ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ما لنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه به وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا مع آآ بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار للشيخ السعدي
رحمه الله ومع الحديث الرابع والعشرين. بعنوان من مكفرات الذنوب من مكفرات الذنوب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان
مكفرات لما بينهن. ما اجتنبت الكبائر. رواه مسلم. تاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان. مكفرات لما بينهن. ما اجتنب
الكبائر. حديث حديث آآ نافع وعظيم القدر. آآ اخرجه الامام مسلم في صحيحه وكذلك الامام الترمذي في السنن وخرجوا الامام آآ احمد في المسند وغيرهم. الحديث آآ فيه فوائد وفيه آآ نفائس عشان كده الشيخ جابه هنا لانه من جوامع الاخبار. الشيخ بيقول
هذا الحديث يدل على عظيم فضل الله. وكرمه بتفضيله هذه العبادة سادات السلاسل العظيمة وان لها عند الله المنزلة العالية. وثمراتها لا تعد ولا تحصى. ايه العبادات الثلاث؟ الصلوات الخمس وصلاة الجمعة وشهر رمضان. صيامه وقيامه
فمن ثمراتها ان الله جعلها مكملة لدين العبد واسلامه. وانها من للايمان. يعني بتزود الايمان. مسقية لشجرته. فان الله غرس شجرة الايمان في قلوب المؤمنين بحسب ايمانهم. وقدر من الطافه وفضله من الواجبات والسنن. ما
اسقي هزه الشجرة. وينميها ويدفع عنها الافات حتى تكمل وتؤتي اكلها كل حين باذن لربها وجعلها تنفي عنها الافات. الشيخ هنا بيدلنا على امر مهم بنغفل عنه. وهو ان الايمان يزيد وينقص. ودي عقيدة اهل السنة والجماعة. الايمان شعب. الايمان بضع وستون شعبا وفي رواية بضع
سبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة. الايمان ده بقى بيزيد وينقص الزيت في القلب وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فبيقول لك ان الحاجات العبادات التلاتة دولت اللي مزكورين في الحديس بتسقي شجرة الايمان
وتنميها وتدفع عنها الافات حتى تكمل وتؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وتنفي عنها الافات طيب ثم ذكر قال فالذنوب ضررها عظيم. وتنقيصها للايمان معلوم. كل ذنب بتعمله بينقص ايمانك ويخفضه وينزله. عشان كده احنا عندنا حديس جميل محتاجين نتزكره. اكيد حضراتكم تعرفوه بس عايزين نتزكروه مع بعض
حديث حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. شفت اللي بيقعد يفتل ويعمل حصير كده بيمسكه ايه؟ عود عود. اهي الفتن بتعرض على القلوب
ارض الحصير عودا عودا فتنة فتنة. زنب زنب. فايما قلب اشربها. القلب اللي يتفاعل مع الزنب فهيمتصه يجيلو الزنب يتفاعل معاه فيمتصه ويبقى جوه القلب الزنب ده بقى ليه صورة وافكار وخواطر وبعد كده نية وعزم وبعد كده بقى فيه حلاوة جوة القلب للزنب ده دي كلها اسنين
اشربها. فايما قلب اشربها؟ نكتت فيه نكتة سوداء. الزنب مش هيمر بالساهل. لازم يعلم هيعلم بالايه بالاسود. نكتت فيه نكتة سوداء. وايما قلب انكرها جه الزنب يدخل القلب تصدى لي دفعها دفع الذنب رده. يبقى انكرها. نكتت فيه نكتة بيضاء. هيسيب علامة مع ان كان زنب جاي
بس لما اترد ساب علامة بس العكس علامة مضيئة نقطة بيضاء. حتى تعود القلوب الى قلبين. في نهاية المسار على توالي الفتن وتوالي النكات البيضا والسودا النقط يعني البيضا والسودا. القلوب هتنقسم لقسمين. قلب اسود
مربادا كالكوز مجخيا. اسود يعني مظلم تماما. انا عايزك تتخيل واحد نسأل الله العافية لنا ولكم. قلبه سواد سواد ليس فيه اي نور. ليس فيه اي اشراق. ليس فيه اي اضاءة. سواء
كامل حالك السواد. مربادا. معنى مرباد يعني قذر. يبقى القلب ده الذنوب بتقذروا عندنا حتى الحديس قال صلى الله عليه وسلم فمن اصاب شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. النبي صلى الله عليه وسلم
سمى الذنوب ايه؟ قذرات. فالقازورات دي هتيجي في القلب. هتعمل ايه؟ تقذره. توسخه يبقى مربادا. عشان كده العلماء كانوا يسموا الشهوات المحرمة وفتن دي سموها نجاسات القلب. بتنجسه بتسودوا بتقذروا. يبقى القلب اسود مربادا كالكوز مجخيا. الكوزي اللي هو نايل بيت شرفي. مجخيا عامل كده مقلوب كده
لو هو مقلوب كده وحاطينه تحت حنفية هيتملي امتى؟ مستحيل يتملي. لو سبناه سنين طويلة صح؟ ليه هو مقلوب اصلا. بيقول لك ان القلب ده وصل لمرحلة من الضلال ان هو لا ينفز اليه الهدى. ونسأل الله العافية
طب ده معناه خلاص كده لأ ان حصل بقى محرك قوي للقلب فعدلوا تاني هيستقبل بس هو على حالته دي بالوضع الاسود اللي هو فيه ده مش هيقبل حاجة. طب ده النوع الاولاني. القلب اللي بيوصل للمرحلة دي بيعاقب بعقوبة شديدة قوي
لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. ليس عنده حلال وحرام. ليس عند معروف ولا منكر. ايه الحاجة اللي بيغضب عليها وبينكرها؟ الحاجة اللي بتخالف هواه. طب ايه الحاجة اللي بيسعى اليها؟ بيأمر بها بيدعو
الحاجة اللي توافق هواه. يعني مسلا هو لو بيهوى الموسيقى والغناء والحفلات الصاخبة او يهوى المجون والرقص والخلاعة والعري. هتلاقيه بيفرح بالحاجات دي. بيدعو اليها بيفعلها. بيأمر بها طب ولو هو بيزعل او بينقبض من شكل الحجاب او الالتزام او حد يأمر حد بالصلاة تجده ينقبض ويغضب
ويدعو الى ان الناس ما تلبسش الحجاب. يدعو الناس ده ما تطلعش تصلي في وقت الدراسة او وقت العمل. وهكزا. لا يعرف معروفا. ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواها. مشكلة كبيرة ولا مش مشكلة كبيرة؟ القلب التاني العكس تماما. وقلب ابيض مسل الصفا. الصفا
واجود انواع الرخام واصفاه. رخام صافي جدا نقي جدا جدا وصلب جدا. القلب ده فيه صفات ايه؟ انه اولا املس يعني درجة نقاؤه ودرجة آآ نضافته عالية جدا لا تعلق
القاذورات القلب ده ما بيتوسخش. اي حاجة تيجي فيه سرعان ما تغسل بدمع الخشوع والخشية. اي دمعة تغسل اللي في قلبه على طول تاني حاجة ان ان الرخام ده صلب جدا. لدرجة ان هم لما بيعملوا المؤسسات اللي عايزينها تبقى امنيا آآ لها تحصين بيخلوا
بتاعتها ايه؟ من الرخام الجيد لانه بيقاوم في رخام مقاوم للرصاص. فالرخام ده صلب يبقى القلب ده صلب. نضيف وصلب. صلب. اي فتنة تجي له يردها ما يتشربهاش. يبقى قلب ابيض. ابيض يعني منور. استضاف
بنور الوحي مسل الصفا. لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. طول ما هو موجود. ربنا اعصموا للفتن. عرفنا بقى ايه خطورة الحسنات والسيئات؟ ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل اهله فيه. فهنا الحديس بيقول لك ان فيه مكفرات للذنوب. وهنعرف
يعني مكسرات دلوقتي بيقول في هزه الفرائض الثلاث ازا تجنب العبد كبائر الزنوب غفر الله بها الصغائر والخطيئات. وهي من اعظم ما يدخل في قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات
عايزين نقف مع الاية دي وقفة كده قال الله عز وجل في سورة هود في خواتيم سورة هود اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى
للزاكرين. واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. واقم الصلاة طرفي النهار العلماء لما فسروا كده قالوا بقى اختلفت عبارات المفسرين بس في المجمل ان قوله عز وجل طرفي النهار وزلفا من الليل اللي هي الصلوات الخمس
يبقى ساعتها بيقولوا ان طرفي النهار هيبقى الفجر والضهر والعصر وزلفا من الليل يبقى المغرب والعشاء. وزلف جمع زلفى وزلفة هي ساعة تطلق على ساعات الليل المتقاربة الزلف. ويقال زلف من الليل انها تزل
العبد قربه من الله عز وجل. ومنها مزدلفة لانه بعد عرفة بتقترب بها من منى. عشان كده مزدلفة. واخد بالك؟ الناس بتزدلف تقترب من منى عن طريق النزول في هزا المكان. يبقى واقم الصلاة ايه معنى اقم الصلاة؟ يعني ان تأتي
بالصلاة في اوقاتها كاملة الاركان والخشوع والاخلاص للرب تبارك وتعالى. اقم الصلاة. طرفي النهاري قلنا الفجر والضهر والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء او العكس المغرب والفجر دول طرفي النهار والزلف ليل هتبقى هي الايه
العشاء. ان الحسنات يذهبن السيئات. ايه الحسنات؟ الحسنات هنا عامة المفسرين في الاية على ايه المقصود بها ايه؟ الصلوات الخمس. بس في الحقيقة زي ما ابن عطية بيقول كلمة جميلة ابن عطية المفسر. بيقول فان الحسنات هنا
لفظ عام لان هو زي ما ابن الجوزي بيقول في زاد المسير المفسرون لهم فيها قولان القول الاول انها الصلوات الخمس القول التاني لا سبحان الله والحمد لله الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. والحقيقة هي تشمل كل الحسنات. كل الحسنات الصلوات الصيام صلاة
جمعة والزكر كل الحسنات. يذهبن السيئات. السيئات سبع سيئة السيئات جمع سيئة. والسيئة هي الزنب آآ الذي يسوء العبد في الدنيا والاخرة. السيئات هنا المقصود بها صغار الزنوب. وتسمى السيئة سيئة لانها تسوء العبد. المؤمن من سرته حسنته وايه
وساءته سيئته. السيئة تسوءك. بتسوءك ازاي؟ تسوء العبد في الدنيا. لها انقباض في القلب زي او زنب قلبه بينقبض. وضيق في الصدر. سواد في الوجه. وبغض في قلوب الخلق وضيق في الرزق. وظلمة في القلب. وتعسير في الامور
هي دي عقوبات الزنوب والمعاصي ابن القيم رحمه الله الامام العلم عمل كتابه الداء والدواء عمل فصل رائق وباء بديع في عقوبات الذنوب والمعاصي فدي بتسوقك في الدنيا مش بس كده بتسوقك لانه بيترتب عليها بلاء وعقوبة ما نزل بلاء الا بذنب. قد تكون
البلاء او العقوبة في النفس والعافية. في الاهل في الولد في فقد الاحبة في المال. الابن زوال نعمة معينة او ضيق رزق او غير زلك. فيه تسلط اعداء تسلط زالم عليك. يؤزيك. في آآ آآ
آآ هاتك ستر او كشف ستر وغيرها بقى من البلاءات اللي ممكن الانسان يتعرض لها في الدنيا. بتسوءه. عشان كده تسمى السيئة سيئة ربنا سبحانه وتعالى من رحمته انه جعل صغار الذنوب اللي هي تسمى السيئات يكفرها الحسنات اللي هي الصلوات
الخامسة ابتداء بالنص عليها في الاية. وما يلحق بها من الايه؟ من الحسنات. عشان كده ابن عطية يقول الحسنات هنا آآ بالالف واللام تفيد العموم والسيئات مخصوصة بصغار الذنوب. والسيئات مخصوصة بصغار
الذنوب. النبي عليه الصلاة والسلام آآ اتعامل مع الزنوب على انها كبائر وصغائر. وآآ التقصير ده تقسيم شرعي. مأخوذ من القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمده في السنة. ذكره يعني في السنة. اما في القرآن قال
الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كبيرا يا كريما. انت تجتنب كبائر ما تلهون عنه نكثر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ان تجتنبوا لاجتناب معناها المباعدة. بل المبالغة في في البعد بحيس انك تكون في جانب والسيئة دي في الزنب
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نعمل ايه؟ ايه اللي يترتب عليها جواب الشرط ايه؟ نكفر عنكم سيئاتكم ومعنى كلمة التكفير حاجتين. التكفير ان ربنا سبحانه وتعالى يغطي الذنب يستره
وهي كلمة كفر يعني غط وستر. والتكفير هنا هيستلزم ترك المؤاخذة. ودي من رحمة ربنا سبحانه وتعالى يكفر عنكم سيئات يبقى هنسترها ولا نؤاخذكم بها نكفر عنكم سيئاتكم. بس لا وندخلكم مدخلا كريما
المدخل الكريم الجنة. ولا مدخل اكرم من الجنة. ولا مدخل اكرم من الجنة طيب يعني ايه ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه يبقى كده فيه آآ تقسيم للذنوب الى صغائر وكبائر. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديس الا انبئكم باكبر الكبائر؟ يبقى سمى ان فيه الزوفة ايه؟ كبائر. قال صلى الله عليه وسلم
ايجي تاني ابو السبع الموبقات. يبقى فيه موبيقات غير باقي الزنوب. وقال صلى الله عليه وسلم كما في الحديس صحيح في البخاري حديث حذيفة مع عمر قال عمر رضي الله عنه وارضاه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال
حذيفة انا قال انك لجريء قل قال صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة يبقى هنا الزنوب دي زنوب ايه؟ صغائر اهي اللي هتكفرها الصلاة والصيام والايه؟ والصدقة. قال ليس عن هذه اسألك
ولكني اسألك عن التي تموج كموج البحر. مش الفتنة دي عايز الفتن اللي بتموج كموج البحر. قال يا امير المؤمنين ما لك ولها. ان بينك وبينها بابا يوشك ان يكسر. قال عمر يكسر
الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر. قال حري ان كسر الا يغلق ابدا. كات ايه الفتنة ديت ؟ اللي هي فتن بوهات ووقوع بقى الفتنة والاختلاف في الامة سئل حذيفة هل كان عمر يعرف ما ما هو الباب؟ قال اجل كما يعرف ان الليلة دون امس
ايه هو عمر عارف ان ليلى اسف ان امس دون الليل يعني امس امبارح عارف كده كويس لان امبارح قبل النهارده ايه الفتنة ايه ايه الباب عمر كان هو الباب. وكسر هزا الباب معناها ايه؟ قتل عمر رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه. من منز ان قتل عمر
رضي الله عنه وارضاه واطلت الفتن برأسها في الامة. ورفع السيف ومنز ان رفع السيف في السيف في الامة ما وضع الى الان ما وضع الى الان ما وضع الى الان. آآ الموضوع بتاع الفتن وتقسيمها لصغاره او الذنوب لصغار وكبار
تقسيم شرعي في القرآن وفي السنة. الزنوب الكبائر زي ايه بقى؟ قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. زي ايه؟ الشرك قال الشرك الله والسحر وقتل النفس الفرار يوم الزحف او التولي يوم الزحف. قذف
محصنات واكل مال اليتيم وغيرها واكل الربا الالياء الزنوب اللي زكرت السبعة اللي زكرت في الحديس. طيب العلماء قالوا احنا عايزين نحط قيد او حد او معيار ايه الزنوب الصغائر وايه الزنوب الكبائر؟ فيا ترى ايه المعيار بقى
طبعا اختلف العلماء في المسألة دي اختلاف كبير. فذهب بعض العلماء الى ان الكل مع عصية تقع في حق الله ده شيء كبير. واستدلوا بكلام سعد او يعني اخذوا قول آآ آآ بعض
آآ بمين يا ربي؟ مين ابن سعد؟ هاجي باسمه. قالوا انك لا تنظر الى تزهر المقبلة اللي بنزعق لا تنزر الى صغر المعصية ولكن انزر الى عظمة من عصيت. انت عملت العصاية في حق ربنا. والكلام ده كلام صحيح
المعصية في حق ربنا شيء كبير. بس رب العالمين سبحانه وتعالى نفسه هو اللي قسم الذنوب الى ايه؟ كبائر وسيئات. وقال دي حكمة مختلفة عن حكم الدين. طيب العلماء بقى جمهور العلماء على انها تختلف او تنقسم الى كبائر وصغائر الضابط بتاعها ايه؟ الضابط بتاعها زي ما
معنا الشيخ السعدي بيقوله ده كلام الامام احمد. وزاد عليه ابن تيمية رحمه الله. ان كل معصية فيها حد في الدنيا حد زي القتل. السرقة شرب الخمر قزف المحصنات الزنا الحرابة الحدود اللي وردت في في الشرع
اي زنب فيه حد. او وعيد في الاخرة. وعيد في الاخرة. آآ توعد الله عز وجل آآ اكل الربا. ما علوش حد في الدنيا. بس توعدوا في الاخرة بوعيد شديد
الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. فاذنوا بحرب من الله ورسوله طب الوعيد الشديد في الاخرة ده يخلينا نقول ان الامر ده ايه؟ كبيرة من الكبائر. اكل مال اليتيم. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. ان
كما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. يبقى اللي بياكل اموال اليتامى ظلم بياكل في بطنه نارا. ده وعيد ولا مش وعيد شديد يبقى يبقى اكل مال اليتيم ده كبيرة من الكبائر. وهكزا. طيب وكزلك زاد ابن تيمية وما كان فيه لعن
ما كان فيه لعن. لعن الله من غير منار الارض. اللي اللي في الزراعة وفي القرى او حتى هنا. واحد يغير منار الارض يعني علامات الارض. انا بيني وبينك آآ علامات دي الارض الزراعية بتاعتي ودي بتاعتك
واحد دقين الرجم كده او العلامات بتاعتها يقوم جاي ناقلها ايه؟ مزحزحها كده. واخد هو ارض منه. اللي هيقتطع شبر شبر من الارض ظلما يطوقه يوم القيامة من سبع اراضين. يعجبه ازاي بقى؟ شبر من ارض. كبيرة من الكبائر
ان الله من غير منار الارض. لعن الله من لعن آآ والديه. اللي هيشتم والده ووالدته. لا يسبهم او يا عم ملعون النبي صلى الله عليه وسلم لعن الديوس. والديوس اللي بيقر الخبث في اهله. اللي بيقر الفاحشة في اهله. وللاسف
طبقات دلوقتي بتزهر للاسف على انهم طبقات راقية. وللاسف نوعين يعني طبقات تسمى انها طبقات رخيصة او باللي بيحاولوا يتشبهوا بهم وعايزين يعيشوا الحياة اللي من زنهم او في مفاهيمهم او في في تصورهم انها مفاهيم راقية حياة راقية اللي هي زي ايه
الحياة الغربية الحياة اللي قايمة على المجون والفساد والخلاعة اللي قايمة على اتخاز الاخدان والحرية في واطلاق الحرية في العلاقات فعادي اخته بنته زوجته ما حدش ما فيش حاجة لها حدود خليك آآ لارج خليك
خليك زهنك متفتح. آآ بلاش تبقى ايه بلاش تبقى مقفل. انت خليك انسان راقي. المجتمع الراقي اللي احنا عايشين فيه نقول كده بيقول ان الكلام في الحاجات اللي زي ديت تخلف ورجعية. والكلام عن الحجاب تخلف ورجعية. الكلام عن المحرم وما تسافرش لا بمحرم او
عن قوامة الزوج وانها تسمع الكلام وان وان. ده تخلف ورجعي. طب ما هو ده للاسف الشديد بيقر مين تاني اللي بيقر الفاحشة في اهله بعض الطبقات المنسحقة مجتمعيا. اللي وصل لمرحلة خلاص ان هو مع الانسحاق المجتمعي وآآ شدة الفقر
مع قلة الدين والمروءة خلاص صار آآ يعني يأكل بعرضه يأكل بعرضه ما عندوش مانع انه يقر الفاحشة في اهله فده لعنه النبي عليه الصلاة والسلام. لعن الله الرجل يلبس اه لبسة المرأة. والمرأة
تلبس لبسة الرجل. والحقيقة لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمشبهات النساء بالرجال. كل دي اللعن ده هيبقى ايه؟ كبائر. او غضب او غضب يبقى ما ترتب عليها لعنة او ايه؟ او غضب. ان ربنا سبحانه وتعالى
آآ يخبر انه غضب على آآ من فعل كزا او نفي الايمان او نفي الايمان لنفي الايمان آآ طبعا مش معناها ان هو بيكون آآ خارج عن الاسلام لا نفي الايمان
لا يكون الا في فعل محرم. زي مسلا اه من غشنا فليس منا. وفي رواية من غش فليس فما ينفعش يتقال آآ ليس منا او ينفى عنه الايمان وهو ايه؟ وهو
اعمل حاجة مكروهة او عمل حاجة مباحة لازم تكون شيء محرم والتحريم كبير. كزلك الكبائر لها حد ان اللي يكون ربنا وصف الفعل ده بالكفر. او وصفه بالشرك. يبقى الرياء اللي النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بالشرك الاصغر
هيبقى حكم زي حكم الكبائر ولا لا؟ اه هو من الكبائر. طب النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم اه من انتسب الى غير ابيه فها كفر. فالانتساب انتساب انسان لغير ابيه كفر. الكفر ده مش معناه كفر نقل عن
بس معنا انا زنب كبير قوي. من اتى امرأة في دبرها فقد كفر. يبقى ده سمى الفعل ده ايه؟ كفر وهكزا. طيب بناء على هزا الكلام بقى يبقى الكبائر عددها كم؟ ابن عباس بيقولوا له الكبائر سبع
قال هي الى سبعمائة اقرب. لأ. وقام مكمل قاعدة جميلة بقى هنكمل بها الكلام. قال له هي الى سبعمائة اقرب اما انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار. ودي نقطة تانية بقى ان اي
في ذنب من الصغائر انت هتفرح به. وتظهره تجاهر به. او تدعو اليه. او تصر عليه هتعمله النهاردة وهتعمله بيتحول هزا الزنب مع انه من الصغائر الى ايه؟ الى الكبائر. الى الكبائر. طيب
بناء عليه آآ الانسان اللي ممكن يبقى شايف ان الزنب ده صغير عادي يا عم الشارع مليان متبرجات ومش عارف ايه فبينزر للحرام طب هو بينظر للحرام ومقيم على النظر الحرام ده ومستمر به في حياته كلها. ولا يتوب منه. واحد بيشرب سجاير ولا يتوب
منها ومكمل واحد نتعرف على بنت او بيحبها وبينهم بعض علاقة وبيتكلموا مع بعض. ولا يتوب ومصر على الزنب. وهكزا كل مصر على زنب الاصرار نفسه بقى بغض النزر عن الزنب. الاصرار نفسه ده ايه؟ كبيرة من الكبائر. اما انه لا
كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار. طيب ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كبيرا. يعني يا ايها المؤمنون ان تتركوا كبائر الذنوب التي نهاكم الشرع عن اقترافها نكفر عنكم سيئاتكم يعني نسترها عليكم ونمحوها عنكم
حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل. فضلا من الله عليكم ورحمة بكم. وندخلكم مدخلا كريما يعني ندخلكم الجنة مدخلا حسنا وهي التي وعد الله بها عباده الصالحين. نكمل اوقف الكتاب بيقول وهي من اعظم ما يدخل في قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. النبي عليه الصلاة والسلام على عهده الحديس ده بقى في الصحيح
جاءه رجل. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو جالس مع اصحابه. في بعض احد الروايات ان هزا الرجل يسمى ابا اليسار. فقال يا رسول الله اني قبلت امرأة
انا عملت زنب. وفي بعض الاوقات بقى كانت عايزة تشتري تمر فقلت لها ان في البيت تمرا اجود من هزا. فلما اقبلت معي قد اهويت اليها فقبلته. هو عمل الزنب وبعد كده فاق. وده بيديك انطباع ان الشهوة غول العقل بتغطي عقل
انسان والشيطان بيزين لك فعل المعصية. وبمجرد ما بتنتهي منها وتفوق تندم. عشان كده بنقول لاخواننا الدفع اسهل من الرفع. مقاومة نفسك قبل فعل المعصية اسهل بكتير جدا من معالجة اسرها
لو الانسان فكر للحظة قبل ما تغلبه نفسه واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم وتبرأ من حوله وقوته واعتصم بالله ينجو المهم هو بمجرد ما فزع ما تخلص فزع. اصابه فزع شديد. فزهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله فعلت كذا وكذا. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم. ثم بعد بعد زلك قال ردوا علي رجل فاتى فقرأ عليه هزه الاية اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك زكرى للزاكرين. واحد يقول اية طب ما هي سهلة اهي المسألة سهلة اهي. اي زنب انا هاعمله وبعدين وبعدين اروح اعمل ايه؟ اصلي. ويبقى الحسنات
ما خدتش انت بالك برضو. مش احنا قلنا ان الاصرار على الذنب كبيرة؟ مش احنا قلنا ان المجاهرة بالذنب كبيرة. مش احنا قلنا الفرح بالذنب كبيرة؟ والاستهانة بالذنب كبيرة الكلام ده لازم تاخد بالك منه. هو ايه اللي خلى الزنب ده صغر كده؟ ان الصحابي اصابه الايه؟ فزع شديد. فالحديس ده بيفتحه
احل لنا باب الرجاء ان من زلت قدمه ومن هزمه الشيطان في جولة انما امامه باب مفتوح للتوبة ولانه يستعيد وضعه الايماني ولانه يكفر عن هزا الامر. اما من استمرأ الوضع واعد للذنب عدته واصر عليه او فرح
او استهان به او جاهر به او دعا الناس اليه. ده وقعته سودا. انت عايز تعرف الكبائر؟ العلماء اختلفوا هنا بقى. ان الحسنات يذهبن السيئات. هل السيئات هنا يعني عمال وانتم ملاحزين من اول الكلام اقول لك ايه صغار الذنوب. ومش الكبائر. طب ليه مش الكبائر
اسمع بقى الكلام الجميل اللي بيقوله آآ ابن رجب واللي بيقوله غيره. ابن بطال بيقول في شرح البخاري اما الكبائر فاهل السنة مجمعون على انه لا بد فيها من التوبة. والندم والاقلاع
هو اعتقاد ان لا عودة فيها. من الندم والتوبة والاقلاع واعتقاد الا عودة فيها. ما ينفعش ادي اللي يعمل كبيرة يعمل ايه؟ يقول لك خلاص الصلاة هتكفرها ازاي؟ الصيام هيكفرها لأ. ده لازم ايه؟ لازم توبة بشروطها الكاملة بقى. الندم
باقلاع واعتقاد الا عودة فيه. ابن عبدالبر بيقول في كتاب الاستذكار والقول في زلك عندي كالقول في قوله عليه السلام. الجمعة الى الجمعة وكفرت ما بينهما ما اجتنبت الكبائر. لان الكبائر لا يمحوها الا التوبة منها. وقد افترضها الله
اي التوب على كل مذنب. قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. وقال القاضي عياض رحمه الله ما ذكر في حديث عثمان من كفارة الذنوب بالطهارة والصلاة ما اجتنبت الكبائر ومذهب اهل السنة. ودليل كتاب الله اقم الصلاة طرفي النهار. وان الكبائر انما يكفرها التوبة او رحمة
الله وفضله. طيب آآ ابن رجب رحمه الله بيقول الكلام ده ان فيه بعض اهل الحديث وفي الحقيقة اللي قال كده ابن حزم. قال لأ الصلوات ممكن تكفر ايه؟ الكبائر. والعلماء ردوا عليه رد شديد جدا. فقالوا لابد في الكبائر قالوا ان ده اجماع ابن عبدالبر بيقول
وحكي اجماع المسلمين على ذلك استدل عليه بالاحاديث. بيقول واتفقت الامة على ان التوبة فرض ان الكبائر لابد لها من توبة. لان الله امر العباد بالتوبة وجعل من لم يتب ظالما. والفرائض لا تؤدى الا بنية وقصد. ولو
وكانت الكبائر تقع مكفرة بالوضوء والصلاة. واداء بقية اركان الاسلام لم يحتج الى التوبة. وهذا باطل بالاجماع وايضا فلو كفرت الكبائر كفرت الكبائر بفعل الفرائض لم يبقى لاحد زنب يدخل به النار. ازا اتى بالفرائض وهزا يشبه قول المرجئة وهو باطل
وهزا ما زكره ابن عبدالبر في كتابه التميمي. يبقى ده اجماع الايه؟ المسلمين على المسألة دي. يبقى خلاصة الكلام يا اخواني ان الزنوب كبائر وصغائر او ما دونها. ولا كبيرة مع استغفار وتوبة ولا صغيرة مع
اصرار او استهانة او فرح او مجاهرة او دعوة اليها او آآ نشر لها بين الناس. وان الله سبحانه وتعالى من رحمته جعل العبادات ان الحسنات يذهبن السيئات. وجعل الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفر
صلاة لما بينهما ازا اجتنبت الكبائر. كزلك من ضمن الفوائد اللي العلماء اخدوهم هزا الحديس ان فعل الحسنات والطاعات ان الحسنات يذهبن السيئات يعني ايه يذهبن السيئات؟ قال لك فيها معنيين. المعنى الاول يذهبن يعني ايه؟ يكفيك شرها اثرها
ربنا يسترها عليك. وفي نفس الوقت ايه يقيك شر العقوبة. فيه معنى تاني اجمل بقى. ايه هو؟ صلوا على النبي قال لك ان الحسنات يذهبن السيئات يعني يذهبن الرغبة. والارادة في السيئات من القلب. لا لا لا ده كده انا
اجيب لك كنز باديك هدية. يا صاحب الذنب. يا من اعياه زنبه. حلك ان تكاسر تكاثر هزا الزنب بالطاعة. فان اقمت الليل وحافزت على قيام الليل بتدبر وخشوع. وان اصبحت
صاحب ورد من القرآن تختم القرآن في كل عشر تيام او كل عشرين يوم او كل اسبوع او كل شهر حسب وردك. وان كنت صاحب اذكار وصاحب الصيام وتقيم هزه العبادات وتكسر منها. فابشر ان الحسنات يذهبن السيئات. فعلك للحسنات
وموازبتك عليها باخلاص وحضور قلب ونية صالحة يذهبن السيئات يعني ارادة السيئات وعمل السيئات من قلبك يضيعها من قلبك شيلها من قلبك. ودي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. فاذا اعياك
الذنب ونفسك الامارة بالسوء وشيطان الانس وشيطان الجن ازا اعيادك هزه الامور وضعفت امام الزنوب فلا تضعف عن ان تكاثرها بالطاعة. وديت بقى يوضح لك ايه؟ خطورة الكلام السيء اللي بيتقال في المجتمع. واحد صاحب زنب
ويدخل يصلي يقول بيصلي وبيطلع يكلم مش عارف ايه بتصلي ليه يا ابني انت بتصلي ويطلع معلش صلي تاني يصلي تاني. ولا انت لابسة حجاب ليه؟ انت منقبة ليه؟ عشان وانت بتغتابي يبقى اي واحد يعمل زنب يعملوا معه ايه؟ يقول لهم ما عرفتش تعمل طاعة تاني. انت الطاعة
بتاعتك دي ما لهاش لازمة بسبب الزنب اللي بتعمله. وده عكس المطلوب. النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان فلان آآ يسرق. ولكنه قال لعل صلاته ان تنهاه يوما. صلى الله عليه وسلم. لو كمل صلاة الصلاة هتنهاه في يوم من الايام ان شاء الله
انا ما بقولكش عايزين نتعايش مع الزنوب. بس انا بقول لك اما تلاقي حد بيعمل خير ما تزهدوش في الخير اللي هو بيعمله. وتحبطه. نم بزرة الخير اللي فيه ديت لان الاكسار من الحسنات بيزهب السيئات. وده معنى جميل. احنا زنبنا ايه لو المسجد
يصلي فيه المنافق او ان بعض آآ العصاة يتزيى بزي طائعين الزنب مش في المعصية مش في الطاعة. والعيب مش على المسجد. هو هيفضل مسجد حاجة كويسة. وهتفضل الطاعة حاجة كويسة. واحد بيصلي وبيغش في الميزان
نقول له صلاتك تؤجر عليه. وغشك في الميزان كبيرة من الكبائر. طب ليه كبيرة من الكبائر بالمناسبة بقى؟ عشان فيها الويل. مش كده ليل للمطففين. وشفت انت بقى كده هتبتدي تترجم اهو بقى. امتى الزنب يكون كبيرة؟ وعشان كده لما واحد فينا يلاقي نفسه بيعمل زنب
ونفسيته مرتاحة كده وبيضحك ومبسوط يرقي اترعب. لان ساعتها ده علامة على ان الذنب ده اتحول لايه؟ لكبيرة في حقه. ونسأل الله العافية. ونسأل الله العافية طيب نكمل الشيخ بيقول قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
قال اما الكبائر فلابد لها من توبة. وعلم من هذا الحديث ان كل نص جاء فيه تكفير بعض الاعمال الصالحة للسيئات فانما المراد به الصغائر لان هزه العبادات الكبار ازا كانت لا تكفر بها الكبائر فكيف بما دونها؟ والحديث
في ان الذنوب قسمان كبائر وصغائر. وقد كثر كلام الناس في الفرق بين الصغائر والكبائر واحسن ما قيل ان الكبيرة ما رتب عليه حد في الدنيا او توعد عليه بالاخرة او لعن صاحبه او رتب عليه غضب ونحوه والصغائر
ما عدا ذلك. هنا مسألة واحد يقول طيب يا عم انت تقول ان الكبائر آآ ان الصغائر هتكفر هيكفرها الايه؟ الصيام والصلاة والصدقة والحاجات دي. تمام؟ طيب لو واحد كده كده
زنوب اتكفرت ومكمل صلاة. هيحصل له ايه؟ هيستفاد ايه؟ الامام النووي رد على بيقول ازا قد يقال ازا كفر الوضوء. فمازا تكفر الصلاة؟ وازا كفرت الصلاة فمازا تكفر الجمعات ورمضان وكزا صوم يوم عرفة. كفارة سنتين وعاشوراء كفارة سنة. هو في السنة فيها كم سنة؟ ما هو انت لو تصوم
ايه كل ده؟ وازا وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه. والجواب عن زلك. ما اجابه العلماء. ان كل واحد من هزه المزكورات صالح للتكفير. فان وجد ما يكفره من الصغار كفره. وان لم يصادف صغيره
الا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات. وان صادفت كبيرة او كبائر ولم يصادف صغيرة ان يخفف من الكبائر. والله اعلم. يبقى لو هو لقى صغائر كفرها. ما لقهاش هيتحط لك فيه في رصيدك ايه؟ حسنات ورفعة
وقد يرجى من وراء زلك تخفيف اثر الكبائر. ونسأل الله العافية. يبقى لنا مسألة كمان. هل مكفرات الذنوب فقط في يا دي لأ فيه مكفرات كتير للزنوب منها آآ اسباغ الوضوء على المكاره كسرة الخطى للمساجد
انتزار الصلاة بعد الصلاة. موافقة تأمين المأموم لتأمين الملائكة. آآ كسرة المشي الى المساجد صوم يوم عاشوراء. صوم يوم عرفة. الحج والعمرة الصدقة. الحمد بعد الطعام. اللي الله عز وجل يرضى عن ازا قال العبد الحمد لله الزي اطعمني هزا الطعام ورزقني من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من زنبه. المرض والتعب
والهم والغم ازا الانسان احتسبهم ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها. فكل دي امور وغيرها كتير بقى لو قعدنا نجمع المكفرات لا هنجد ايه؟ ان التكفير كتير
يبقى المكفرات الزبد باب تحطه في زهنك كده وتفتح القوس ولا تسمع بحديس او اية فيها ان هزا العمل يكفر اياد الا وتحرص عليه. الشيخ بيختم بيقول او يقال الكبائر ما كان تحريمه تحريم تحريمه تحريم المقاصد
والصغائر ما كان تحريمه حرم تحريم الوسائل. فالوسائل كالنزرة المحرمة مع الخلوة بالاجنبية والكبيرة نفس وكريم الفضل مع ربا النسيئة ونحو ذلك والله اعلم. النظر لامرأة لا تحل لك. هو حرام
بلا شك باجماع المسلمين على فكرة. طيب هو محرم لزاته ولانه هيفضي الى مفسدة تانية. لانه بيفضي مفسدة تانية. طيب عشان كده بيباح النزر للمرأة اللي انت هتخطبها او الفتاة اللي انت هتخطبها. ليه؟ عشان ما حرم سدا للزريعة
ابيح للمصلحة الراجحة. عشان كده هيباح نزر الطبيب للمريضة وهو اللي بيداويها. او نزر القاضي اللي في اقامة الحقوق واسبات الحقوق على الناس والشهادات. لازم يعرفوا آآ مين اللي بتشهد قدامه او مين اللي هتاخد الفلوس قدامه وهيعرف هي مين دي اصلا
يبقى ساعتها يجوز النزر والنظر بيكون ساعتها للوجه. اللي هو طبعا الطبيب مش لوجه بس. الطبيب لموضع الايه؟ التداوي. والخاطب بيقول طبيعي انه لايه؟ للوجه والكفين على الراجح والله اعلم. يبقى نقول ساعتها ان ما حرم سدا للزريعة ابيح للايه؟ للمصلحة الراجحة. طيب
هنا بيضرب مسال تاني بيقول وما حرم تحريم الوسائل كربا الفضل مع ربا نسيئة ونحو زلك والله اعلم ودي برضو المسألة احنا مش هنسلم بها. ليه؟ مش هنسلم ان ربا الفضل. تحريمه
اه عبارة عن تحريم وسائل او ان تحريمه زي ما ابن القيم اه كان بيقول تحريم اه ربا اسمه يسميه الربا الخفي هذا الربا الجالي ربا الفضل والربا الخفي. وربا النسيئة والربا الجلي. لأ الكلام ده فيه تهويل من شأن الربا. طبعا الكلام ده قال به ابن تيمية رحمه الله. قال ان
الفضل هو اه حرم لانه زريعة الى ربا النسيئة. ونفس الكلام قاله ابن القيم في اعلام الموقعين. اعلام الموقعين عن رب العالمين في كتاب جميل بقى آآ اسمه الصارم البتار. للاجهاز على من خالف الكتاب والسنة والاجماع
للشيخ حمود التويجري ومقدم له الشيخ ابن باز رحمه الله. الشيخ محمد التوجري رحمه الله متوفى الف وربعمية وتلتاشر يعني تقريبا من تلاتة وتلاتين سنة. والكتاب ده كان بيرد فيه الشيخ التويجري على آآ
احد الكتاب اللي صنف كتاب بيقول فيه الكتاب عنوانه كده حكم الشريعة الاسلامية في المصارف المعاصرة زهب فلت اباحة التعامل مع البنوك الربوية. فالشيخ حمود التويجري رحمه الله صنف الكتاب ده وكان شديد
جدا عليه. فمن ضمن الحاجات اللي كان بيقولها صاحب الايه؟ الرسالة اللي بيبيع فيها ربا البنوك ده انه كان جايب كلام ابن القيم في مسألة آآ ان الربا قسم الى وربا خفي. وفعلا ده كلام ابن القيم في اعلام الموقعين بيقول الربا نوعان جلي وخفي. فالجلي حرم ما فيه من الضرر العظيم
والخفي حرم لانه زريعة الى الجلي. فتحيم الاول قصدا وتحريم الثاني وسيلة. طيب الحقيقة ان حديس بترد هزا الكلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام اه كما في اه حديس ابي سعيد
خير قال الزهب بالزهب دي ربا الفضل على فكرة. والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مسلا بمسل يدا يد فمن زاد او استزاد فقد اربى. الاخذ والمعطي فيه سواء. ولما جاءه بلال بالتمر قال النبي
آآ صاع بصاعين قال اوه اوه عين الربا عين الربا ما قالوش وسيلة للربا قال له هو ده ايه اين الربا؟ عين الربا. طيب وقولها قد او فهو ربا. وقال في الحديث الاخر آآ لما باع بلال ايه؟ قال
لا تفعل. فاللي انا عايز استدل به من خلاصة الكلام ده ان كلام الشيخ ربنا يرحمه الشيخ السعدي. هو في الحقيقة صار فيه على كلام ابن تيمية وابن القيم وان كان بعض الناس هيفهم الكلام ده التهوين من شأن ربا الفضل. ربا الفضل ده زي ايه؟ زي
تبيع دهب بدهب متفاضل. طب واحد عاقل هيديك عشرة جرام دهب عشان تدي له تسعة؟ اه. لو العشرة جرام دولت ودان والتسعة جرام دول ايه؟ جداد. اهو ده عين الربا باجماع المسلمين. او واحد يديك آآ مية جنيه
وتدي له تسعين. هو فيه واحد عاقل هيعمل كده اه لو انا اديتك ميت جنيه آآ جنيهات فضة وانت تديني تسعين جنيه ورق. اهو ده اول عين الربا عين الربا. لها امسلة معاصرة ولا ما لهاش اجسام عاصرة؟ لها امسلة معاصرة؟ فنقول ساعتها ان ربا الفضل دا من الكبائر مش من
اصل الشيخ ضرب مسال هنا ان تحريم آآ الربا الفضل هيبقى من باب الايه؟ الوسائل. لأ هو ربا الفضل تحريمه سابت وهو عين الربا وهو حكم حكم ربا النسيئة في انه
كبيرة من الكبائر وان من فعله يأذن بحرب من الله ورسوله. وانه يترتب عليه اللعن كل الوعيد اللي ورد على الربا يبقى يشمل ربا الفضل يبقى الايه؟ وربا النسيئة. طب حتى الشيخ لما قال هنا النظرة المحرمة كانها من الامور الصغيرة. نرجع تاني نقول النزرة المحرمة دي وضعها ايه
يعني الشخص اللي متابع مسلسل او مسلسل من المسلسلات اللي تبقى بالاربعين حلقة او تلاتين حلقة دي. وكلها عورات مكشوفة. اهو ده بقى بيشوف النهاردة وناوي نشوف بكرة نشوف بعده. ده ساعتها اسمه ايه؟ مصر. مش مجرد واحد ماشي فوقعت عينه على عورة
اما غلبته نفسه او كده سم استغفر ورجع. ده اللي اتقال فيها ايه؟ صغيرة. اما اللي مصر على الزنب فدي كبيرة من الكبائر. خلاصة هزا الحديس الحفاز على هزه العبادات وما سواها. فلما احوجنا الى ان يكون لنا
للذنوب حتى نلقى الله عز وجل بصحائف نقية وبميزان آآ السيئات وقد آآ خف وميزان الحسنات قد سقل. قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن
ما اجتنبت الكبائر. الكبائر حاجتين. كل اللي احنا عمالين نعده الشرك والزنا والقتل والسحر والربا. ومن الكبائر ترك ترك الصلاة ترك الصيام ترك الزكاة ترك الحج مع القدرة عليه. يبقى ترك العبادات الكبار او ديت كبائر وفعل الموبقات
كبائر بكل اسف الان في استهانة في اداء الصلوات الخمس وفي اداء صلاة الجمعة وفي آآ صيام رمضان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم