نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي
ينصب علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وللبيهقي عن جابر. رضي الله عنه نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر وصحاب ابن حبان
في هذا الحديث عن جابر وعن سعد ابن ابي وقاص انا اذا دفنتموني كانه يعني لا شقا الحفرة في جانب القبر التي يوضع فيها الميت من جهة القبلة والشكوى حفر يكون في وسط الحفرة
في الوسط يوضع فيها الميت واللحد افضل من الشق وانصبوا علي اللبن نصبا باللبن اللبنة التي تشد بها فتحة اللحد تجر كانها بناء وحدة فوق وحدة لا والله ان هذا هو العمل على هذا
يعني تكون اللبنة مستطيلة طرف على القاع وطلبه الاخر على حافة اللحد العليا ماذا يفعل الناس؟ نعم احسن الله اليكم. وانصبوا علي النار الذين كما فعل هذا هو القدوة يعني الموجب لهذه الوصية انه يريد افعلوا بي كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم
فانه لوحد له وضع في اللحد ونصبت عليه اللبن نصبا كما فعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ وارفعوا ورفع قبره عن الارض قدر شبر رفع قبره هذه قبره
كانه يعتبر انه ان الضمير يعود الى الرسول كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم انه رفع قبره قدر شبر وانه يريد ان يقتدى به في ذلك. وكأنه قال الحمدلله وانصبوا علي الذين نصبا
وارفعوا قبري قدر شبر كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤتمن ان الظمير يعود الى سعد لانه لو كان يريد المعنى الاول لاخر جملة كما فعل يعني يعني ينبغي ان يقول نصبا وارفع قبري شبرا كما فعل برسول الله. ايش قالوا في شرح الظمير
يعني الله مين يحتمل ان يعود للرسول ويحتمل ان يعود لسعد وكأن التركيب يقتضي انه يعود لسعد وانه جملة مستأنفة وان قوله كما فعل برسول الله يختص الامرين الاولين. نعم. يقول الصنعاني واخرج ابو داوود في المراسيل عن صالح ابن ابي صالح قال رأيت قبر رسول الله صلى الله
عليه وسلم شبرا او نحو شبر لا بأس اذا كان ضمير اللي شرحه علامة عدو من في قوله ما ذكر الروايات نعم كمل بعدك بعده احسن الله اليكم. ولمسلم عنه الربع فيجوز
ولا ينبغي رفع القبور ولا البناء عليها ان هل من تعظيم القبور رفع القبور؟ رفعا زائدا والبنا عليها من تعظيم القبور الذي هو من وسائل الشرك نعم ولمسلم عنه رضي الله عنه وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر وان يقعد عليه وان
تبنى عليه في هذا الحديث النهي عن تجسيس القبر وعن البناء عليه وعن يعني القصة من فوقه بعد الدفن ان تجفيف اللحد قصص القبر او يبنى عليه فكأن السياق يقتضي انه
ان النهي عن تجسيس تجسيسه التجسيس يعني من فوق القبر بعد الدفن لانه يوضع عليه مما يميزه يجعل له شأن من بين القبور يكون أبيض وواضح بدليل قوله والبناء عليه او القعود عليه فيظهر ان الامور الثلاثة كلها تتعلق
من الخارج بالقبر من الخارج نعم فهذه الامور محرمة. وهي بالتالي من وسائل الشرك لانها تتضمن تعظيم القبور. البناء عليه فيها بناء القباب وبناء المساجد. اما بناء المساجد والقبل بناء مظاهر
احاديث مستفيضة في النهي عن بناء المساج على القبور واتخاذ القبور والمساجد كما قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر من صنعوا
نعم الله اليكم. وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن مظعون واتى القبر فحسب فعليه ثلاث حثيات وهو قائم رواه الدارقطني. هذا يستدل به على مشروعية
ان يحكي الحاضر لدفن الميت ان يحثي على القبر ثلاث حجيات ثلاث حفايات بمعنى بيديه ماء بيد واحدة مجمل لعله يكفي لان المسألة والله اعلم من حكمة ذلك يعني في معنى التواضع
ومع والاحتفاء بهذا الميت. الاحتفاء بالميت وهذا وهذا الظاهر على عثمان ابن مطعون ثلاث حثيات بيد واحدة ياخذ تراب يرمي به اعد الحديث نعم. احسن الله اليكم. صلى على عمر ابن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
عثمان ابن مدعوم واتى القبر فحث عليه ثلاث حثيات وهو قائم. رواه الدارقطني. احسن الله اليكم الصنعاني قال وهو يكون باليدين معا لثبوته في حديث عامر بن ربيعة ففيه حثا بيديه
تمام اذا جاءت الرواية قلت ان اللفظ الاول محتمل. يحتمل ان يكون بيد ويحتمل ان يكون بالثنتين. فاذا جاءت رواية صحيحة يعني توضح الواقع لم يذكر هكذا بس تقول انت انت قرأت تقول كما جاء. هو يقوله
ها قال وهو يكون باليدين معا لثبوته. ها. في حديث عامر بن ربيعة. لكن ما ذكر الحديث بحث عليه ثلاث حثيات هذا اللفظ الموجود. نحن يعني انت تقصد انه يقول لثبوتك يعني اصل الحثي بس. نعم
بيديه وان كان الحثي مثل كذا يختص باليدين كانوا لغة البستان مع مقترح البسام قال حثى عليه حثى الرجل التراب اذا هاله بيده ثم رماه يحثو حثوا ويحثيه حثيا ويحثيه حثيا فهو بالواو والياء
احسن الله اليكم ثم قال نعم قال في الفوائد ومن لم يتولى الدفن يستحب يستحب له ان يحثوا ثلاث حثيات من تراب من تراب على القبر. من تراب من تراب على القبر هكذا
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم مشاركة في اداء الواجب. لم يذكر يدا الكتاب عندي الحديث نعم وان شاء الله تحقيق البلوغ عندي نسخة الله يحسن لك البلوغ المحقق يقول
رواه احمد احسن اليكم قال البسام قال الحديث حسن قال في التلخيص رواه البزال والدار قطني عن عامر ابن ربيعة قال البيهقي وله شاهد من حديث جعفر عن ابيه مرسلا. ورواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن جعفر ورواه ابو داوود في المراسيل من طريق ابي المنذر. قال ابو حاتم
ابو المند المجهول قال الحافظ اسناده اسناده ظاهره الصحة هو صحابه ابن ابي داود. والشوكاني والصديق بن حسن المقصود لا تكون من السنن آآ البينة الواضحة التي يعني يعتبر عدم القيام بها نوع من التقصير
ترك السنة يعني من فعل فقد فقد احسن ومن لا فلا حرج. احسن الله اليكم وشاهد اخر شو هو؟ الاولى ذكر الصنعاني احسن اليكم شاهد اخر احسن الله اليكم صنعني قال واخرج ابن ماجة من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
يسلم حثا من قبل الرأس ثلاثا. قال المحقق آآ يعني رواه في سنن ابن ماجة وقال البوصيري في اصبح الزجاجة هذا اسناد صحيح ورجاله ثقات وصححه الالباني في الارواء. له شواهد احسن الله زين الحمد لله
كيف يحصل وهو قاعد ايه ويقوم ينحني ايه احسن الله اليكم. الى هنا يا محمد. حسبك انت وش بعده؟ وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم
معروف وان شاء الله نعم يا محمد