اليكم الان في المصانع التي يذكر فيها الدجاج يقوم المذكي عش في الماء. المصانع المصانع المصانع؟ نعم يذكى فيها الدجاج يقوم المذكي بالضغط على زر يذبح عددا كبيرا من الدجاج بالة حادة ويسمي عليها مرة واحدة الحمدلله يجزي يجزي يجزي
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب المساجد. وعن انس رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد ابو داوود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة هذا الحديث مناسب للحديث الاول
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في بناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب وفي هذا الحديث دلالة على فضل في المسجد وازالة القدر والاذى حتى القادات القادات الشي اليسير
قال عرضت علي اجور امتي حتى القادات يخرجها الرجل من المسجد مع انها شي يسير هذا فيه دلالة على فضل تنظيف المسجد وازالة الاوساخ والاقذار والقمامات. القمامة اخرجها من المسجد
ومن شواهد الحديث الاخر لعله الاتي قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فعظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها ولما ماتت ذهب وصلى عليها المساجد بيوت الله معدة لعبادة الله
فهي حقيقة بالتطهير والتنقية. تطهيرها من من من الاوساخ فظلا عن النجاسات يجب تطهيرها عند الجلسات يستحب يعني تنظيفها من من الزبالات والقذى حتى القادات يخرجها الرجل من المسجد يعني له فيها اجر
نعم بعد اليكم وضع حاويات الزبالة في المسجد والله انا في الجملة لا تعجبني لكن تعين على صيانة المسجد من الناس من يمكن يتساهل لكن وقد يحتاج اليها في اشياء
يعني اشياء ليست من الانسان مثلا تراب واشياء تأتي بها الريع فيحتاج الى نعم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه. حديث اه المرأة تقدم التي كانت تقوم المسجد ليس في الباب احسن الله اليك. ما ذكر في الباب؟ ما ذكر. وين ذكر الجنايز يمكن الجنائز
لكن له مناسبة هنا طيبة هذا الحديث الاخير حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين في دلالة على ان للمسجد خصوصية ليست لغيره من الامكنة والبيوت
ومن خصوصياته دل على فضله فهو افضل البلاد مساجدها فمن تفضيله مما يدل على تفضيله انه ان من دخلوا لا يجلس حتى يصلي ركعتين جمهور اهل العلم على ان ويسمونها لتحية المسجد
الاصطلاح يعني اهل العلم سموا هذه الصلاة تحية المسجد لانها شرعت رفعا لمنزلة المسجد تحية ولما دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين
جمهور اهل العلم على ان تحية المسجد سنة لكن غاية الامر ان يقولوا سنة مؤكدة في الحقيقة ان ظاهر الدليل دليل حديث ابي قتادة والحديث الاخر ظاهرهما وجوب تحية المسجد
لان هذا فيه نهي فلا يجلس حتى يصلي. وذاك فيه امر قم فصلي ركعتين. فظاهر الحديثين وجوب تحية المسجد ما لم يدل دليل على عدم الوجوب وان ذلك للاستحباب ثم يغترب العلماء هل هذا
يعني مشروع تحية المسجد في جميع الاوقات لان قوله اذا دخل اذا اه ظرف لما يستقبل وهو عام اذا دخل احدكم المسجد اي في في اي وقت هل موجب آآ الصين
الصيغة فيها عموم في الاوقات. عموم في الاوقات اذا دخل. متى صباحا مساء ليلا نهارا عاما فكثير من اهل العلم خصوا هذا العموم باحاديث النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة
وقالوا اذا دخل الانسان في احد هذه الاوقات فانه لا يجلس للنهي. فخص هذا العموم بعموم النهي عن الصلاة في هذه الاوقات. وقال اخرون لا بل احاديث مخصوصة بحديث. في حديث الامر او النهي عن
للجلوس قبل الركعتين فكان بينهما بين العموم تعارض فاكثر العلماء على تخصيص عموم آآ الامر بالصلاة باحاديث النهي عموم خص عموم الزمان باحاديث النهي عن الصلاة والاوقات الخمسة والاخرون خصوا عموم النهي عن الصلاة بالاوقات
بعموم الحديث الدال على مشروعية صلاة ركعتين وهي ما يعبر عنه بذوات الاسباب وقالوا ان النهي انما يتعلق بالتحري تحري الصلاة في هذه الاوقات. اما ما له سبب فلا يعمه النائم ولا يدخل في النهي
ومثل هذا حديث فاذا رأيتم ذلك فصلوا في الكسوف. والكسوف يحدث في اوقات النهي يحصل كسوف الشمس بعد العصر وكذلك يجري في احاديث الصلاة الامر بالصلاة عند الكسوف يجري فيها هذا الكلام
والصحيح والله اعلم هو تخصيص احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات بالصلوات ذوات الاسباب كتحية المسجد وصلاة الخسوف وصلوات اخرى لها سبب فلا تكونوا من قبيل التحري ما الذي عند كسوف الشمس الانسان لم يتحرص لكن صلى بالكسوف
لكن لو ذهب الانسان آآ احتيالا ذهب يدخل المسجد ليصلي هذا حلو له ذلك؟ لا. لانه هنا حينئذ صارت الصلاة مقصودة. دخل ليصلي ركعتين دخل ليصلي. لكن الحالة المستثناة دخل المسجد اللي اللي ينتظر
الصلاة ينتظر الصلاة اولية ليدرس او ليتلو قرآن في المسجد فهنا يشرع له ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس وهؤلاء يعني يعني مسألة اصولية وهو اذا تعارض عموما يعني تخصيص العام
غير المحفوظ بالعام المحفوظ. المحفوظ هو الذي لم يأت. يتطرق اليه تخصيص بالاتفاق وغير المحفوظ هو ما تطرق اليه التخصيص الله اعلم من بعدك نعم يا عثمان. نعم حتى في الاوقات المضيقة. لكن ممكن يعني موضع اجتهاد لكن ما تحرمه. اولوية يعني
دخلت اردت الاحتياط والخروج من الخلاف وكذا لكن يعني نقول لا هنا تحرم عليك الصلاة لا اذا كان قريبا من الرجوع يمكن تروح وتنام وانت تنام من الرجوع يعني ممكن نتخذ الظابط اللي يعتمد عليه الفقهاء اذا كان يطوع طويل الفصل لكن خرج ليكلم
انسان او خرج ياخذ شي من سيارته نقول نعم اليكم في باب الذكاء بعض الاخوة يرون ان عمال المسالخ يكن من بلاد ينتشر فيها خله خله هذي مشكلة ذي. يكون فيه يمكن فيهم قبوريين
وفيهم من لا يصلي ابدا هذا خطأ ما ندري والله. يعني هذه المسألة آآ نقول فيها راجعة للبلدية هي المسؤولة عن هذا ولا اعرف هل العلماء يعني آآ تدخلوا في هذا وكاتبوهم وعندهم قيود وعندهم احتياط
عندهم عندما يستقدمون عمالة للسلخ هل كانوا يلاحظون؟ ما ندري والله الظن عدم المبالاة والله ما ادري المسلم مطابخ يا شيخ اقول المطابخ المنتشرة في الاحياء يستطيع الانسان ان يذبح بنفسه او يجد اللي يبي يفعل هذا الحمد لله طيبة ليتيسر
ولهذا عندما في الاضاحي العيال اذا جابوا بعض الذباحين من باب الاحتياط كذا يتولون لهم ويذبحون وزي ما يتركون السلخ لهذا العامل افضل شيء ها؟ لا يعني ما هو يعني يمكن الذبيحة ما هي بله. يعني اه تكون وصايا او
ونحن لا نقول بالتوقف والتدين ما قلنا شي لكن المشكلة موجودة والاشتباه موجود. اذا كان يغلب على مثلا تلك البلدان والوثنيات نفرض انهم آآ برلاويين وش يسمون الطائفة الباكستانية دي
ايه وكذلك في في مصر في عامتهم ومع ذلك ماذا يعني الحمد لله نأكل ونشرب ونأكل ونشتري اللحوم ولا يعني نقولها لان الامر فيه يعني. وانه ينبغي ينبغي للبلدية المسؤولة انها تتحرى
تتحرى يعني الناس الذين تكون عقيدتهم بعيدة عن ومن المصلين نعم تقول الو ان فالاغلب عدم المبالاة