1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لبلوغ المرام باب الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
مع كل وضوء اخرجه مالك. واحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا هذا الباب مناسب وضعه في هذا بعد ذكر ما يحصل وبه الوضوء والماء باب المياه والانية التي يؤخذ بها الماء وعرفنا ما يجب من ازالة النجاسة

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
والاصل ان ازالة النجاسة تسبق يعني الطهارة من الحدث تكون قبل. فالترتيب بعد ما ذكر يعني ما يجب من ازالة النجاسة الان وهي وهي الطهارة من الخبث. الطهارة من النجاسة. يقول المؤلف

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
باب الوضوء الوضوء بالظن هو التوضأ الفعل غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل واما الوضوء بالفتح فهو الماء الذي يتوضأ به. قالوا وهو مأخوذ من الوضاعة. وهي الحسن والجمال وضاءة الوجه

5
00:01:50.150 --> 00:02:30.150
هل دا الوضوء؟ يكسب الانسان يكسب بدنه واعضاءه وضوءه وحسن وهو من محاسن الشريعة الطهارة الطهارة من الاخباد والطهارة الاحداث هذا من من محاسن الشريعة باب يعني باب حكم الوضوء وصفة الوضوء. وفضل الوضوء

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
باب الوضوء يشمل في حكمه صفتي وفضله اما ما حكم الوضوء فليذكره هنا؟ بل كأن مؤلف رحمه الله ما لك حكم حكم الوضوء للصلاة منه؟ الوضوء يشرع للصلاة ولغير الصلاة

7
00:03:00.150 --> 00:03:40.150
فكانوا اه لم يذكر يمكن ذكر حكم الوضوء في باب الشروط هناك. هم. في حديث يعني اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ اصل في حكم الوضوء للصلاة معروف على معلوم. قد آآ دل على اشتراطه او

8
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
للصلاة الكتاب والسنة والاجماع. الاجماع الضروري. الطهارة للصلاة شرط الكتاب والسنة والاجماع. ومن ادلة حديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور. اذا لا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. ومن الكتاب اذا قمت من الصلاة فاغسل وجوهكم

9
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
والمؤلف هنا ذكر كل ما يتعلق بصفة الوضوء سنن الوضوء وفضل الوضوء كلها ذكرها جملة في تحتها عنوان واحباب الوضوء الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرت

10
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
بالسواك مع كل وضوء لولا ان اشك على امتي لامرتهم. فيه دلالة على انه لم يأمر بالسواك مع كل شيء. لكن هذا يدل على استحباب عن الاستحباب على ان الرسول يحب ان يأمر به لكن منعه من الامر

11
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
خوف المشقة على امتي. وذلك من رأفته ورحمته صلى الله عليه وسلم. بامتي. فهو يترك الشيء الذي ان يأمر به فيتركه رفقا بالامة وشفقة على الامة. وخوفا على ان يحرجهم وان يشق عليهم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

12
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
فلا شك ان هذا فيه الدلالة على استحباب السواك مع كل وضوء. ان الرسول يحب ذلك ويستدل به في الاصول على ان الامر للوجوب. وهذا هو الاصل. الاصل ان الامر من الوجوب

13
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
هذا الحديث يدل على اصل من الاصول الفقهية وهو ان الامر للوجوب. لانه لو لم يكن للوجوب لما وكان فيه مشقة. لانه لا لو كان الامر لا ليس للوجوب ولا يفيد الوجوب

14
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
ما كان فيه مشقة على الام. لكن لما كان الامر يقتضي الوجوب صار فيه مشقة. فالواجب هو الذي يشق اما المستحب فلا يشك على النفوس لان الانسان فيه مخير. امر واسع ان شاء ولهذا قال عليه الصلاة

15
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
السلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب لمن شاء. اذا لمن شاء رفعت رفعت الوجوب. فافاد الاستحباب لولا ان اشق على امتي امتي المراد امة الاجابة. الذين امنوا به وشهدوا انه رسول الله

16
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك السواك كأنه اسم مصدر من تسوك يتسوك سواكا او استاك استاك يستاك سواك

17
00:07:40.150 --> 00:08:20.150
وهو يطلق على الفعل الفعل اللي هو حركة العودة في على اللثة والاسنان واللسان سوى لامرتم بالسواك. يعني لامرتم بالتسوق بان تسوق او يستاك ويترك على على العود الذي يشتاق به. والسياق هو

18
00:08:20.150 --> 00:09:10.150
ويمكن ان يقال اطلاقه على العود مجاز على طريقته المجاز من من التعبير يعني عن الشيء التعبير عن الشيء بما يراد له العود يسمى سواك فسمعه باسم الفعل والسياق هو الذي يدل وقد جاء في الحديث الصحيح ان عبد الرحمن ابن عوف ابن ابي بكر

19
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
دخل على عائشة والرسول صلى الله عليه وسلم مستند على صدرها وهو في السياق وفي يده سواك في يد سواك يعني عود يستاك به. فابده الرسول صلى الله عليه وسلم ببصره

20
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
تقول فعلمت انه يحبه او يريده قالت اخذه فاخذته تقول فاخذته وكظمته وطيبته فدفعته فدفعته اليه الى الرسول صلى الله عليه وسلم لامرتهم بالسواك مع كل وضوء كل وضوء. اذا

21
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
استفدنا من هذا الحديث ان من سنن الوضوء التسوق. متى؟ في البداية في الوسط في النهاية الحديث ليس فيه تحديد يعني موضع للسواك. ممكن يستاك في البداية اول ما يريد يبدأ يتسوق

22
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
او بعد ما يفرغ السوك او يتسوق في اثناء وضوئه ولا اعلم انه ورد في صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم ذكر التسوق ولكن الاحاديث صحيحة. اقول الحديث صحيح رواه الامام احمد وغيره مالك

23
00:10:50.150 --> 00:11:30.150
البخاري تعليقا فالحديث صحيح. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل مع كل وضوء ولا وضوء؟ وضوء بالضم ولا بالفتح؟ بالضم بالظبط. اللفظ نعم يقول لولا ان حرف امتناع لوجود فما هو الممتنع؟ قال امتنع الامر لوجود

24
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
امتنع الامر حرب امتناع لوجود وورد معنى هذا الحديث لكن في الصحيحين لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا موضع معنى اخر وهو في المتفق عليه

25
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. ولهذا قال الفقهاء ان السواك يتأكد في خمسة مواضع عند الوضوء عند الصلاة وعند تغير الفم لان يعني من المقصود تطهير الفم وتطييب الفم وفي الحديث الصحيح

26
00:12:30.150 --> 00:13:10.150
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وعند تلاوة القرآن يعني من تعظيم القرآن الى التسوق لان الفم هو يعني تلاوة من العناية ومن تعظيم القرآن الاستياء التسوق للتلاوة وعند الاستيقاظ من النوم لحديث حذيفة كان رظي الله عنه كان

27
00:13:10.150 --> 00:13:50.150
اذا استيقظ من الليل يشوش يشوش بالسواك ذكر هذا يعني هذا من احاديث العمدة عمدة الاحكام قال لي المواضع يتأكد فيها السواك. ويستحب السواك فيه مطلقا. يعني اذا مقيدا ومطلقا وفي الحديث الاخر حديث عامر ابن ربيعة

28
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
يقول لا احصي ان رأيت رسول الله يستاك وهو صائم او رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصيه يزداد وهو صائم. يعني معناه انه يستاك في اوقات

29
00:14:10.150 --> 00:14:50.150
من غير تقيد بشيء من هذه المواقف. الى هنا يا محمد نعم من بعده؟ الفوائد المستنبطة من بعده؟ فوائد المستنبطة؟ من اللي بعد تقول فوائد مستمرة. ايه نعم والله ما ادري يمكن انهما موظعان ولهذا

30
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
اهل العلم جعلوها موضعين ما جعلوها في موضع واحد. ها؟ ما هو على كل حال. اقول ما هم كل حال نكون متقاعدين الا الا والله حديث لك حق. هذا من سنن الفطرة السواك صحيح. نعم. ملائم للفطرة المناسب. ان الله

31
00:15:20.150 --> 00:16:00.150
وكل شارب سواك من خصال الفطرة العشر من خصال العشر والسواك والله طالب انه يكون باليسار وقال انه عرظا فصلوا فيه لكن ما باعتبار باعتبار الفم لان كذا هذا يؤذي. هذا تروح تجرحه لكن كذا هذا

32
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
لكن اللي يؤكدون فيها ان السواك يكون باليسار لانه تنظيف نعم اليكم عرضا ما بين الاسنان لا يمكن الا طوله شو؟ وما بين الاسنان الامر السحري هذا الاصل واذا احتجت اه الى انك يعني

33
00:16:30.150 --> 00:17:00.150
طوله ليس هناك مانع. نعم. بارك الله فيكم يقيد ان يكون حديث ابي هريرة المتفق عليه عند كل صلاة بالوضوء يقول لانه ينتج عن السواك يعني وسخ من الفم فكيف يفعل به اذا اقيمت الصلاة؟ ما هو لازم اقامة الصلاة الصلاة مطلقة نافلة وفريضة

34
00:17:00.150 --> 00:17:40.150
شيء من هذا القبيل وليس لنا ان نوجد على السنة ايرادات وكذا وهذا السواك لا يقيدونه من يقيد عليه الدليل؟ وهل السواك من نوع البصاق ولا من نوعه نعم ابد باي وعودناه لكن عودناك صاير هو الزين. احسن احسن من غيره. يعني اه انه ما

35
00:17:40.150 --> 00:17:53.807
رطب لا يتفتت. رطب حتى ما يجرح اللثة قال ولا يتفتت لان اذا تفتت ما حصل شغلتك انك تتخلص منه