الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وبعده فان اسقط الحديس كتاب الله تعالى هدي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وشر الامور محدثاتها
كل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد اه ما زلنا مع بهجة قلوب الابرار. وقرة عيون الاخيار. في شرح جوامع الاخبار. الشيخ السعدي رحمه الله والحديث السادس عشر
الجزاء من جنس العمل عن ابي صرمتان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منبار بار الله بهم. ومن شاق شاق الله عليه الله اكبر والله به
ومن شق شاق الله عليه حديث اخرجه ابو داوود سنن الترمذي وقال الترمذي حسن غريب وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح الترمذي وكذلك في صحيح ابي داوود الوقفة الاولى لنا مع هذا الحديث مع الراوي مع ابي صرما رضي الله عنه وارضاه
ابو صرمة ابن قيس الانصاري المازني من بني مازن ابن النجار وقيل من بني عدي ابن النجار. والاشهر الاول اسمه ما لك ابن قيس. وكنيته ابو صرمة مدني يعني من اهل آآ المدينة ومن الانصار
كثير من المؤرخين على انه ممن شهد بدرا يقال ان ابا سرمة هو الذي نزل فيه قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
وكذلك كان شاعرا رضي الله عنه وارضاه وله شعر حسن وابو سرمة كذلك هو المروي عنه الحديث في العزل والعزل ده احد وسائل منع الحمل يعزل الرجل يعني آآ يمنع الانزال داخل رحم المرأة يعني وسيلة من وسائل منع الحمل اللي كانت تستعمل
فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن العزل قال صلى الله عليه وسلم لا عليكم الا تعزلوا. فان الله عز وجل قدر ما هو خالق الى يوم القيامة روى الحديس ده في العزل هو ابو سرمة رضي الله عنه وارضاه
وليه الصحابة كان ممكن واحد منهم يعزي؟ لانه كان ممكن يكون بيطأ امرأة آآ تكون امة عنده مش عايز يبقى له اعياد انا غير حرة والامة دي اللي هي ملك اليمين اللي ربنا اباحها لمسل امرأتي. قال عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
انهم غير ملومين وكانوا يعني تنازعوا كده في مسألة العزل. فقال آآ رسول الله تذكروا زكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم الا تعزلوا فان الله عز وجل قدر ما هو خالق الى يوم القيامة. يا سبحان الله! حتى احنا
دلوقتي ناس مع وسائل منع الحمل بيحصل ايه سبحان الله فعلا يعني وما شاء الله كان وعشان كده في بعض روايات الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العزم قال انما هو القدر
ايوا ان الله ازا اراد ان يخلق نسمة فسيخلقها. ما تحاولش هو ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا وكزلك اه ابو سلمة رضي الله عنه وارضاه ما لك ابن قيس هو اللي راوي الحديس اللي معنا هو من اه بار بار الله به ومن شاء
الشيخ آآ السعدي رحمه الله بيقول لنا هنا ايه في الشرح؟ هزا الحديس دل على اصلين من اصول الشريعة مفيد جدا جدا ومهم جدا جدا واتمنى من اخواني واحنا بنسمع الحديس ده زي باقي الاحاديس اللي بنتكلم عنها في هزا الدرس
يكون عندنا فعلا انشغال كيف نطبق هذا الكلام الاحاديس دي الشيخ سعد رحمه الله انتقاها قرة عيون آآ الاخيار يعني ودوامع اخبار. يعني حاجات جامعة لفوائد كسيرة نافعة. ويتمس الحاجة
هتلاقي حديس بتشتبك بالواقع بتاعنا اشتبه بالواقع بتاعنا يعني كل حديس اتكلمنا الحديس اللي فات انزله الناس منازله. اللي قبله المؤمن للمؤمن كالدنيا. المؤمن القوي خير احب الله من مؤمن ضعف وهكزا. كل
الاحاديس معنا تشتبه في الواقع بتاعنا فمحتاجين اعلم ما تفقه في الحديث وننشغل كيف نطبق هذا الحديث الشيخ بيقول لنا هنا ان هزا الحديس دل على اصلين من اصول الشريعة
احدهما ان الجزاء من جنس العمل. في الخير والشر قال عز وجل من يعمل سوءا صح من يعمل سوءا وقال الله عز وجل جزاء وفاقا. جزاء وعندنا بقى ادلة في الشريعة لا تكاد تنحصر
في اسبات ان الجزاء من جنس العمل. قال الله عز وجل سواء بقى في في الخير او الشر الثواب في العقاب. قال الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى
وقال صلى الله عليه وسلم الخير لا يأتي الا بالخير وقال صلى الله عليه وسلم اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة
وقال صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به. ومن يراه يرائي الله به. يعني يفضحه بين الخلائق. نسأل الله العافية والله بيسمع انه بيعمل عمل ويزيعه في الناس حتى يسمعه الناس. فيقول بلسانه او يكون العمل ده مما يقال باللسان
فيسمع الناس من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به. يعني يفضحه الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
وقال صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
وقال صلى الله عليه وسلم من اقال نادما اقال الله عسرته يوم القيامة. عارف يعني ايه قال نادما يعني ايه ؟ يعني انت بعت بيعة والبيعة ديت انا ندمت عليه. اشتريت مسلا من حضرتك عربية
والعربية ديت انا اشتريتها لقيتها غالية خالص او بدا لي ان انا الفلوس اللي كنت اشتري بها العربية اللي كنت عايز ادخل بها في مصلحة تانية قعدت طول الليل البيعة تمت خلاص
فرطنا خلاص بقى تمت لزمتنا قعدت طول الليل اقول ايه اللي حصل لك ده واتصفت به بقول لك ايه انت ممكن ترجعني للبيعة؟ اقل يعني رجع لي البيعة. ادي معنى كلمة اقال ايه؟ نادمة
انا ندمان من البيعة اللي انا دخلت فيها الصفقة دي. فقلت لك لو سمحت رجعني قلت لي حاجة سهلة انت بتزعل نفسك ليه دافع كم؟ تاكل دافع لك ميتين الف. قال خد يا اسوة. هات العربية
من اقال نادما اقال الله عزاه ويوم القيامة يبقى الجزاء من جنس الايه؟ من جنس العبد. وقال الله عز وجل في الحديس القدسي يا ابن ادم انفق انفق عليك انفق انفق عليه
وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وقال صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه اول حديس بقى اعلم انك لن تترك شيئا ابتغاء وجه الله الا عوضك الله او ابدلك الله خيرا منه
قصة بقى ان الجزاء من جنس العمل قال صلى الله عليه وسلم اصدق الله يصدقه صدق الله فصدقه الله. هو كده دايما الجزاء من جنس العمل. ان خيرا فخير وان شرا فشر
دي الاصل الاول اللي دلت على دل عليه الحديس. وهزا من حكمة الله التي يحمد يحمد عليها فكما ان من عمل ما يحبه الله احبه الله. ومن عمل ما يبغضه ابغضه الله. ومن يسر على مسلم
يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في حاجة العبد ما كان العبد في حاجة اخيه كزلك من ضار مسلما بره الله
ومن مكر به مكر الله به. ومن شق عليه شق الله عليه الى غير ذلك من الامثلة الداخلة في هذا الاصل كل واحد فينا بقى يوزن نفسه على الاصل ده ويملأ صدره بهزا المعنى ويتابع حياته بقى
الجزاء من جنس العمل في الدنيا والاخرة الاصل الثاني اللي دل عليه الحديس منع الضرر والمضارة وانه لا ضرر ولا ضرار وهذا يشمل انواع الضرر كله والضرر يرجع الى احد امرين. اما تفويت المصلحة
او حصول مضرة. بوجه من الوجود. اما تفويت مصلحة او حصول مضرة بوجه من الوجه. يعني ايه تفويت مصلحتك؟ يعني كنت هتحصل مكسب ضيعته عليك ده اسمه ايه بابا او حصول مجرة معك انت حاجة في ايدك اتلفتها لك
خلاص كده من الباب الاولاني واحد جاي يأجر عندك او يشتري منك سلعة ولا ضيعته منك. يبقى ده تفويت مصلحة عليك ومن المسال التاني اتلاف شيء بايدك. او او امانة انت ادتها لي او حاجة عندك انا كنت سبب في ان انا تتلف. يبقى ضريتك فيها
بيقول فالضرر اه غير المستحق لا يحل ايصاله وعمله مع الناس بل يجب على الناس يجب على الانسان ان يمنع ضرره واذاه عنهم من جميع الوجوه. ده كلام مهم جدا جدا. صل على النبي
صلى الله عليه وسلم الحديس ده بيفيد تحريم الادراك بالمسلمين وكزلك يفيد الاشفاق عليهم. ويفيد بان الادراك بالمسلمين وتعمد ايذائهم من الكبائر. قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
لقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فاضرار المسلم وادخال المشقة عليه وازيته محرمة شرعا ومعنى كلمة من ضار يعني من اوصل ضررا الى مسلم او الحق به الضرر في نفسه او اهل او مال او غير زلك
ومعنى كلمة ضاره الله يعني اوقع الله به الضرر جزاء له ومعنا من شاق مسلما يعني الحق بالمسلم مشقة بغير حق ومعنى كلمة شاب قال الله يعني الحق الله به المشقة
طيب من ضمن المعاني المهمة ايضا انك تبقى عارف ان حقوق العباد مبناها على المشاحة حقوق العباد مبناها على الايه؟ على المشاحن ولا يكفرها شيء يعني واحد يقول اللي يحج من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه صح
يقول لك الا ذنوب الخلق الا حقوق الناس لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر عن آآ الشهيد وقال انه يغفر له كل شيء ثم قال الا الدين فان جبريل قال لي زلك. يبقى الحاجة اللي متعلقة بحقوق الناس
خطرها كبير ومش هتعرف تجيبها بسهولة. كان واحد بيقول انا وانا واقف ادعي في عرفات كل اللي كان شاغلني الناس اللي لها عندي المزالم دي اجيبهم ليه ناس بقى لها مظالم في في الاعراض اتكلم عليهم اغتابهم او ناس لها امال عنده ولم يوفي هذا المال او اي بقى
عامل ايه وفي الحالة اللي زي ديت الانسان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يعني يرضي هؤلاء من عنده. والا يجعل لهم سبيلا عليه الحديس كزلك اه لما بيدل على اصل
حرمة اذية المسلم والحاق الضرر به. بيدل على وجوب الرفق بالمسلمين والتراحم معهم فلما اقول لك يحرم عليك انك تشق على مسلم يبقى يجب عليك ان تنفق به. وعشان كده ورد عندنا احاديس كتير بتنص على المعنى ده. قال
صلى الله عليه وسلم كان في حديس عائشة اللهم من ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم. فارفق به. ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فشق عليهم يبقى لو موظف لو اب لو مدير لو صاحب شغل اي زوج اي حد
تقع اللي تحت ايده بتصيبه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم ايه؟ تشق عليه طيب وقال صلى الله عليه وسلم من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. فخد بالك
بالا تتعرض لحرب الله وانت لا تدري هيبدأ بقى يضرب لنا عشان اقول لك الحديس ده مهم. هيبدأ الشيخ السعدي هنا ربنا يرحمه رحمة واسعة. يضرب لنا بقى امسلة كتير من اللي بتمر في حياتنا
اسمع اسمع قال فيدخل في زلك. التدليس والغش في المعاملات وكتم العيون فيها بيقول لك العربية وهي متدغدغة. بص بقالي نص بس موديها عند واحد محترف وبيقطع من قبل الزنب. ولو اي واحد فريز شافها مش هيعرف ايه اللي فيها. غير نص
وساعات واحد من من الطماحة بتاعته تبقى جاله نص يقول لك ده آآ ده فابريكة اصل النص جاي في نفس اللون. فهي كده ما جابتش حاجة خالص ايه يا جماعة اللي بيحصل
يبقى كتم العيوب يقول لك ايه انا ما ليش دعوة لا ما فيش حاجة اسمها ما لكش دعوة انت مسؤول شرعا عن انك تبين العيوب اللي في السلعة يبقى كتم العيوب مشكلة
قال والمكر والخداع والنجش المكر والخداع وهو استعمال الاساليب الملتوية في تضييع الحقوق. تضيع حق اللي قدامك باسلوب ملتوي. تمكر به او تخدعه او تستعمل المكر والخداع ده في انك تقر باطل. يبقى يا اما تضيع حق يا اما تقر ايه؟ باطل
والنج النجش معناه ايه انك تزايد على السلعة وانت لا تريد شرائها زي المزادات كده يشرع البيع بمزاد يشرع به المزاد بس يحرم انك تدخل المزاد بغرض رفع الايه؟ السعر على اخوانك
لان ده فيه ضرر بالمسلمين. يبقى من ضار الله به. ومن شاقه من ضر ضر الله بمن شق شق الله عليه خد بالك يبقى انت بتدخل المزاد لو انت مش عمال تعمل الاعيب بتاعتك ديت المزاد هرس على الناس مسلا بمليون طب انت دخلت بالطريقة ديت
وصل اتنين مليون. يبقى انت ضريت الناس ولا ما بردتهمش؟ تلقى وعدك وفي واحد بيدخل دي سبوبة يبتز الناس يدخل يرفع في المزاد عشان يبطل يعمل ايه ياخد فلوس يبقى ده اسمه اكل اموال الناس بالباطل
النتش ده من المحررات المنهي عنها بنص الحديس وكزلك تلقي الركبان. ما معنى تلقي الركبان؟ ان انت تستنى مسلا على طرف البلد كده في يوم السوق وواحد جاي يبيع تقوم تقابله قبل ما يعرف سعر السوق وتخدعه
انا عايز ابيع واحد مسلا معه آآ اعزكم الله وسط بقرة مسلا وتعال تعال تعال انت عايز ايه؟ ده الدنيا واقعة تعال. بص عشان شكلك غلبان وكويس وده انا ايه انا هاخدها منك يا عم بايه؟ بتلاتين مية يعني تلاتين الف
ده كان زمان بس تلاتين الف مش تلاتين تلاتين الف. معلش يا دكتور تلاتين الف. برضو قول يا عم ثلاثين الف خمسين الف هو يقول له ويوهمه ان هو ايه
طيب هو بقى بعد ما يبيع وعمل وينزل يشتري في السوق يلاقي ان اقل من السلعة بتاعته ديت جايبة ستين النهي عن ايه تلقي الركبان وكزلك بيع المسلم على بيع اخيه
والشراء على شرائه انت في واحد بيخلص في بيعة خلص في شقة خلاص ووصلوا لسعر ولسه يروحوا يتمموا بكرة وقمت داخل وانت واقف وصلنا لمليون يبقى مليون ومية يبقى انت كبرت على بيعه. او اشتريت على شراء الطرفين بقى
ومثله الايجارات اللي يأجر على ايجارة اخوه وجميع المعاملات ومنها الخطبة على خطبة اخيه واحدة بنت مخطوبة يوم واحد جاي نازل من السعودية رايح على ابوها ومعها الايه الشنطة اللي فيها الجلابية المتينة وشوية العطور وبتاع وانت ما فيش
ويعمل نفسه مش فاهم وطبعا ناس كتير بتقول لك يا عم هو يعني ايه يعني يعني كانت آآ ولا كأن حاجة حصلت يلا الخطبة على خطبة المسلم حرام حرام طيب وكزلك خطبة الوظائف التي فيها اهل لها قائم بها
عارفين يعني ايه خدمة الوزايف ديت يعني مسألة انت عندك واحد بتحصل عندنا في الصيدليات كتير واحد شغال في الصيدليات بياخد كم في الشهر تلت تلاف يوم واحد متصل بيه افتح صبايا تاني اتصل بيه بيقولك انت تيجي معايا دي بتلاتة ونص
بياخدوا من الصيدليات لا ما ينفعش فكل هزا من المضارة المنهي وكل معاملة من هزا النوع بس على فكرة الحالة الاخيرة ديت لو هو قام منزل بقى اعلان انا عايز واحد مش مساعد صيدلي يشتغل عندي بتلاتة ونص
وواحد جا لي من عنده واحد ما عنديش خلاص كده فهمنا ديت طيب وكل معاملة من هزا النوع. اسمع الكلام الجميل اللي زي الدهب ده فان الله لا يبارك فيها
هيعلن عن وظيفة. تمام واحد ساب الصيدلية وهو شغال فيها هو دي حاجة ترجع له هو كمان بيقول ما تاني الكلام ده كلام مهم. بيقول وكل معاملة من هزا النوع فان الله لا يبارك فيها. انت فرحان قوي ان انت
ضحكت عليه في الف جنيه في الفين جنيه في ميت الف جنيه انت ناسيت ان ربنا سبحانه وتعالى رب العالمين بيدبر امر الكون ده كله. هينزع منك البركة دي بقى
طيب لا يبارك الله فيها لانه من بار مسلما بضاره الله ومن باره الله ترحل عنه الخير وتوجه اليه الشر وذلك بما كسبت يده ويدخل في ذلك مضارة الشريك لشريكه
يفضل يضر في الشريك وينكتف فيه لحد ما يطهقه ويطلع من الشركة ومضارة الجار لجاره. بقول او فعل حتى انه لا يحل له ان يحدث بملكه ما يضر بجاره فضلا عن مباشرة الاضرار به. يدق ويكسر ويخرم له الحيطة ويسيب الماية تنزل فوق منه. اضرار ده وممكن ساعات يكون جار غلبان
والتاني مفتري شوية انا بقول لك ده حقه عند ربنا اللي هيتولى الاضرار بك مش هو ده مين؟ ده ربنا سبحانه وتعالى. من ضر ضار الله به. ومن شاق شاق الله عليه
قال ويدخل في زلك مضارة الغريم لغريمه. يعني من الاداب اللي هو زكرها هنا ان انت ما ينفعش تعمل حاجة في ملكك جارك فضلا عن انك تقوم جاي عامل ازى مباشر عليه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
ويدخل في زلك مضارة الغريم لغريمه. الغريم اللي هو صاحب الدين وتطلق كزلك على آآ المقترض او المدين يعني ايه ؟ يعني انا علي فلوس اسمي غريب الغرم الدين وصاحب الدنيا اتقال برضو عليه ايه
فمجرد الغنيم لغريمه. طيب انا علي ديون اعمل ايه تلاقيني عمال استفز الناس اللي لها ديون عندي يعني انا واخد من الراجل ده مسلا خمسين الف ومن ده ميت الف عليها ديون
وتلاقيني اقوم جاي عامل عزومة فخمة جدا وعامل فيها بقى دبايح وبتاع والناس ديت بارك لي وتقعد معي ويبصوا لي عايزين يقولوا لي يعني طب ما احنا كنا اولى من العزومة دي كنت سددها
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان ده لا يجوز شوفوا شوفوا كده والله يقول لا يجوز اللي انت بتعمله ده ما فيش حاجة اسمها انك تقعد تعمل عزام وتعمل تتمنجل قدام الناس كده
وانت عليك فلوس للناس الديون دي ما ينفعش ده حق الناس طيب ومنها يعني واحد بيحكي لي مرة قل لفلان الفلاني ده واخد مني عشرين الف جنيه من ايام ما كان الدولار بستة جنيه
يعني دول كانوا كبار ست تالاف بالف دولار مش كده تلاتة اكاديمية تلات تلاف دولار ونص متين الف جنيه وقل لي بقى وكل شوية يقول له وانت عارف انا جبت لابني عربية تلتميت الف جنيه. يا عم انت بتستفزني! طب ما تديني فلوس يا عم
انت يا عم بتستفزني يا عم! ما تديني فلوس يا عم دي مشكلة بقى عشان كده بيقول لك ايه بقى؟ طيب في ساعات واحد مش عارف ياخد الفلوس ما لوش ورق. ما عهوش ورق
مش عارف يجيب فلوسه من الغريب بتاعه بيقول له بقى الضرر ده من ضار وهو مرض غريب لغريمه بيقول وسعيه في المعاملات التي تضر بغريمه حتى انه لا يحل له ان يتصدق
ويترك ما وجب عليه من الدين الا بازن غريبه. ما ينفعش تروح تتصدق مش هتعمل عزومة تصدق. الا بازن الله. او يرهن موجود يأتي احد غرمائه دون البقية انا لي عندي عشرة لهم علي ديون وانا مفلس
بروح شن ارهن الشقة او العربية اللي عندي لواحد من العشرة ما ينفعش كلهم اسمهم اسوة الغرماء. اسوة الغرماء يعني ايه؟ يعني كلهم اشتركوا في الايه المال اللي عندي ده ما يخص لون التاني
او يقف انك تقف اه اه الوقف تحبيس الاصل وتسبير السمرة. انك تيجي على شقة عندك تقول دي وقف لله وانا مديون لطوب الارض. يا عم قبل ما توكل في الله رح سدد دينك يا عم
يبقى او يقف او يعتق ما يضر بغريبه هو كل اللي يملكه من الدنيا عد قيمته مية الف. يقول لك انا عايز اتقرب لربنا هعتق العبد به. يا عم سدد الفلوس اللي عليك قبل ما ايه
قبل ما تقول الاعتقاد من عتق العبد او ينفق اكثر من اللازم بغير اذنه. اللي هو التوسع اللي احنا قلنا عليه بقى وكذلك اضطرار في الوصايا من الضرر اللي داخل معنا في الحديس الضرار في الوصايا. كما قال تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين
ايه الضرر في الوصايا؟ لان يخص احد ورثته باكثر مما له والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية او ينقص الوارث بيقول ده بالزات له حق ميراس او يوصي لغير وارثه بقصد الادراج بالورثة. المسألة اللي بيتسأل فيها كتير جدا. انا عندي بنات
والبنات اللي عندي دولت لو انا مت هياخدوا كم؟ التلتين صح؟ هي واحدة تاخد النص لو اكتر اخده كم؟ التشديد. وزوجتي تاخد التمن؟ طب اللي هيفضل؟ يقول لك هيروحوا لاخواته
اكتب كل حاجة وانت عايش باسم من؟ باسم بلدك بنقول لهم دي مزنها على النية بقى. من ضار الله به انت مش عايز تعمل العملة دي عشان تضر بمين الورثة اللي ربنا اداهم على فكرة
المواليس ديت ربنا اللي تولى تقسيمها. انت ما لكش حاجة فيها اصلا. انت ما لك آآ الله عز وجل اعطى كل ذي حق حقه لوقف الوراسة. فانت ما تشغلش بالك بالموضوع ده. لأ انا مش عايز اخواتي. ليه
هو ربنا اللي قسمها كده. هو ربنا اللي قسمها كده هيبقى اللي نيته فعلا انه يكتب فلوسه عشان يحرم حد من الورسة او يوصي لغير وارثه بقصد الاضرار بالورثة انا داخل في الضرر
وكزلك لا يحل اضرار الزوج بزوجته من وجوه كثيرة اما ان يعضلها ظلما لتفتدي منه. يعني ايه عجلة اه عقل المرأة الاضرار بها يجرها في النفقات. يجرها في المعاملة. يسيء اليها
ظلما هو ساعات بيبقى العدل للظلم اه امتى لو اتت بفاحشة لو اتت بفاحشة فلا تعبدوهن الا ان ياتينا ايه بفاحشة مبينة يبقى يبقى الاصل في ايه انتماء العضل حرام. الا في حالة واحدة ان المرأة تدي الفاحشة فيعضلها لتفتدي
يبقى يعدلها ظلما لتفتدي منه. ده حرام عليك وبعد ما يجبرها ويسومها سوء العزاب وتقول له خلاص انا هفتدي منك ان شاء الله بضفاير راسي. مش عايز منك حاجة بيقول خلاص ماشي كده تمام. امضي تمضي. الطلاق على الابراء الطلاق على الابراء. خلاص خلاص ما قلتش حاجة
اظن او يراجعها لقصد الاضرار. يطلقها وبعدين يرجعها تاني بقصد الايه ان هو يضرها. مش بقصد ان هو يستديم عشرين ثلاث. رجعها عشان يضرها او يميل الى احدى زوجتيه ميلا يضر بالاخرى
ليه بيقول ميلا يضر؟ لان فيه ميل معفو عنه شرعا. اللي هو ميل القلب لكن فيه ميل ما ينفعش. اللي هو ايه؟ اللي هو الميل الظاهر زي ايه انت عندك دلوقتي
يجب عليه ظاهرا انه يسوي بين الزوجتين او الازواج عموما في المبيت يقصد في قسم يعني وفي النفقة وفي القيام بالمصالح وغيرها بقى من الوجوه والامور الظاهرة وهو عمل كل الحاجات دي
بس هو بيحب واحدة اكتر من التانية هنقول له الحب اللي في القلب ده باعفو عنه. طالما ان انت ايه بتعدل فيما يظهر. الامور اللي انت تقدر عليها يبقى او يميل الى احدى زوجتيه ميلا يضر بالاخرى. او يجعلها ويجعلها كالمعلقة. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه بقى
دي صورة النساء اه قال الله عز وجل فتزروها المعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. يبقى لازم تتقي الله عز وجل وتصلح وتعدل ظاهرا طيب اليه قال ان الله كان غفورا رحيما. لان فيه حاجات اسمها ميل قلبي ربنا هيتجاوز عني
مش هتؤخذ به لكن انت لا تؤخذ به ايه؟ الامر الظاهر ومن زلك الحيف يعني الظلم والجور في الاحكام والشهادات شباب جمع شهادة انك تشهد على واحد والقسمة وغيرها على احد الشخصين لنفع الاخر
شوف بقى المهازل اللي بتحصل في المجالس العرفية الجلسات العرفية واللي بيحصل فيها من ظلم وجور. فكل هزا داخل في المضارة وفاعله مستحق للعقوبة. وان يضار الله به واشد من زلك
الوقيعة في الناس عند الولاة والامراء واحد جاي يقعد في وسط الناس يتجسس عليهم عشان ياخد كلمتين ينقلهم الوالي او الامير او من ينوب عنه ممن يزلمون الناس ليغريهم بعقوبته او اخذ ماله. واحد يروح يفتن على واحد في الضرايب. واحد يروح يفتن على واحد ده بيأزيه بيضر
لدور واحد عشان خاطر الحكومة تيجي تاخده تعمل له قضية كزا او قضية كزا او قضية كزا. كل ده متضرر او منعه من حق هو له فان من عمل هزا العمل فانه باغ. ظالم متعدي. فليتوقع العقوبة العاجلة والاجلة
ومن هزا النهي عن الموضوع يعني ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يورد ممرض على مصح بما في ذلك من الضرر يولد يعني يرد ييجي ممرض يعني صاحب مرض من الامراض اللي بتتعدى تنتشر
على مصح بما في ذلك من الضرر وكزلك نهي الجزم الجزمة اللي هم مرضى الجذام يعني وآآ نحوهم عن مخالطة الناس وهزا وغيره داخل في قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. فقد احتملوا
واسما مبينا ونهى صلى الله عليه وسلم عن ترويع المسلم ولو على وجه المزاح. انك تقعد تخوفه تخبي متاعه تشير اليه بحديدة. تعمل ومن هزا السخرية بالخلق والاستهزاء بهم قال صلى قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب وكزلك الوقيعة في اعراضهم والكلام ده للاسف منتشر حتى بين الشباب تلاقي الشباب حتى بتوع سانوي بتوع اعدادي
الجامعة بيتكلموا على البنات. ودي غلط لو لغة الاعراض تلاقي الناس بتتفكه في المجالس وقاعدين ده فلانة عملت وفلانة خلت وفلان راح وفلان جه. الولوغ في اعراض الناس والواقعة في اعراضهم
ده من الضرر البالغ والشرع بيصون اعراض الناس انا عايز اقول لك ان اللي عمل جريمة الزنا رجلا كان او امرأة بلغ من صيانة الشرع لعرضه ان لو تلاتة شافوه بيزني
وشاهدوا عند القاضي ان هو بيزني التلاتة هيحدوا حد الايه؟ القزف لازم يبقوا كام؟ اربعة شفت يوم في العرض وصلت لفين ؟ عشان كده الكلام اللي انت بتسمعه في الشوارع من الشباب اللي هو فاقد للادب والتربية. فضلا عن انه فاقد للدين
وهو يا ابن كزا. يا ابن كزا قزف المحصنات والتراشق لها على سبيل المزاح وعلى سبيل النداء وعلى سبيل الغضب. ده كبيرة من الكبائر كبيرة من الكبائر. اهو ده بيعرض نفسه لوعيد شديد عند الله عز وجل يوم القيامة. وده حده في الدنيا لو فيه شرع الكلمة اللي نطقها دي حده بها
تمانين جلدة قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون بيقول والواقعة والتحريش بينهم. التحريش بينهم يعني ايه
التحريش بين المؤمنين يعني انك توقع البغضاء والنفرة بينهم توقعهم في بعض فتقطع العلاقات اللي بينهم وبين بعض. سواء بقى على النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من خبب امرأة على زوجها. وللاسف فيه نساء كثيرة
كثر نساء كثر كثيرات الواحدة منهم بتقوم بالدور ده بمنتهى المهارة تقعد مع واحدة مكروبة عندها مشكلة تقوم تعمل ايه؟ زي ما يكون عندك شوية بنزين وانت شوية نار وانت بتصب فيهم ايه؟ بنزين. المرأة دي تقوم من عندها بعد ما كانت يعني ها
المشكلة نص نص عندها وقد تلبست بها الشياطين الدنيا وتصيبها كل بقى العناد والاستكبار اللي في الدنيا كله بسبب اللي بيتحرش بينها وبين زوجها دي ساعات ناس بتتطوع شرا كده تلاقي مكالمة لي كده سلام عليكم. في مرة جا لي سؤال غريب جدا
لقيت واحد اتصل بي. سلام عليكم وعليكم السلام. من فضلك عايزة سؤال؟ قلت لها اتفضلي قالت انا دلوقتي في واحدة اتصلت بي وقالت لي ان فلان الفلاني متجوز على زوجته
وروحي قولي لها يجوز لي شرع ان انا اروح اقول لها وتلاقي انت عايزة تقوليها ايه؟ نيتك ايه؟ يعني ايه النية الحسنة اللي عندك تروحي تقولي ليه ايه النية اللي عندك؟ قالت لي معنديش نية ولا حاجة
وطلع اتق الله ما تخربيش بيوت الناس انا مش متخيل اصلا ان ايه النية اللي في كده يعني ايه النية هتصل بواحدة يقول لها سلام عليكم وما فيش منها سمك سلام عليكم وعليكم السلام انا بعمل فيك معروف وبقول لك ان جوزك اتجوز
يلا عجز اللي هي زي بتوع حماس كده لما بيحطوا القازفة ويسيبها تقول ولعت. ولعت ما هي كده اللي هي الاسرة دي ولعت بقى خلاص للنهاية بقى الله المستعان ففكرة بقى التحريش بالنسبة واحد يروح لاتنين شركاء ماشيين كويس خالص
يقعد بس بينهم كده يا دوب يتكلم مع ده كلمتين ومع ده كلمتين الاتنين مش طايقين بعض تعال فض الشرطة مفعول سلاسي مش اي حاجة مركزة وهكزا ده جريمة انا بقول له بقى اللي بيعمل العملة السودة دي رجلا كان او امرأة بقول له اللي هيتولى الرد عليك
واللي هياخد حق الناس دي وربنا سبحانه وتعالى. من ضار ضر الله به. ومن شاق شق الله عليه يقول وكما اه اه فكله داخل في المدرج والمشقة المجيبة للعقوبة. وكما يدل الحديث بمنطوقه ان من ضار وشاق
بره الله وشق عليه فان مفهومه المفهوم دلالات نوعين دلالة منطوق اللفظ اللي النبي صلى الله عليه ده يدل على ايه؟ تحريم الضرر والمشقة صح ودلالة مفهوم نفهم من الكلام ده ايه
اللفظ اللي اتفق ده نفهم منه ايه بقى؟ مفهومه يدل على ان من ازال الضرر والمشقة عن مسلم فان الله يجلب له الخير ويدفع عنه الضرر والمشاقة جزاء وفاقا سواء كان متعلقا بنفسه او بغيره
كده آآ كلام الشيخ عن الحديس انتهى ويبقى لنا تعليق يسير وهو بعض الناس بيقول انا شايف قدام عنيا دلوقتي ان في ناس مؤزية جدا في الدنيا ناس ظلمت فتسلط على دماء الناس واموالهم وعرضهم
ناس مفسدة بتفسد البيوت وبتفسد الاسر وبتفسد العلاقات والى الان ما شفتش منهم ضرر ولا ماشيين حياتهم ماشية نقول له اولا الضرر الوعد بالضرر ده زي ما بيقول ملا علي القري
اه في بركات المفاتيح لما اتكلم عن المنبر مؤمنا قال بان اوصل اليه الضرر ابتداء بار الله به اي جزاه الله بعمله وعامله معاملته. فنه فيه نوع من المشاكلة والمقابلة. الصنعاني بيعلق
الكلام بيقوله ده بيقول ايه ان العقوبات ديت ممكن تكون في الدنيا او الآخرة او في احدهما. قال الصنعاني رحمه الله بار الله به انزل به الضرر الشديد. في الدنيا
او في الاخرة او في احدهما في الدنيا والاخرة او في احدهما. يعني ممكن يكون الضرر بتاعه في الدنيا ياخد عقوبته كاملة في الدنيا ممكن يكون الضرر بتاعه في الدنيا وفي الاخرة
ممكن يكون الضرر بتاعه في الاخرة بس ده راجع لايه؟ لمشيئة ربنا سبحانه وتعالى قال الله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
فما فيش حد هيفلت بفعلته ما فيش حد هيرفد لفعلته ما فيش حد هيهرب من الوعيد اللي نزل به الا ان يتوب او يكون له مانع من موانع هزا الوعيد كسابقة خير او فضل او حسنة ما هي او غير ذلك. والامر كله لله سبحانه وتعالى
يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم