1
00:00:00.200 --> 00:00:18.100
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد فمما يؤلم النفس ان نحتاج في مثل هذه الايام ايام الفتن ان نبين ان الحجاب فرض فرضه الله جل وعلا في كتابه

2
00:00:18.250 --> 00:00:39.150
وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون سلفا وخلفا منذ عصر النبوة والى ايام هذه التي ظهرت فيها الفتن ولا حول ولا قوة الا بالله وحكم فرضية الحجاب حكم واضح قاطع حاسم

3
00:00:39.250 --> 00:01:00.450
لم يقل بعدم وجوب الحجاب احد قط من علماء المسلمين على مر العصور وتتابع الدهور انه ليس من مسائل الخلاف التي تتغير بتغير الاعراف والتقاليد والعادات والبلدان بل هو من ثوابت هذا الدين

4
00:01:00.500 --> 00:01:19.950
بل هو من ثوابت واصول هذا الدين ومن المقرر يا اخواني ويا اخواتي في علم الاصول ان احكام الشرع تنقسم الى قسمين الاول قسم انعقد الاجماع عليه. واصبح معلوما من الدين بالضرورة

5
00:01:20.050 --> 00:01:46.700
سواء كان مستنده قطعي الدلالة في الاصل انصار كذلك باجماع الامة على حكمه هذا القسم لا يجوز لمسلم ان يخالفها لانه يشكل هوية الاسلام والطعن فيه طعن في ثوابت الدين. واصوله المستقرة الثابتة. اما القسم الثاني

6
00:01:46.800 --> 00:02:09.900
قل من المسائل التي يختلف فيها اهل العلم من اهل الاجتهاد من اهل الاجتهاد. ولم ينعقد عليها الاجماع لاختلافهم. الامر في هذه المسائل واسع واختلاف سادتنا في هزه المسائل رحمة. نعم. ويجوز للمسلم في هذه الحالة ان يأخذ بالفتوى على اي الاقوال

7
00:02:09.900 --> 00:02:29.900
فيها من اهل العلم المعتبرين الصادقين من غير اي حرج يلحقه في ذلك. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاختلاف في مسائل الاحكام اكثر من ان ينضبط ولو كان كلما اختلف مسلم ان في شيء من مسائل الاحكام تهاجر لم يبق بين

8
00:02:29.900 --> 00:02:54.750
مسلمين عصمة ولا اخوة. فنقض الاجماع والتطاول عليه يؤدي الى هدم احكام الدين. والى الطعن في ثوابته ومسلماته ومن المقرر شرعا باجماع علماء الامة ومجتهديها وائمتها وفقهائها فيها ان حجاب المرأة المسلمة فرض

9
00:02:54.850 --> 00:03:23.550
فرض بنص القرآن والسنة على كل من بلغت سن التكليف وهو السن الذي ترى فيه المرأة او الانثى الحيضة وتبلغ فيه مبلغ النساء هذا حكم منصوص عليه في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وانعقد عليه اجماع الامة. وبذلك تواتر عمل المسلمين على

10
00:03:23.550 --> 00:03:44.700
ومر العصور والظهور من عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع سادتنا على ان المرأة اذا كشفت ما يجب عليها ان تستره فقد ارتكبت فعلا حراما. يجب عليها ان تتوب الى الله عز وجل منه

11
00:03:44.700 --> 00:04:04.700
فصار حكم فرضية الحجاب بهذا التأصيل معلوما من الدين بالضرورة بل من الاحكام القطعية الثابتة التي شكل هوية الاسلام وثوابته التي لا تتغير بتغير الاعراف والتقاليد والعادات بل لقد وردت مادة

12
00:04:04.700 --> 00:04:24.950
في ثمانية مواضع من القرآن الكريم كلها تدور حول معنى الستر والمنع وها اليكم الادلة على سبيل السرعة. قال الله تعالى في اية الادناء في سورة الاحزاب قال جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك

13
00:04:25.350 --> 00:04:47.650
وبناتك فقط. كلا اكمل الاية ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين المناسبة اللي نزلت فيها هذه الاية هي ان النساء كن يظهرن شعورهن وصدورهن واعناقهن

14
00:04:47.850 --> 00:05:09.800
فنهاهن الحق تبارك وتعالى عن ذلك. وامرهن بادناء الجلابيب على تلك المواضع التي يكشفنها حتى ينكف عنهم الفساق مما الذين لهم ولا خلاق اذا رأوا حشمتهن وتسترهن واكد على شمول هذا الحكم

15
00:05:10.600 --> 00:05:33.500
لكل افراد النساء بقوله تعالى ونساء المؤمنين ساتعمد ان اذكر تفسيرين فقط لهذه الاية الكريمة لشيخين من شيوخ الازهر اما الرأي الاول فهو للامام المراغي رحمه الله وهو شيخ الازهر الاسبق

16
00:05:33.600 --> 00:06:03.450
يقول في تفسيره اي ذلك الستر اقرب لمعرفتهن بالعفة. فلا يتعرض لهن ولا يلقين مكروها من اهل الريف احتراما لهن منهم فان المتبرجة مطموع فيها منظور اليها نظرة سخرية واستهزاء كما هو مشاهد في كل عصر ونصر ولا سيما في هذا العصر

17
00:06:03.450 --> 00:06:25.050
الذي انتشرت فيه الخلاعة وكثر فيه الفسق والفجور خذوا تفسيرا ثانيا للدكتور سيد طنطاوي وهو شيخ الازهر الاسبق ايضا وانا مختار لهذين التفسيرين عن قصد وعن عمد قال رحمه الله

18
00:06:25.750 --> 00:06:50.750
يا ايها النبي قل لازواجك المعنى. يا ايها النبي قل لازواجك اللاتي في عصمتك. وقل لبناتك اللاتي هن من نسلك. وقل لنساء المؤمنين  كافة اذا خرجنا لقضاء حاجتهن فعليهن ان يسدلن الجلابيب عليهن حتى يسترن اجسامهن

19
00:06:50.750 --> 00:07:22.500
تاما من رؤوسهن الى اقدامهن زيادة في التستر والاحتشام ساكتفي بهذا واترك الامر لكم يا سادة. الدليل الثاني قال تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن لهن ولا يبدين زينتهن. الا مضار منها. وليضربن بخمرهن على جيوبهن. ولا يبدين زينة

20
00:07:22.500 --> 00:07:42.500
تهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخواتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما

21
00:07:42.500 --> 00:08:02.500
ايمانهن او التابعين غير اولي الاربد من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

22
00:08:02.500 --> 00:08:27.050
ما اشرفها واعظمها من اية في سورة النور نهت الاية العظيمة المؤمنات عن ابداء زينتهن واستثنت الاية الكريمة الزينة الظاهرة. قال بعض اهل للعلم من سادتنا وائمتنا في الزينة الظاهرة منهم من قال الوجه والكفان على خلاف لا اطرحه الان

23
00:08:27.100 --> 00:08:47.500
وقال بعضهم موضع السوار هذا ايضا من الزينة وفسرها بعضهم بالثياب الظاهرة او ما يظهر من زينة المرأة من غير قصد منها. ولذلك قال تدبر القرآن الا ما ظهر منها ولم يقل الا ما اظهر

24
00:08:47.500 --> 00:09:12.750
قرن منها اذا لا خلاف لا خلاف ولا يختلف احد من السلف والخلف  ان الزينة الظاهرة هي ما ذكرت اما ما يجب على المرأة ان تستره فيما عدا ذلك فلا خلاف اصلا

25
00:09:12.900 --> 00:09:35.200
بين سادتنا وعلمائنا فيه الموضع الثاني في الاية قوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن. الخمر جمع خمار وخمار المرء في لغة العرب هو ما يغطي رأسها هو ما يغطي رأسها والجمع خمر والجيوب موضع الصدر

26
00:09:35.250 --> 00:09:59.800
وهذا يقتضي ان تستر المرأة شعرها وعنقها وصدرها. كما قال شيخ المفسرين الامام الطبري قال والمعنى اي وليلقين خمرهن وهي جمع خمار على جيوبهن اي صدورهن ليسترن بذلك شعورا وهن واعناقهن وقرطهن

27
00:10:00.700 --> 00:10:25.050
اي ما تضعه المرأة من حلي من ذهب وغيره في اذنها. وقال الامام القرطبي رحمه الله تعالى اي وليلقين خمورهن وهو جمع خمار على جيوبهن ليسترن شعورهن واعناقهن قال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

28
00:10:25.250 --> 00:10:56.200
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يا مسلمون يا مسلمات هذا امر من رب الارض والسماوات للرجال في اطهر واشرف مجتمع اذا سألوا اشرف واطهر النساء من زوجات النبي والصحابيات متاعا ان يسألوهن من وراء حجاب. واذا كانت الاية خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم من

29
00:10:56.200 --> 00:11:16.450
جهة السبب فهي عامة من جهة الاحكام. ولا تسع الوقت للتفصيل. قال تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. وان يستعففن خير

30
00:11:16.450 --> 00:11:34.500
قل لهن والله سميع عليم هذا في شأن في شأن القواعد من النساء التي لا ترغب الواحدة منهن في النكاح او في الزواج اصلا فكيف بالشابات الحسناوات الجميلات اللاتي يرغبن في الزواج

31
00:11:34.750 --> 00:11:57.300
ويبحثن عنه اما القول بانه لم يثبت في الحجاب الا حديث رواه ابو داوود والبيهقي وغيرهما من حديث ام المؤمنين عائشة ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب

32
00:11:57.300 --> 00:12:14.550
رقاق فاعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه

33
00:12:15.000 --> 00:12:34.950
يقول بانه لم يثبت في الحجاب الا هذا الحديث هو حديث ضعيف. نعم هو حديث ضعيف الحديث مرسل لان خالد بن بريك لم يدرك ام المؤمنين عائشة لانه من اتباع التابعين. بل وانا ازيدك عللا اخرى في الحديث في سنده

34
00:12:34.950 --> 00:12:53.500
سعيد انه بيشرد الازدي ضعفه الامام احمد وابن معين والبخاري وابن حجر وغيرهم. بل وفيه ايضا الوليد بن مسلم. بل وفيه ايضا فالحديث ضعيف لا خلاف لكن لا ينبغي ان يدلس على الناس وعلى الامة

35
00:12:53.750 --> 00:13:11.050
وان يقال لهم بانه لم يثبت في الحجاب الا هذا الحديث وهو حديث ضعيف ثم يستدل على التبرج بحديث اخر ساذكره الان. لا. الم يثبت في الحديث الذي رواه الامام البخاري والامام احمد وغيرهما

36
00:13:11.500 --> 00:13:29.400
من حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين فدل ذلك على ان غير المحرمة كانت تلبس النقاب وكانت تلبس القفازين. ثم هل يعقل يا اخواني واخواتي

37
00:13:29.450 --> 00:13:51.200
ان السيدة الفاضلة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وهي من هي الزهرة التي تفتحت في بيت الصديق وهي زوجة الصحابي الجليل حواري سيدنا رسول الله الزبير بن العوام رضي الله عنها هل يعقل وهي اكبر من ام المؤمنين

38
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
عائشة هل يعقل بعد ما تفقهت في الدين وهي عالمة فاضلة فقيهة جليلة. ان تدخل على سيد الخلق وحبيب الحق بثياب شفافة رقيقة لا تستر جسدها او تظهر شيئا من عورتها هذا امر لا يعقل ولا يقبل من فاضلة من فضليات المؤمنات فكيف

39
00:14:11.200 --> 00:14:28.600
اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها حتى لو قوى من قوى من اهل العلم الحديث بشواهده فان الامام ابن قدامة رحمه الله يقول بانه ينبغي ان يحمل هذا الحديث

40
00:14:28.650 --> 00:14:53.150
لو قبلنا التقية بالشواهد على انه كان قبل نزول اية الحجاب اما الاستشهاد بحديث رواه الامام احمد وغيره وسنده ضعيف الاستشهاد به على التبرج وعلى انه صلى الله عليه وسلم رأى امرأة متبرجة

41
00:14:54.800 --> 00:15:25.200
ولم ينكر عليها التبرج وحديث اخت عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان اخته نذرت  تحج ماشية حافية غير مختمرة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم نذرت ان تفعل ذلك فسأل اخوها رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام

42
00:15:25.250 --> 00:15:55.000
ان الله ليصنع بشقاء اختك شيئا مرهى مرهى فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام كفارة لما نذرت هذا دليل يضاف الى ادلة وجوب الحجاب. وليس العكس اما الاستدلال باقتران الامور الثلاثة لاختمار والركوب والصيام على انها متساوية في الحكم هذا امر عجيب. لم يقل به احد من اهل العلم

43
00:15:55.850 --> 00:16:21.150
فلقد تقرر عند علماء الاصول ان دلالة الاقتران ضعيفة. وان الجمع بين الامور الثلاثة من باب رفع المشقة والحرج فقط ان المرأة وليس لان حكمها واحد اما الاستدلال ايضا على عدم وجوب الحجاب بحديث سعد ابن ابي وقاص. في الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم. وعند

44
00:16:21.150 --> 00:16:43.600
نسوة من قريش يحدثناه ويستكثرنه عالية اصواتهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استأذن عمر رضي الله عنه قمنا يبتدرن الحجاب فلما دخل عمر دخل ورسول الله يبتسم قال اضحك الله سنك يا رسول الله؟ قال عجبت لهؤلاء اللائي كن عندي يستكثرنني عالية اصواتهم

45
00:16:43.600 --> 00:17:03.600
فلما استأذنت ودخلت قمنا ابتدرنا الحجاب فالتفت اليهن عمر وقال عمر وقال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا نعم لانك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الدليل في هذا الحديث

46
00:17:03.900 --> 00:17:23.650
على جواز التبرج او على عدم وجوب الحجاب كن يبتدرن الحجاب الحجاب له اكثر من معنى قد يطلق على حجاب المرأة وقد يطلق على الساتر وقد يطلق على المانع وقد يطلق على ما تستتر به المرأة من جدار او من ستر او

47
00:17:23.650 --> 00:17:40.450
ونحو ذلك كم من في قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ومن اهل علم ومن قال هذه الواقعة كانت قبل نزول اية الحجاب. واخرج ايضا الامام ابو داوود والترمذي في السنن بسند

48
00:17:40.500 --> 00:17:56.000
حسن صحيح ان ام سلمة رضي الله عنها رضي الله عنها حدثت انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وميمونة. قالت فبين نحن عند رسول الله اقبل عبدالله بن ام مكتوم

49
00:17:56.050 --> 00:18:17.500
فدخل على رسول الله وذلك بعدما نزلت اية الحجاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لام سلمة وميمونة احتجبا منها  وقالت يا رسول الله اليس واعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال عليه الصلاة والسلام افعمي اوان انت ما

50
00:18:17.550 --> 00:18:40.250
الستما وتبصران وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال وهو الصادق الذي لا ينطق عن الهوى صنفان من اهل النار لم ارهما رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت

51
00:18:40.250 --> 00:18:56.600
المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رجال معهم سياط وهم اعوان الظلمة. الذين يضربون الناس بغير حق. والكاسيات العاريات لان كسوتهن لا تسترهن

52
00:18:56.600 --> 00:19:15.700
لرقتها او لضيقها او لقصرها بل لقد بلغ من اهمية حجاب المرأة المسلمة ان ارتبط الحجاب بصحة الصلاة. فلا تقبل صلاة بدون حجاب. للمرأة المسلمة كما في الحديث الصحيح الذي رواه احمد وابو داوود

53
00:19:15.700 --> 00:19:35.700
داود والترمذي وابن ماجة. من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض وهي من لقد شلنا المحيض الا بخمار. وفي هذا دليل على انه يجب على المرأة ان تستر رأسها وعنقها ونحو ذلك. مما

54
00:19:35.700 --> 00:19:57.950
عليه الخمار وذلك وقفتم بين يدي العزيز الغفار سبحانه وتعالى الاحاديث وليتسع الوقت للتفصيل فقد تكلمت بالتفصيل قبل ذلك مرارا هذه الاحاديث توضح ارتباط الحجاب بالدين حتى لا تقبل الصلاة وهي من اركان الدين

55
00:19:58.150 --> 00:20:22.200
الا بالحجاب الحجاب ليس حزبيا ولا طائفيا ولا رمزا لتيار بعينه بل لقد اجمعت الامة سلفا وخلفا على وجوب الحجاب. وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة. بل وممن نقل اجماع على ذلك الامام ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع

56
00:20:22.250 --> 00:20:46.950
نعم ايها الاحبة لا اريد ان اطيل حجاب المرأة المسلمة فرض بنص القرآن والسنة. وهو من الاحكام الشرعية القطعية التي اجمع عليها المسلمون عبر العصور على اختلاف مذاهبهم الفقهية ومدارسهم الفكرية. ولم يشد عن ذلك احد من علماء المسلمين المعتبرين

57
00:20:47.750 --> 00:21:14.700
فيا درة حفظت بالامس غالية واليوم يبغونها للهو واللعب يا حرة قد ارادوا جعلها امة غريبة العقل غريبة النسب. هل يستوي من رسول الله قائده دوما واخر هاديه ابو لهب واين من كانت الزهراء اسوتها ممن تقفت خطى حمالة الحطب

58
00:21:14.900 --> 00:21:34.900
فلا تبالي بما يلقون من شبه وعندك الشرع ان تدعيه يستجبي. سليه من انا؟ لمن اهلي؟ لمن نسبي؟ للغرب للاسلام والعربي لمن ولائي لمن حبي لمن عملي لله ام لدعاة الاثم والكذب هما سبيلان يا اختاه

59
00:21:34.900 --> 00:21:56.000
ما لهما من ثالث فاكسبي خيرا او اكتسبي سبيل ربك والقرآن منهجه نور من الله لم يحجب ولم يغب في ركبه شرف الدنيا وعزتها ويوم نبعث فيه خير منقلب لا اريد ان اطالع واكتفي بهذا القدر

60
00:21:56.100 --> 00:22:21.200
ففيه الكفاية لمن اراد الحق والهدى اسأل الله جل وعلا ان يستر نسائنا وان يحفظ بناتنا وان يردنا جميعا الى الحق ردا جميلا وان يستخرج منا ما يرضيه عنا. لا ما يرضي الخلق عنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

61
00:22:21.200 --> 00:22:26.769
محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته