1
00:00:00.950 --> 00:00:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام  بتتمة باب نواقض الوضوء

2
00:00:15.450 --> 00:00:28.900
وعن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنهما ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه مالك

3
00:00:28.900 --> 00:00:57.600
كن مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول الله المستعان هذا العزيز هم من اه مما استدل به جمهور العلماء على وجوب لمس المصحف في الصلاة يقولون تجب الطهارة للصلاة والطواف ومسح المصحف

4
00:01:01.850 --> 00:01:27.900
بو طاهر بانه المتطهر من الحدث والحديث كما قال المؤلف انه فيه الا معلول  وقال اخرون بل لا تجب الطهارة وانه يجوز للمعدل منس المصحف وانه لا دليل على هذا الحديث لا يصلح

5
00:01:28.000 --> 00:01:53.100
دليلا لما فيه من جهة الرواية وايضا لو كان الطاهر وهو المسلم. فكل مسلم ان المسلم لا ينجس فتأولوها على هذا. واما الاية الكريمة لا يمسها الا المطهرون ايضا استدل بها بعض الناس لهذا الحكم

6
00:01:54.600 --> 00:02:25.250
ولكن القول الصحيح ان الاية في شأن اخر وان المراد بالمطهرون الملائكة والكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ  انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الظمير في الايام السوء اه راجع

7
00:02:25.350 --> 00:02:55.850
الى الكتاب المكنون لا يمسه الا المطهرون   وظعف ابن القيم الاستدلال بهذه الاية على مس المصحف من وجوه عديدة في كتابه التبيان في اقسام القرآن ولكن الذي يعبد هذا يعني اثار عن الصحابة في هذا الشأن

8
00:02:56.150 --> 00:03:24.450
مع هذا الحديث  الراجح انه لا يجوز مسح المصحف لا يجوز للمحدث مس المصحف لما جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم وهم يعني مثل هذا لا يكون  انهم يحرمون امرا

9
00:03:25.000 --> 00:03:47.100
الا ولهم فيه يعني مستند من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بعده رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم وعلقه هو البخاري

10
00:03:47.350 --> 00:04:13.150
هذا الحديث استدل به على جواز الذكر ذكر الله تسبيحا وتهليلا وتكبيرا وقراءة قرآن في جميع الاحوال يعني حال الحدث وحال الطهارة والجنابة ظاهر الحديث. ولكن حال الجنابة والذيك العام

11
00:04:13.450 --> 00:04:31.800
من هذا ما سيأتي من انه صلى الله عليه وسلم كان يمتنع من قراءة القرآن اذا كان جنبا سيكون هذا الحديث مخصوص بحديث علي الاتي في باب الغسل وحكم الجنب

12
00:04:35.300 --> 00:05:08.100
يذكر الله على جميع على في جميع احواله قائما وقاعدا ومضطجعا وطاهرا ومحدثا والذكر عام  الاذكار بانواعها وقراءة القرآن هذا ما يدل عليه عموم الحديث كان كان رسول الله يذكر الله

13
00:05:08.200 --> 00:05:29.000
على كل احيانه اي في جميع الاوقات. نعم انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه هذا متعلق بحكم سابق

14
00:05:29.500 --> 00:05:47.700
هذا فيه دليل على ان خروج الدم لا ينقض الوضوء مسابقة حديث عائشة وانه ضعيف من اصابه قير او رعاف او قلس او مليء. فالحديث ضعيف وهذا العزيز اظهر واقوى منه

15
00:05:48.900 --> 00:06:20.600
وبهذه ترجح كما سبق ان خروج الدم والقيء لا ينقض الوضوء انه اجابة يتضمن خروج دم كثير والحديث فيه لكنه اجود من حديث عائشة نعم اعد الحديث وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ

16
00:06:20.850 --> 00:06:41.900
الدار قطني ولينه. لينه هو احسن من حديث الذي رواه ابن ماجة في حديث عائشة نعم بعده وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ولو انه هذه قلناها غير مرة لو انه ضم هذا الحديث الى حديث عائشة

17
00:06:41.900 --> 00:06:59.150
في سياق واحد كان اولى في الترتيب واحسن. نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكام

18
00:06:59.150 --> 00:07:24.650
رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي دون قوله  وفي كلا الاسنادين ضعف ولابي داوود ايضا عن ابن عباس مرفوعا انما الوضوء على من نام مضجعا في اسناده ضعف ايضا

19
00:07:25.400 --> 00:07:49.800
هذه الاحاديث متعلقة مسألتي نقض الوضوء بالنوم وتقدم ذكرها وان اصح ما ورد فيها حديث صفوان ابن عسان ولكن الغاية وبول ونوم. مع حديث انس انه كان ينتظرون العشاء تقدمت اه الاشارة الى الخلاف الكثير في مسألة نقض الوضوء بالنوم

20
00:07:51.150 --> 00:08:25.850
وان ارجع الاقوال انه والله اعلم ان النوم الناقض هو النوم المستغرق الذي يذهب معه شعور الانسان سواء كان يعني مضطجعا او قاعدا ولكن اه لا شك ان حالة القعود مع التمكن ابعد عن

21
00:08:26.100 --> 00:08:50.950
عن احتمال الحدث وهذا مبني على ان النوم ليس ناقضا لنفسه وانما هو ماظن ماظنة نقظ الوظوء ولهذا وهذا الحديث مما يذكرونه في هذا السياق العين كأسة قالوا انه حلقة الدبر وكاء

22
00:08:51.050 --> 00:09:21.050
مثل الرباط العين وهو عبارة عن استيقاظ العين وكاء السهي فاذا نامت العينان ارتخى الانسان وخرج ما هنالك وهكذا قول انما الوضوء على من نام مضطجعا هذا ايضا يقول فيه ضعف

23
00:09:21.500 --> 00:09:51.500
هذه الاحاديث لا تنهض يعني بنفسها في هذه بما دلت عليه من الاحكام لكنها تضم الى يعني الاحاديث الاخرى ويعقل منها في الجملة ان النوم مظنة نقظ الحدث فاذا كان النوم يسيرا ولا يذهب شعور الانسان

24
00:09:52.100 --> 00:10:24.050
يسمع الكلام او يكون مضطجع قاعدا متمكنا  يأمن معه من خروج الحدث ارجو انه لا ينتظر اما اذا كان مسترخي مضطجعا ونعم نوم مستغرق في غاب عن الدنيا غاب ما يدري عن عن ما حوله

25
00:10:26.750 --> 00:10:47.450
الحالة هي النوم وش بعدها هذا هو النوم الذين يؤمن معه خروج الحدث والصحابة كانوا جاء في الروايات انهم كانوا ينتظرون العشاء وتخفق رؤوسهم في بعض الروايات انهم ربما اضطجع بعضهم فيقومون

26
00:10:47.450 --> 00:11:09.750
ويقومون يصلون ولا يتوضؤون نعم بعده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث

27
00:11:09.900 --> 00:11:28.350
فاذا وجد فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزارون واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم

28
00:11:28.350 --> 00:11:46.400
الشيطان فان قال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه انتهى الباب. هذه الاحاديث حديث عبدالله ابن عباس وعبدالله بن زيد في الصحيحين حديث ابي هريرة

29
00:11:47.100 --> 00:12:05.350
الاحاديث هذه الثلاثة يعني موضوعها واحد وهي دالة على ما دل عليه حديث ابي هريرة المتقدم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه انه خرج منه شيء فلا ينصرف من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

30
00:12:05.550 --> 00:12:21.450
وهنا قال اشار الى حديث عبد الله ابن زيد في الصحيحين ولفظه صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يخيل اليه بالصلاة انه اعدد ولم يعجز. قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

31
00:12:21.700 --> 00:12:45.200
ابن عباس فيه الاخبار ان الشيطان يفعل شيء يجعل الانسان يحس انه خرج منه شيء يأتي احدكم الشيطان فينفخ في مقعدته كان يصير عنده حركة لكنه لا لا يعلم انه خرج وسبق التنبيه على انه اذا حصل اليقين

32
00:12:45.700 --> 00:13:09.500
كفى ولو لم يسمع صوتا ولم يجد ريحا انما محل هذا فيما كان فيما اذا كان شك واشكال اشكال عليه خرج او لم يخرج؟ فالاصل الطهارة وفي الحديث الثالث الاخير

33
00:13:09.700 --> 00:13:32.500
انه اذا وجد مثل ذلك والقى اليه الشيطان انه احدث فالشيطان معنى هذا انه يشوش على الانسان بفعله وقوله بالوسوسة فينبغ في مقعدتي احيانا ويلقي في نفسه ايضا الوسواس بانه احدث

34
00:13:34.350 --> 00:14:03.450
فعليه ان يعرض عن وسواس الشيطان وليقل في نفسي كذبت اذا قال لو احدثت فليقل كذبت واذا قال ذلك بنفسه لم يضره يعني لم يكن متكلما وهذا يؤكد ما تقدم ويؤكد القاعدة ان اليقين لا يزول بالشك فمن تيقن الطهارة

35
00:14:03.450 --> 00:14:25.750
شك في الحدث ما هو طاهر على الاصل فهو طائر الطهارة العدد بنى على اليقين وما اليقين في هذه الصورة؟ اليقين الطهارة واذا تيقن الحدث وشك في الطهارة بنى على اليقين وهو انه محدث

36
00:14:25.950 --> 00:14:43.950
والله اعلم اقرأ حديث الاول  الحديث الاول. ايه وعن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم

37
00:14:44.050 --> 00:15:19.200
الا يمس القرآن الا طاهر. رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول  الذي بعده لا لا الشرح    نعم قال الشارح رحمه الله تعالى درجة الحديث الحديث صحيح الا ان المحدثين اختلفوا في صحة هذا الحديث

38
00:15:19.750 --> 00:15:44.950
وقال ابو داوود قد قد اسند هذا الحديث ولا يصح. والذي في اسناده اه قد اسند. نعم  انهم يريدون نحن قد رفع ولا يصح اسند المسند والمتصل المرفوع ولعله يريد هنا يعني رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

39
00:15:45.450 --> 00:16:08.550
والذي في اسناده سليمان ابن داوود وهم انما هو سليمان ابن ارقم وهكذا قال ابو زرعة الدمشقي انه الصواب وتبعه صالح جزرة وابو الحسن الهروي وقال النسائي جزرة جزرة له

40
00:16:09.900 --> 00:16:30.400
وقال النسائي وهذا اشبه بالصواب يعني عن سليمان ابن ارقم وقال ابن حزم صحيفة عمرو ابن منقطعة لا تقوموا بها حجة وسليمان ابن داوود متفق على تركه قال ابن حبان سليمان ابن داوود اليمامي ضعيف

41
00:16:30.550 --> 00:16:49.850
وسليمان ابن داود الخولاني ثقة وكلاهما يروي عن الزهري. والذي روى حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه انما ظنه ان الراوي له هو اليمامي قال ابن حجر ولولا ما تقدم من ان الحكم ابن موسى

42
00:16:50.200 --> 00:17:05.950
ووهم في قوله سليمان ابن داوود وانما هو سليمان ابن ارقم لكان لكلام ابن حبان وجه وصححه الحاكم وابن حبان والبيهقي وانا ونقل عن احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا

43
00:17:06.250 --> 00:17:25.900
وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الائمة لا من حيث الاسناد لكن من حيث الشهرة وقال الشافعي لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عام بالنسبة للكتاب

44
00:17:26.100 --> 00:17:45.800
في كتاب عمرو ابن حزم لا في هذه الجزئية يعني في فرق بين الكلام في هالجزئية ذي وبين الكلام في صحيفة عمرو ابن حزم والكتاب الذي كتب كتبه الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:17:45.900 --> 00:18:08.100
الحزم كان عاملا للرسول صلى الله عليه وسلم في بعض بلاد اليمن نعم  نعم قال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة يستغنى بشهرته عن الاسناد

46
00:18:08.300 --> 00:18:37.250
لانه اشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ كل هذا الكلام عن الصحيفة ما هو بعلى الحديث عن النفس  الا انا نرى انه كتاب غير مسموع عن من فوق الزهري وقال يعقوب ابن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة

47
00:18:37.250 --> 00:18:55.500
اصح من كتاب عمرو ابن حزم هذا. طيب بعدها الكلام الطويل ما يؤخذ من الحديث واولا عمرو ابن حزم الانصاري حينما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى نجران ليفقههم في الدين كتب له هذا الكتاب العظيم الذي جمع كثيرا

48
00:18:55.500 --> 00:19:13.650
من السنن وتلاقته الامة بالقبول قال الحاكم حديث عمرو بن حزم من قواعد الاسلام ثانيا في هذا الحديث انه لا يمس القرآن الا طاهر والمؤلف ساقه لبيان منع المحدث حدثا اصغر من مسه

49
00:19:14.350 --> 00:19:32.150
وكذلك صاحب الحدث الاكبر من باب اولى. ثالثا ظاهر الحديث تحريم مس المصحف بدون حائل لغير المتوضأ رابعا قال الوزير ابن هبيرتان اجمع انه لا يجوز للمحدثين. ايش قال الوزير

50
00:19:32.250 --> 00:19:48.600
الوزير ابن هبيرة اجمع انه لا يجوز للمحدث مس المصحف بلا حائل. وقال شيخ الاسلام مذهب الائمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر. والذي دل عليهم الكتاب والسنة هو

51
00:19:48.600 --> 00:20:14.450
ان مس المصحف لا يجوز للمحدث وهو قول الجمهور والمعروف عن الصحابة خامسا للصغير في مس المصحف وجهان للصغير في مس المصحف وجهان احدهما المنع اعتبارا بالكبار الثانية الجواز للضرورة فلو لم منه لم يحفظه

52
00:20:14.800 --> 00:20:30.500
قال في الانصاف فيه روايتان في المذهب قال الشيخ عبد الله ابو بطين المشهور من المذهب انه لا يجوز وفيه رواية عن احمد بالجواز سادسا قوله الا طاهر هذا اللفظ مشترك

53
00:20:30.650 --> 00:20:56.600
بين اربعة امور الف المراد بالطاهر المسلم. كما قال تعالى انما المشركون نجس المراد بها طهارة معنوية اعتقادية. باء المراد طيب الثاني بس الثاني اثنين اربعة يقول نعم اثنين الثاني المراد به الطاهر من النجاسة كقوله صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجاة

54
00:20:56.600 --> 00:21:13.150
ثاني ثالثا المراد به الطاهر من الجنابة. لما روى احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجزه شيء عن القرآن ليس الجنابة

55
00:21:13.400 --> 00:21:33.400
رابعا ان المراد بالطاهر المتوضئ. اللي ما رواه البخاري ومسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم احدث حتى يتوضأ وكل هذه المعاني للطهارة بالشرع محتملة في المراد من هذا الحديث وليس لدينا مرجح لاحدها

56
00:21:33.400 --> 00:21:52.300
على الاخر فالاولى حملها على ادنى محاملها وهو المحدث حدثا اصغر فانه متيقن وهو موافق لما ذهب اليه الجمهور ومنهم الائمة الاربعة واتباعهم. وهذا لا يعطي المسألة دليلا قاطعا على تحريم مسجد المصحف المحدث

57
00:21:52.900 --> 00:22:11.650
لان الشك في صحته موجود ولكن الاحتياط او الشك في في صحته. مم موجود ولكن الاحتياط والاولى هو ذاك. قال ابن رشد السبب في اختلافهم تردد مفهوم قوله تعالى لا يمسه الا المطهر. الى اخره

58
00:22:11.650 --> 00:22:15.333
خلاص الله المستعان