1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
ما اما بعد. آآ نستكمل القراءة والتعليق على آآ كتاب الشيخ السعدي رحمه الله. بهجة قلوب والابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار. وهو ينتقي احاديث من الاحاديث والاحاديث التي تعد بمثابة اصول وقواعد عامة في هزا الدين ويتناولها بالشرح اليسير آآ

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
الذي يسهل آآ فهمه وتناوله. وكان آآ تناول حديثين آآ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والحديس الساني حديس عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
فهو رد اول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. تناولنا في الدرس الماضي حديث عمر رضي الله عنه مرضى واليوم نستكمل كلام من كلام الشيخ السعدي رحمه الله على هزا الحديس الساني حديس عائشة رضي الله عنها. يقول

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اما حديث عائشة فان قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد او من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فيدل بالمنطوق وبالمفهوم

7
00:02:10.100 --> 00:02:25.350
المنطوق اللي هو ايه؟ اللي هو اللفظ الظاهر. الكلام اللي موجود في الحديث اللي هو قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ده اسمه المنطوق. ده الكلام اللي نطقه النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:02:25.600 --> 00:02:45.600
بالمفهوم بقى يعني ايه؟ يعني هزا الكلام يفهم منه اللي هو بيسموه مفهوم المخالفة. ان من عمل عملا عليه امرنا فهو مقبول صح كده؟ ما هو اللي هيحدث في الدين ما ليس منه فهو مردود. يبقى من عمل عملا عليه امر المسلمين او من دينهم فهو مقبول

9
00:02:45.600 --> 00:03:04.300
اه قبل ما نكمل كلام اه الشيخ السعدي رحمه الله الحديس ده له شأن. هزا الحديس له شأن آآ الحديس ده ابن حجر العسقلاني بيقول عنه هزا الحديس معدود من اصول الاسلام

10
00:03:04.400 --> 00:03:30.450
وقاعدة من قواعده. وقال ابن حجر يصلح ان يسمى نصف ادلة الشرع شف الحديس ده بقى قدره قد ايه كده؟ يصلح ان يسمى نصف ادلة الشرع الامام النووي رحمه الله يتكلم عن هزا الحديس فيقول انه قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام. وانه من جوامع كلمه

11
00:03:30.450 --> 00:03:54.100
صلى الله عليه وسلم. فانه صريح في رد البدع والمخترعات. وهو مما يعتنى بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات ابن حجر الهيتمي الشافعي اللي صنف كتاب الزواج عن اقتراف الكبائر. بيقول هو قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام. بل هو بل من اعظمها

12
00:03:54.100 --> 00:04:12.300
فاعمها نفعا من جهة منطوقه. عرفنا يعني ايه بقى المنطوق؟ لانه مقدمة كلية في كل دليل يستنتج منه حكم شرعي. مقدمة كلية يعني قاعدة لا تنخرم قاعدة مطردة في كل دليل

13
00:04:12.300 --> 00:04:35.050
جيل يستنتج منه حكم شرعي ابن دقيق العيد رحمه الله يقول هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين. وهو من جوامع الكلم التي اوتيها النبي النبي صلى الله عليه وسلم فانه صريح في رد كل بدعة وكل مخترع. واستدل به بعض الاصوليين

14
00:04:35.050 --> 00:04:57.750
على ان النهي يقتضي الفساد طيب الشيخ السعدي بيقول ايه في الشرح؟ شرح الحديس بيقول اما منطوقه فانه يدل على ان كل بدعة احدثت في الدين ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة سواء كانت من البدع القولية الكلامية

15
00:04:57.850 --> 00:05:25.050
كالتجهم والرفض والاعتزال وغيرها. او من البدع العملية كالتعبد لله بعبادات لم يشرعها الله. ولا رسوله فان ذلك كله مردود على اصحابه. واهله مذمومون بحسب بدعهم وبعدها عن الدين فمن اخبر بغير ما اخبر الله به ورسوله

16
00:05:25.100 --> 00:05:55.300
او تعبد بشيء لم يأذن الله به ورسوله ولم يشرعه فهو مبتدع. ومن حرم المباحات او تعبد بغير الشرعيات فهو مبتدع كلام الشيخ جميل مختصر لكنه يحتاج الى تفصيل بيقول فانه يدل على ان كل بدعة احدثت في الدين ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة. سواء كانت من البدع القولية

17
00:05:55.300 --> 00:06:20.700
او البدع العملية فان زلك كله مردود على اصحابه. يعني ايه بدعة يعني ايه؟ بدعة البدعة كما قال الشاطبي رحمه الله هي كل طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد

18
00:06:21.100 --> 00:06:44.750
يعني كل طريقة مخترعة ما لهاش اصل تضاهي الشرعية يعني بتنسب للشرع يفعلها صاحبها على جهة الايه؟ التقرب. يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التقرب. دي تسمى البدع. بهزا المعنى هتبقى كل بدعة ضلالية كل دي من الفاظ الايه

19
00:06:45.050 --> 00:07:08.850
من الفاظ العموم كل بدعة ضلالة. وزي ما في حديث آآ عند الرواية عند النسائي وآآ فان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فالبدع كلها محرمة مذمومة شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه النسائي كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

20
00:07:09.200 --> 00:07:28.250
ومعنى بقى اللي بيستخدموا بيستخدموا بعض الفقهاء او بعض العلماء يقول لك هذه بدعة حسنة وهذه بدعة آآ سيئة وبدعة برهان نقول بالمعنى الشرعي ليس هناك بدعة بالمعنى الشرعي حسنة بل كما قال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة

21
00:07:28.450 --> 00:07:42.900
ده بالمعنى الشرعي امال كلام عمر رضي الله عنه وارضاه لما نزر للمسلمين وهم مجتمعون في صلاة التراويح خلف ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه وقال نعمة البدعة هزه

22
00:07:43.150 --> 00:07:56.150
عمر رضي الله عنه اولا لم يخترع صلاة التراويح. صلاة التراويح دي كانت موجودة من ايام ايه النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا اجتماع الصحابة على امام كان موجود من ايام النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:07:56.700 --> 00:08:17.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لهم ليلة كما حديس ابي ذر. فحتى خشينا ان يفوتنا الفلاح. الفلاح اللي هو السحور فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا هزه الليلة قال من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وبعدين صلى بهم كمان ليلة وبعدين صلى انتزروه بقى الليلة

24
00:08:17.700 --> 00:08:30.450
دقائق لم يخرج لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ما يمنعني ان اصلي لكم الا خشية ايه؟ ان تفرض علي يبقى هل سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى امام

25
00:08:30.950 --> 00:08:53.250
بالمسلمين في التراويح ايوة ثبت مرة واتنين هل سبت ان المسلمين كانوا بيصلوا بعضهم الائمة لبعض حلقات جماعات كده اه ثبت امال سيدنا عمر عمل ايه سيدنا عمر عمل اللي النبي عمله صلى الله عليه وسلم بس كان فيه خشية او مانع في حياة النبي والوحي بينزل والاحكام ما زالت آآ تنزل من السماء

26
00:08:53.250 --> 00:09:10.850
فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطعت الايه؟ انقطع الوحي وانقطع النسخ وثبتت الاحكام. فيبقى كده المانع اللي النبي عليه الصلاة والسلام ذكره من اه عدم صلاته امام لهم في التراويح زال هزا المانع. زال هزا المانع. دي اولا

27
00:09:11.050 --> 00:09:27.350
ثانيا ان عمر رضي الله عنه وارضاه له خصيصة ليست لغيره. ايه الخصيصة اللي لعمر انه من الخلفاء الراشدين المهديين. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في حديث العرباض ابن سرية

28
00:09:27.900 --> 00:09:47.900
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. عضوا عليها بالنواجذ. طب ليه عمر استعمل كلمة نعمة البدعة هذه نعمة البدعة هذه؟ ليه يستعمل اللفظة ديت؟ استعمال لغوي

29
00:09:48.300 --> 00:10:05.400
زي ما نقول مسلا ان المخترعات الحديسة اللي هي وسائل المواصلات او وسائل الكلام او النقل او التصوير او غيره فدي كلها لها بالمعنى اللغوي مبتدعات لانها امور محدثة. خلاص؟ امور محدثة ما كانتش موجودة قبل كده

30
00:10:05.650 --> 00:10:19.800
طيب يبقى ازا الكلام اللي بيقوله الشيخ السعدي هنا ان كل بدعة احدثت في الدين ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة يبقى كل دي من الفاظ العموم وهي على ايه؟ بابها. طيب

31
00:10:20.550 --> 00:10:40.000
ثانيا آآ قول آآ ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة ويذكروا قول اسف احدست في الدين. بنقول ان البدعة تجري في الامور التعبدية. الذي يتقرب بها الى الله تعالى. اما الوسائل والعادات

32
00:10:40.000 --> 00:10:55.650
والامور الدنيوية التي ما لا اه مدخل لها في باب البدعة فلا يصح ان توصف بانها بدعة شرعية. ولزلك لما تلاقي واحد يبتدي يتكلم معك ويقول لك انتم كنتم بتقولوا كل بدعة ضلالة؟ طب خلاص بطلوا تتكلموا في الميكروفونات

33
00:10:55.650 --> 00:11:09.700
بطلوا تركبوا السيارات ودايما يحكوا لك قصة كده مختلقة ان مش عارف كان نقى اهل بلده وبيقولوا ان دي بدعة فجه العمدة وبعد كده كسر لهم العجلة وقال لهم اصله بدعة نفس القصة المخترعة اللي تسمعها في كل حتة

34
00:11:09.700 --> 00:11:23.150
كأن هو عمدة واحد وبيلف ايه؟ في البلاد كلها يعمل نفس القصة دي ايه؟ الموتوسيكل صح مش العجلة صح. انت كده امتى قبضت يا شيخ علاء صح اه كسر البوتوسكل. قال لهم مش انتم بتقولوا كل بدعة ايه؟ كسر لهم الموتوسيكل

35
00:11:23.250 --> 00:11:34.850
في كلام سمج ويذري بعقل قائله. يعني ساعات كده لما تلاقي واحد بيقول كلام تحس انه بيزري بالعقل يعني يعني ينقص عقل من يقوله. يعني ايه الموتوسيكل بتاعه؟ يعني ايه

36
00:11:34.850 --> 00:11:57.250
هو دي وسائل دي دي امور تدخلها يدخلها التعبد؟ هي دي امور يدخلها التعبد ولا دي من الوسائل والامور العاديات من عوائد الناس مما يدخلها التطور ويدخلها الايه؟ الاستحداث الكلام على النقطة ديت زي ما بقول لك يزري بعقل صاحبه وهو خارج محل النزاع. انما الكلام كله فيما ورد فيه شرع. فيما ورد فيه نص

37
00:11:57.300 --> 00:12:14.200
فيما يدخل في حيز التعبد. طيب البدعة هنا الشيخ يتكلم فيها الشيخ السعدي رحمه الله قال سواء يبقى هو بيتكلم على البدع كلها بقى كل البدع التي ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة. كل البدع دي ايه؟ ضلال

38
00:12:14.250 --> 00:12:31.500
سواء كانت من البدع القولية الكلامية. يعني ايه القولية الكلامية يعني بدع نزرية بدع مبناها على وضع نزريات او وضع آآ اطروحات كلامية وفكرية ليس لها وجود في الشرع صل على النبي

39
00:12:32.450 --> 00:12:46.500
صلى الله عليه وسلم احنا عندنا التوحيد انواع. التوحيد انواع في نوع من التوحيد اسمه توحيد المعرفة والاثبات. كل اللي مطلوب منك شرعا ان تعرف شف كيف اسمه توحيد معرفة وايه

40
00:12:46.550 --> 00:13:05.200
واثبات. تعرف ان ربنا سبحانه وتعالى له معاني من الربوبية كزا وكزا وكزا. معنى تفرده بالخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة. وملك معنى تفرده بالملك والملك التام معنى تفرده بالامر والنهي والسيادة والتشجيع

41
00:13:05.600 --> 00:13:21.950
تعرف هزا ادي اول حاجة ثم تثبتها له وتعتقد ان الله عز وجل متفرد بهزه الامور. مش مطلوب منك في في النوع ده غير كده. في النوع ده كزلك توحيد الاسماء والصفات. المطلوب منك ان تعرف ان الله له الاسم كذا اسم الرحمن

42
00:13:22.350 --> 00:13:41.100
وان هزا الاسم آآ اسم الرحمن يقتضي اتصاف الله عز وجل بايه؟ بصفة الايه الرحمة يبقى تسبت لله عز وجل هزا الاسم وتسبت لله عز وجل هزه الايه الصفة. ده اسمه توحيد المعرفة مبني على المعرفة والايه؟ والاسبات والاعتقاد

43
00:13:41.450 --> 00:13:58.950
بعض بقى المبتدعة جم في هزا الباب وبدأوا يحدثوا اشياء لم يأت بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ترد في كتاب الله عز وجل. وسموها قواطع عقلية. او سموها قواعد منطقية. او سموها نزريات

44
00:13:58.950 --> 00:14:12.000
اه كلامية لاسبات العقائد وبدأوا يعتقدوها. وهي في الحقيقة مخالفة لما ورد في الكتاب والسنة. فدي بتسمى نوع من البدع؟ اه ده نوع من البدع. بدع عقدية والبدع العقدية دي بنقول كبدعة التجهم

45
00:14:12.200 --> 00:14:33.050
والرفض والاعتزال وغيرها التجهم نسبة الى الجهل. جهم بن صفوان. وده كان ابتدع بدعة آآ يعني مكفرة. وهي نفي ظواهر الكتاب والسنة فقال الله عز وجل لا ليس له اسماء وليس له صفات. عطل الاسماء والصفات كلية

46
00:14:33.200 --> 00:14:49.150
ده في باب الايه؟ في باب الاسماء والصفات عطل الاسماء والصفات كلها وفي باب الايمان والكفر كان مرجئ غالي في الارجاء. يقول الايمان والمعرفة وكان في باب القدر كان جبريا

47
00:14:49.550 --> 00:15:08.050
ينفي مشيئة العبد كلية فجمع كسير من الضلال والشر ادي كلمة التجهم التجهم نسبة الى الجهم ابن صفوان وبالمناسبة الجهم بن صفوان اه قتله سالم بن احوز الامير. واه اه قتله اه لزندقته

48
00:15:08.300 --> 00:15:22.600
زي ما خالد بن عبد الله القسري قتل الجعد بن درهم. دبحه يوم العيد عيد الاضحى وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن ذرة ودي كان احد مزايا خلافة الامويين

49
00:15:22.650 --> 00:15:41.100
احد مزايا خلافة الامويين ان كان عندهم شدة على اصحاب البدع العقدية شدة على اصحاب البدع العقدية. فكان يعني اه لا يمكن ابدا ان تظهر بدعة عقدية وتنتشر الا يقمعوها. وده احد

50
00:15:41.100 --> 00:16:03.250
مهام ولي الامر الشرعي. احد مهام ولي الامر الشرعي اللي هو بل اهم مهماته حفظ الدين والمهم التانية ايه؟ سياسة الدنيا بالدين يبقى زي ما الامام النوردي بيقول في الاحكام السلطانية ان الامامة موضوعة لحفظ الدين وسياسة الدنيا بالدين. يعني انت الامام ده او الولي

51
00:16:03.250 --> 00:16:13.250
الامر الشرعي. جد شغلته ايه في الحياة؟ ليه بياخد بيعة من الناس والناس بتسمع له وتطيعه عشان ايه؟ عشان في الاصل حفز الدين. حفز الدين ده بقى يبقى يخلي الجيش يجاهد في سبيل الله

52
00:16:13.250 --> 00:16:33.250
يمنع استحواز الكفار على بلاد المسلمين. ومن ضمن حفز الدين يسعى لاقامة فروض الاسلام. ينادي بالصلاة ويجمع زكاة وينادي بالحج ويعظم شعائر الله في شهر رمضان وفي الصيام وهكذا ومن ضمن حفظ الدين الضرب على ايدي المفسدين والامر بالمعروف والنهي عن

53
00:16:33.250 --> 00:16:56.650
انا ممكن ومن ضمن الحفز الدين الرد او القمع او المنع المبتدعة في البدع العقدية. طبعا احد الحاجات اللي احنا بنعاني منها الان الان في مجتمعنا المطالبة المتزايدة والمساحات المتزايدة اللي بياخدوها هؤلاء الزنادقة. تحت مسمى العلمانيين الليبراليين التنويرين

54
00:16:56.650 --> 00:17:20.450
ويقولوا حرية الفكر. فعنده حرية الفكر دي لا تقيد بقيد. حتى ولو كان فيها الكفر الصراح يعني فرج فودة فرج فودة اتقتل في آآ التسعينات فرج فودة كان بيتكلم عن العلمانية عن كابول كده يقول تطبيق الشريعة الاسلامية آآ ردة حضارية بكل المقاييس

55
00:17:21.550 --> 00:17:42.100
ان الارض الان او لقد بلغت البشرية سن الرشد ولم تعد في حاجة الى السماء ليحكمها وكلام يعني ده طعم جدا. طب بلاش وليمة اعشاب البحر اللي كانت الرواية اللي اتعمل عليها ضجة جامدة جدا في اواخر التسعينات برضو اللي كان واحد اسمه حيدر حيدر

56
00:17:42.300 --> 00:17:53.500
كاتب سوري وكانت بتقول نشرت هنا في مصر ويتعمل عليها ضجة جامدة جدا. قصة ولاد حارتنا بتاعة آآ آآ نجيب محفوظ. وبلا شك اي واحد هيقرأ القصة هيعرف ان هي رموز آآ للعقيدة

57
00:17:53.500 --> 00:18:12.750
هو جبلاوي ده بيرمز به ربنا سبحانه وتعالى. مأخوزة من كلمة جبل يعني خلق وعرفة اللي في الاخر هيقتل الجبلاوي ده عرفة اللي هو المعرفة والانبياء هو بيرمز لهم بالفاز اي حد هيقرأ القصة هيعرف الدلالات الرمزية بتاعتها. ومعروف ان نجيب محفوز كان ليه آآ يضمن فكره وايديولوجيا

58
00:18:12.750 --> 00:18:37.550
نيته جوة الروايات بتاعته وكان عنده الفلسفة العدمية والعبثية والحاجات ديت دي عملها في اسمها رواياته اللي اترجمت بعد كده اتعملت ايه؟ افلام واتعملت مسرحيات مسلسلات الشاهد ان لازم من من مهام ولي الامر المسلم ومن مهام المجتمع المسلم حفز الدين بقمع هزه البدع. يبقى بيقول كالتجهم والرفض

59
00:18:37.700 --> 00:18:58.250
الرفض المقصود به الكلام عن الروافض اللي هم الشيعة الاثنى عشرية الضلال اللي يكفروا الصحابة. بيعتقدوا كده ان الصحابة كفروا الا ستة وبعضهم يقول لأ الا عشرة وبعضهم يقول الا اربعة. تخيل بقى ناس تعتقد كده ان كل الصحابة دول على رأس الصحابة اللي بيعتقدوا كفرهم مين

60
00:18:58.600 --> 00:19:16.800
ابو بكر وعمر وعندهم في يعني الادعية الدارجة عندهم انهم يلعنوا ابا بكر وعمر. اللهم العن اه الطاغوتين  الجبتين صنم قريش ابا بكر وعمر لدرجة ان لما واحد منهم يتعتر

61
00:19:17.100 --> 00:19:27.400
يتعاطف في حاجة يقول لك ايه يخرب بيت الكفرة! يخرب بيت الشيطان مش كده؟ العرب كانت تقول تعس فلان. دول بقى اللي اتعطر في رجله كده يعمل ايه يلعن ابو بكر وعمر

62
00:19:28.850 --> 00:19:45.250
انا بس عايز تتخيل المعنى ده. وطبعا انت لو تخيلت ان هم متربيين على كده فعندهم ابو بكر وعمر زي بالنسبة لنا كده ابو جهل وابو لهب او انت عندك اي غضاضة ان انا اقعد اقول لك دلوقتي لعنة الله على ابي جهل. لعنة الله على ابي جهل. ما عندكش اي غضاضة. هم تطعيمة ربنا على كده

63
00:19:45.500 --> 00:19:58.100
ندرة جدا لا يبرئون عائشة رضي الله عنها من الافك وده طبعا اللي هيقول هو طبعا مش كلهم مش كلهم بيظهروا الكلام ده. لا يظهر هزا الكلام يكفر ليه؟ لانه بيكزب صريح القرآن

64
00:19:59.400 --> 00:20:12.750
يعظكم الله ان تعودوا لمسله ابدا ان كنتم مؤمنين. فاللي هيعود لمسل هزا الكلام ليس مؤمنا كزلك قولهم بان الاركان الاسلام ستة مش خمسة والركن السادس عندنا ركن الايه الولاية

65
00:20:13.150 --> 00:20:25.700
فالولاية بقى تؤمن بولاية علي ابن ابي طالب وان ابو بكر وعمر وعثمان اغتصبوا منه الولاة الخلافة. وانه افضل منهم في في ان هو يسبقهم في الفضل وكان اولى منهم بالخلافة

66
00:20:25.750 --> 00:20:41.300
وتؤمن بكل الائمة اللي اتوا من بعد علي رضي الله عنهم. عشان كده اسمه ديسنا عشرية الائمة الاثنى عشرية واخد بالك الاتناشر امام بتاعهم اللي اخرهم بيزعموا زعما كده اللي هو محمد بن الحسن العسكري اللي دخل سرداب. نشوف بقى بقى له دلوقتي فوق الاتناشر قرن او حداشر

67
00:20:41.300 --> 00:20:57.950
ودين مليء بالخرافات دي على جهة العقيدة. عندهم حاجة اسمها عقيدة البداء الفاسدة. ان الله عز وجل يبدو له الشيء فيفعله او يبدو له الشيء في غيره. سبحانه وتعالى وده يطعن في علم الله عز وجل وفي حكمته سبحانه وتعالى

68
00:20:58.250 --> 00:21:15.450
ده فضلا عما يقال عندهم انهم سورة فاطمة سورة الخلافة اسف ومصحف فاطمة. وبرضو اللي هيظهر هزا الكلام ويتبناه لان مش كلهم بيتبنوه. بعضهم عندهم مبدأ اسمه التقية تقية يعني ايه؟ يتقي زكر هزا الكلام ويستخفي به

69
00:21:16.000 --> 00:21:30.650
فاللي اللي هيظهر هزا الكلام هيكفر لان ده بيكزب صريح القرآن يبقى كالتجهم والرفض. فتخيل بقى دي بدع عقدية. ان الصحابة اللي انت بتتدين بحبهم. واللي ربنا سبحانه وتعالى في القرآن قال رضي الله عنه

70
00:21:30.650 --> 00:21:43.500
هم رضوا عنه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. هم بيقولوا كلهم ارتدوا وكلهم في النار ويلعنوهم حاجة في قمة الخزي ده ده

71
00:21:43.650 --> 00:21:57.150
في الجانب العقدي زي ما قلنا فيه في بقية الجوانب بقى يعني مسلا في الاسماء والصفات هم زي المعتزلة في باب القدر قدرية بيقولوا بالايه؟ بكلام المعتزلة في القدر في قضايا الايمان والكفر وعيدية

72
00:21:57.400 --> 00:22:19.800
فجمعوا الشر كله طب في الاحكام بقى عندهم في الاحكام كم من الفظائع والمخالفات اشهرها طبعا اللي اكيد حضراتكم تعرفوه اللي هو مسألة الايه؟ المتعة قالت الايه؟ زواج المتعة. ولزلك ان هم عاملين زي النصارى كده. وبيصطادوا الشباب المسلم ازاي؟ على فكرة بالمناسبة فيه قرية في الغربية هنا في محافظة الغربية

73
00:22:19.850 --> 00:22:40.000
قرية هنا تشيع منها عدد كبير من الشباب وراحوا لايران وجم وخلاص بقى دماغهم انضربت بالفكر الشيعي. وبيستغلوا تلات حاجات اول حاجة المال هم عندهم حاجة اسمها سياسة تصدير الثورة خمس الانتاج القومي من كل حاجة بالبترول والمعادن والموارد كل اللي عندهم ده خمسه يطلع

74
00:22:40.000 --> 00:23:00.250
استعملوه في تصدير الثورة والانفاق على نشر هذا الفكر الشيعي. دي نمرة واحد اه والله يعني على زعمهم دي واحد الاغراء بالمال. تاني حاجة الاغراق في الشهوات. تخيل واحد الشباب دلوقتي عشان يتجوز لو فيه واحد شاب دلوقتي عايز يتجوز عشان يتعفف يعني وآآ

75
00:23:00.250 --> 00:23:17.900
آآ يعني يبتعد عن الحرام ويقضي وتره بشيء بطريقة مشروعة هيلزمه يشتغل كم سنة؟ ويلزمه يدخر عشان بس يجهز مبادئ حياة بسيطة هو بيقول لك يا عم انت مقدر نفسك ليه؟ احنا عندنا اوبشن اسمه زواج المتعة. تجوز لك مسلا يومين

76
00:23:18.050 --> 00:23:30.100
تتجوز لك اسبوع طب انا مش فاضي اتجوز لك ساعتين اتجوز لك نص كده يعني المسألة ايه؟ فده جانب بيضغطوا منه على الايه؟ على الامر ده. الجانب التالت اللي بيضغطوا به وهو استغلال

77
00:23:30.100 --> 00:23:49.600
جهل الشباب المسلم بدينه. ويبتدوا يلعبوا على وطن الايه؟ الشبهات على وتر الشبهات ويجيبوا بقى قصص كده مختلقة واحاديث في البخاري ومسلم يقولوها طبعا الشاب ما يعرفش حاجة. يقولوها بطريقة مختلفة. بعض الايات يطعنوا فيها وهكزا

78
00:23:49.650 --> 00:24:11.450
لدرجة ان فعلا مع الوقت وجود بقى المزلومية البكائية والمزلومية اللي موجودة ديت وينشروها وشوف اللي بيحصل عندهم في كربلاء فاسف في عاشوراء كل سنة في عاشوراء في زكرى مقتل الحسين رضي الله عنه وارضاه من

79
00:24:11.500 --> 00:24:31.500
المآتم اللي بيعملوها الضرب بقى بالسيوف واللطم وغير ده الحاجات ديت مشوهة المنفرة للاسلام بالنسبة لهم تواجد في دول اوروبا لهم تواجد في امريكا. لهم جاليات كبيرة ومراكز آآ اسلامية بتنشر فكرهم. وطبعا يعني يعني ننبه ان

80
00:24:31.500 --> 00:24:48.750
ان الروافض عدائهم لاهل السنة بيسمونا احنا اهل السنة بيسمونا النواصب عدائهم لينا اشد من عدائهم لليهود والنصارى بطريقة عقدية. هو احنا عندهم مرتدين كلنا كلنا لان احنا قلنا الاسلام كم ركن عندهم؟ ستة. انت ما جبتش الركن السادس على فكرة

81
00:24:49.150 --> 00:24:59.700
انت ما تقولش بركن استاز علي اللي هو ولاية علي رضي الله عنه وارضاه اسبق بابي بكر وعمر وعثمان سم نسل علي كله. اللي هم الائمة بتوعهم. لحد دلوقتي طبعا

82
00:25:00.400 --> 00:25:17.800
لما هو بيقول علينا مرتدين يبقى هو اليهود والنصارى اهل الكتاب اقرب له مننا ولزلك فهم يفعلون في اهل السنة الافاعيل. انظر كده لاسر الروافض المجرمين دولت بالعراق توريا ولبنان

83
00:25:18.350 --> 00:25:37.400
واليمن. انت عندك دي اربع بلاد كانت سنية اسلامية وكانت فيها يعني مسلا سوريا دي كانت حاضرة الخلافة الاموية. دمشق وفيها الان بقت خراب العراق دي اللي كفاها بغداد اللي هي حضارة الخلافة العثمانية العباسية. شف ايه اللي حصل فيها

84
00:25:37.550 --> 00:25:53.500
شوف اليمن كانوا بيسموها بلاد اليمن الايه؟ حد فاكر سعيدة مش كده؟ ما عادش دلوقتي بلادي ده بلد اليمن الحزينة من كم المجاعات والبؤس والشقاء والحروب اللي موجودة فيها اشوف بقى كل ده وما زال سياستهم في تصدير السورة

85
00:25:53.550 --> 00:26:13.350
ولزلك لما كان طلع قرار هنا بالسماح بالسياسة بالسياحة الايرانية لا ده كلام ده كلام خطير كلام خطير جدا هؤلاء ازا نزلوا بساحة قوم حل بهم الخراب والدمار ولا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة

86
00:26:14.050 --> 00:26:31.350
نهائي الله المستعان. هيقول لك كالتجاهم والرفض والاعتزال الاعتزال بالنسبة للمعتزلة. اصلهم كان واصل ابن عطاء اللي اه بدأ الكلام عنده بان حكم مرتكب الكبيرة قال بمن فيه منزلة بين المنزلتين. لا نقول عليه كافر

87
00:26:31.550 --> 00:26:47.050
ولا نقول عليه مؤمن ده في الدنيا. طب في الاخرة يا عم حكمه ايه؟ قال في الاخرة مخلد في النار ومن هنا نشأت بقى بدعة المعتزلة اللي عملوا الاصول الخمسة بتاعتهم. اللي اتكلموا فيها في القدر واتكلموا فيها في الاسماء والصفات. واتكلموا فيها في الخروج على الحكام واتكلموا فيها في

88
00:26:47.050 --> 00:26:59.250
مسألة الوعيد الاسماء في الدنيا والحكم في الايه؟ في الاخرة واتسمت الاصول الخمسة وطبعا ما حدش بيسمي الاشياء بمسمياته. يعني هم عندهم بس يقول لك التوحيد الاصل عنده اصل اسمه التوحيد. التوحيد عنده اللي هو ايه

89
00:26:59.450 --> 00:27:11.050
نفي صفات ربنا سبحانه وتعالى عندهم اللي يقول ان ربنا له صفة العلم او القدرة او الكلام او صفة الخلق او الارادة او المحبة اي صفة اللي ربنا سبتها لنفسه

90
00:27:11.200 --> 00:27:27.950
يقول لك ده شرك اثبات الصفات لله شرك لانه يقتضي تعدد القدماء هو بقى دي البدع الكلامية التي ليس لها اصل في الكتاب والسنة الكلام الغبي بقى بتاع القدماء والجوهر والعرض والكلام الفاشل اللي بيقولوه ده اللي هو صعبوا به العقيدة على الناس ودخلنا في متاهات

91
00:27:28.300 --> 00:27:48.000
طيب يبقى الرفض والاعتزاء وغيرها آآ البدع الكلامية ديت او البدع العقدية ديت في منها بدع مكفرة. قلنا زي ايه؟ بدعة في ناس بقى ما زكرهمش هنا زي الباطنية الباطنية دول اللي كان منهم مين؟ الاسماعيلية

92
00:27:48.250 --> 00:28:03.300
اللي جه اللي بينهم فرقة البهرة اللي كان جه عمل يفتتح مساجد في مصر هنا ويجددوا مساجد ال البيت من من شهر وشوية كده دول طائفة خارجة عن الاسلام اصلا

93
00:28:03.600 --> 00:28:22.350
يعني دول مش مسلمين اصلا اصلا لا يحل نكاحهم ولا نساء. يحل نكاح نسائهم ولا اكل زبائحهم. ولا ولا اي هم خارج طائفة خارج المسلمين اصلا اصلا. زيهم زي بهائية زي القديانية البهرة دولت. الباطنية دولت اللي منهم طائفة البهرة. الباطنية دولت

94
00:28:22.450 --> 00:28:36.900
كان عندهم حاجة اسمها نوفات النقيضين ينفي النقيضين. كلام والله يا اخوانا يعني اقول ايه بس؟ يقول الله عز وجل ليس سميع. ماشي وليس ليس بسميع ابيهم في الايه؟ النقيضين. كده بيشبهوا بايه

95
00:28:37.950 --> 00:28:56.700
لا اللي بيقول ليس ما سمعش ابوه بالعدم وان كان بيشبوه بايه؟ بالمستحيل بيجلب المستحيلات تمام كده والباطنية دولت بقى اللي جه منهم الايه؟ اللي هو كان بيسموا بالفاطمية اللي حكموا مصر فترة طويلة. وعشان كده كان الغزالي يقول عليهم كده واظهروا

96
00:28:56.700 --> 00:29:13.450
رفض وابطاله الايه؟ الكفر المحض فيدل الباطنية دولت لها بدعوة مكفرة بدع العقدية بتاعتهم في بدعة منتشرة دلوقتي وهتلاقي ناس بتتكلم فيها زي يسري جبر وغيره اللي هي بدعة الاتحاد

97
00:29:13.850 --> 00:29:33.850
او وحدة الوجود وهتلاقي بقى فيها كلام للتبريزي وكلام لابن الفارض وتتباع وتلاقيها تستعجب اصلا ان بعض الناس الطيبين كده يقول لك شعر لجلال الدين الرومي. انت عارف الرومي يا ابني ده مين ولا جلال الدين الرومي؟ بتقول اي حاجة انت مش عارفها ليه طيب؟ طب انت عارف ابن حرب ده مين ولا يطلع ايه ولا بيشتغل ايه؟ بننقل اي

98
00:29:33.850 --> 00:29:47.650
اتنين حلوين عدوهم يقوم جاي كاتبهم وايه وعاملهم حالة او مشيرهم عن اي حاجة طب ليه يا عم بتعمل كده الكلام ده دلوقتي بينتشر حتة الوحدة الوجود. وحدة الوجود معناها ايه؟ ليس ثمة موجود الا الله

99
00:29:48.000 --> 00:30:01.600
يعني ما فيش في الحقيقة الا شيء واحد هو ربنا. طب احنا ايه؟ يقول لك احنا مظاهر لله عز وجل. لكن الحقيقة ان هو الكون ده كله حاجة واحدة. عشان كده عندهم لازم القول ده ايه بقى؟ ما هو ده لازم كل حاجة

100
00:30:01.600 --> 00:30:15.550
تكمل معها ان النار في الاخر مش هتعزب الناس انما العزاب هنا المقصود به الايه؟ العذوبة. العذاب من العذوبة ايوة وكل الناس هتبقى حلوة في الاخر ما فيش حد وحش

101
00:30:16.250 --> 00:30:32.450
هو قالب بيت الشعر قال وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ وما الله الا راهب في كنيستنا هو يا جماعة دي اشعارهم دي كلامهم ويقرا كتبهم يعني شوف انت مسلا الفتوحات المكية لابن عربي ولا فصوص الحكم بتاعه دول مشحونة بالكفر والزندقة

102
00:30:33.200 --> 00:30:44.550
هم ليه بيكرهوا ابن تيمية وعندهم ابن تيمية؟ ده عفريت متصور كده. ليه بقى؟ اشمعنى ابن تيمية بالزات؟ لان ابن تيمية كان امام عصره. وفريد ضهره في رد هزه البدع

103
00:30:44.800 --> 00:30:59.800
ابن تيمية كان طاقة عقلية لم يأت الزمان بمسلها الا قليلا فرزق بقى من جودة العقل وسعة الاطلاع فضلا بقى عن قوة القلب والتهييد ان الله سبحانه وتعالى ما لم يؤته غيره

104
00:30:59.900 --> 00:31:09.900
وده فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. فكر ابن تيمية بيقوم المقامات دي. هو مين اللي فل اركان الصوفية دولت؟ ابن تيمية في بداية حياته صفته اللي كان في الشام

105
00:31:09.900 --> 00:31:25.300
في دمشق بدأ في بداية حياته كان له علاقات مع هو ابن القيم في بدايته خالص وقال وكنا نحسن الظن بالشيخ ابن عربي حتى بان لنا كلامه. وتحققنا بان كلام من ان كلامه شر من كلام اليهود والنصارى

106
00:31:25.300 --> 00:31:42.250
والكفر اشد من كفر اليهود والنصارى فعشان كده عندهم ابن تيمية ده عفريت مصور على فكرة ابن ابيه خاض المعارك كلها. معركة مع الصوفية معارك مع بتوع المتمزهبة الجامدين على المزاهب ضد او مخالفة الدليل

107
00:31:42.400 --> 00:32:06.950
وخد معركة مع اصحاب العقائد الزائغة والكلام الفلسفي الباطل زي بتاع الايه؟ اللي هم الفلاسفة وكلامهم ووصولهم. وخاض ومن ضمنهم الاشعرية بالمناسبة عشان كده تلاقي دايما النقد للكلام ده. والطعن في ابن تيمية. لسه مؤخرا جايبين على قناة ازهري ان ايه؟ ان مجموع الفتاوى بتاع ابن تيمية ده

108
00:32:06.950 --> 00:32:22.950
مريب الكتاب ده كتاب مريب لا تصح نسبته لعالم وجمع من المكتبات الغربية طب ايه المكتبة الغبية تعرف تكتب الكلام ده؟ وهي دي طريقة نقد كتاب ومعروف عند المحققين طريقة نسبة كتاب الى كاتبه

109
00:32:23.000 --> 00:32:35.700
والكلام بينسب الى قائله ازاي؟ لكن دي بيسموها العلماء التشغيل او الحيدة يا عم اه هب ان الله عز وجل لم يخلق ابن تيمية بين العلمين. وهب انه ليس في الناس من يسمى ابن تيمية اصلا

110
00:32:35.850 --> 00:32:49.350
ردوا على الكلام ده. رد على الادلة الموجودة دي وخلاص بس المسألة سهلة يعني لكن ده اسمه التشغيب والحيدة عن هزا الكلام طيب يبقى اكمل كلمة التجهم والرفض والاعتزال وغيرها. يبقى قلنا البدع دي في منها بدع مكفرة

111
00:32:50.250 --> 00:33:02.200
ودي تشتمل على شيء من نواقض الدين. زي برضه بدعة القدرية اللي بينفوا علم الله. قل ربنا ما بيعلمش الاشياء قبل ان تقع يعني انا دلوقتي النهاردة ايه واحد وتلاتين تمانية

112
00:33:02.400 --> 00:33:18.550
يوم الخميس بكرة الجمعة ايه اللي يحصل بكرة كانوا بيقولوا ايه؟ الله اعلم لا هم عندهم الله مش اعلم والعياذ بالله. عندهم ان الامر انف فبينفوا علم الله او ينفوا الكتابة دول كفار نوعا وعين. طالعين من من الاصل

113
00:33:18.750 --> 00:33:40.800
وهكذا وكزلك القرآنيين البدعة بقى اللي زهرت لنا مؤخرا. بتاع احمد صبحي منصور وغيره بدعة القرآنيين. اللي انكروا تاء من اصول الاسلام انكروا اه امور من المقطوع بها في الدين. بحكم ان هم يزعموا الاكتفاء بالقرآن فقط. ولو اكتفوا

114
00:33:40.800 --> 00:34:03.800
القرآن لاعمال السنة رغما عنهم. ولكنه اتباع الهوى وفي بدع آآ ليست مكفرة ولكن يقول العلماء اقوالهم اقوال كفرية وآآ لا يكفر اعيانهم حتى عليه بالحجة الرسالية زي مين؟ زي الشيعة الاسنا عشرين بتوع ايران والكلام اللي بيقولوه. وزي المعتزلة وزي الخوارج وغيرهم

115
00:34:03.850 --> 00:34:20.500
وفيه بدع ليست مكفرة ولا الاقوال اقوال كفرية وانما هي ضلال يخرج صاحبه عن اهل السنة والجماعة طب وايه يعني لو طلع من بره اهل السنة والجماعة؟ لأ ده فيه وعيد اللي هيطلع برة اهل السنة والجماعة نعرض نفسه للنار. قال صلى الله عليه وسلم

116
00:34:21.150 --> 00:34:38.550
طرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة. ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة كلها في النار الا واحدة. الصحابة قالوا مين هم بقى دولت؟ قال ما عليه

117
00:34:39.250 --> 00:34:54.500
اليوم انا عليه اليوم واصحابي وقال صلى الله عليه وسلم الا الجماعة اللي هو الجماعة اللي هو ايه؟ جماعة الصحابة اللي اجتمعوا على المنهج. اللي النبي صلى الله عليه وسلم ورثه للصحابة والصحابة والرسول الايه؟ التابعين. فمعنى ان واحد يتبنى عقيدة

118
00:34:54.500 --> 00:35:09.550
مخالفة لاهل السنة والجماعة ده خد احد اهم الاسباب انه يكون في النار والعياذ بالله هل لازم لازم يدخل النار؟ لأ مش لازم قد يكون لها حسنات ماحيات وقد يكون له مانع يمنعه من دخول النار

119
00:35:10.450 --> 00:35:32.300
لكن هو خد بسبب زي كده زي اللي ايه اللي عمل اي وعيد او خد باي آآ زنب من الزنوب اللي ورد عليها الوعيد في  طيب الشيخ بعد كده بيقول ايه بقى؟ بيقول فان زلك كله مردود على اه او من البدع العملية كالتعبد لله بعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله

120
00:35:32.400 --> 00:35:52.650
يعني ايه عبادات لم يشفع لها رسوله زي انواع من الصلوات الصلاة النارية الايه اه الادعية التي لم ترد في الكتاب والسنة واه اختراع اعداد معينة لها. يعني مسلا كان

121
00:35:52.650 --> 00:36:12.400
كان في بعض الدعاة دولت اللي هو الدكتورة احمد آآ عبده عوض كان ييجي يخطب هنا في المسجد التحرير بيقول ايه ودنه بتوجعه يقول يا سميع مية واربعين مرة. وان شاء الله ربنا يشفي له. طب انت يعني الكارت جيت منين

122
00:36:13.050 --> 00:36:30.300
ودي اسباب باطنة لابد ان تعلم من قبل الشرع يا اية يا حديث انت جبت الكلام ده طب وليه مية واربعين؟ طب ليه مش مية وتلاتين طب ليه مش مية وخمسين؟ وليه يا سميع؟ طب ليه مش يا بصير؟ الكلام ده انت جبته منين يعني الكلام ده انت ده افتاءات عن الشرع ده افتاءات على الايه

123
00:36:30.350 --> 00:36:55.550
عن الشرع فيبقى الازكار المبتدعة الاعياد المبتدعة والموالد وغيرها. الصلوات المبتدعة اللي بيعملوها زي ما قلنا الصلاة الرجبية والصلاة النارية وغيرها الرغائب والحاجات اللي مشحونة بالبدع ديت كزلك البدع آآ اللي بتتعلق آآ فعل عبادات لم يأذن بها الله عز وجل وآآ تفتح ابواب من الشرك

124
00:36:55.550 --> 00:37:20.900
زي الزبح لغير الله. والنذر لغير الله للمقبورين بقى. واصحاب المقامات والاولياء بزعمهم. ذبح غير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والطواف بهزه الاضرحة وغيرها بيقول فان زلك كله مردود على اصحابه. مش بس كده. فيه حاجات تانية هتبقى مردودة على اصحابها خارج الكلام ده. وده اللي ابن رجب الحنبلي رحمه الله

125
00:37:20.900 --> 00:37:47.000
اضافوا في اه كتابه الباتع جمع العلوم والحكم. بيقول آآ وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا اشارة الى ان اعمال العاملين كلهم ينبغي ان تكون تحت احكام الشريعة وتكون احكام الشريعة حاكمة عليها بامرها ونهيها

126
00:37:47.850 --> 00:38:07.850
فمن كان عمله جاريا تحت احكام الشرع موافقا لها فهو مقبول. ومن كان خارجا عن ذلك فهو مردود. والاعمال قسمان عبادات ومعاملات. الحقيقة احنا اتكلمنا دلوقتي عن حاجتين من الحاجات المردودة. في العقائد وفي الايه؟ وفي العبادات. في قسم كمان بقى اللي هو قسم الايه

127
00:38:07.850 --> 00:38:21.400
المعاملات. يعني في ناس دلوقتي لو هيعمل معاملات على خلاف امر الله عز وجل. من عمل عملا ليس عليه امرنا. بمعنى هيعمل عقد بينك وبينه والعقد ده ربوي. وبالمناسبة الكلام ده منتشر جدا

128
00:38:22.100 --> 00:38:44.400
يعني في ناس هنا في البلد هنا يعني معروفين بالاسم يطلع الجنيه بجنيه الجنيه بجنيه. ويقول لك انا عارف انه ربا والله العزيم موجودين موجودين والعقد والناس تروح له عشان الزروف والاضطراب ويبقى العقد بينهم بالتراضي. متراضين على كده

129
00:38:44.500 --> 00:38:56.500
السؤال هل هزا التراضي وهل هزا العقد يصح؟ ولا هنقول له من احدس في امرنا هزا ما ليس له رد؟ هنقول دا مردود عليك والعقد ده لا يلزم وانت ما لكش عنده غير اصل الفلوس بس

130
00:38:57.100 --> 00:39:15.600
ما لكش عنده غير ايه؟ غير اصل الفلوس بس. طيب اي قرض يجر نفع او اي قرض يشترط الزيادة نفس القصة؟ اه ايوا نفس القصة طيب كزلك العقود اللي حكم الشرع بفسادها زي باقي العيلة وغيره احنا اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت. هتبقى مردودة ايوة مردودة

131
00:39:15.850 --> 00:39:34.750
حتى ولو اتعمل بها عقد حتى لو اتعمل بها عقد ولو جلسنا نحكم في حكم هنرده كزلك في الزواج مش كل عقود الزوج هنقبلها نكاح المتعة مردود. من احدث في امرنا هزا فليس منه فهو رد. ومعنى كلمة متعة يعني بيؤقت وقت. واحد بيكتب في العقد كده انا هتجوز

132
00:39:34.750 --> 00:39:50.650
لمدة سنتين العقد ده فاسد من دلوقتي هي بقتش مراته اصلا من دلوقتي مش بعد سنتين لأ من دلوقتي طيب نكاح الشغار اللي هو يجوزني بنتك وانا اجوزك بنتي وما فيش مهر

133
00:39:51.750 --> 00:40:09.000
ده منهي عنه العين خلاص يبقى النكاح ده باطل طب نكاح او النوع من الزواج اللي هو ايه؟ بدون ولي ان المرأة تجوز نفسها او يجوزها امها مسلا او تتجوز بدونه بدون ولي شرعي جمهور العلماء على رد هزا النكاح

134
00:40:09.750 --> 00:40:24.100
خلافا للحرفية جمهور العلماء على رد هزا النجاح حديس النبي صلى الله عليه وسلم لا ايوب امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل. وقال صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة المرأة

135
00:40:24.100 --> 00:40:37.000
ولا لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. ان الزانية لا تزوج نفسها وغيرها بقى من الاحاديس اللي بترد هزا الامر. يبقى حتى في باب النكاح في نفس القصة كده. في مسألة الايه

136
00:40:37.650 --> 00:40:52.650
الطلاق والخلع والحاجات دي. لو افترضنا ان هم اخترعوا دلوقتي نوع الخلع اللي موجود في القانون المصري ده زالم. المفروض الخلع في شرع يحصل فيه ايه ترد على الزوج كل اللي جابه

137
00:40:53.100 --> 00:41:12.700
كل اللي الزوج ايه جابه من كصداق. طب الخلع الخلع في الاخوان المصري ما بيعملش كده. طب هل لو القاضي حكم للمرأة بالخلع يصح لها شرعا تاخد الفلوس دي لا ما يصحش لها طبعا. من احدس في امرنا هزا ما ليس منه فهو رد. طيب عموما بقى فكرة ان حد يحكم بغير ما انزل الله

138
00:41:12.750 --> 00:41:23.100
الحكم بغير ما انزل الله عموما هل يدخل في هزا الامر ام لا هل يدخل في هزا الامر ام لا اقول لكم قصة حصلت على عهد النبي عليه الصلاة والسلام

139
00:41:23.700 --> 00:41:43.750
اتاه رجلان قال احدهما يا رسول الله ان ابني كان عسيفا عسفا يعني ايه؟ اجيرا عند هزا. وانه زنا بامرأته زنا بايه؟ بامرأته. واني اعطيته آآ مائة من الغنم ووليدة. وليدة يعني جارية

140
00:41:44.050 --> 00:41:59.900
وانهم اخبروني ان على ابني الجلد واني اتيت اليك لتقضي بيننا بكتاب الله النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه بقى قال الغنم والوليدة رد عليك رد عليك رد الغنم والوليد

141
00:42:00.700 --> 00:42:17.400
واغدو يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها. وقال وعلى ابنك الجلد وتغريبه عام جلد مئة وتغريبه عام يبقى هناخد من الحديس ده هنستفاد منه ايه هنستفاد من الحديس ده

142
00:42:18.650 --> 00:42:40.000
آآ ان ما ينفعش نستبدل الحدود بغرامات مالية الناس اللي بتقعد في جلسات ونعمل بقى جلسة عرفية نحكم فيها الاعراف بديل عن شرع الله عز وجل. ما ينفعش لا يصح النبي قال له ايه؟ قال له الغنم والوليدة رد عليك

143
00:42:41.200 --> 00:43:01.850
مائة شاة والوليدة او الخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام والمرأة عليها ايه؟ واخده يا اوليس الى مرأة هزا فان اعترفت فارجمها فاعترف فرجنا يبقى ما ينفعش نستبدل يعني نحكم

144
00:43:01.900 --> 00:43:18.550
الاعراف والعوائد والاحكام العرفية ديت بديل عن شرع الله عز وجل. وبناء عليه. اي حاجة هترفع للقضاء يحكم فيها حكم وضعي او ترفع للجلسات العرفية يحكموا فيها حكم مخالف للشرع. هزا الحكم ساقط

145
00:43:18.900 --> 00:43:36.650
قال الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فليس بشرط ولو كان مائة شرط وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وكما قال للرجل الغنم او الشاة

146
00:43:36.650 --> 00:43:49.600
فالوليدة رد عليك. مردود مش هيتقبل ما ينفعش يبقى الحديس بتاع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هيدخل فيه كل حاجة. طب تعال بقى. واحد هيعمل طاعة بمعصية

147
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
عايز يلم فلوس للفقراء او للايتام هيعمل حفلة ويجيب فيها المطرب المشهور الفلاني والعلاني. او يجيب المطربة الفلانية او القصة الفلانية ترقص لوجه الله يلم الحاجات دي كلها ويتصدق بها على ايه؟ على الايتام. بيحصل. بيحصل اصلا المستوردة ليه من الغرب؟ الحاجات

148
00:44:10.050 --> 00:44:26.700
نقول له ايه؟ نقول له من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. مش ده الباب اللي تجيب منه صدقات. مش ده الباب اللي يجيب منه صدقة

149
00:44:26.750 --> 00:44:40.900
يبقى مهما كانت نية صالحة فهي لا تصلح الايه العمل الفاسد لا تصلح العمل الفاسد. ده كله الكلام عن ايه؟ عن منطوق الحديث. منطوق الحديس اللي هو اللفظ اللي النبي صلى الله عليه وسلم قاله. من احدس في امرنا هزا ما ليس

150
00:44:40.900 --> 00:44:58.150
فمنه فهو رد طيب نكمل كلام الشيخ السعد رحمه الله بيقول فمن اخبر بغير ما اخبر الله به ورسوله او تعبد بشيء لم يأذن له به ورسوله لم يشرع فهو مبتدع ومن حرم المباحات اه تحريم المباحات ده زي اللي بيعمله بعض غلاة الصوفية

151
00:44:58.200 --> 00:45:14.650
بيحرم على نفسه الجواز او يحرم على نفسه السكن في وسط المدن يسكن في الخرابات واطراف البلاد. والمزابل. او يحرم على نفسه اللحن وكان بعضهم يقول كده درهم لحم يقسم قلب اربعين يوما

152
00:45:14.950 --> 00:45:24.950
اقول بعضهم لان مش كل الناس دي كده. بس هو مش السخفية دي مش شخص واحد ومش فكرة واحدة ومش رأي واحد. بس ممن ينتسبون لهم زلك. وانا ليه الكلام ده موجود بكسرة في كتاب ابن

153
00:45:24.950 --> 00:45:35.350
جوزي تلبيس ابليس. طبعا ابن جوزي في القرن الخامس. لا شاف ابن تيمية ولا شاف محمد ابن عبدالوهاب ولا له دعوة بهم ده هو شاف الصوفية بتوع عصره والف على اساسهم

154
00:45:35.500 --> 00:45:49.450
قبل القرن الخامس من تسعود سنة خلاص اداء كله ايه؟ في مسائل تحج وربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين

155
00:45:49.950 --> 00:45:59.950
ما ينفعش حد يحرض على نفسه حاجة. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء سلاسة رهط يسألون عن عبادته فكانوا تقلوها. قال الاول اما انا اصوم ولا افطر؟ قال الثاني وانا

156
00:45:59.950 --> 00:46:14.200
اه اقوم ولا انام وقال استاز وانا لا اتزوج النساء. قال اما انا فاصوم وافطر واقوم وانام. واتزوج النساء فمن رفض من رغب عن سنتي فليس مني ولما لقى ابو اسرائيل

157
00:46:14.300 --> 00:46:23.900
لا والنبي واقف يخطب كده لقاه واقف في الشمس ما تكلمش واقف كده. قال ما بال هزا؟ قالوا ابو اسرائيل. الحز في البخاري على فكرة ما له ابو اسرائيل؟ قالوا نزر

158
00:46:24.150 --> 00:46:45.500
اه الا ان يقوم فلا يقعد والا يستظل والا يتكلم وان يصوم فالنبي قال لهم ايه؟ مروه يعني اؤمروه. فليقعد وليستظل وليتكلم وايه؟ وليتم صومه. يبقى الحاجات اللي حرمها على نفسه ما لهاش دعوة بالشرع ابطلها. النبي عليه الصلاة والسلام

159
00:46:46.100 --> 00:46:59.300
وكزلك اخت عقبة بن عامر قال يا رسول الله ان اختي نزرت ان تحج ماشيا. قال ان الله غني عن تعذيب اختك نفسها برهة فلتركن لو ربنا قال عنها هتحج من مكة من المدينة لمكة ماشية

160
00:46:59.800 --> 00:47:12.400
ست كبيرة كانت ماشية ربعمية وسبعين كيلو ولا خمسمية كيلو؟ فان الله غني عن تعذيب اختك نفسها. فمسألة الانسان يحرم على نفسه نوع معين من اللبس. او نوع معين من الاكل او يحرم على الناس طول جواز

161
00:47:12.400 --> 00:47:32.450
او حرم على نفسه السكن في البودية ويروح يسكن في الخرابات والحاجات دي ايه نفس الحكم للنزر اللي هينزل شيء آآ ليس بطاعة قال صلى الله عليه وسلم لا نزر لا نزر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم

162
00:47:33.050 --> 00:47:49.000
وقال صلى الله عليه وسلم من نزر ان يطيع الله فليطعه صلى الله عليه وسلم طيب بيقول بقى ايه هيبقى عليك كفارة يمين لكن اللي هينزر لغير الله ده شرك والعياز بالله. ده يتوب ما عندوش حتى كفارة

163
00:47:49.300 --> 00:48:08.800
على الراجل كان فيها خلاف بس صحيح ان اللي نزل لغير الله يعني اللي نزر للبدوي او لغير ده ده لا ينعقد نزرا اصلا ده شرك وانما ايه آآ يلزمه التوبة. اما من نزر معصية او نزر شيئا ليس بطاعة عموما زي نزر انه يقف او انه يجري او انه يمشي

164
00:48:08.800 --> 00:48:25.050
لا يجب عليه الوفاء بالنزر ويلزمه كفارة بيقول الشيخ السعد رحمه الله يبقى ومن حرم المباحات او تعبد بغير الشرعيات برضو تعبد بغير الشرعيات دي زي ايه الحاجات اللي انتشرت اليومين دولت الكلام عن اليوجا

165
00:48:25.350 --> 00:48:40.250
والطاقة الايجابية حد سمع الكلام ده ولا ما سمعتهوش اكيد سمعتوه كلام المخرف احمد عمارة المجرم اللي اللي افسد عقائد الناس ودينهم. وغيره بقى اللي ايه اللي انساق وراه في الباب ده. وفي الحقيقة كل اللي بيتكلم فيه

166
00:48:40.250 --> 00:48:57.150
عبارة عن الكلام عن من مأخوز من الديانات الشرقية والفلسفات الشرقية اللي هم بتوع الهند والفارس والاماكن دي فما فيش ينفع حد يتعبد بغير الشرعيات. لابد ان يكون التعبد بما شرعه الله عز وجل. او ما ورد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:48:57.200 --> 00:49:13.100
قال حرم المبيحات او تعبد بغير الشرعيات فهو مبتدع بيقولوا اما مفهوم الحديث؟ يعني المعنى بقى اللي وراء الكلام ده الكلام ده بيقول كده. المعنى اللي وراه بقى فان من عمل عملا عليه امر

168
00:49:13.100 --> 00:49:32.750
الله ورسوله وهو التعبد لله. بالعقائد الصحيحة والاعمال الصالحة من واجب ومستحب. فعمله مقبول سعيه مشكور ويستدل بهذا الحديث على ان كل عبادة فعلت على وجه منهي عنه فانها فاسدة

169
00:49:33.300 --> 00:49:52.000
يعني ليه واحد هيصلي عريان وهو يقدر على ستر نفسه او واحد هيصلي بثوب نجس او واحد يترك ركن من اركان الوضوء او غير زلك ايه بقى؟ بيقول لك عبادته تبطل لهزا المعنى

170
00:49:52.100 --> 00:50:13.100
لانه ليس عليها امر الشارع وان النهي يقتضي الفساد وكل معاملة نهى الشارع عنها فانها لاغية لا يعتد بها يا اخواني الحديسين دولت مهمين جدا جدا. الحديسين دولت ميزان للاعمال الظاهرة والباطنة. انما الاعمال بالنيات

171
00:50:13.100 --> 00:50:36.450
ميزان لكل الاعمال الباطنة اللي بيعملها الانسان ويلقى الله عز وجل بها. وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. حديس ميزان للاعمال الظاهرة ربنا سبحانه وتعالى لخص لنا اللي مطلوب مننا. قال الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوسطى. والى الله

172
00:50:36.450 --> 00:50:52.150
عاقبة الامور. قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليل. وقال عز وجل بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن

173
00:50:52.400 --> 00:51:12.400
فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فمن اراد ان يحقق وظيفته في الحياة كاملة. والا يصيبه بزن ولا الخوف وان يسلم من العزاب وان يلقى الله عز وجل على الجادة فليلتزم هزا الامر. يسلم وجهه لله يعني يبقى مخلص

174
00:51:12.700 --> 00:51:30.200
وهو محسن يعني هو متبع للنبي عليه الصلاة والسلام يبقى اي عمل هتيجي تعمله تسأل نفسك السؤالين دول الاول كأنك بتملى ابلكيشن كأنك بتملى استمارة كده. العمل ده نيتي فيه ايه ؟ قصدي فيه ايه ؟ الاجابة الصح لله

175
00:51:30.800 --> 00:51:43.850
ابتغاء وجه الله ابتغاء مرضات الله ابتغاء ثواب الله واللي الخانة التانية العمل ده هل يوافق الشرع او لا الاجابة عليه انه يكون مما ازن الله فيه او ازن فيه رسوله صلى الله عليه وسلم

176
00:51:44.050 --> 00:52:00.350
بالحاجتين دولت تضمن بازن الله عز وجل انك على الجد وان عملك مقبول غير مردود. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسن اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم