بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ في تتمة باب ازالة النجاسة وبيانها. وعنه اي انس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس متفق عليه لا اله الا الله. الحمرة الهدية هذه الحمرة التي
الناس يركبها الناس. خلاف الحمر الوحشية فلها حكم اخر وقد كانت الحمر قبل هذا التحريم كانت على الاباحة الاصل لم يأتي فيها شيء. داخلة في اطلاق قوله تعالى قل لا اجد في
ما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتا. لابد من مثبوه. فهي في ذلك التعليق وقت تلك الاية كانت باقية على الاصل. الله امر نبيه ان يقبل بانه لا يجد شيئا فيما اوحي اليه محرما على طاعن
في دخل في هذا الحمر وغيرها من وقل والبغال وغيرها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مقرب من الطير. كل هذا لم تكن يعني لم يأتي فيها آآ ما يقتضي التحريم ولم يأتي فيها التصريح بالحل. فكانت باقية على الاصل على البراءة
البراءة الاصلية ثم صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يعني قال يعني نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخرب فعلم تعليم ذلك بالسنة الصحيحة. ولم يكن ذلك نسخا
لان النسخ لابد ان يكون رفعا لدليل لحكم دليل متقدم يعني دليل آآ دليل سمعي نقلي ان رفع البراءة الاصلية فهذا لا يسمونه نسخ صار كل حكم ناسف ناسخ. ومن ذلك الحمر الاهلية
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعليمها كما في هذا الحديث وغيره صح عن علي رضي الله عنه انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى او حرم
لحوم الحمر يوم خيبر وهذا مستفيض عن النبي عليه الصلاة والسلام انه بعدها منادية ينادي ان الله ورسوله. ولهذا النداء سبب وهو ان الصحابة يعني صار عليهم شدة ومجاعة فوقعوا في الحمر
يعني الاصل ان الحبوب ما هي بتؤكل. الاصل ما هي بتؤكل يعني اه ما تقصد للاكل. وان كان اكلها جائزا في وقته لكن ما هي بتقصد للاكل؟ لكنهم وقعوا في الحمى وصاروا
باخون فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم القدور رأى النيران قال ماذا؟ قالوا هذه حمر يطبخون فامر منادي ينادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحبل الاهلية فانها نجس
رجس يعني خبيثة فمن ذلك التأنية حرمت فذهب جمهور الصحابة وجمهور اهل العلم على الى ما دلت عليه هذه الاحاديث. الى تحريم لحوم الحمر. ونقل جاء عن ابن عباس انه يعني
رخص فيها كما رخص في بعض الاشياء كما رخص في بعض الاحكام التي لم يبلغوا فيها الدليل الذي ينتهي اليه. وهكذا بعض الائمة يعني قالوا بحل لحومها او قالوا بانها مكروهة وحملوا النهي عن التحريم
وتأولوا مثل هذا الحديث تأولوا بان بتأويلات منها انه آآ ان الحمر وهذه حمر مغنومة ولم تقسم. فاستعجلوها فحرمت يكون التعليم هذا خاص بتلك اللحوم التي طبخوه. او قالوا تأولوه بتأويلات ايضا قالوا انما
ان حمولة الناس استباحتها وذبحها يؤدي الى يعني فقدان هذه المنفعة والعمر اللي في القرآن في سورة النحل انما ذكر الله في شأنها الركوب والخيل لما ذكر الانعام والانعام وخلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
قال والخيل والدغان والحمير لتركبوها. ولهذا استدل من استدل بالاية على تحريم لحوم الخيل ان الله يعني ذكر حكمته في خلقها للعباد انهم للركوب اهي من الاكل على كل حال فالصواب هو ما دلت عليها احاديث التحريم هذا هو الصواب
كذا او كذا من هذه التأويلات اه له وجه له. ان الله ينهيانكم عن لحوم الحمر الالية هذا كلام واضح فصيح فانها نجس علل ذلك بانها رجس فلو كانت يعني حلم لبين الحكمة
هزمت من اجل انها فيها حقوق الناس او انها لم تخمس او من من التأويلات الضعيفة التي تعارض ابنها وتقابل بها النصوص الصريحة الصحيحة الصريحة والله لما كانت العمر ما تقصد للاكل في في اغلب الاحيان لا لا نذكر انه نقل انهم ذبحوا
المدينة ما في شيء ابد ما ذكر اكل الحمر الا في في تلك المناسبة التي كانت سببا في سببا في النص في النص على تحريمها وكانت من قبل على الاصل على البراءة الاصلية بس. بخلاف
قيل فانه صح عن اسماء رظي الله عنها في الصحيحين انه قال قالت يعني نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه. وان كانت الخيل تشبه الحمير من من
هذه النعنة ما تقصد للحم. تقصد للركوب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. بعين تقصد. لكن على الصحيح ان الخيل حلال. وفي ذلك خلاف نعم الحديث اللي بعده وعن عمرو ابن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته وهو على راحته
ولعابها يسير على كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه. وعن خالد بن عمرو وعن عمرو بن خارجة. عمرو ابن العاص. عمرو بن خالد يقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته. ولعاب ويسير
هذا يدل على انه كان يعني ممسك بخطامها. واقف يعني تصور ان الرسول راكب وهو يمسك بالخطام ورأسها من فوق كتفه. ولعابها يقول يسيل على اكتفي دل ذلك على طهارة لعاب الابل. لان الرسول ما انكر عليه
ولا امره بان يتنزه منه وهذا لا ريب فيه. ولا اظن فيه اختلاف يعني اختلف العلماء في بول ما يؤكل لحمه في بول الابل وروث الابل. لكن اما اللعاب فلا اعلم
ولا اذكر خلافا في دعاب مأكول اللحم. وفي حكم الابل سائل ما يؤكل لحمه. فريقه الابل ولعاب الابل طاهر. وهكذا لعاب الغنم. ونحوها والبقر فالمؤلف ذكر بعض يعني بعض الاحاديث الدالة على نجاسة بعض الاشياء وعلى
بعض الاشياء. فحديث حديث انس في تحريم اللحوم. يعني الاصل ان هذا الحديث يذكر في كتاب الاطعمة لكن ذكره شيخنا للدلالة على نجاسة اللحوم. لحوم الحمر. لم يرده للاستدلال على تحريم لحوم الحمر بل اراد الدلالة على نجاستها اخذا من
قوله فانها رجس. كما قال صلى الله عليه وسلم في الروثة ما جاءه ابن مسعود بحجرين وجاء في بعض الروايات انها روضة عمار فاخذ الحجرين والقى الروز وقال انها ريكس
اللعاب الحمار يا شيخ. تقول لعاب الحمار لعاب الحمار تظهر ايضا آآ صعيد الطهارة لانه يرجع يتعلق بمثل ما تقدم بالسؤر الحمار وسؤل الحمار آآ يدخل كثائر الهرة لا يكون ضيق الهرة اطهر منه. لانه طول
من الطواف من اكثر من طواف اكثر من يعني ملابسة الناس له له اكثر من نعم احيانا بشق التحرش لا لا ما يكون الاخير قول نام عشت رضي الله عنها قالت ايه اغسله
استريح لا تسأل السيارة ما عليك ما تقوم ايه الله اعلم انك اقول الله اعلم اننا لسنا بمدركين الغيب عند الله. طيب اه صالح الشيخ. اقرأ اه على الخلاف في لحوم الحمظة
اختلف العلماء. اختلف. قال الشارح رحمه الله تعالى اجمع العلماء على ان روث الحمار الاهلي والبغل ان روث الحمار الاهلي والبغل وبوله ودمه ولحمه نجسة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحمار انه رجس وقال عن روثه انه رجس واختلفوا في بدنه وما
وما يفرزه من عرق وفي فمه وما يخرج منه من ضيق وسؤله وانفه وما يخرج منه من مخاط هل هي نجسة او طاهرة فذهب الامام احمد في المشهور عنهم الى نجاستها وتبعها على ذلك اصحابه قال في المقنع والانصاف والبغل والحمار الاهلي نجسة
قال في المقنع والانصاف. ايه. والبغل والحمار الاهلي نجسة هذا المذهب وعليه الاصحاب قال ابن الجوزي هذا هو الصحيح من المذهب. وذهب الامامان مالك والشافعي الى انهما طاهران. وهو رواية ان الامام
احمد اختارها بعض اصحابه ومنهم الموفق قال في المغني والصحيح طهارة البغل والحمار قال في الانصاف قلت وهو الصحيح والاقوى دليل واختارها بعض مشايخنا المعاصرين قال الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله انها طاهرة في الحياة ولا ينجس منها الا البول
والروث والدم. وقال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله الصحيح الذي لا ريب فيه ان البغل والحمار طاهران. في الحياة كالهر فيكون ريقه وعرقهما وشعرهما طاهرا. واستدل الاولون على نجاستهما بقوله صلى الله عليه وسلم انها رجس والرجس هو ان
عن اللحوم اللحوم. اللحوم الحمر فانها رزق. من قال ان الحمر رجس دعبس تكلم عن حكم اللحوم نفسها او اجلها للاطعمة لا بس يكفي. يقول اه في الفوائد ما يؤخذ من الحديث قال تحريم
من لحومها وشرب لبنها فانها دجس والردس هو القذر النجس. بس بس يعني ركز على ما يناسب الباب. باب ازالة النجاسة نعم