الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم. في دورتنا الجديدة دورة مدرسة الزاريات
دورة مدرسة الزريان دورة مختلفة دورة فريدة وسلسلة مميزة جدا فعلا وخطيرة وهتعرفوا قيمتها درس مع درس قد ايه الدورة دي هتفرق في حياتنا وشخصيتنا وافكارنا وتصوراتنا وكل حاجة. ايه دورة مدرسة الزاليات
دورة مدرسة الزهريات دورة بتدور حول جزء الذاريات يعني تخيل انت دورة هتاخد فيها سورة الزاريات والطور والنجم القمر والرحمن والواقعة والحديد آآ انت مش متخيل يعني. انت مش متخيل الصور دي فيها ايه؟ من المعاني
اخلاق تربويات العقائد الافكار. القصة مش قرآن وبنفسره. لأ احنا هنحول كل اية كل صفحة من القرآن الى مدرسة فعلا مدرسة فعلا الكلام ده تدركه ان شاء الله في وانت ماشي معي قد ايه الموضوع ده حيفرق كتير في شخصيتك في تفكيرك في تصوراتك
فعلا فعلا الزريات هتعرف مع الجزء دوت انه كان مدرسة فعلا مبهرة متكاملة بفضل الله سبحانه وتعالى طريقتنا في المدرسة ديت ان احنا هنمشي كل درس صفحة هنحاول ان احنا كل درس نخلص صفحة من صفحة من الجزء بحيس ان احنا نخلص الجزء فيه حوالي عشرين درس بازن الله سبحانه وتعالى
حسب ما يتيسر. الشاهد يعني ان احنا هنلتزم بالاتي. طريقتنا في المدرسة ان احنا بنمسك الجزء بنمسك الصفحة. اول حاجة بنقرأها كويس جدا علشان اللي عايز يصحح التلاوة ويبقى معه التلاوة مع الدرس بحيس اكيد هنحفز لان احنا من شروط مهمة جدا هنتفق ان احنا هنحفز. وصدقني مش هتلاقي مش هتلاقي فرصة اجمل من كده
انك تحفز جوز الزريات لان مع الفهم هتلاقي الحفظ هو سهل جدا ميسر جدا وما فيهوش اي حاجة. فاحنا هنقرأ الصفحة بحيس يبقى معك التلاوة ان احنا هنفهمها كويس جدا هنتعلم ما فيها من الاخلاق والتربويات
وهنتعلم كل اقوال السلف اللي في الايات ونتعرض لمسائل علمية. ليه اختلفوا هنا ايه سبب الخلاف؟ الموضوع هتطلع كمان بثمرات علمية هتتعلم يعني ايه تفسير ايه طريقة المفسرين؟ ازاي كانوا ليه بيختلفوا؟ وايه سبب الخلاف؟ وازاي اعرف الخلاف؟ وازاي ارجح؟ هنتعلم في كمان مع التفسير قواعد في
واصول في التفسير كل ده معنا في مدرسة الزريات بازن الله سبحانه وتعالى. هنتفق ان انت هتفهم هتزاكر هتحفز. عايزين نطلع بحفاز كتير لجزء الزريات. يا ريت كل واحد في الدورة ينوي ان هو يحفز واللي حافز هيراجع يسبت. وهنتفق كمان
ان احنا بعد كل درس اي حاجة تحفظها في جزء الذاريات هتصلي بها. تجتهد ان انت تصلي بها وتقوم بها الليل وتقول لي الفرق على بين ان انت فهمتها وصليت بها من ان انت كنت بتصلي بها وانت وانت مش فاهمها. يبقى النهاردة بازن الله سبحانه وتعالى هنبدأ اول درس في مدرسة الزاريات مع
سورة زريعة آآ هي اول سورة في الجزء وآآ هناخد اول صفحة وهنبدأ بالقراءة وبعد كده نتوكل على الله سبحانه وتعالى نستعين به ونبدأ في التفسير والتربويات والايمانيات تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
هنسمع القراءة دلوقتي مني وانا هقرأ بمد المنفصل همد المنفصل لفاهم في التجويد. آآ هنمد المنفصل عشان اللي بيحفز غالبا غالب اللي بيحفزه. بيحفزه بمد المنفصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذرا الحاملات وقرا الجاريات يسرا بل مقسمات امرا لواقع ذات الحبك يؤفك عنه من افك قتل الخراصون. الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايام يوم الدين. يومهم على النار يفتنون
هذا الذي كنتم به تستعجلون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل والمحب وفي الارض ايات للموقنين. وفي
اوصيكم افلا تبصرون. وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق هذه الايات الكريمة التي بدأت بها هذه السورة المباركة سورة الذاريات. نبدأ الاول واحدة واحدة نتعرف على الذاريات. ما هي الذاريات
آآ اي صورة بنتناولها الاول بنتعرف عليها. ما هي السورة ايه معنى معنى اسمها؟ هل السورة مكية ولا مدنية باول معلومة عندنا سورة الزاريات سورة مكية يعني ايه مكية يا جماعة؟ مكية يعني نزلت قبل الهجرة
فكل ما نزل قبل الهجرة يسمى مكي حتى لو لم ينزل في مكة وكل ما نزل بعد الهجرة يسمى مدني حتى لو لم ينزل في المدينة يعني مش المكي اللي نزل في مكة والمدني اللي نزل في المدينة. لأ
هو المكي اللي نزل قبل الهجرة عموما بغض النزر نزل فين والمدني هو اللي نزل بعد الهجرة بغض النزر نزل فين ؟ يعني مسلا سورة زي سورة الفتح نزلت والنبي عليه الصلاة والسلام راجع من الحديبية. والحديبية دي اصلا قريبة من مكة
ورغم زلك يقولوا سورة الفتح سورة مدنية. رغم ان هي نزلت في مكان اقرب لمكة من المدينة لكن لان هي فكرة نزلت بعد الهجرة وخلاص هي اسمها مدني بغض النزر عن المكان اللي نزلت فيه. يبقى سورة الزلات سورة مكية
لما نقول صورة مكية على طول بيروح زهنك لموضوع مهم. هو ان السورة آآ هتتكلم في مواضيع معينة وهي مواضيع اللي دايما موجودة في السور المكية صورة مكية احنا بنتكلم في مكة يعني احنا بنتكلم المواضيع الاساسية هي اثبات العقائد
هي آآ اثبات النبوة اثبات الرسالة اثبات القرآن اسبات البعث الرد على المكذبين الرد على المشككين في البعث آآ بيان ادلة البعث وبعد كده زي ما الصورة بدأت كده انما توعدون لا صادق وان الدين لواقع
ثم الرد على المشركين وبيان بطلان ما هم عليه وبيان مآل المكزبين قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون وبيان العكس احوال اللي صدقوا وامنوا واحسنوا ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك
محسنين وعادة السور المكية بتتطرق الى قصص الانبياء آآ على اعتبار ان بتضرب مثل باقوام الانبياء اللي حصل لهم وبتكون عبرة لاهل مكة فالكلام الاول كان عن سيدنا ابراهيم على اعتبار ان العرب تعظم سيدنا ابراهيم. والبيان على حاله وايمانه بالله سبحانه وتعالى. وبعد كده الكلام على قوم
المنوط والكلام على قوم عاد وثمود وقوم نوح والكلام دوت والسورة بتبين مآل اللي صدق ومآل اللي كذب بيكون عبرة للمستمع آآ اللي هو طبعا السورة مكية. وبعد كده ختمت السورة بالموعزة ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين
واكدت على المعنى الاساسي التي الذي من اجله يعني نزلت هذه السورة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله ذو القوة المتين وختمت السورة بهذه المعاني العظيمة ودي دي تقريبا سور المكية غالبها ايضا بيدور حول نفس المعاني. خلونا نبدأ بقى خلاص تعرفوا
على الصورة واتعرفنا على مكية ولا مدنية والكلام دوت. طيب السورة ديت بدأت بقسم واضح بدأت بقسم بسم الله الرحمن الرحيم والزاريات زروة حاملات وكر فالجاريات يسرا. فالمقسمات امرا. الله سبحانه وتعالى اقسم باربع اشياء
الحاملات الجاريات المقسمات. يبقى ايه هو ايه هو اي قسم يا جماعة في القرآن؟ بنحاول ان احنا نفهم حاجتين. ايه معنى القسم وايه دلالته؟ يعني ليه ربنا اقسم بالحاجات دي بالزات في الموطن ده بالزات؟ ايه المقصود من وراء القسم؟ طيب احنا الاول نبدأ بقصة كده حصلت
مع سيدنا علي بن ابي طالب عشان نشوف قول علي ابن ابي طالب في الاربع آآ اقسام دولا. علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه صعد يوما على منبر الكوفة
تمام وقال للناس والله لا تسألوني عن شيء في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اجبتكم فيه فسألوه قالوا ما ما الذاريات؟ قال الذاريات الرياح
وقيل له فما الحاملات؟ قال الحاملات السحب وقيل ما الجاريات؟ قال الجاريات السفن وقيل له ما المقسمات؟ قال المقسمات الملائكة. يبقى ازا قول علي ابن ابي طالب تفسير علي ابن ابي طالب ان الايه؟ الزاريات هي الرياح الحاملات هي السحب
الجارية هي السفن والمقسمات هي الملائكة. يبقى ده قول عندنا من الاقوال اللي هناقشه دلوقتي. آآ قول علي ابن ابي طالب. لكن هل القول دوت برضه في الحاجات مهمة قوي في مسائل التفسير ان احنا نسأل هل كل السلف اتفقوا على القول ده ولا لأ؟ لو كل السلف اتفقوا على القول دوت خلاص هنقول ده اجمالي
وخلاص يبقى اجمع السلف على ان هي دي المعاني وينتهي الامر. لكن في الحقيقة ان السلف ما اتفقوش على على الموضوع ده اختلفوا في بعض المعاني. يعني ده خلاص احنا عرفنا قول علي ابن ابي طالب وقول علي ابن ابي طالب طبعا يعتبر جدا وعلى العين والرأس
وليه قدره لكن مش كل الايه؟ مش كل السلف اتفقوا على نفس الكلام ده اللي قاله علي ابن ابي طالب. اختلفوا في بعض الايه؟ في بعض الاشياء لكن من الحاجات اللي اتفقوا عليها تقريبا لان اغلب المفسرين او يمكن عامة اهل العلم اتفقوا على الاولانية. ان الذاريات زروة هي الرياح
زاروا هي الرياح. تمام؟ لقوله تعالى في سورة الكهف اصبح هشيما تذروه الرياح. فاصبح هشيما تزروم الرياح فسميت الرياح زاريات لانها تذرو التراب وتذرو الهشيم النباتي اللي يتهشم ده فالزرود يعني تحمله وتدفعه
فهي تسمى زاريات. الزاريات زروة يعني الرياح التي تدفع التراب وتدفع الايه؟ وتدفع الهشيم ونحو ذلك. فتقريبا اغلب المفسرين او يمكن عامة المفسرين على ان الزاريات ان هي الرياح. لكن اختلفوا بعد كده بقى. يعني ما ايه الحاملات؟ وايه الجاريات؟ وايه المقسمات
هنا بقى ايه بدأ الايه الكلام والخلاف طيب الحاملات على قول علي بن ابي طالب ان هي السحب. طيب على اساس ايه اعتبر الحاملات واقرأ الحاملات وقرا يعني ايه التي تحمل الثقل
تحمل اشياء ثقيلة. تمام؟ وربنا سبحانه وتعالى وصف السحاب قال وينشأ السحاب الثقال. فلما لقى الحاملات وقرا سحاب الثقال قال لك يبقى هي السحاب والسحاب هي حاملات فعلا. لان هي بتحمل المطر. ان تحمل المطر. لقوله تعالى المتر ان الله يسجي سحابا. ثم يؤلف بينه
ثم يجعله ركاما. تمام؟ فترى الودق يعني المطر يخرج من خلاله. فترى الودق يعني المطر يخرج من خلاله. يبقى السحب حاملات للايه حاملات المطر. يبقى ده قول جيد. ان هو ان الحاملات ديت السحب طبعا قول معتبر جدا. ويمكن من اقوى الاقوال يعني
في قول تاني القول التاني ان الحاملات هي برضه الرياح. يعني الزاريات هي الرياح والحاملات هي الرياح طيب اللي قال ان ان الحاملات هي الرياح طب تحمل ايه؟ قال الرياح تحمل السحب
تحمل السحب. طب جبت القول ده منين ؟ قال لك لان ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة الاعراف وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين رحمته حتى اذا اقلت قلت يعني حملت حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت. فقال لك الرياح تحمل السحب
فالحاملات وكرا يعني الرياح. تحمل الايه؟ السحب اللي هي الثقيلة. فهي بتحمل حملا ثقيلا طيب خلينا نقول القول ده برضو له واجهته وله دليله لكن الفكرة ان احنا بنستمتع بفهم التفسير بنستمتع بان احنا فهمنا وليه السلف اختلفوا. طب خلينا برضو نطرح الايه السؤال دوت هو ليه اختلفوا؟ يعني ليه
حصل خلاف في الحاملات هنا هتستفيد حاجة مهمة جدا. انك تعرف سبب الخلاف دايما واحنا بنفسر كده لما يجي خلاف هقول لك ايه سببه واعلمك اديك ايه معلومة كده تفيدك في اي مكان
سبب الخلاف هنا يا جماعة ان ربنا زكر وصف ولم يزكر الموصوف. تاني سبب الخلاف ان ربنا هنا زكر وصف ولكن لم يذكر لنا الموصوف. يعني ايه لم يذكر الموصوف؟ يعني ربنا دلوقتي زكر الحاملات. الحاملات ده وصف
ايه الحاملات؟ ايه هي الحاملات؟ السحاب الحاملات الرياح الحاملات ولا ايه فلما ربنا بيزكر وصفه مش بيزكر موصوف بيجتهد المفسر في معرفة ايه هو الموصوف دوت مسال ربنا مسلا قال والعاديات ضبحا
العاديات حاجة ابتعدوا فيجي المفسر يقول لك الخيل يجي المفسر يقول لك الابل هم ليه اختلفوا لان ربنا قال العاديات ما قالش الخيل العاديات ولا الابل اللي هي العاديات. فلما يبقى فيه
وصف كده من غير موصوف بيخلي المفسر يجتهد حسب السياق وحسب القرائن اللي حوالين الاية بيحاول يستنتج هو المقصود ايه بالاية دي بالزبط فمنهم اللي شايف ان هي الانسب يتقال السحاب
وجاب ادلة من القرآن ومنهم اللي شاف ان الانسب يتقال الرياح وجاب برضو ادلة من القرآن طب هنا بقى نرجع للسؤال اللي بعد كده. ايه هو نوع الخلاف؟ احنا قلنا سببه. ايه نوع الخلاف؟ نوع الخلاف
الخلاف يا جماعة نوعين. اما خلاف تنوع او خلاف تضاد يعني ايه خلاف تنوع؟ خلاف تنوع يعني الاقوال كلها مقبولة وممكن حمل الاية على جميع الاقوال. يعني ما فيش تعارض يعني. يعني مش لازم ارجح. مش لازم اقول ده صح وده غلط. يعني لو قلنا الحاملات هي السحاب والرياح
مش هيحصل حاجة. ما فيش تعارض فالرياح والسحاب دي حاملات. ودي حاملات وما فيش تعارض ما بينهم فلزلك احنا بنقول الخلاف ده خلاف ايه؟ تنوع. تنوع. لكن لو خلاف تضاد لازم ارجح
يعني ايه خلاف تضاد؟ يعني القول ده يلزم منه بطلان القول دوت خلاف تضاد يعني القول ده لو قلته يبقى لازم التاني يكون غلط زي مثال قوله تعالى آآ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
ثلاثة قروء. قالوا القرء هو القرء. القرء هو الحيض ولا هو الطهر لو قلنا ان القرء هو الحيض هتبقى له المدة غير لو قلنا ان القرء هو له الطهر فده اسمه خلاف تضاد. يبقى لازم يا اما الحيض يا اما الطهر. ما ينفعش الاتنين. فده بيسموه خلاف تضادي بيلزم فيه الترجيح. لكن هنا الخلاف مش تضاد. كده كده خلاف تنوع. يبقى
عندنا الزهريات هي الرياح الحاملات اما رياح او السحب طيب الجاريات الجاريات يسرا. يعني حاجة بتجري وتجري بيسر. طيب ايه بقى الجاريات؟ على قول علي بن ابي طالب الجاريات هي السفن
وطبعا ده له دليله من القرآن. ربنا سمى السفن جاريات. قال وله الجواري المنشآت البحري كالاعلام فبأي الاء ربكما تكذبان؟ وهي تجري بهم في موج كالجبال. يبقى ازا السفن جارية تجري في الماء. صح
القول التاني بقى خد بقى القول التاني من اقوال السلف. ان الجاريات هي النجوم الجاليات هي النجوم اه طب آآ جاب منين بقى ان الجاريات هي النجوم؟ قال لك ربنا قال والشمس تجري لمستقر لها
صح والشمس تجري لمستقر لها. فربنا وصف النجوم انها تجري والنجم ازا هوى. فالنجوم لها حركة. كل في فلك ايه؟ يسبحون يسبحوا في فلك معين منهم اللي شايف ان الجاليات هي النجوم ومنهم اللي شاف الجاريات هي السفن
وفي بعض قول تالت بقى ان الجاريات هي الرياح برضو. يعني بص قاعدة كده في قول هيقول ان الاربعة هم الرياح لكن الاشهر ان الجاليات اما السفن او اول ايه اول النجوم
طيب آآ اللي قال النجوم برضه له وجهة نظر تانية. غير الادلة اللي قلناها هل احنا دلوقتي آآ لو قلنا ان الزاريات هي الرياح تمام والحاملات هي السحب. يبقى احنا بنطلع لفوق
نطلع لفوق الرياح واخويا له سحب وبعد كده هنقول ان المقسمات الملايكة بقى احنا بنطلع لفوق برضو طب يبقى احنا طالما بنطلع لفوق يبقى اطلع بقى من الرياح سحب ما تنزلش بقى للسفن تاني. نطلع للنجوم
يبقى هو شاف كاننا بنرتقي صعودا فلقى ان الانسب ان النجوم انسب من ان انا انزل تاني للسفن وبرضه اللي قال النجوم بص لوجهة نظر تانية قال ان واضح ان ان القسم فيه ارتقاء
في في العظمة. يعني كل حاجة مقسم بيقسم بها اجمد من اللي قبليها او اعظم من اللي قبلها فالسحاب امره اعجب من الرياح والملايكة اعلى واعلى واعجب يبقى يبقى احنا بنعلى. يبقى بعد السحاب المنطقي مش السفن اللي هي اقل. لا النجوم اللي هي ايه؟ اعلى في الابداع والقدرة
فده وجهة نظر برضه اللي قال ايه النجوم. انا عايزك تستمتع ان هم ازاي بيفكروا. وازاي بيفهموا وازاي بيفسروا. آآ وفي الاخر هو خلاف تنوع برضو تعارض ان احنا نقول الجاليات هي السفن او الجاليات هي النجوم بس اهم حاجة عندي ان انت تفهم
الجاريات يسرا السفن او النجوم وهذه من مظاهر قدرة الله. خل بالك كل القسم ده مقصوده في الاخر القسم على مظاهر قدرة الله عشان ده ده اللي هنستدل به على البعث كمان شوية
ما المقسمات امران؟ المقسمات امر على قول علي ابن ابي طالب والاشهر ان المقسمات امرا هي الملائكة. اية التي تقسم الامر لله بامر يعني الله يأمرها بتقسيم الارزاق ده يعيش ده يموت ده يرزق. ده يعافى ده يصاب ده يبتلى. فالملائكة تدبر الامور
بامر الله تعالى فتسمى مقسمات امرا القول التاني ان المقسمات هي الرياح. برضو ما هو فاحنا قلنا في قول ان هي الرياح على طول الخط. لان الرياح تقسم الارض. تقسم الارزاق بامر الله فتحمل السحب هنا
تحمل تراب هنا تبقى على ده رحمة. تبقى هنا عزاب. هنا تدمر بيت. هنا تحمل حبوب لقاح. فهي الرياح بتصرف امور تصريف الرياح. فالرياح برضه يصح ان احنا نسميها ان هي مقسمات ايه؟ امرا. يبقى يعني ايه؟ يبقى قلنا الزاريات هي الرياح
الحاملات قول ان هي الرياح وقول ان هي السحب. الجاريات فيها تلات اقوال. السفن النجوم الرياح. مقسمات فيها قولين الملايكة الرياح طيب احنا كده فهمنا القسم آآ السؤال اللي بعد كده
القسم ده ايه غرضه؟ في غرض القسم وليه ربنا اقسم بدول بالزات فبنقول ان ربنا اقسم بذل بالزات لان دول مزاهر قدرة الله يعني بص الرياح السحاب السفن كل دي طبعا مزاهر تدل على قدير سبحانه وتعالى
والمقسم عليه بقى انما توعدون لصادق. يعني الله يقسم ان القيامة حق انما توعدون لصادق من البعث. وان الدين لواقع الحساب لواقع طب ايه علاقة القسم بالمقسم عليه؟ علاقة القسم بالمقسم عليه
علاقة وطيدة لان احنا لو قلنا ان انا بتكلم في البعث يبقى البعس انت بتكدب بالبعس. طيب علشان تصدق به لازم آآ نسبته. طب ايه اثبات البعس؟ اسبات البعس ان انا اسبت لك ان الله
يقدر على ذلك. يعني ما اين اين المشكلة ان ان ان الله يبعث من في القبور هل هو يعجز عن زلك؟ لا يعجز عن زلك. طب ايه الدليل؟ دليل شف السحاب وشوف الزاريات شف السفن شف النجوم شف الملايكة
كل ده ما دلكش على ان هذا الذي خلق هذا الخلق وجعل هذه القواعد في الكون وقسم الارزاق واجرى السفن ايعجز نيابة عثمان في القبور هذا لا يتصور منه سبحانه وتعالى
وبالتالي احنا بنقول ان ربنا استدل بمظاهر قدرته على امكانية البعس امكانية البعس لان البعس يا جماعة لما نقول ان بعس يبقى احنا بنتكلم البعس يحتاج ايه يحتاج حاجتين يحتاج قدرة وعلم
قدرة على البعث وعلم فين الناس اللي ادفن راح فين كده ربنا في سورة قفل قال قال قاف والقرآن المجيد بل عجبوا انجأهم منزل منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا
ترابا ذلك رجع بعيد. ربنا زكر العلم هنا. قال قد علمنا انت بتستبعده ليه؟ ممكن يقول لك طب احنا خلاص ما احنا كنا ترابا ورحنا بقى هيجيبنا ازاي؟ فاستدل بالعلم هنا. قال قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ. يبقى ربنا بيستدل دايما على قدرته على البعث
امكانية البعث بالعلم والقدرة اللي عنده علم وعنده قدرة اين المانع ان هو يبعث طيب القسم الاربع اقسام دول الرياح والسحاب والسفن دلت على العلم والقدرة. القدرة والعلم. اما القدرة فظاهرة يعني طبعا الاقسام دي تدل على القدرة
فين العلم؟ العلم هنا في حاجة زي مسلا المقسمات امرا هو تقسيم الارزاق دوت والحكمة في تدبير امور الخلق مش يدل على علم السفن اللي بتجري القوانين اللي ربنا جعل بها جريان السفن. وجريان النجوم في الافلاك بدون ان هي تصطدم. بدون ان السفن تغرق. ربنا جعل قوانين في الماء
تحمل السفن الماية اللي ما بتحملش مسمار تحمل السفينة. القوانين دي مش تدل على علم. يبقى ازا الاقسام دي دلت على العلم وهي نفسها دلت على ايه دلت على القدرة. فطالما سبت العلم وثبت عندك القدرة
اين المانع ان يحصل بعس؟ ازا هو يقدر على ان يبعث من في القبور سبحانه وتعالى. لزلك قال بعدها انما توعدون الايه؟ لصادق. يعني وان الدين لواقع. انما توعدون لصادق. يعني ما توعدون من
بعث ان الله يبعث من في القبور صادق وانه حاصل وان الدين لواقع. ما معنى الدين هنا اه يعني معناها ان انت هتتجازى وتتحاسب يعني وهل هنا ذات الكرار انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. لا انما توعدون هنا المقصود به البعث
والدين اللي هو الحساب. الحقيقة هو فيه تلازم يعني ما فيش تعارض. بس الاولانية بتقول البعس والتانية بتقول الحساب. وطالما حصل بعس يبقى يحصل حساب. فالحساب ملازم للايه للبعس. وان الدين لواقع. يعني الحساب سيحصل. وده يخلي الانسان يخاف يا جماعة. يعني احنا كل ده بندرسه عشان احنا نتربى
انت اما تعرف ان فيه حساب اعمل حسابك بقى اليوم حساب ولا عمل اليوم عمل ولا حساب. وغدا ايه؟ حساب ولا عمل حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم. وتهيأوا للعرض الاكبر على الله سبحانه وتعالى. واللي يحاسب نفسه هنا هيخف
خف عليه الحساب ايه؟ هناك انما وان الدين لواقع. ثم قال تعالى والسماء زات الحبوب والسماء زات الحبك. يعني ايه؟ والسماء زات الحبك. يعني ايه الحبك فيها تلات اقوال السماء زات الحبك. قيل الحبك يعني الجمال وايه؟ آآ الجمال آآ والابداع. يبقى ده
القول الاول ان هي جميلة زات استواء وزات ابداع القول التاني الحبك زات القوة والاتقان والاحكام القول التالت زات الحبك ذات الطرائق. يعني السماء كده تحس ان هي فيها طرائق. زي مسلا لما عارف لما الهوا ييجي على الرملة بيعمل ايه؟ بيعمل كده طرائق
سما كده تبص لها تحس ان هي فيها ايه؟ هي فيها طرائق. طرائق النجوم وطرائق الكواكب وطرائق الشبك. كل حاجة لها ايه؟ لها طريق لها مميز الحب والقيل لها معنى ايه؟ لها طرائق ولها طرق
طيب اه يبقى احنا عندنا قول ان هي زات الجمال والابداع زات القول التاني زات القوة والمتانة والاحكام. القول التالت زات الطرائق والحقيقة ان الاقوال دي مش متعارضة ولا حاجة. ممكن ان احنا نجمعها كلها في انها السماء المحكمة الخلق
المتقنة الخلق لان لان القول الاول بيتكلم في الجمال والبهاء والروعة. وده من الاحكام والقول التاني بيتكلم في القوة والشدة والمتانة وده من الاحكام. القول التالت ان فيه طرائق بص منزمة وفيه طرق وكل حاجة لها طريق لها طرائق كتير
وده برضو من الاتقان والاحكام السماء زات الحبك ممكن نقول ان المعنى الاجمالي لها زات الاتقان والاحكام. حتى في لغتنا العادية لما نقول عن حاجة محكمة بنقول عليها حبك عارف انت اما مسلا حد يكتب قصة آآ عمل قصة ايه جامدة ما فيهاش سغرات. ما سابش حاجة الا الا زبطها جامد في القصة. فيقول لك القصة
فيها حبكة. الحبك. القصة فيها حبكة حبكة الدرامية. يعني ايه يعني؟ يعني خلها فيها حبكة كده كل ما تفكر في حاجة تلاقي لها اجابة. فعمل حبكة درامية قوية الحاجة المتقنة بيسموها حبكة
والحاجة اللي هي ما فيهاش نفس اللي هي ما فيهاش خروق برضو بتتسمى حبك. عارف لما انت قاعد مسلا يشد عليك وما يديلكش نفس ابدا في الكلام تقول له يا اخي ما تحبكهاش
ها تقول له ما تحبكهاش. يعني ايه ما تحبكهاش يعني ما تقفلهاش اوي ما تخليهاش محكمة كده ما فيهاش نفس. اديني نفس ما تقفلش اوي سيب نفس بيقول لك ما تحبكهاش حتى احنا في لغتنا بنقولها كده
السماء زات الحبك زات الاتقان والقوة والمتانة. ما ليس فيها فارجع البصر هل طلب من فتور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا هو حصير فهي محكمة ما فيها ثغور وما فيها ايه
والسماء زات الحبك. انكم لفي قول مختلف. انكم لفي قول مختلف. خد بالك بقى من حاجة طبعا برضه السماسات الحبك ده استدلال بالقدرة والقوة بس هنا ربنا ربط القسم ده بحاجة بعدها. قال انكم لفي قول مختلف. يعني ايه قول مختلف
يعني انتم في محمد او في القرآن اختلفتم فمنكم من قال ساحر منكم من قال كاهن منكم من قال مجنون منكم من قال قرأ في كتب اهل الكتاب ازا انتم بتقولوا كلام مختلف. انتم نفسكم ما اتفقتوش على الباطل. وده يدل ان انتم على الباطل
لان دايما الايه الحق واحد الباطل متعدد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فدايما الباطل متعدد ظلمات. وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا الايه سبل. واما الحق فدايما واحد
الحق دايما ايه؟ واحد فلما تحس ان الباطل تعرفه منين اقواله كتير. وبيتغير حسب الزمان والمكان. وكل زمن له دماغ النهاردة الرأسمالية حلوة بكرة وحشة النهاردة الشزوز وحش بكرة حلو. النهاردة يعني المسلا آآ تلاقي النساء لهم دماغ
وبكرة دماغ تانية حسب الاهواء. كل كل زمن له دماغه وكل زمن له طريقته. فده يدل ان ده باطل. اما الحق واحد سابت الحرامي النهاردة هو الحرام بكرة هو الحرام كان ميت سنة. الصح النهاردة هو الصح بكرة
فدايما الحق واحد واما الباطل فمتعدد فربنا قال لهم انتم نفسكم من دليل ان انتم على الباطل ان انتم اختلفتم انتم لو لو اتفقتم يعني مش ممكن الباطل يتفق. لان الباطل ناتج عن هوى
واهواء الناس بتتفاوت فعلى طول مختلفين بس بص بقى للجمال ما بين القسم والمقسم عليه ربنا قال والسماء زات الحبك. واحنا قلنا من معاني الحبك ليه؟ الطرائق وكأن ربنا ربط السماء اللي فيها طرق كتير متشعبة. وده ماشي كده وده ماشي كده وده ماشي كده. باقوالكم المختلفة وكأن اقوالكم عبارة عن طرائق
لا تتفق ابدا وده ايه تناسب ما بين القسم والمقسم عليه انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك يؤفك عنه من اوفك يعني ايه يؤفك عنه من افك؟ يعني ايه عنه
لها لها معنيين. المفسرين اتكلموا في معنيين في عنه. يؤفق عنه يعني المعنى الاول يؤفك يعني يصرف وكلمة الافك يعني القلب تسمى قرى قوم لوط والمؤتفكة ان ربنا قلبها لما حاجة يبقى ادي ادي ايه كأن ده كأن ده الايه؟ الحق وانت اتقلبت عنه بقيت في الناحية التانية يعني. فده يتسمى يؤفك
ان يصرف عنه بدل ما تبقى في الناحية بتاعة الحق اتقلبت وبقيت في الناحية التانية فيؤفك يعني يصرف عن الحق واتباع الحق يؤفك عنه من افك. فكلمة يؤفك اتفقنا عليها
ما معنى يؤفق عنه؟ المعنى الاول يعني يصرف عن اتباع الحق من افك يعني من علم الله في علمه السابق انه لا تليق به الهداية. بسببه هو ان ربنا ما زلمش حد ولا اكبر حد على الضلال
ده معنى. المعنى التاني يؤفك عنه قالوا عنه يعني بسببه. وكلمة عن حرف عند يأتي بمعنى بسبب يعني بص الاية قوله تعالى عن هود عليه السلام. قالوا آآ يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن بتارك الهتنا ايه
عن قولك يعني ايه عن قولك يعني بسبب قولك القول التاني في عنه يؤفك عنه يعني يؤفك بسببه من افك. ده بينقلنا لمعنى تاني. ان ربنا بيقول لهم بسبب اقوالكم المختلفة في ناس اتصدت عن
وده اللي احنا بنشوفه في الواقع. لما تلاقي دلوقتي كمية الباطل الناس اللي بتصد عن سبيل الله بتطعن في الاسلام بتسير الشبهات. قنوات الشبهات اللي على اليوتيوب. الناس اللي بيطلعوا بيتكلموا
في نزريات بيحاولوا يقنعوا الناس بالالحاد بالتنصير بالتشيع الفاسدين من المتسمين بالمسلمين اللي يطعنوا في القرآن وفي السنة كم من شباب ظل بسببهم؟ وكم من بنات انحرفت بسببهم؟ فيقال اقوالكم دي بسببها ضل من ضل. وتشيلوا اوزارهم كلها
يؤفك عنه من افك يعني بسببه من افك يعني من طرد ومن ابعد ومن ضل عن الطريق فكأنه الاول القول بيقول ان بسبب اقوالكم دي في ناس صدت عن السبيل
والقول اللي هو الايه التاني يؤفك عنه يعني يصرف عنه من افك يعني ايه من افك؟ من افك دي اثبات لعلم الله. يعني من افك يعني من علم الله مسبقا انه
فيضل وده اسبات للقدر ان ربنا علم مين اللي هيهتدي ومين اللي هيضل. لكن لم يجبر احد على شيء اه خلق افعال العباد وشاء هزه الافعال قبل ان يفعلها العباد وكتب وعلم وكل حاجة. بس في الاخر لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
في الاخر اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ربنا ما اجبرش حد على ايه؟ على شيء وانما هو سبحانه وتعالى علم ما الخلق عاملون وخلق لهم ارادة وقدرة بها تحصل افعالهم وشاء لهم تلك الافعال. ولكن في النهاية لن يصرف عن الحق الا من
لا يليق بي الحق تأكد ان ما فيش حد ضال الا وهو لا يستحق الهداية فعلا. وما ربك بظلام للعبيد. تأكد من ذلك ولا يعني لا تسأل عما لا تحيط به علما
الله علم ما في النفوس وعالم من يليق به الهداية ومن لا يليق به الهداية يؤفك عنه من افك ثم قال تعالى قتل الخراسون هذا دعاء عليهم قتل يعني لعن
زي قتل الانسان ما اكفره. دعاء على الانسان الكافر قتل الخراسون يعني لعنوا وطردوا من رحمة الله تعالى. مين الخراسون؟ من الخرس ايه الخرس ده؟ قال لك الخرس ده هو الايه
اللي هو التخمين يعني الظنون والاهواء يتبعون الا الظن وما ايه؟ وما تهوى الانفس يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
فالناس اللي بتتبع الزنون. يعني زي الملاحدة مسلا. يقول لك الكون ده خلق صدفة فين الدليل يعني هو لأ انا حاسس كده بس مش ممكن آآ لا الانسان ده اتطور من خلية طب فين الدليل؟ اصل بيقولوا فيه حفريات بيقولوا فيه سماع وفيه لو حاجة كده يعني تحتاج
ايه ظنون اوهام طب هات لي دليل والعكس بقى انت معك الف دليل على ان الكون ده له خالق الابداع والاتقان في كل شيء. كل حاجة تدل على ان فيه خالق
ويترك الحق الواضح ويتبع الظنون والاوهام قتل الخراسون هم ليه بيعملوا كده؟ ليه بيتركوا الحق بيمشي ورا الهوا. ربنا قال الزين هم في غمرة ساهون يعني ايه الكلام ده الذين هم في غمرة ساهون. هو هنا ده بيديك هو هم ليه كده
يعني هل في واحد يبقى الحق باين ويسيبه؟ اه لهوا مش عشان الباطل معه دليل ولا الحق ضعيف. لا لا لأ. هو دايما اللي بيترك الحق ويتبع الباطل ده فيه هوى في نفسه
هوا طب الهوا ده جاي له منين؟ جاي له من انغماسه الشهوات والفجور كده ربنا قال هنا الذين هم في غمرة. يعني ايه غمرة؟ يقول لك الانسان ده مغمور في المية يعني ايه؟ يعني حاطط دماغه كلها في الماية. كل جسمه جوة الماية. يقول لك
غمره الماء يعني غطاه المعنى هنا بص المعنى الجميل دوت. الذين هم في غمرة يعني اللي هم غرقانين في الشهوات اللي غرقانين في الغفلة ساهون غفلة ساه يعني غافل. غرقان في الغفلة. غرقان في الشهوات. غرقان في المحرمات
طب واحد زي ده تعال قل له بقى اطلع للحق يقول لك مش عايز اطلع مش قادر اطلع. انا اصدق الباطل اسهل لي كده بنقول للشباب اللي بيعملوا حرام اللي بيقعوا في الشهوات انت اكثر عرضة للانحراف العقدي
اكثر عرضة لتصديق اطروحات الالحاد. مش عشان اطروحاتهم منطقية ولا علشان الحق ضعيف. عشان انت غرقان في الشهوات وعندك استعداد الان لقبول اي باطل. بس المهم ما صدقش الحق. لاني مش قادر اطلع من الايه؟ من الغمرة اللي انا فيها ديت
خلي بالك. عشان كده ربنا قال ايه في سورة الايه؟ القيامة قال لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما؟ بلى قادرين على ان نسوي بيننا. طيب بل يريد الانسان ليفجر امامه
طب لما يريد يفجر امامه يعمل ايه؟ عايز يريح دماغه. ما تقوليش بقى حرام وحلال وسيئات وحسنات بقول لك ايه ضميري سيبك مني. يعمل ايه؟ يسأل اي انا يوم اه اسهل حاجة يعمل ايه؟ يستبعد ان في يوم قيامة. يستبعد ان فيه قيامة اصلا. يسأل ايانا يوم القيامة فيستبعد القيامة
يريح دماغه وخلاص هنا ربنا مبين ان فعلا الانسان لما يبقى في الغمرة دي لما يبقى في حالة الغفلة ديت لما يبقى منكب على الشهوات هو ده اللي بيقفك هو ده اللي بيقبل الباطل هو بسبب الشهوات ديت صد عن الحق بسبب اللي كسبت يداهم. عشان هي بص الايات بتقول ايه؟ الذين هم في غمرة ساهون نتيجة
يسألون ايان يوم الدين مش عايز يصدق. هو عايز يستبعده. هو عايز ما يحسوش. عايز ما يشوفهوش خالص. ايان يوم الدين. يعني يوم الدين ده بعيد. يوم الدين ده مش يا جماعة ما فيش حاجة اسمها كده
ما تعيبليش ضميري بقى انا انا انا مقتنع ان ما فيش اله. انا مقتنع ان ما فيش بعس هو مش مقتنع هو مش عايز يصدق ان التصديق هيلزم منه تأنيب ضمير وتوبة. ما هو مش هو في غمرة هيطلع ازاي؟ خلاص يبقى نصدق الالحاد احسن
يسألون ايانا يوم الدين ربنا بقى رد عليهم قال هتعرفوا بقى بس ساعتها للاسف ساعتها يومهم على النار يفتنون. ايه؟ يوم هم على النار يفتنون يعني يوم هم يعني ساعتها هتعرف وتصدق
السواة حينما ناص ما فيش مفر خلاص يقول الانسان يومئذ ايه؟ اين المفر؟ ولو ترى اذ وقفوا على النار. فقالوا يا ليتنا نرد. يا ليتنا نرد. ولا نكذب ربنا ونكون من الايه
من المؤمنين. يوم هم على النار يفتنون. يعني ايه يفتنون؟ يفتنون هنا قالوا يعني يحترقون كلمة يفتن في اللغة يعني يعني ايه؟ يختبر مختبر يقال ان فتن الذهب ازا احرق لما لما الزهب يحرقوه
اسمه فتن فتنة الزهب بالحرق. يعني ايه؟ عشان تختبر الدهب تعمل ايه؟ احرقه فلو هو دهب صافي هيبان لو فيه شوائب هتبان برضو فيفتن بمعنى يحرق زي ما ربنا قال ان الذين في سورة البروج ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
احرقوهم النار زات الوقود. اللي هم اصحاب الاخدود اللي اترموا في الايه؟ في النار يوم هم على النار يفتنون يعني يوم وهم على النار يحترقون. ويحرقون بالنار بسبب ما قدمت ايديهم. ساعتها هيعرفوا انه حق
لكن قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جائتهم الساعة بغتة. قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها اليوم هم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم ذوقوا العذاب. ذوقوا نتيجة افعالكم
هذا الذي كنتم به تستعجلون. كانوا يستهزئوا ويقولوا للنبي عليه الصلاة والسلام امطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم كانوا يستعجلون العذاب. طيب مش ده اللي كنتم بتستعجلوه؟ تعال بقى. هذا الذي كنتم به تستعجلون
وكعادة القرآن لما بيذكر اهل الشر بيرجع يذكر اهل الخير للموازنة بين الترغيب والترهيب تزكر سبحانه وتعالى اهل التقوى وعاقبة اللي صدقوا بقى بالبعس والتزموا بالطاعة في مقابل خراصون في مقابل اللي هم في غمرة ساهون. فهو في العقيدة خراس يتبع الظنون وهو في الاعمال في الشهوات في غمر
غرقان في الشهوات وعلى النقيض في ناس في العقيدة على التوحيد وفي العمل على الاستقامة ان المتقين مين المتقين دول المتقين هم لهم صفتين اصحاب عقيدة سليمة واصحاب استقامة استقامة. ان الذين قالوا ربنا الله عقيدة سليمة. ثم استقاموا يعني التزموا
ان المتقين اللي اتقوا غضب الله تعالى التزموا بالعقيدة السليمة واستقاموا على الامر والنهي ان المتقين دول في جنات وعيون جنات ده حاجة جميلة قوي. حاجة تفرحك مش جنة واحدة. جنات
كان في صحابي اسمه حارثة ابن النعمان كان شاب يعني فدخل غزوة مع النبي عليه الصلاة والسلام وقتل فيها كان حارسا ده ابر الناس بامه. بار جدا بامه اللي حصل ان
ان ان مات راحت امه للنبي عليه الصلاة والسلام. طبعا كانت في حالة صعبة جدا قالت يا رسول الله اخبرني اين حارسا ان كان في الجنة او والله لافعلن افعالا. يعني ما حدش يسألني بقى هعمل ايه
قال يا ام حارثة ليست جنة واحدة انما جنات يا ام حارسة. جنات ان حارثة قد اصاب الفردوس الاعلى. اللهم يا رب الحقنا به في الفردوس الاعلى يا رب في جنات يا جماعة بساتين دا بقى عندك اقل واحد في في الجنة هيبقى عنده ملك ملك من ملوك الدنيا وعشرة امثاله
يعني الناس اللي عايزة تسافر اه تسافر بقى ايه يبقى عنده جزر في المحيط عايز يبقى يروح دبي بقى كل الكلام اللي الناس بتحلم به ده اضعاف اضعاف اضعاف وما لا عين رأت ولا اذن سمعت
طب ايه الشرط تقوى؟ تلتزم بالعقيدة السليمة تستقيم على الامر والنهي ابعد عن الحرام التزم بس وهي مدة الحياة وهتخلص. وبعد كده خلود بلا موت ان المتقين في جنات بساتين وانهار وعيون
عيون من الماء وانهار من خمر وانهار من لبن وارهان من عسل وانهار من ماء آآ غير اس. حاجة يعني فوق الخيال طيب وكل ما الانسان كان اتقى كل ما نصيبه من الجنة يبقى اعلى. عشان كده بيقول لك لما يبقى فيه وصف ونتيجة
كل ما الانسان يلتزم بالوصف ده اكتر كل ما نتيجته تبقى اعلى يعني التقوى مش كل الناس في الطاقة واحد فيه اتقى واتقى واتقى صح كل ما الانسان اتقى كل ما درجته في الجنة ايه؟ تعلى. فده بيخليك في تنافس دائم. حتى لو انت كويس ليه ما تبقاش احسن
الجنة درجات متحسن في جنات وعيون ثم قال تعالى اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين اخذين ما اتاهم ربهم. يعني ايه اخذين ما اتاهم ربهم؟ فيها معنيين
المعنى الاول متعلق بالاخرة والمعنى التاني متعلق بالدنيا والاتنين بينهم تلازم اخذين ما اتاهم ربهم يعني ما اتاهم في الاخرة اخزوا مائة في الاخرة من البالي من الحور والطعام والشراب والظل والاسرة والفرش والقصور كل حاجة بقى اخدوها كده
وهما راضيين ومبسوطين ومستمتعين. ده المعنى الاول المعنى التاني آخذين ما آتاهم ربهم يعني آخذين ما آتاهم ربهم من الدين والشرع. يعني زي يحيى خذ الكتاب ايه؟ بقوة. زي ما قال ربنا
فخذها بقوة. اخذين يعني اخذوا الدين بجد اخدوا الدين بحق اخدوا العقيدة والشريعة والتزموا بها. وكانوا راضيين بها وفرحانين بها كمان كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه
بعض الناس بتاخد دين ربنا بس بحرج مش راضي به مش عاجبه. مش مقتنع. آآ بيستحي منه. لأ لازم تاخده برضا بحب بقبول وبتسق في الله سبحانه وتعالى ولا وعشان كده قلت لكم المعنيين بينهم تلازم
لما اخذوا دين الله تعالى برضا وبقبول واخذوه بقوة والتزموا به نتج عن ذلك ان اخذوا ما اعده الله لهم في الاخرة من القصور والعيون والطعام والشراب ورؤية وجه الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم
ساخزين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. اه طب ايه السبب ايه بقى؟ انهم كانوا قبل ذلك محسنين. يعني كانوا كمان ادائهم عالي. فالاحسان ده من اعلى منازل
الدين الاسلام الايمان الاحسان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. تخيل واحد اداؤه هيبقى عامل ازاي! لو هو في الحياة بيعبد ربنا كأنه يراه ولله المثل الاعلى. انت في الشغل بتشتغل. طب المدير دخل عليك واقف على دماغك؟ لأ الاداء هيبقى اعلى بكتير
تخيل بقى انسان عايش ومتخيل ان فعلا كأن الله يراه فعلا. هو ربنا يراه بس هو مستحضر جدا الموضوع ده لا شك اداءه بيبقى اعلى بكتير فدولا كانوا في حالة احسان. صلاتهم فيها احسان. صدقتهم فيها احسان. كل حاجة بيعملها بكفاءة. مش بيعملها وخلاص مش بيقضيها يعني. مش صلاة وخلاص. لأ
بجودة عالية بكفاءة عالية انهم كانوا قبل زلك محسنين ثم قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما هنا القول الاول ان ما مصدرية. يعني ايه؟ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون يعني كان قليلا من الليل
وجوعهم يعني نومهم يعني كانوا بيناموا قليل بالليل يعني بالليل كان بيصلوا كتير صلوا كتير تمام يصلي نص الليل. صلي تلت الليل. صلي تلتين الليل. ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه
وثلثه وطائفة من الذين معك. مش هو بس ده ناس كتير بيعملوا كده فدول حالهم كانوا اصحاب قيام ليل طبعا واحد صاحب قيام ليل طويل ما تقوليش بقى كان بيصلي الفجر ولا ما كانش بيصلي
كان بيصلي الضهر خلاص بقى. يعني دي عديناها. يعني واحد بيقول لك قيام ليل طويل جدا فده اكيد ايسر عليه ان هو يعمل فرائض ان هو يترك المحرمات فدي بتفهم ديت فدي يلزم منها ديت
مقابل اللي هم في غمرة ساهون غرقانين في الشهوات. لأ ده غرقان في القيام بقى قصاد الخراسون ناس ملتزمين بعقيدة قوية قليلا من الليل ماء يهجعون تمام فكان قليلا من الليل نومهم
ولكن كانوا يكثرون من قيام الليل ومن صلاة الليل ثم قال تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. وده العجيب بقى ان هو شف مع اجتهادهم كانوا فيهم صفة التواضع بص يبقى اولا تقوى يتقي الحرام
التقوى بيتقي ما يغضب الله. ازا هو بيبعد عن الحرام. وعنده عقيدة سليمة تمام؟ وبالنسبة للعلاقة بينه وبين ربنا اجتهاد رهيب يجتهد في القيام بيجتهد في العبادة. بيجتهد في طاعة ربنا سبحانه وتعالى
مع كده تواضع وهضم للنفس وعدم عجب بالنفس ونسبة الفضل لله. والاحساس الدائم ان هو مقصر. وان هو ما عبدش ربنا حق عبادته والدل على زلك ان هو بالاسحار هم يستغفرون
هو هو كان بيزني؟ لأ كان بيصلي طب يستغفر ليه؟ لان هو بيشعر برضه يعني مش هي دي لأ في احسن من كده. برضو الوعي اتفرط برضو سرحنا شوية لأ اللي يليق بالله اعلى من كده فبيستغفر ربنا
هم يستغفرون في فضل الاستغفار بالاسحار. وده الوقت اللي بيتنزل فيه رب العزة جل في علاه ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الايه الاخير من الليل فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب؟ هل من مستغفر
اغفر له وفي فضل انسان يستغفر في الوقت دوت سواء في الصلاة او خارج الصلاة ممكن يكونوا بيستغفروا جوة الصلاة نفسها وهو ساجد في الصحراء وهو راكع في السحر او بيستغفر برة الصلاة بعد الصلاة بيقعد يستغفر بس
ده صح وده صح. والاستغفار في الصلاة كمان اتم واكمل وبالاسحار هم يستغفرون. امال دول لما بيعملوا معصية بيعملوا ايه؟ ازا كان هم بعد الطاعة بيستغفروا لو عمل معصية بيحصل ايه
ازا كان بعد العبادة بعد قيام الليل بيستغفر زي ما النبي عليه الصلاة والسلام كان بيستغفر بعد الصلاة امال دولا لو عملوا معصية تفتكر هيعملوا ايه ده انا بقى ايه زكروا الله فاستغفروا لزنوبهم على طول. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم ايه؟ وهم يعلمون
وبالاسحار هم يستغفرون طب علاقتهم بالناس بقى عاملة ازاي علاقتهم بالناس اه وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم يعني ايه؟ يعني ايه حق؟ حق للسائل والمحروم. خد بالك من حاجة. السورة دي مكية صح
والحق اللي في المال هو الزكاة طب هي الزكاة فرضت في مكة ولا في المدينة تمام ولو فرضت في المدينة يبقى ايه هو الحق اللي ربنا بيتكلم عليه في مكة دلوقتي
خاصة ان ربنا زكر في سورة المعارج وهي مكية قال حق معلوم السيل والمحروم وزكر عن الزرع في سورة الانعام قال واتوا حقه يوم حصاده هنا اختلف العلماء والبعض قال ايه؟ عشان يجمع الايه؟ يجمع الموضوع
قال ان الزكاة فرضت اجمالا في مكة واما التفاصيل والانصبة ففرضت في المدينة. يعني كان فرض ان الانسان يطلع حاجة بس ما كانش محدد يطلع ايه بالزبط ترك لكل انسان يعني ايه طلع ما يتيسر له. ان ما لك طالما معك مال يبقى السائل والمحروم لهم حق فيه
والامر ايه مش محدد واللي حصل في المدينة تم تحديد الانصبة ربع العشر هنا الخمس الكلام ايه والعشر في المحاصيل والكلام دوت الايه؟ المعروف. تم تحديد بقى انصبة الزكاة في المدينة
عموما يعني على القول دوت ان الحق هنا المقصود به عموم الصدقة اللي هي كانت لازمة لاي حد معه مال ان هو يتصدق والانصبة فرضت في المدينة حق للسائل والمحروم. ايه الفرق بين السائل والمحروم؟ السائل مفهوم. اللي بيسأل
يعني هو محتاج فعلا وبيسأل. الحاجة حملته على السؤال فسأل فده له حق ان احنا نعطيه ازا كان فعلا يحتاج ربيع المحروم قالوا المحروم اللي هو مش بيسأل وبيسعى وبيحاول بس مش بيلاقي
بيقول لك اتحرم. يعني ايه بيحاول يبزل مجهود. يعني يقول لك بينزل يدور على شغل. فبيحاول يشتغل. آآ بيحاول يعني يعمل اي حاجة بيتعلم بينزل يوميات بس في الاخر مش بيلاقي ما يكفيه
مش بيلاقي احيانا. واحيانا ممكن اليوم يعدي ما يلاقيش شغلانة. وممكن يقعد طول اليوم ما حدش يطلب منه حاجة قال لك بيبزل مجهود كبير ومش بيلاقي. فده اسمه كأنه يتحرم. محروم
محروم زي ما قلت كده بيحاول بس مش بيلاقي ده بيت سما محروم وفي نفس الوقت ما بيسألش ربنا يقول ده برضو اه قدامك هو بيشتغل وبينزل وبيروح وبييجي بس هو
في الاخر مش هنجمع عليه حرمانين اه هو حرم من ان هو يرزق بعمله ما يكفيه ربنا عوضه بانه امر كل المؤمنين ان هم يكفوه من اموالهم ومن الصدقات ومن حق المال
اتحارم من ناحية واكرم من ناحية تانية للسائل والمحروم ثم قال تعالى وفي الارض ايات للموقنين. وفي انفسكم افلا تبصرون وفي الارض ايات للموقنين اللي عايز يصدق كده قلنا ايه الايات دي ما بتنفعش مين؟ الذين هم في غمرة ساهون. اللي مش عايز يصدق اصلا
لكن موقن ان هو عنده تجرد. عنده رغبة في ان هو يعرف الحق. عنده رغبة في التصديق ده ربنا بيوفقه على طول وفي الارض ايات. يعني الايات الدالة على الوحدانية وعلى البعث لا تحصى عددا
الجبال الانهار النجوم الشمس القمر كل حاجة حواليك بتدل على ان هزا الكون له خالق وان هزا الخالق قوي بديع عليم حكيم خبير. آآ وانه يعني سبحانه وتعالى يستحق ان يخضع له العباد ويذلوا. فازا جاءت الرسل والكتب بهزه المعاني على طول الناس تصدق. ما هو ده
الفترة دلت عليه وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد يدل على انه خالق عزيم وان واحد لان لا يمكن الكون ده يكون به الهين ما كانش ممكن يكون مستقر كده
الناس بتقول لك المركب اللي لها يا ريسين تغرق لو الكون له الهين كان هيحصل ايه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. كانت الدنيا بازت كنت انت النهاردة تحس يوم بحال ويوم بحال تاني والاله ده غلب الاله ده. والاله ده مرة انتصر وده ينتصر. والناس تحت بقى متأسرة جدا بالموضوع ده
لكن حالة الاستقرار الرهيبة الاحوال وفي القوانين وفي السنن تدل على انه واحد الراجل الاعرابي العادي كان كان بيقولوا له كيف عرفت ربك اللي هو عرفته ايه ده كل حاجة تعرفني بربنا. البعر يدل على البعير. ده لو انت ماشي لقيت بعر روث كده بتقول ان فيه بعير عدى من هنا
السير يدل على المسير. اثار الاقدام تدل ان في حد عدى من هنا فسماء زات ابراج وبحار ذات امواج وارض زات فجاج. الا تدل على اللطيف الخبير؟ حاجة غريبة كل ده ما بتشوفش
ده انت لو شفت اثار اقدام تقول فيه واحد عدى من هنا. الكون ده كله بالنجوم بالافلاك بالامواج بالبحار كل ده ما دلكش ان فيه خالق. واحد حكيم خبير يستحق ان
تعبد وفي الارض ايات ايات للموقنين فلو بيبص حواليك في كل حاجة تبص فيها اية اه انا مش هبص حواليها اغمض عيني هو فيها نفوسكم افلا تبصرون انت لو بصيت جواك بس
الابداع حركة الايد ديت. العين دي العين دي بس لو درست العين دي بس لوحدها لابد ان يكون هذا خالق بديع فعلا الدورة الدموية الجهاز الهضمي يعني آآ اسألوا بقى اللي فاهمين في الايه في التشريح والطب كم الابداع اللي الانسان لسه واقف على الشاطئ بتاعه ما وصلش لسه
حاجات كتير في نفسه نفسها مجرد نظرة في نفسك في الابداع في في خلق الانسان يدل على ان هذا خالق حكيم. والخلق ده نفسه يدل على قدرة على الاعادة طب ما هو اللي خلق يعيد
تمام؟ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فاللي قادر على البدء بهذا الابداع قادر على الاعادة. فبرضو بنرجع لمحور السورة الايه؟ الاساسي. خلينا نقف هنا عشان ما نطولش في اول درس
ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. ومهم قوي ان احنا زي ما اتفقنا نفهم كويس الدرس نزاكر كويس نحفز نحفز نحفز نقوم الليل ونصلي بالايات اللي هي الايه اللي حفزناها ديت وان شاء الله الدورة دي فعلا هتكون فارقة في حياتكم تكون مؤثرة جدا هتغير فيكم افكار كتير
كتير وهتفرق معنا كتير ان شاء الله. انتزرونا في اللقاء القادم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله