزء من معنى كلمة اسد؟ لأ لما حكينا اسد شو معنى حيوان مفترس

230
01:11:01.500 --> 01:11:20.500
بهاي الشجاعة التي تدل عليها كلمة اسد. كيف دلت عليها كلمة اسد يقول اه في هناك معاني ملازمة للمعنى الاصلي هذه الكلمة تفرضها علي طب ليش فرضت هذا المعنى بحد ذاته الشجاعة؟

231
01:11:20.850 --> 01:11:37.500
هل هذا من جهة العقل من جهة العادة ولا من جهة الشرع؟  جهة العادة انك اذا بتشوف اسد تعرف يعني الشجاعة. صح ولا لا؟ يعني العقل ما بفرض انه هذا الحيوان بهذا الهيئة يكون شجاع. صح ممكن يكون

232
01:11:37.900 --> 01:11:53.700
الصفحة الفاضية يعني. بعملش حاجة اللي فرض عليك انه اذا سمعت كلمة اسد اللي معناها التام حيوان مفترس. ذهنك ينتقل الى مفهوم اخر وهو الشجاعة العرف والعادة التي ربطت بين الشجاعة

233
01:11:53.850 --> 01:12:20.200
وبين هذا الحيوان المفترس صحيح؟ فاذا اطلقت كلمة اسد لاعبر بها فقط عن الشجاعة هذه الدلالة دلالة على دلالة كلمة اسد على الشجاعة ايش اسمها التزامية دلالة التزام بانني لم اعبر بكلمة اسد لادلل بها على معناها التام او على جزء معناها التام

234
01:12:20.250 --> 01:12:40.850
استعملتها لادلل بها على معنى ملازم للمعنى التام. عشان هيك سميت دلالة التزامية استعملت كلمة اسد لاعبر بها عن معنى ملازم للمعنى التام ولذلك سميت دلالة اسد على الشجاعة دلالة ايش

235
01:12:41.300 --> 01:12:58.750
التزامية انه الشجاعة ملازمة للمعنى التام اكتب هاي الملازمة ما مصدرها؟ العرف والعادة احيانا في ملازمة مصدرها ايش العقل  زي ما اخدنا في قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

236
01:12:58.800 --> 01:13:14.850
مش قلنا الله سبحانه وتعالى امرك بشيء ولكن انت تعرف من جهة العقل يلزم من امري بهذا الشيء ان اقوم عقليا بشيء اخر صح؟ وهذه هي نفس الكلام وهناك في اشياء كان اخذها العقل

237
01:13:15.050 --> 01:13:32.300
الشاكر ما اخذ العادة. وفي اشياء كان الالتزام فيها من جهة الشريعة اقيموا الصلاة. شو اللي خلى دلالة الالتزام لاقيموا الصلاة؟ انك لابد ان تتطهر ان الشريعة هي التي ربطت لي بين الوضوء

238
01:13:32.850 --> 01:13:49.300
انه شرط للصلاة ولو لم تأتي الشريعة لم يحصل هذا الالتزام بين الوضوء والصلاة صح؟ بينما الشجاعة والاسد من الذي ربطها؟ قبل مجيء الشريعة العرب تعرف ان الشجاعة ملازمة للاسدية

239
01:13:49.600 --> 01:14:05.650
ما لناش دخل بالشريعة وفي امور اصلا حتى العرف متأخر فيها وبالاساس في اصلا العقل ان الكل اكبر من الجزء وان النقيض لا يعني مثلا اذا جاء امر بماذا مثلا اعطيك مثال على فعل

240
01:14:06.000 --> 01:14:23.500
خلينا نوخذ مثال على كلمة عربية فعل قم ما معناها التام الوقوف شغلة. مش كل كلمة عربية معناها التان بكون مركب من جزئين. هون زبطت معك اسد انه معناها مركب صح حيوان مفترس

241
01:14:23.600 --> 01:14:41.000
في كلمات عربية خلص معناها مفردة واحدة. قم يعني ايش ؟ القيام. الوقوف الوقوف هو المعنى التام دي كلمة قم اطلاق كلمة قم لادلل بها على الوقوف. اسمه دلالة شو ؟

242
01:14:42.100 --> 01:14:53.950
مطابقة احسنتم طب هل هون في دلالة تضمن؟ وانا ما فش. ليه ؟ لانه المعنى هو كلمة واحدة مش مركب. فش اجزاء فيه. فهونا خلص فش دلالة تضمن. وهذا يحصل

243
01:14:54.050 --> 01:15:23.650
انه بعض الكلمات لها دلالة مطابقة فاستشهد دلالة التضامن  ما هي يلا فكرني ما هي المعاني الملازمة للوقوف عقلا عدم الجلوس  يعني نقول عدم الجلوس والنهي عن هذا معنا ملازم

244
01:15:24.250 --> 01:15:53.150
عقلا ولا عادة ولا شرعا للوقوف نقول يلزم من اطلاق كلمة قم الان من حي الدلالات المطابقة الوقوف ولكن يلزم منها ايضا من جهة العقل النهي عن الجلوس  النهي عن الجلوس هل هو معنى مطابقي لكلمة قم؟ لأ. هو معنى ايش ؟ التزامي لكلمة قم. ان كلمة قم معناها المطابقة

245
01:15:53.150 --> 01:16:18.950
ويلزم من الوقوف ان تترك الجلوس يلزم من الوقوف ان تترك الجلوس ومن هون اخذ الاصوليون قاعدة اصولية اخذناها بدلالات الالفاظ ما هي عبد العزيز ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده الوجودي. تذكروا هاي القاعدة قبل سنتين من الصغير. صح عبدالعزيز دايما بتعرفوها

246
01:16:19.150 --> 01:16:34.050
اخواني الدلالة الالتزامية من اخطر الدلالات في علم اصول الفقه اذا فهمتها انت انت لانه عفوا شو الفرق بينا وبين الشافعي واحمد وابو حنيفة ومالك شو الفرق بينا وبين ابن تيمية وابن القيم والقرافي

247
01:16:34.350 --> 01:16:51.400
احنا بنقرأ القرآن هم بقرأوا القرآن الحديث والحديث موجود عندي الفرق بينهم بينا وبينهم حتى تكون فاهم انه هو قادم من النص الواحد يعطيك ثلاثين الى خمسين دلالة التزامية. وانا واياك لسا بنكون جالسين عالدلالة المطابقة

248
01:16:52.400 --> 01:17:07.150
انه الدلالة الالتزامية بحر لا ساحل له انت ممكن تجلس على المعنى التام يلزم من هذا المعنى التام معاني التزامية. واحد اثنين ثلاثة اربعة وبعضها من العقل وبعضها من العرض وبعضها من الشرع

249
01:17:07.550 --> 01:17:27.350
هذي يحتاج الى مرونة عقلية يعني انسان متبحر ربنا رازقه دهن وعقل. فيستطيع من المعنى التام المطابقي يستخلص لك عشرات المعاني الالتزامية وكل معنى التزامي يبني عليه حكم شرعي من وين جاءت المذاهب الفقهية الاربعة؟

250
01:17:27.600 --> 01:17:41.050
هاي السالفة اخواني الا المعنى المطابقي عموما هو قدر مشترك بينا وبين الشافعي واحمد يعني اللي بفهمش لغة عربية حطوا شوية عجنب بس انت كونكم تفهموا لغة عربية. المعنى المطابقي للحديث

251
01:17:41.400 --> 01:17:54.900
وقدر مشترك بينك وبين الشافعي صحيح؟ انت فاهم المعنى الاساسي وهو فاهم المعنى الاساسي لكن ما بعد ذلك لماذا الشافعي ما شاء الله من الحديث الواحد يستخلص اربعين وخمسين مسألة

252
01:17:54.950 --> 01:18:15.250
احنا واياك اسا عالمسألة والمسألتين ودوبنا فاهمينا يا شيخ الشافعي عقلية فقيه ولغوي جمع بين اللغة والفقه والعقل قدرته على تفريغ معاني التزامية ملازما للمعنى الاصلي للنص عالية وهائلة. فلذلك هو فقيه وعالم

253
01:18:15.600 --> 01:18:28.050
واما انا واياك قدراتنا بتكون محدودة. في واحد بجيب لي اربع معاني التزامية. في واحد خمسة واحد اثنين واحد هو الله دومه فاهم المعنى التام مطابق بالتالي حتى تفهم كيف انتج العلماء الفقه

254
01:18:28.150 --> 01:18:44.850
واتسعت دائرته اذا هذا من اخطر التقسيمات لانه يتعلق بمسائل كثيرة في اصول الفقه بل حتى في العقائد. اكيد سمعتوا من قواعد الاسماء والصفات ان اسماء الله سبحانه وتعالى هي تدل على اسماء الله الحسنى

255
01:18:45.000 --> 01:19:01.550
تدل على الاسم بدلالة المطابقة وعلى الذات الالهية بدلالة التضمن وعلى اسماء اخرى وصفات اخرى بدلالة ايش الالتزام شيء اكيد سمعتوها قاعدة هذه كلها مبنية على هاي الفكرة اسم الله الرحيم

256
01:19:02.200 --> 01:19:24.950
الرحيم  الرحيم على ماذا تدل هل معناها واحد ولا معناها مركب من عدة نقاط مركب مركب من ايش؟ الرحيم ذات متصفة بالرحمة. هذا معنى كلمة رحيم  الاسماء المشتقة تدل على شيئين. ذات

257
01:19:25.200 --> 01:19:49.650
متصفة بصفة الرحيم معناها المطابق متصفة بالرحمة شو الفرق طيب بين رحيم ورحمة؟ لو قلت لك كلمة رحمة. ما دلالتها المطابقية؟ خلينا نقول شعور داخلي بالرأفة يعني  الرحمة معناها اشي واحد

258
01:19:49.750 --> 01:20:08.850
شعور داخلي بالرأفة اما الرحيم لا رحيم هذا صار اسم فاعل. رحمة هذا اسم جنس. رحيم صفة مشبهة هيدي ليلتها بتختلف. رحيم تدل على ذات متصفة بالرحمة واصبحت كلمة رحيم دلالتها المطابقة ايش هي؟

259
01:20:09.700 --> 01:20:38.750
اذا اطلقت كلمة رحيم لتستدل بها على ذات متصفة بالرحمة نقول انت استعملت هذه اللفظة لدلالة مطابقية اذا استعملت كلمة رحيم واطلقتها لتثبت وجود ذات الهية فقط وبقول دلالة تضمن انت اطلقت الرحيم لتستدل بها ليس على كامل معناها على جزء من معناها وهي ان هناك ذات

260
01:20:39.750 --> 01:20:56.350
او اطلقت الرحيم وهذا مهم ثاني لتدل على ان الله من صفاته انه عنده رحمة اذا قلت الله رحيم. اذا سبحانه وتعالى من صفاته الرحمة من هنا بقول انا اطلقت الرحيم

261
01:20:56.650 --> 01:21:19.250
مش لاستدل على ذات متصفة بالرحمة فقط لاستدل على صفة الرحمة. فهذا نقول دلالة رحيم على صفة الرحمة دلالة ايش   نيجي ونقول الذات المتصفة بالرحمة هذا المعنى التام لكلمة رحيم. ما هي المعاني الملازمة له؟ يلا طلع لي معاني ملازمة

262
01:21:19.850 --> 01:21:39.050
معاني ملازمة لهم انه هاي الذات المتصفة بالرحمة عقلا خلينا نشوف من حيث العقل يلزم ان تكون ايش موجودة. اذا الوجود اذا الرحيم يدل بدلالة الالتزام على معنى الوجود وان الله متصل بالوجود

263
01:21:39.650 --> 01:22:01.650
صحيح اه مثلا الحياة متصفة بالرحمة لازم تكون عندها ايش اذا كلمة الرحيم اذا اطلقتها لاستدل بها على وجود الحياة وان الحياة من صفات الله ايضا استدلال صحيح. لان الحياة معنى ملازم

264
01:22:01.950 --> 01:22:20.350
عقلا بالذات المتصلة بروحك كيف ذات منتصف الرحمة وهي لا حياة فيها؟  عقلا يعني هسا بدوش بعض الامور يناقش يعني هل الرحمة تحتاج الى قدرة هل هي لازم عقلي يعني ممكن الانسان يكون رحيم

265
01:22:20.850 --> 01:22:57.350
في باب الانسان ما عندوش قدرة بدي دلالات اكثر وضوحا. نعم الرقيب يعني هاي بدلالة الالتزام اللي بدي اقدموها نفكر فيها انا واياك هيك عجنب  بس ممكن شخص يكون عاجز

266
01:22:58.550 --> 01:23:08.700
زي حالتنا احنا عايزين انه نساعد اخوانا في اي منطقة مناطق العالم بس انتم بترحموا. انت شاعر بالرحمة. هل الرحمة تستلزم انك قدران هيك وانت مش قادر ولا قادر تعمل حاجة

267
01:23:11.600 --> 01:23:27.050
طب يعني هذا الرحمة بالذات لازم تكون قدرة فيها يعني لو قلنا الارادة نعم ان الرحمة هي قرار يعني ارادة شخصية ان تكون انت في داخلك تتجه نعم اتفق ان الارادة لازمة لها

268
01:23:27.250 --> 01:23:44.550
انه انت الرحمة هي ارادة ذاتية انك تتصل بهذا انت هذا الشعور تريده مش مفروض عليك تمام فالرحمة خلينا نقول يلزم منها الارادة موضوع القدرة اني خليني. انا مش ما بديش اكثر من هيك يعني هو مش موضوع احنا بس انا اقصد انه كلمة رحيم

269
01:23:44.700 --> 01:24:01.550
ابن تيمية هذا كثير ما يوظفه. يستدل بها على العديد من الصفات التي ينكرها الخصم انه الخصم اذا اقر بكلمة رحيم انت بتورطه اه انت تقر بالرحيم. اذا عقلا لازم تقر بالوجود للذات

270
01:24:01.750 --> 01:24:20.550
لازم تقر بانها ايش حكينا عنها؟ فيها حياة لازم تقر بان عندها ارادة هاي ركز لي عليها الارادة الذين الارادة عن الله فهذا ما يسمى الاستدلال بدلالة المطابقة والتضمن والالتزام. وهذا اللي بعطي اللغة العربية سعة غير موجودة في كل لغات العالم

271
01:24:20.850 --> 01:24:42.900
انها قادرة ان لفظا واحدة والكلمة الواحدة ان تعطيك دلالة مطابقية تضمنية ودلالة التزامية هنا ان اعلق اذن المغرب صحيح ساختم هنا بهذه العبارة وقال ودلالة اللفظ المفرد وقسمها هكذا قال نرجع الان

272
01:24:46.450 --> 01:25:13.800
الان قال لك اللفظ المفرد الى دلالة لفظية ودلالة غير لفظية اللفظية هي المطابقة التضمن من غير لفظية هي الالتزام. هاي مسألة فيها نقاش فلسفي طويل بين  المناطق والبلاغيين والاصوليين

273
01:25:15.150 --> 01:25:38.400
المناطق فلسفتهم علماء المنطق ان المطابقة والتضمن والالتزام كلها دلالة من جهة اللفظ اجعلوها كلها لفظية اه البلاغيون يقولون يقول لك دلالة المطابقة فقط هي اللفظية التضمن بدخلوها مع الالتزام بخلوها دلالة غير

274
01:25:38.550 --> 01:25:56.450
لفظية. شو يعني درجة غير لفظية؟ دلالة عقلية والاصوليون متفاوتون ترى فيما بينهم في بينهم خلاف لكن كثير منهم يختار الرأي الثالث. ما هو؟ دلالة المطابقة والتضمن يا لفظية شو شو عن انها لفظية او مش لفظية؟

275
01:25:56.850 --> 01:26:13.150
لفظية يعني مأخوذة من جهة اللفظ غير لفظية يعني مأخوذة من جهة العقل الاصوليون ماذا يختارون؟ يرون ان دلالة اللفظ على المعنى التام لفظية وهذا باتفاق الجميع طبعا. مناطق واصولية وبلاغيين

276
01:26:13.450 --> 01:26:32.700
ويرون انه دلالة اللفظ على الجزء معناه ايضا هذي من جهة اللفظ يقولون دلالة اللفظ على معنى ملازم لمعنى هاي ما اله علاقة اللفظ فيها هاي من جهة ايش؟ العقل. انه انا عرفت انه هذا المعنى ملازم لهذا المعنى

277
01:26:33.100 --> 01:26:47.550
هذا مش من اللفظ اخدته. من التحليل العقلي صح انت الان مش كنا مختلفين هذي الارادة ملازمة هذا هل اله علاقة بنفس اللفظة ولا من جهة التحليل العقلي الها من جهة التحليل العقلي. ولذلك قمنا الاصوليين

278
01:26:47.950 --> 01:27:04.250
يعني نقوي الجيد وقوي وقول البلاغيين بعتبره قول جيدا. ايضا اذا قلنا دلالة التضمن دلالة عقلية انا ارى نعم ان العقل له فيها ماخذ. قوي ان تطلق الاسد وتريد فقط الحيوانية. هذا تصرف عقلي

279
01:27:04.500 --> 01:27:23.950
لان العرب لما وضعت كلمة اسد وضعتها للمعنى التام حيوان مفترس. انت حبيت تستعملها في جزء معناها يعني هذا تصرف عقلي منك ولذلك رأي البلاغيين والاصوليين يعني يحتمل النقاش. رأي المناطق جزاهم الله خير بس انا مش مقتنع فيه عموما وان كنا درسناه في سلم المناورة

280
01:27:24.600 --> 01:27:37.450
هذا معنى قول ابن نصر الله ودلالة اللفظ المفرد اما لفظية اذا كانت في كمال معناها اللي هو المعنى التام تسمى مطابقية واذا كان في جزء المعنى التام تسمى تضمنية بس نكتب

281
01:27:37.600 --> 01:27:55.700
هل كل دلالة مطابقة لها دلالة تضامنية؟ ليس شرطا  والنوع الثاني الدلالة غير اللفظية واللي يسميها ايش ؟ الالتزامية ثم ختم فقال وقيل اذا كان ذهنيا هنا اشار الى مسألة

282
01:27:56.850 --> 01:28:19.700
الخلاف فيها ايضا بين الاصوليين والمناطق خلاف ممكن كل صاحب علم بهتم بعلمه المناطق شو علمهم؟ بس العقل شغلتهم بالتحديدات العقلية هم لا يؤمنون الا بدلالة الالتزام الذهني العقلية لا يؤمن المناطق بدلالة التزام عرفية ولا شرعية

283
01:28:21.550 --> 01:28:38.550
تأملوا اما انا كفقيه شرعي انا اؤمن بدلالة الالتزام الذهنية العقلية ودلالة الالتزام اللي ماخذها العرف ودلالة الالتزام اللي ماخذها ايش الشرع بل حتى اكون اكثر منطقية. اكثر انا كفقيه اكثر استعمالي لاي واحدة

284
01:28:38.800 --> 01:29:04.250
العرفية والشرعية يعني احتياجي لدلالة الالتزام العقلية مش كثيف مش مش كثير فبالتالي قوله هنا وقيل اذا كان ذهنيا اكتب اشارة الى الخلاف بين الاصوليين والمناطق ان المناطق لا يؤمنون او لا يعترفون بدلالة الالتزام الا اذا كان المعنى الملازم للمعنى الاصلي مأخذه فقط العقل

285
01:29:04.500 --> 01:29:21.400
قاعدة الجلوس والقيام ان الوقوف يلزم منه عقلا عدم الجلوس. هاي اللي يؤمن بها المناطق اما بقول لك اشي ما اخذه لعادة او الشرع بيعترفوش فيه انا كفقيه انا ما ليش مصلحة يعني في كثير من الامور العقلية اللي تبحث فيها انت. انا بهمني دلالة الالتزام

286
01:29:21.550 --> 01:29:34.100
العرفية والشرعية اكثر العقلية برضه بدي اياها بس انا بهمني ادارك اكثر. انه بي ستتوسع دائرة الاحكام. وقاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هي مبنية على ايش

287
01:29:34.250 --> 01:29:48.000
على قبول دلالة الالتزام العقلية الشرعية والعرفية الان كيف انت اصبحت تفهم هاي القواعد من وين بتيجي ؟ لقاعدة ما لا يتم الواجب الا به. اذا انت مش فاهم فكرة الالتزام والمطابقة والتضمن

288
01:29:48.050 --> 01:30:00.400
شو راح تفهم بالعمق من اين بنيت هذه القاعدة؟ ولماذا هي قاعدة مفصلية في الكتاب والسنة عليها كثير من الاحكام في الشريعة فرق بين من يعرفه سطحيا بين من يعرفها من حيث التحقيق

289
01:30:01.000 --> 01:30:11.689
الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل ما هو خير في الدرس القادم ندخل في المركب واقسامه الى نهايته وصلى الله على سيدنا محمد. كله يسلم ورقه اخوانه قبل ما يطلع. غراس العين. سجل العلامات