ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد وما زلنا مع آآ كتاب بهجت قلوب الابرار وقوة عيون الاخبار الاخيار في شرح جوامع الاخبار ومع الحديث الحادي والعشرين
يقول الشيخ السعدي رحمه الله الحديث الحادي والعشرون عشر من الفطرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قصف الشارب واعفاء اللحية
والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. رواه مسلم رواه مسلم الحديس ده فيه فوائد وفضائل نقف معها
آآ اول مع الحديث ده ايه معنى الفطرة عشر من الفطرة. ايه هي الفطرة الفطرة في اللغة مأخوذة من مادة سطر وتأتي بمعنى شقة ففطره يعني شقه وتفطر الشيء يعني انشق
قال الله عز وجل اذا السماء وكزلك مسجد خطر في اللغة تأتي بمعنى الخلق قد سطر الله الخلق يعني خلقهم وانشأهم وكذلك فطر بمعنى ابتدأ واخترع عباس رأى يوما رجلين من الاعراب لا يختصمان في بئر
فقال احدهما انا الذي فطرتها. يعني انا اللي ايه؟ اللي ابتدأت آآ شق او حفر هزه البئر ولزلك قال الله عز وجل قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض
سبحانه وتعالى وكذلك الفطرة هي الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن امه وجاءت الفطرة بمعنى صدقة الفطر ايضا يقال اخرج الفطرة يعني زكاة الفطر او صدقة الفطر طيب هناك معاني قريبة من القمر ده زي الجبلة والسجية
والاسر نحن خلقناهم وشددنا اسرهم وغيرها ابن القيم رحمه الله له كلام جميل بيتكلم فيه عن اه ان الفطرة فطرتين ابن القيم رحمه الله يتكلم عن اقسام الفطرة ويقول والفطرة فطرتان
فطرة تتعلق بالقلب وهي معرفة الله ومحبته وايثاره على ما سواه وسترة عملية الخصال اللي موجودة معنا دي اما الفترة اللي هي تتعلق بالقلب وهي معرفة الله عز وجل وهي مذكورة في قول الله عز وجل
فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهي المعنية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جمعاء حتى تكونوا انتم تشجعون ده القسم الاولاني بما يعنى بكلمة الفطرة. وده العلماء قالوا فيها ايه معناها
آآ قالوا معناها ان الانسان بيخلق على هيئة قابلة للحق والخير قابلة للحق والخير يعني يعني يولد الانسان وعنده تهيئ لقبول التوحيد وقبول الحق ما لم يتم حرف وما لم يتم اجتياله عن هذا الطريق
قال صلى الله عليه وسلم في حديس عياض ابن حماد المجاشعي في صحيح مسلم فان الله عز وجل قال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وان الشياطين اجتالتهم. اجتالتهم يعني ايه؟ انحرفت به عن الطريق
خلاص فعشان كده بنقول آآ معنى الفطرة تهيئ لقبول الحق. لو سبناه من غير ما حد ينحرف به يمين او شمال هيوصل لفين؟ عشان هي قوة في النفس تستلزم الاسلام بذاتها ما لم يمنع منها مانع
الجزء التاني بقى اللي هو معانا سطرة العملية بقى لابن القيم نقول عليه بقى اللي هي آآ افضل تعريف ليها اللي قاله الامام السيوطي بيقول واحسن ما قيل في تفسير الفطرة اللي هي في الحديس ده يعني انها
سنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها امر جبلي فطروا عليه تاني لما يقول عشرة من الفطرة يعني في حاجات كده عادات واحكام تتعلق بالانسان وبدنه وعاداته سنة الانبياء طريقة الانبياء اختاروها واتفقت عليها الشرائع فكأنها امر جبلي
وتروا عليه. لماذا بتدقيق العيد بيقول آآ في معنى الفطرة هي ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم على فعله. وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته. يكره الحاجة اللي في جسمه اللي مش من
الحاجة اللي ليها ريحة مش كويسة او شكل مش كويس او مدعاة لحصول قدر او وسخ او غير زلك بيقول وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته. يعني ان الانسان يكره اشياء في جسده تنافي الزينة
وتنافي النظافة والتطير الامام الخطابي رحمه الله بيقول الفطرة المقصود بها السنة سنة الانبياء والمرسلين وقيل هي الدين ابو بكر ابن العربي بقى لشرح لموضأ مالك بيشرح الحديس ده بيقول
ان السنة في الحديس الخصال المذكورة في هذا الحديث كلها واجبات بيقول ايه بقى كلمة جميلة كده بتقول فان المرء لو تركها لو الانسان ترك الحاجات اللي في الحديس ديت
لم تبقى صورته على صورة الآدميين فكيف من جملة المسلمين فلو تخيلنا انسان مكث سنوات طويلة لا يقلم اظفاره. ولا يزيل شعر ابطه ولا يزيل شعر العانة ولا يرجى شعرة ولا يستنثر يستنشق ويستاز ينضف مناخيره ولا يتمضمض بالماء ولا اه اه يرجل شعره كل واحد
الفترة اللي جت معنا ياك مشيت للوداد صعب يبقى بني ادم اصلا عشان كده بيقول اه فان المرء لو تركها لم تبقى صورته على صورة الآدميين. فكيف من جملة المسلمين
وبيقول ان كزلك ابن ابو بكر ابن العربي بيقول ان سنن الفطرة توصل للتلاتين ابن حجر بيتعقبوا بيقولوا لو انت تقصد المنصوص عليهم في الحديس لا ما يوصلوش تلاتين ولو انت تقصد سنن الفطرة بمعنى
في كل ما يدخل في محاسن العادات وجميل اه الاخلاق وما يستحسن من المرء فعله فهي تزيد على التلاتين ايضا بكثير طيب تعالوا بقى نقرأ ونشوف كلام الشيخ السعدي والشيخ السعدي احسن انه اتى بهذا الحديث
بس قبل ما نبدأ كلام الشيخ سعد عايزين ناخد كمان فايدة بعد ما قلنا ايه هي الفطرة ومعانيها المختلفة الفايدة التانية عايزين ناخدها ان احنا عندنا حاجة اسمها الهدي الظاهر
الهدي الظاهر. جاءت الشريعة فتكلمت عن ما يتعلق بظاهر الانسان من الملبس ومن ما يتعلق باحكام شعره شعر الجسم ده انواع في شعر يجب عليك ازالته. وفي شعر يحرم عليك ازالته. صح
يعني الشعر اللي يجب عليك ازالته شعر العالم والابط وهيجي معنا ان في مؤقت للفصل اربعين يوما. بحد اقصى والنووي بيقول لا مش اربعين اربعين بقى كحكم اغلبها والا فكل انسان في نفسه
ان فحش هزا الشعر وجب عليه ازالته. طيب يبقى ده نوع من انواع الشعر. وفي شعر يحرم عليك ازالته بالنسبة للرجال زي اللحية. حلق اللحية هو يحرم عليه يعمل كده
وبالنسبة للنساء اللي هو ايه؟ النمص وهو نتف الحواجب او ازالة شعر الحاجب صابون موس لعن الله النبي لعن الله النامصة والمتنمصة. اهو ده احكام الشعر ومن احكام الشعر الباروكة
اللي هي الواصلة والمستوصلة اللي بتصل شعرها بشيء اخر. لعن الله الواصلة والمستوصلة عشان ما حدش يجي يقول لك هو انتم عالم فاضية وانتم عالم تافهة؟ وانتم تكلموا في كلام تافه؟ مش احنا اللي اتكلمنا في الكلام ده؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قال احاديث
كذلك الكلام عن دخول الخلاء والاستنجاء والمضمضة والاستنشاق وغسل المراجم اللي هي العقد اللي بتكون في ثنايات الجلد ظاهر الاصابع. وغيرها بقى من من رمل الجسد وزي الختام كل دي وردت في الشراب
الفطرة دي احكامها ايه؟ فيها حاجات واجبة. فيها حاجات مستحبة مش كلها حكم واحد. طيب عايزة ناخد من هنا ايه؟ ان احنا عندنا طرفين ووسط في القضية دي. طرف بيغالي جدا
في مسألة الهدي الظاهر ويجعله اصل المعارك واهمها. معاركوا كلها مع الشخص اللي قدامه في الهدي الظاهر وهو نفسه اما بيجي يقيم الناس يقيمهم على اساس الهدي الظاهر وهو نفسه لما التزم او تبين او استقام قنع بانه اتى بالهدي الظاهر ولم يبذل جهدا ولم يعالج قلبه
ويعالج نفسه في انه يصحح كثير من اخلاقه ويجاهد نفسه في كثير من الافات القلبية والامراض القلبية وآفات النفس وغيرها بقى من الاخلاق المرذولة هو بمجرد ما التزم العادات وسنن الفطرة والهدي الظاهر بقى هو كده حاز قصب السبق في باب التدين. ونفس
كلام بيتقال للاخوات. لمجرد ما هي لبست النقاب هي كده تجاوزت كل العقبات. وضمنت الجنة. لا التصرف ده غلط والطرف ده مزنوم. بتقول الهدي الظاهر من الدين وشيء مهم. بس هو مش كل الدين. مش هو اصل المعارك. مش ده اللي تقيم
نفسك على اساس وتقيم الناس على اساسه طب في المقابل الطرف التاني بقى بيعمل ايه؟ العكس تماما العكس تماما لا يمكن ان يسمح بانك تتكلم عن حكم من احكام ودائما يرمي من يتكلم في هذه الاحكام بالتفاهة والسفاهة والسطحية
وانتم فرقتوا الناس احنا في بداية الطريق كده حكاية اللحية دي تقريبا وانا في نهاية تانية سانوي اوائل تالتة سانوي مكان بقى الناس تعمل معانا مشاكل قرايبنا جيراننا وبعدين يجي يقول لك ايه يعني انت قاعد في امان الله كده ما تتكلمش. يجيء هو يقول لك انت مساحي ليه
قل له لا اله الا الله. يعني انت ما بتتكلمش اهو؟ يعني تخلي بالك انت قاعد اهو هو جاي ما ظهركش مثلا من سنتين ثلاثة. وهو حتى لما يجئ يزورنا ما كنش يكلمني انا مثلا
لا جاي لي بقى مبعوث مقصود جاي لي بقى مخصوص بقى. ما انت ملتحي ليه نقول له سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ايه يعني لو حلقتها تدخل النار؟ يا عم الله اعلم ايه اللي هيدخل النار؟ واللي هيدخل الجنة انا عارف
طب انت مش ما بتحلقهاش ليه؟ اقول له طب وانا انت اللي حالق ضيقك ليه؟ قل لي كده بقى وبعد ما الكلام ياخد ويدي مع بعضه كده تلاقيه في الاخر ايه
بيقول لك انتم اصلا دماغكم دي متحجرة. والجماعات الاسلامية عملت لك غسيل مخ منشغلين بالتوافه والقشور الدين يا عم مش انت اللي جاي تتناقش طب انت راجل عاقل وانا راجل يا عم مشغول بالتوافه والخشوع. انت جاي تكلمني في قشور الدين ليه برضو؟ ما تسيبني يا عم
طب يا عم احنا كلنا ناس تافهة وماسكة في قصور الدين انتم ليه بتعملوا الكباين على قصور الدين؟ وبتمسكوا الناس على البوابات بسبب قشور الدين. وبتطلعوا عينيهم في الانترفيوهات والمقابلات في الشركات وغيرها على عشان قشور الدين
في الحقيقة مش قصور الدين ده هي راية والهدي الظاهر مهم جدا جدا. جدا احنا عندنا طرفين بقى طرف بيتعامل مع الموضوع ده بتهميش وتقزيم وازدراء شديد وطرف تاني بيغالي جدا فيه. وكلا طرفي الامور ايه؟ زميمه. الصواب القصد منهم بقى. انك تعرف قدر هزه السنن انها من سنن
الفطرة اللي احنا لسه قايمين عليها سنن الفطرة يعني طريقة الانبياء والمرسلين اللي اتفقت عليها الشرائع طريقة الانبياء والمرسلين اتفقت عليها الشرائع. فما ينفعش انت تيجي ايه؟ تسفه منها. وفي المقابل ما تختزلش الدين كله هنا
يعني بمعنى ايه ما تختزلش به؟ واحد سهل عليه ان هو يدخل المسجد ويعفي لحيته بس لسه بيتخانق. وبيعلي صوته ولسه ممكن في معاملاته المالية مش مستقيم اوي. ولسه بيكذب او باللغة الدارجة بيحور
عارفين اللي بيحوا اه بيحول اللي هو بيكذب يعني من اللغة الشرعية اسمها بيكذب بس بيحطوها مصطلح جميل وده بيحوا خلاص وهو سهل عليه ان هو يلتحم وطالما ان انا ملتحي يبقى انا احسن من اي واحد حتى لو كان صادق
حتى ولو كان بيقيم الليل. حتى لو كان بيغض البصر. طالما انا ملتحم. مش كده ما بتتحسبش كده يا صاحبي سيبش كده يا صاحبي ده احد شرائع الدين. مهمة بس هي مش كل الدين. فانتبه انتبه. طيب من فوائد بقى كلام الشيخ السعدي
اللي انا عمال اجيبه لك من اليمين والشمال ده من الصبح كده هو الشيخ السعدي قام ملخصه كله. من غير ما يسند بقى ويجيب سيرة الخطابي ولا يجيب ابن القيم ولا غيره. وقام ملخص لك الكلام ده باسلوب
وبسيط نقرا كلامه كده بقى بيقول الفطرة هي الخلقة التي خلق الله عباده عليها وجعلهم مفتونين عليها على محبة الخير وايثاره وكراهة الشر ودفعه وفضلهم حنفاء. مستعدين لقبول الخير والاخلاص لله
والتقرب اليه. وجعل تعالى شرائع الفطرة نوعين. ده كلام ابن القيم اهو شرائع الفطرة نوعين احدها او احدهما يطهر القلب والروح وهو الايمان بالله وتوابعه من خوفه ورجائه ومحبته والانابة اليه
قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه. واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
اقم وجهك للدين حنيفا. الحنيف هو المائل. الحنف يعني ميت. يقول لك احنف الساقين. يعني رجليه مقوسة كده فالحنف المال يعني ايه حنيفا؟ يعني مائل الى الله. معرض عن غيره
ربنا خلقنا كده عشان كده يا اخواننا الانسان اللي بعيد عن ربنا بيتعذب هل تعلم ان الانسان عشان يعرف يكمل في طريق المعصية؟ لازم يصبر وده اقبح انواع الصبر اسمه ايه؟ الصبر عن الله
الصبر عن الله. عشان يعرف يكمل في طريق المعصية. ويعرف يكمل في طريق الانحراف والابتعاد عن طريق ربنا سبحانه وتعالى لازم يصبر. لانه الموضوع ده مؤلم جدا جدا لقلبه ولنفسه
فعشان يعرف يكمل لازم ياخد مخدرات. ايه المخدرات اللي بياخدها اللي هي المعاصي اللي بتعمل له نشوة لحظية. زي ايه يسمع اغاني اتفرج على افلام لصاحب بنات يشرب مسكرات ومخدرات فعليا يشرب سجاير يمسل انه مبسوط
عشان يغطي يعمل تغطية تغطية لكل الايه؟ معاني الالم اللي جوة نفسه جوة قلبه عشان يعرف يكمل انت عارف هو لما ييجي يقعد مع نفسه بس دقايق يشعر بكم الحزن
وياع والتمزق الداخلي دي كانت بداية التزام ناس كتير من الناس اللي بعد ربنا اللحظات اللي بقول لك عليها دي تائه حائر بائر لا يهتدي لشيء. والريح فين عشان يعرف يكمل في الطريق بتاعه ده لازم يصبر يتحمل المرارة والالم وياخد المخدرات اللي يسكن بها نفسه
مع ان ليه بقى؟ شوف ظلم الانسان القلب ده والنفس ربنا خلقه له غذاء معين. ايه غذاؤه نزاقه معرفة ربنا. والانس به ودعاءه والتعبد له والقرب ده غذاء القلب ده غذاء القلب. طب القلب بعد عن الغذاء ده تخيل ان انت عندك طفل صغير مجوزه
هيعمل ايه يا علي مش كده فبدل ما تأكل الطفل ده لبن او ترضعه لبن او تأكله الأكل ينفع للأطفال عمال تشربه سجاير اي حاجة يحطها في بقه عشان يسكت
هيسكت بس اللي انت بتعمل فيه ايه في الحقيقة؟ موته. هو ده اللي بيحصل بالزبط قلبك بيصرخ بيصرخ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة طويلة ربنا فطرنا على كده. مش هتستقر ولا تسعد ولا يطيب لك عيش الا لما تقرب من ربنا
وتستقيم وتهتدي تعرف ربنا صح طب انت بقى قلبك هيصرخ هيعيط عايز يتغزى عايز ياكل تقوم تدي له اي حاجة تسكته هيسكت سقوط لحظي بس حالته هتتدهور. وبعد كده ممكن يموت
وانت عارف يعني ايه القلب يموت؟ اعيذكم بالله اعيذكم ونفسي بالله من هذه الحال. حال ان يموت فيها القلب يبقى الانسان مات خلاص بس لسه ما اندفنش. عائش في الناس وهو في الحقيقة ميت
ونسأل الله العافية عشان كده الشيخ سعد بيقول فهذه تزكي النفس النوع الاولاني من الفترة ده وتطهر القلب وتنميه وتذهب عنه الآفات الرزيلة وتحليه بالاخلاق الجميلة وهي كلها ترجع الى اصول الايمان واعمال القلوب
عرفت بقى ان الكافر المشرك اللي هو بين قوسين ليس مسلما عارف بقى ان ده مستحيل يتقال عليه في يوم من الايام انه انسان طيب ان شاء الله يا رب يكون في غاية الزوج. وفي غاية الهدوء. وفي غاية الرقة. وفي غاية التواضع. مستحيل يقول عليه انسان طيب
او انه انسان نقي لان في الحقيقة الجزء ده من الفطرة عنده فين؟ شهود اصلا الجزء ده عنده ايه؟ مش موجود اصلا طيب النوع التاني من الفطرة بقى ما يعود الى تطهير الظاهر ونظافته
ودفع الاوساخ والاقذار عنه وهي هذه العشرة. السؤال الاول هل سنن الفطرة محصورة في العشرة؟ لا انما العلماء يقولوا هذه كقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الحج عرفة بس
حجم شي اركان الاحرام ضروري وعرفة ركن وطواف الافاضة ركن. والسعي بين الصفا والمروة على الصحيح ركن امال ايه الحاج عرفة يعني ان ده ايه؟ اجل الاركان واعظم هو في الحقيقة كده الركن اللي لو فاتك مش هتعرف تجيبه تاني
اعطاف الافاضة ما فيش حاجة. على قول الجمهور ما لوش آخر. المالكية بيقولوا آخره من شهر من ذي الحجة لكن وقفة عرفة ولو فاتت من فجر يوم عرفة لحد فجر يوم النحر خلاص واحد منك تعمل ايه بقى
طيب بيقول اه والنوع الثاني ما يعود الى تطهير الظاهر ونظافته ودفع الاوساخ والاقزار عنه وهي هذه العشرة ليه بقول لك الكلام ده؟ لان احنا عندنا احاديس تانية في نفس الباب منها حديس ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح
قال قال صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس وفي رواية خمس من الفطرة الختام والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب تمانية خمسة وديه قال عشرة عشان كده قولنا كلام ابو بكر ابن العربي رحمه الله ان هي توصل لتلاتين
الحجر قال له لا لو انت عائز تعد بقى هي اكثر من الثلاثين لكن اللي منصوص عليه في الاحاديث انها من الفطرة لا تصل الى هذا اه العدد لا تصل الى هذا العدد. طيب
وهي من محاسن الدين الاسلامي. دي من مفاخر الاسلام. ومن محاسنه ان شرع الله لنا هذه الامور الطيبة اذ هي كلها تنظيف للاعضاء. وتكميل لها لتتم صحتها. وتكون مستعدة بكل ما يراد منها
فاما المضمضة والاستنشاق فانهما مشروعان في طهارة الحدث الاصغر والاكبر بالاتفاق. مشروعان يعني ايه يعني ايه مشروع يعني مأمور بهما اما وجوبا واما استحباب يبقى بالاتفاق ان المضمضة والاستنشاق مشروعة في الوضوء والاغتسال. غسل الايه؟ اللي هو ازالة الحادس الاكبر يعني
وهما فرضان فيهما. طبعا ده اللي بيرجحه الشيخ السعدي ده كلام الحنابلة مسلا. هم فاضلين فين؟ في الاغتسال وفي الوضوء. غسل الوضوء من تطهير الفم والانف وتمزيفهما لان الفم والانثى يتوارد عليهما كثير من الاوساخ
ونحوها وهو مضطر الى ذلك وازالته وكذلك السواك يطهر الفم هو مطهرة للفم مرضاة للرب ولهزا يشرع اي السواك كل وقت ويتأكد عند الوضوء والصلاة والانتباه من النوم وتغير الفم
وسفرة الاسنان ونحوها وده بيقول لك انت ركز كده من الفترة دي انك تتعهد انفك تغسل تستنشق الماء يعني ايه تستنشق الماء؟ يعني تاخد المية في كفك وتجتذبها بالنفس كده يقوم الميه تدخل لجوه خالص. طبعا كثير من اللي بيتوضأ دلوقتي ما بيعملش كده. بيعمل ايه؟ يقوم جاي يخبط الميه في مكانه ويقع ويمشون
استنشاق مشكلة حط الماية في ايدك واجتذرها بالنفس وبعدين تستنثر تقوم جاي منزلها تاني كلها لو انت عملت كده فعلا هتنضف مناخيرك واسكت مطبخ مناخيري كويس جدا في الصيام يعملها بس ما يبالغش عشان حديث لقيت ابن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايه؟ صائمة
المبالغة اللي في الصيام مش مش مطلوبة. لكن اصل الاستنشاق والاستنثار مطلوب طيب كزلك المضمضة انه ياخد المية في واحد بيخلي المية تتردد ما بين شفتين وبس كده لا ده انا عايزك تاخد المية تلف كل جوة جسمك جوة ايه؟ بقك كله
يبقى المجموعة دي كلها. تخيل انك خمس مرات في اليوم على الاقل بتعمل كده يبقى نظافة مناخيرك قد ايه ونظافة سمك قد ايه؟ مش بس كده ده انت شرع لك كمان السواك
مستواك اللي هو سنة العلماء اتكلموا فيه. هل السواك هنا اسم بالعود اللي ينظف به الفم اللي هو من الاراك وغيره ولا السواك هنا مصدر؟ ساك يسوق سواك وهيدخل فيه فرشاة الاسنان وكل ما يتم التنظيف به
المعنى التاني اوسع بناء عليه اللي هينضف بقه بفرشة الاسنان ويتعهد بقه باستمرار حتى لو مش بالسواك اللي هو عود الاراك يبقى بيحقق سنة الايه السواك النبي صلى الله عليه وسلم قال على السواك مطهرة للفم
مرضاة للرب. حاجتين مش حاجة واحدة قد خرج الفم انت بتستفيد واللي حوالين منك كلهم بيستفيدوا من لا يجد منك ريحا خبيثا ودلوقتي عمالين كل شوية يعملوا اختراعات بقى يوسف ريش ومش عارف ايه عايزين ايه اللي يقول لك النفس متنا من الانفاس اللي في المواصلات والحاجات دي كلها حط اي حاجة وانت نازل
قولوا احنا لو لو فعلنا بقى سنة السواك مش هنحس بالمعاناة لان ايه؟ المعاناة الشديدة اللي الناس بتتكلم عليها دي بالمناسبة اخر حاجة عملها النبي عليه الصلاة والسلام الحديس الصحيح
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عبدالرحمن ابن ابي بكر ومعه آآ في يده الزواج فابده بصره فعلمت انه يريد فاخذته فاخزته فقبضته وطيبته للنبي صلى الله عليه وسلم لينته ليه؟ فاستاكى كأحسن ما انت تراه
صلى الله عليه وسلم. هو في النزع الاخير في صلى الله عليه وسلم يبقى السواك مطهرة للفم. تاني حاجة مرضاه للرب مستحب استحبابا اكيدا ويتأكد استحبابه مع كل وضوء عند كل صلاة. اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوف فهو بالسواك
وعند تغير رائحة الفم لطول صمت او عدة تغير الاسنان او غير ذلك. ده كله كان بيواظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام كلام للفطرة بيقول وقص الشارب قلنا عشر من الفطرة
آآ قص الشارب وده ورد في احاديث احفو الشوارب احفوا بالشوارع وفيها الشوارب فالحث او الجز او القص المقصود به ايه العلماء لهم هنا مسلكين آآ المسلك الاول وده مسلك الامام مالك رحمه الله
ومن وافقه ان الحث المقصود به ان ما ينزلش الشارب على الشتاء ما ينزلش كده ما يعديش الشباب من طرف الشتا كده. خلاص؟ يبقى يقصقصه كده ويسيبه ايه؟ ما يعديش الشفاية
والقول التاني او الاحفاء على الوجه التاني وده اللي كان بيفعله ابن عمر وذلك بيفعله الامام احمد بن حنبل وهو الاشبه بمعنى الاحفاء والانهاك او في رواية قال لكم يبقى احفو املكوا جزء الانهاد او الاحفاء اللي هو يأخذ
من شاربه حتى يظهر بياض بشرتي يبقى لو شوفته من بعيد تحس كأنه حالق حالق لان الامام مالك قال ان حلق الشارب بدعة يؤدب من فعلها ويعزر من فعلها فميحلقش الشاي بالموز. ما يحلقوش بالموز. لكن يبالغ في انهاكه. طب مسألة
المكن اللي معمول اليومين دولت الكهربائي ينفع للشارب ولا ما ينفعش؟ ينفع لانه في الحقيقة هو مقصات المكن ده مقصات صغيرة ومسافاتها صغيرة بتقصه باي دنياكم جدا لكن اه الموز بقى اللي هو ايه؟ معروف الموز المشهور. او ما يقوم مقامه ده اللي بايه؟ اللي بيحلق الاوباء ده اللي ايه؟ الامام مالك قال بدعة
وما فيش اي حديث صرح بالحلق وكان اه اه اصحاب مالك بيقولوا يؤدب ويعزر من اه اه حلقة شاربه فانه مصل فانه مسلم صعب جدا خلاص بيقولوا اما قص الشارب او حفه حتى تبدو الشفا
فلما في ذلك من النظافة والتحرز مما يخرج من الانف. فان شعر الشارب اذا تدلى على الشفة باشر به ما يتناوله من مأكول ومشروب مع تشويه الخلقة بوفرته وان استحسنه من لا يعبأ به. يعني حتى لو عندنا واحد او مش واحد استايل نازل ان الشنب ده ينزل
بالطريقة دي وفي ناس عندها كده ده لا يعبأ به. طب ليه لا يعبأ به لانه خلاف الفترة اللي هي ايه الفطرة اللي هي سنة الانبياء والمرسلين اللي اتفقت عليها ايه
واللي هي توافق خلقة الانسان اللي ربنا خلقه عليها ماشي بيقول وهذا بخلاف اللحية. العكس بقى الالفاظ اللي وردت في اللحية ايه في الصحيح وغيره؟ اوفوا ارخوا ارجو وفروا اعفو كل ديت
يعني سيبها في حالها ما تجيش يمينها خالص تمام برود وهذا بخلاف اللحية فان الله جعلها وقارا للرجل وجمالا له من من الكتب الجميلة. واللي اتمنى يا اخواني يقرأوها كتاب الشيخ محمد اسماعيل ربنا يحفظه
ادلة تحريم حلق اللحين ادلة تحريم حلقة الدهب اه اللحية ديت اه هدي الانبياء اصلا في حديس في قول الله عز وجل قال ابن امي لا تأخذ بلحيتي ولد رأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين النبي اسرائيل ولم تركض قولي خلاص وكل الاحاديس اللي فيها وصف الانبياء فيها وصف ايه
والنبي صلى الله عليه وسلم كانت لحيته تملأ صدره صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهكزا الحديس لما نقراه النبي صلى الله عليه وسلم رسولي كسرى اللي هما الاتنين سفراء اللي جايين من عند كسرى
قد حلق لحاهما ارقوا شواربهما. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من امركم بهذا قالوا او قال امرنا ربنا بهذا. ربنا له كسرة يعني ولو لكن ربي امرني ان اعفي لحيتي واعفي شاري
صلى الله عليه وسلم واحد يسأل سؤال يقول لك طب ما هو ده شعر والانسان النضيف يعني. لا هرجع اقول لك تاني قل اانتم اعلم ام الله؟ مين اللي اعلم؟ ربنا. واللي شرع الشرائع
الغدد اللي هنا الوش غدد دهنية والخلل اللي في القبط هنا واللي في العانة غدد ايه؟ عرقية الغدد العراقية دي لما يتساب فيها الشعر تضرك وتعمل لك مشكلة اما الغدد الدهنية ديت فاستوائك كبشرة
وانتفاعة كبيرة انك ما تلعبش فيها بموسكو مش هيجي لك حقوق اصلا. ولا تعمل لك مشاكل سبحان الله بقى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ سبحانه وتعالى طيب بيقول فان الله جعلها وقارا للرجل وجمالا ولهذا
تبقي جماله في حال كبره بوجود شعر اللحية واعتبر زلك بمن يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم فيحلقها كيف يبقى وجهه مشوها قد ذهبت محاسنه وخصوصا وقت الكبر فيكون كالمرأة العجوز
اذا وصلت الى هذا السن ذهبت محاسنها ولو كانت في صباها من اجمل النساء وهذا محسوس ولكن العوائد والتقليد الاعمى يوجب استحسان القبيح واستقباح الحسن ما حكم حلق اللحية آآ ابن حزم رحمه الله في كتاب مراتب الاجماع
يقول واجمع العلماء على حرمة حلق الله اجمع العلماء على حرمة حلق اللحية طيب اه ابن تيمية رحمه الله بيقول ولم يعلم من اباحه ولم يعلم من اباحه ومالك رحمه الله
قال ان حلق اللحية مثلى تشويه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النهبة والمسلم وتأخري الشافعية فقط من المذاهب الاربعة متأخري متأخري خالص الشافعية يعني دول هم اللي ايه
آآ اللي قالوا بيه كراهة حلق اللحية القلب كراهة حالة اللحية. فخدها بعض الناس منهم وقالوا ان المسألة فيها خلاف وما هو بخلاف انما اتفقت كلمة علماء المسلمين على حرمة حلق اللحية
على حرمة حلق اللحية فده امر محتاجين ننتبه به مسألة الاخذ من اللحية بدون الحلق يعني اصقص منها كده. اه دي مسألة تكلم فيها الفقهاء والركبين فيها خلاف فعلا ولكن الراجح اللي بتشهد فيه الادلة زي ما قال الامام النووي رحمه الله هو ان يعفي اللحية
وان يلقيك المرض عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يتعرض لها بأخذ من آآ طولها ولا من عرضها ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان آآ يقبض على لحيته
ويأخز ما زاد عن القبضة دي من تحت هنا من فوق هنعمل كده اللي يزيد عن عن اللحية بتاعة القبر تمام ما هو فعل ابن عمر وده اللي فيه متسع
وذهب بعض الفقهاء الى ان الاعفاء مستحب ويجوز الاخذ من طولها وعرضها واستدل فيها بالحديث وان كان لا يصح ولا يأخذ من فوقها وعرضها اه لكن اه اللي دل عليه الادلة في الصحيح وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من لحيته صلى الله عليه وسلم
نص عبارة ابن حزم في مراتب الاجماع بيقول واتفقوا على ان حلقة جميع اللحية مثلى لا تجوز وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية يحرم حلق اللحية للاحاديث الصحيحة ولم يبحه احد
تمام فدي بس عشان نبقى فاهمينها لان ده بعض الناس بيحاول ينطق فيها الخلاف. وفي الحقيقة ان الخلاف المتأخر ده مش هيثبت الخلاف في المسألة حملوا الامر بقى على النت او حملوا النهي ده على الترهل
بقول واما قص الاظفار ونتفت الابط وغسل البراجم. خليني اخدهم واحدة واحدة. قص الالفاظ. من العادات القبيحة جدا وللاسف بيتبناها بعض الناس اللي بيرى انهم من علية القوم البنات والنساء اللي هم شايفين ان مظاهر الجمال انها تربي ضوافرها
وتربي الضوافر دي بعد كده تصبغها كمان بالايه؟ بالاصباغ اللي هو المانيكير وغيره وده فيه عدة مشاكل. المشكلة الاولى ان هي خلفت سنن الفطرة لان هي مأمورة بقى ايه؟ قص الاظفار
تاني مشكلة ان هي حطت الطلاق ده والطلاق ده مادة عازلة. هي كده ما بتطبهاش. فلو هي عايزة تتوضى يعني او في دماغها طول لو هي هتطبق شريف مش هينفع ده يبقى وجود اصلا
الوضوء غير صحيح منعت نفسها من الوضوء والصلاة او حتى لو توضأ سورة يبقى زي عدم لا غير صحيح النقطة التانية ان في بعض الشباب بيحاولوا بقى يعملها من باب ما عرفش بقى الشياكة ولا من باب الايه انه يربي الضوفر دي لوحده كده
وده الشاب الشنتل عارف الشنتل اللي هو ايه؟ يعني اه اه فيبقى عامل النقطة دي لوحده كده نقول لا قص الاظفار. وبعض الشباب بيعملها من باب ايه؟ القوة. عايز يتخانق. معه كوفرة عزوة برضه
خناقة حاجة تنفعه قص الاظفار ده من الفطرة ايه ما هو التجمع انا قلت لك هو ده دليل ده فطرة منتكسة. يعني هي كل هو اللي خلق الخلق سبحانه وتعالى شر عليهم ان هم يقصوا ضوافرهم
اللي هو الجمعية. لو واحد بقى شايف ان الجمال العكس بالضبط زي اللي خالق الخلق قال انهم يلتحوا اللي شايف ان الجمال ان هو يحلق لحيته ويقول له هو بالمناسبة اللي اللي يحل له حالة لحيته بالاجماعة
الاجماع قالوا اجمع العلماء ان المرأة اذا نبتت لها لحية جاز لها حفظها ايه الضوافر الصناعية فيها خلاف بين المعاصرين وبعضهم الحقها بالشعر الواصلة والمستوصلة والمسألة فيها اخد ورد بيقول اما قص الاظفار ولمس الابط. الابط اللي هو وطبعا الناس تقول الابط اللي هي الصحيح بالسكون. الابط
والمات في ازالة الشعر. طب هل يصح ازالة الشعر من القبط بغير النفس؟ يعني موجب الحلق او بالكريمات الازالة او بمكن ازالة او باي طريقة اه وان كان المختار هنا نفس الابط واحد يقول لك مؤلمة جدا
يذكر عن يونس ابن عبد الاعلى انه دخل على الشافعي يوما وعنده آآ من يحلق له ابطه. فقال اعلم ان السنة هي النفس ولكني لا اقوى عليه ما اقدرش لكن اللي هيعتاد من صغره
ان هو يزيل الشعر القطري مات في ايه؟ بتضعف بتضعف يضعف الشعر في هزا المكان يؤثر عليه ازالته اللي مش هيقوى على زلك يزيله باي طريقة ازالة. باي طريقة ازالة
الليزر استعماله جائز ما لم يؤدي الى كشف عورة وغسل البراجم. البراجم الاصل فيها اللي هي انتم عارفين ان ايه التنايات اللي فوق عقد الاصابع دي كده مع بعض الناس اللي بالذات اللي بيعمل اعمال شاقة وكده بتكون ديت خشنة جدا وما بتتحشي ايه
تراب وقزر وغير ذلك فغسل البراجل وقيل البراجم هي مطاوي البدن عموما اللي بتجتمع فيها الاوساخ. زي ايه؟ زي خلف الركبة من هنا بيسموها اه اه المهابن المغابن مغابن الجسم. زي خلف الايه؟ الركبة من هنا. وكل تنايات الجسم اللي ممكن يجتمع
الوسخ والازرق يبقى هي مطاوي البدن. مطاوي يعني ما ينطوي. التي تجتمع فيها الاوساخ فلها من التنظيف وازالة الموزات ما لا يمكن جهله وكزلك حلق العانة. العانة واللي يشترك فيها الرجال والنساء اللي هي الشعر اللي في اسفل البطن
موقع العورة المغلظة وده اللي سبت بالنص. وهنا قالوا الحلق. ده الاصل فيه. الاستحداد استحلال يعني استعمال الحديد اللي هي الموسى موسى الواد موسى يعني. ده الاصل فيه. طب هل يشرع ازالة
هزا الشعر بغير الاستحداد اه بالكريمات ببعض الماكينات بالقصر وغير ذلك. سئل الامام احمد لا يجزئ فيه القص والانهاك يعني يعني يحاول يعني زي ما قلنا نعمل على الشارب كده يقص. قال ارجو الا به بأس
وسئل هل يجزئ فيه النت؟ قال وهل يقوى عليه احد لو حد يقوى على زلك ويتحمله لا بأس. يبقى المقصود ازالة الايه؟ الشعر. ده اللي منصوص عليه ازالة الشعر من الايه؟ من العانة. والعلماء او
سجن الفقهاء قاسوا عليه ازالة الشعر حول الدبر كذلك وبعضهم قال هو اولى. بعضهم قال هو اولى واما الاستنجاد هو انتقاص الماء وهو ازالة الخارج من السبيلين بماء او حجر
فهو لازم وشرط من شروط الطهارة يقول الشيخ السعدي رحمه الله ودي برضو للاسف بيتسائل فيها الكثير تلاقي واحد موقف عربيته في الشارع او على طريق سريع واقف عمال يقضي حاجته
ايه بتعمل كده ليه والحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه مر بقبرين قال اما انهما ليعذبان اه وما يعذبان في كبير. بيعذبوا. اصحاب الكرة بيعذبوا. بس للاسف تعذب حاجة مش كده. بلى انه كبير. يعني ايه حاجة بسيطة عندهم من وجهة نظرهم
ساعات ربنا لها شأن اما احدهما فكان لا يتنزه من دونه يستتر من بوله. والاخر كان يمشي بين الناس بالنميمة. كوارس خد بالك طب وقع على الحدود طب انا هعمل ايه؟ تعمل ايه؟ تاخد معك مناديل
يستعمل المناديل اه يجزء عن الاستنجاد ما فيش مناديل يبقى الحجارة اي حجارة نقية من الارض طاهرة تستنجي بها. سواء من البول او من الغائط اذا تعادلت الماء يعني مش موجود معك ماء
وحتى لو موجود ماء يشرع استعباد المناديل ويشرع استعمال الحجارة. لكن ده ده حاجة تعبودية تستنجي بعد قضاء الحاجة هي فيها يستتر يعني حكاية معنيين يستتر من بوله يعني يستتر البول ما يردش عليه ما يطرطش عليه
النجاسة ما تجيلوش ويستتر من قول المعنى التاني وده ابعدهم. ان هو يقضي حاجته بحيث ما حدش يشوفه. بحيس ما حدش يشوفه اه اه. لا الوسوسة لها حكم تاني النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر الانسان الا يخرج من صلاته حتى يسمع صوته ده احنا خدناها او او يسمع اذا جنحا بمعنى يتأكد يتيقن
وكتير من الفقهاء قالوا ان الانسان بعد ان يستنجي لا يلتفت حاجة تانية لا يفتقد احنا بنتكلم على اصل المسألة مسألة الاسفنجات. وبالمناسبة احد الحاجات اللي يعني مسلا الفنادق الخمس نجوم
ما فيهاش في الحمامات بتاعتها. ما فيهاش شطافات ده ايه لان ده معمولة للسياح والاجانب. وهم ما بيستعملوش الحاجات دي. بيستعملوا ورق المناديل ورق بس حاجة اخر قرف في الدنيا
والمفروض انها مصنفة عندنا انها ايه؟ انها احدث او اعلى درجات من الفنادق الله المستعان بيقول فعلمت ان هزه الاشياء كلها تكمل ظاهر الانسان وتطهره وتنظفه وتدفع عنه الاشياء الضارة. والمستقبحة والنظافة من الايمان. والمقصود. طبعا يا جماعة المسائل دي
الكلام اللي انا بقوله دلوقتي مسائل كتير بتبحس في الفقه في كتاب الطهارة شباب في كل الحاجات دي بقى ومن ضمن سنن الفطرة عشان قبل ما نتجاوزها يعني العلماء اتكلموا فيها
الاكتحال وضع الكحل والادهان وترجيل الشعر واستعمال الطيب النظر في المرآة والترجل تسليح الشعر وكزلك صبغ الشيب وتغيير الشيب كل ده يدخل معنا في ايه؟ في اه سنن الفطرة. ودي تبحس في كتب الفقه بالتفصيل في مسألة الايه؟ في مسألة اه في
الطهارة في اه باب سنن الفطر. باب سنن الفطرة من ضمنها هنا اللي حطوها في سور الفطرة الختان كما في حديث ابي هريرة والختام واجب على الرجال ويجب على الرجال عند جماهير اهل العلم
وهو مستحب او مكرمة في حق النساء عند الجمهور وزهب الحنابلة وجه او الصحيح عن المشهور عن الشافعية انه واجب على الرجال والايه؟ والنساء لكن لو حضراتكم ملاحظين كده ان في اجماع من العلماء
لان ختان النساء ايه مشروع يا اما واجب يا اما ايه مستحب او مكرونة مش كده يستدل فيه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان الختان فقد وجب الايه
مس الختان الختان اي ختان الرجل ختان المرأة وحديس ام عطية عند ابي داوود ان كان اسناده في المقال اشم ولا تنهيكي فانه آآ احظى لها عند الزوج واشرف للوجه
فخلاصة الكلام في المسألة دية ان اللي بيقولوا ان ما فيش حاجة اسمها ختان للاناث. لا دول مجرمين بيبدلوا وبيحرفوا في الدين باجماع من العلماء على مشروعية ختام الاناث اما وجوبا على قول المزهب معتمد المزهب الحنبلي والمشهور عن الشافعية على ما اذكر
واما الاستحباب على قول الايه؟ الجمهور لكن احنا نقول ان ده امر لا يصح. طيب في ممارسات خاطئة في الكتاب؟ اه لكن ايه اللي احنا بنتكلم عليه اسمه الختان الايه؟ الشرعي. الختان الشرعي هو اخفضي
ولا تنهيكي او اشمي ولا تنهيكي. اللي هي لا يتم قطع العضو بالكلية البزر بالكلية وانما يخفض جزء منه فقط. والله اعلم بيقول الشيخ ايه بقى ايه ابحاس كتير طبية اتعملت في ان ده
يعني انفع للمرأة طبيا وانفع للمرأة في حياتها الزوجية فعلا لكن اه للاسف احد الحاجات اللي اكتشفناها مؤخرا عدم الحيادية في الابحاس العلمية. يعني دلوقتي لو واحد عمل بحث علمي بيرد به على
التطور ما فيش مجلة علمية محترمة هتنشر له بسهولة. لان هيهاجموها زي الجراد كده ويوقعوا لها ركب تحت مش هتبقى مجلة لها قيمة اه للاسف اكزومة الحياد العلمي واكزوبة ان العلم بيحترم النتائج. للاسف لا موجه. الابحاث العلمية موجهة
الشزوز كان طول عمره بيتعامل في كتب الطب ان هو مرض دلوقتي اعتبروا انهم ميول وشطبوه وحذفوه من الايه؟ الامراض اللي تحتاج الى علاج الله المستعان المقصود ان السترة ان الفترة هي شاملة لجميع الشريعة
باطنها وظاهرها لانها تنقي الباطن من الاخلاق الرزيلة وتحليه بالاخلاق الجميلة. التي ترجع الى عقائد الايمان والتوحيد والاخلاص لله والانابة اليه وده اللي بقول لك عليه بقى. اوعى تكتفي في التدين
في سنن الفطرة الظاهرة بس انت في التدين محتاج قبل السنن الظاهرة تنقية الباطن فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها التخلي عن الاخلاق البرزيلة والتحلي بالاخلاق الجميلة
اللي اصلها ومرجعها عقائد الايمان والتوحيد والاخلاص لله والانابة اليه وتنقي الظاهرة من الانجاس والاوساخ. واسبابها واسبابها وتطهره الطهارة الحسية والطهارة المعنوية. الطهارة الحسية زي موضوع وازالة النجاسات والطهارة المعنوية التوبة
عشان كده ربنا جمع بينهم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. الذنوب قاذورات. كما في الحديث فمن اصاب شيئا منها القاذورات فليستتر بستر الله يبقى النبي سمى النبي صلى الله عليه وسلم سمى الذنوب ايه
عشان كده التوبة هي نضافة معنوية او طهارة معنوية بيقولوا لهزا قال صلى الله عليه وسلم الطهور والطهور بالضم ده المصدر شطر الايمان. التطهر يعني شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان الحمد لله
وقال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين الشريعة كلها طهارة وذكاء وتنمية وتكميد. وحث على معالي الامور. ونهي عن سفسافها والله اعلم اقف هنا ونكمل ان شاء الله