ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
ما زلنا مع بهجة قلوب الابرار. وقرة عيون الاخويار في شرح جوامع الاخبار للشيخ السعدي رحمه الله والمجلس الثاني من الحديث الخامس والعشرين عن ما لك ابن الحويرس رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وليؤمكم اكبركم حديث متفق عليه المجلس الاول كان شيخ تكلم فيه عن اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وتكلمنا فيه عن الاذان معناه وآآ حكم
هو شروط وغير زلك المجلس الثاني وهو يتعلق بقول الشيخ رحمه الله الجملة الثانية قوله وليؤمكم اكبركم يبقى هيتكلم عن ايه؟ عن الامامة. هيتكلم عن الامامة طيب آآ اول حاجة محتاجين نتعرف عليها ما معنى الامام
الامامة في الفقه بيسموها ايه امامة الصلاة بيسموها الامامة الصغرى الامامة الصغرى يبقى اكيد فيه امامة كبرى. ايه هي الامامة الكبرى؟ هي ولاية امر المسلمين آآ ولاية امر المسلمين طيب يبقى الامامة في اللغة مصدر اما يؤم ومعناها القصد. ويأتي بمعنى التقدم. يقال انهم
بهم اذا تقدمهم الامامة آآ الكبرى المقصود بها استحقاق وتصرف عام على الانامي الناس وهي رئاسة عامة في الدين والدنيا خلافة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الامامة الصهرة اللي معنا الان
لا امامة الصلاة. ايه معناها في الفقه؟ هي ارتباط صلاة المصلي بمصل اخر بشروط بينها الشرع فالامام لم يصل اماما الا ازا ربط المقتدي صلاته صلاته بصلاته. وهزا الارتباط هو حقيقة
وهو غاية الاقتداء وعرفها بعضهم بانها كون الامام متبعا في صلاته طيب امامة الصلاة تعتبر من خير الاعمال التي يتولاها آآ المسلم ويشترط لها صفات زائدة يعني من العلم والعدالة القراءة القرآن وغير ذلك
والامامة تكون في صلاة الجماعة. وصلاة الجماعة من شعائر الاسلام الظاهرة من شعائر الاسلام الظاهرة آآ وقع الخلاف بين العلماء انا اشرت في المجلس الماضي وقع وقع خلاف بين العلماء. هل الافضل الامامة ام الاذان
هل الافضل الامامة ام الاذان جمهور الفقهاء من الحنفية بعض المالكية روي عن احمد بان الامامة افضل من الاذان والاقامة واستدلوا بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الامامة هو والخلفاء الراشدون
ولزلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم بها اعلم اعلم الناس واقرأهم كما في الحديث ازا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم احقهم اقرأ. ولما مرض النبي صلى الله عليه وسلم اختار آآ افضل الصحابة للامامة. قال مروا ابا بكر فليصلي
الناس ففهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغرى امامة الصلاة استحقاقه الامامة الكبرى وفي قول اخر وده خلاف قول الجمهور بقى بان الاذان افضل وهو آآ مزهب الشافعي ورواية عن احمد وقول البعض المالكية
استدلوا بحديس النبي صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. والحديس فيه ليس فيه آآ ليس فيه آآ آآ تفضيل زاهر وانما قالوا ان الامانة اعلى من الضمان والمغفرة اعلى من الارشاد
ورد في الترهيب والترهيب للمنزلي آآ الترغيب في الامامة مع الاتمام والاحسان والترهيب منها عند عدمها عند عدمهما عن ابي علي المصري قال سافرنا مع عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه. عايز اقول الكلام ده عشان تشوف المهزلة اللي بتحصل في المساجد عندنا
تهافت الناس على الامامة قال فحضرتنا الصلاة فاردنا ان يتقدمنا فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام قوما فان اتم فله التمام. ولهم التمام. وان لم يتم فلهم التمام وعليه الاثم
وفي رواية اخرى من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم. ودي احد فوائد صلاة الجماعة ان انت مسئوليتك على مين
مسيتك على الايمان وكزلك حديس ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم عليهم يعني انت على كل الاحوال ما انتش مؤاخز بخطأ الايه؟ الامام
وايضا عند ابن حبان في لفظ سيأتي او سيكون اقوام يصلون الصلاة فان اتموا فلكم ولهم وان انتقصوا فعليهم ولكم يبقى فيه ترغيب في الامامة ورد كزلك حديس عند آآ في الترغيب
الامامة آآ الكلام عن ان الائمة على كثبان من مسك يوم القيامة. والحديس ده حسنه الحافز المنزلي. وان كان تكلم بعض اهل العلم اسنادي يبقى آآ الامامة دي لها فضل بس ايه؟ بشرط ومسئولية الامام ضامن
والامام الاحسن فله وللمؤمنين والمأمومين. طب ان اساء فعليه وليس على المؤمنين. على المأمومين طيب فيه ترهيب بقى ان الواحد يؤم الناس وهم مش عايزينه يقول المنزلي رحمه الله في كتاب الترغيب والترهيب الترهيب من امامة الرجل القومي من امامة الرجل القوم
هم له كارهون عن طلحة ابن عبيد الله انه صلى بقوم فلما انصرف قال اني نسيت ان استأمركم قبل ان اتقدم يعني آآ اخد رأيكم الاول ارضيتم صلاتي؟ ده تخيل ده صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيصلي بناس
ومش اي حد صالح بن عبيد الله. قالوا نعم ومن يكره ذلك يا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ايما رجل ام قوما وهم له كارهون. لم تجاوز صلاته اذنيه ايهما رجل ام قوما وهم له كارهون لم تجاوز صلاته اذنيه وعن عطاء بن دينار الهزلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة ولا تصعد الى السماء ولا تجاوز
رؤوسهم رجل امى قوما وهم له كارهون. ورجل صلى على جنازة ولم يؤمر وامرأة دعاها زوجها من الليل فابت عليه وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم يعني ما بتطلعش
ودانه ايه؟ العبد الآبق حتى يرجع الهرب من سيده. وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط بقى النساء اللي هي تخصص نكد واستدعاء مشاكل. وبتتفنن في عمل المشكلات. تخيل دي كل يوم
لو ماتت او يعني الايام اللي ماتت وزوجها ساخط عليها او غضبان عليها بسبب النكد اللي بتعمله او بسبب آآ افتعال المشكلات. تخيل دي بقى لا يصعد صلاة ولا يقبل منها صلاة
الله المستعان وامام قوم وهم له كارهون. عشان كده بننتبه جدا في المسألة دي يبقى الامامة لها فضل كبير وهي مسئولية كبيرة وفيه ترهيب من ان الانسان يؤم قوما وهم له كارهون. طب افرض انا هام في مسجد
وانا باقيم السنة وبعض الناس مبتدعة وكارهين للامر ده. لأ كارهين بغير حق. فهزا لا يؤثر على الامر لكن ده الحديس ده يدخل فيه مين بقى ؟ بعض الناس اللي هيحصل لهم ايه ؟
اه بييجي آآ آآ بييجي آآ داخل اي قايم الصلاة بسرعة ويلحق يسبق ويخش يصلي امام من غير ما حد يقدمه في ناس عندها شهوة الامام اللي بيحب هو بيحب الامامة
ويزيد الطين بلة الا وكان غير مؤهل للامامة هيلحن في القراءة يلحم لحن يلي. ويغلط في التشكيل ويغلط في القراءة نفسها. في الايات. طب انت بتعمل كده ليه؟ طب وكل اللي واقفين ورا منه متبرمين
ويزداد الامر سوءا. لو كان بيتقدم على من هو افقه منه. ومن هو اقرأ منه. لا اله طب انت بتعمل في نفسك كده ليه انت بتعمل في نفسك كده ليه ؟ كل حاجة بحقها
اه شروط الايمان يشترط للامام الاسلام. طبعا ده باتفاق لا يختلف فيه يعني. يبقى بالتالي لو فيه واحد بيسب الدين مش هنطلعه يصلي على حاجة بديهية يعني. واخد بالك؟ هو بيسيب الدين ده سب الدين ده خروج من الملة. بالعقل يعني. فيشترط فيه الاسلام
والعقل ما تصحش امامة المجنون. دي حصلت مرة هنا في المسجد على فكرة واحد آآ عنده اسكيزو او آآ مشكلة الانفصال. وآآ في رمضان آآ جا له الحالة النوبة ديت
فهو حسن سمو المهدي وبدأ يتعامل على ان هو المهدي المهدي المنتزر وان يتخطى الصفوف. وكان ضخم الجسة كده وجسيم وبتاع. وكان اللي هيصلي اخونا الدكتور احمد سفيف كده. فقام رايح له وقال له ارجع
هو واقف يصلي بيقوم الناس بيصلي العشاء ارجع قام مرجعه وقام واخد الميكروفون وصلى بالناس وصلى الصلاة كاملة. ايه اللي يحصل بعد كده؟ اعادنا الصلاة. ما هو الامام مجنون الانفصام ده مشكلة زهانية عنده مشكلة
واخد بالك؟ طيب ومن شروط الامامة كزلك البلوغ. ركزوا معي في دي بقى. البلوغ اه يعني ده انه يشترط عند جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة ان لا تصح امامة المميز
في الفرض. الحنفية بيقولوا لا فرض ولا نفل يعني لو لو شاب لو طفل كده عنده مسلا تمن سنين تسع سنين عشر سنين لسة ما وصلش لحد البلوغ. احنا في بلادنا هنا غالبا سن البلوز اتناشر سنة
للزكور. تخيل بقى تمن سنين تسع سنين عشر سنين. وهو متقن للقرآن وبيؤم على قول الجمهور امام الصحيحة الشافعية آآ عندهم في مزهبهم ان آآ لأ يصح امامة المميز في الفرض والنفل. ويستدلوا بحديس آآ عمرو بن سلمة. وبصراحة مزهب الشافعية مع انه مخالف لكلام الجمهور. الا انه
الصق بالدليل واقرب للدليل الصق للدليل واقرب للدليل. لكن انا بقول الكلام ده ليه؟ اكيد جمهور الفقهاء دول ما كانوش بيعبثوا. فلما يحطوا شرط زي ده ويحاولوا آآ يراعوه وده في مصلحة الصلاة وفي مصلحة الامام نفسه. لكن مثلا
اه اه امامة الصبيان ديت فعلا فيها افساد كبير لقلب الصبي. وكزلك حال الصلاة نفسه هل الصلاة نفسه عمرو ابن سلمة كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست او ابن سبع سنين
طيب ليه كان بيؤمهم في السن ده لانه كان اكثرهم قرآنا. كان اكثرهم قرآنا طيب آآ من آآ شروط الامامة الذكورة يشترط ان يكون امام الرجال ذكرا ده بالاجماع بالاجماع
متفق عليه بين الفقهاء. مؤخرا لقينا في امريكا مسجد واللي بتخطب الجمعة واحدة ست مسلمين يعني واحد ست تخطب الجمعة ونزلت هي ايه تؤمهم في الصلاة. لأ ده مخالف للاجماع
مخالف للاجماع طيب امامة المرأة للنساء مجموعة نساء وامرأة هتصلي امام؟ اه ده جائز على قول الجمهور. لحديث ام ورقة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها ان تؤم نساء اهل دارها. ان تؤم نساء اهل دارها
طيب آآ من ضمن الشروط القدرة على القراءة والحد الادنى من الامر قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة. طيب يعني لو عندنا امام اعجمي ما يعرفش يقرا الفاتحة. يبقى ما يصحش امامته. ما عهوش الحد الادنى من الايه
من القراءة طب ده في حالة ايه؟ ازا كان بين المقتدين من يقدر على القراءة. طب لو كان كلهم اعجم زيه؟ اه الحالة اختلفت شوية كزلك السلامة من الاعزار من الشروط في الامامة السلامة من الاعذار
ودي مسألة برضه آآ فيها خلاف بين الفقهاء وده كلام الجمهور. ان الامام ينبغي ان يكون او يشترط له ان يكون سالم من الاعزر زيي كسلس البول وانفلات الريح والجرح السائل والرعاف الرعاف اللي هو الدم اللي بينزل من مناخيره باستمرار
وده آآ عند الحنفية والحنابلة ورواية عند الشافعية لان اصحاب الاعذار يصلون مع الحدث حقيقة وانما تجوز صلاتهم لعذر ولا يتعدى العزر لغيرهم اما عند المالكية والاصح عند الشافعية فلا يشترطون السلام من هزه الاعزار. واحنا طبعا ينبغي ان احنا لو كان عندنا متسع في الامر ده فيكون اولى خروجا من الخلاف
آآ كذلك المسألة القدرة على توفية اركان الصلاة فمسلا هل اجيب امام ما بيقدرش يركع ولا يسجد واخليه قاعد يومئ برأسه اماء للركوع للسجود واخليه يؤم الناس الاصحاء اللي ممكن يركعوا ويسجدوا. وده طبعا آآ
ده شرط عند الجمهور من الحنفية والملكية والحنابلة وكزلك آآ اختلفوا في صحة امامة القاعد للقائم القاعد للقائم ان واحد ييجي قاعد والناس كلها تصلي قياما خلفه. المالكية والحنابلة لا يجوز
لا يجوزونها. فلا ننتبه للامر ده كذلك السلامة من فقد شرط من شروط الصلاة الطهارة طب دي ازاي يعني واحد على فكرة الامسية ديت مستبعدينها شوية بس ربنا يحفزكم ويعافيكم. تخيل مجموعة من الاسرى المسجونين
وفيهم واحد هو الاقرب مثلا بس هو بقى محدس. وقافلين عليهم الزنزانة مش عارف يتوضا. والباقيين متوضيين يبقى ساعتها هنقول له ينفع يتقدم عليهم ولا ينفعش بقى وصلت كده؟ فعشان كده الامسلة ديت لها وقع الشروط دي لها وقع ايوة لها واقع
لا يصح امامة محدث ولا متنجس اذا كان يعلم ذلك. لانه اخل بشرط من شروط الصلاة مع القدرة وفصل العلماء بقى بزلك هل اللي يأتم بهذا الامام حكم صلاته ايه سواء بقى مع العلم او مع الجهل
طيب كزلك نية الامامة. نية الامامة الصحيح في المسألة ديت والله اعلم او الراجح فيها كلام ابن قدامة رحمه الله ان الفرض كالنفل في صحة من احرم منفردا ثم نوى ان يكون اماما
ده خلاصة المسألة لان فيها برضو كده كلام كتير ان واحد بيصلي وما كانش ناوي الامامة من اول الصلاة. وواحد جه وراه منه. تصح صلاته ولا تصح؟ اه تصح. على الراجح
وان كان المسألة فيها اقوال مين بقى الاحق بالامامة؟ وده اللي ورد معنا في الحديس الحديس هنا بيقول ايه؟ بيقول وليؤمكم ايه؟ اكبركم. مين الاحق بالامامة ودي مسألة اتكلم فيها العلماء
في مسألة من هو الاولى بالامامة. عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
ومسألة الاقرأ هنا فيها تفسيران للعلماء الاول الاقرأ يعني الاحسن قراءة والتفسير الساني الاكثر حفظا للقرآن والجمهور على الثاني وليس على الاول ايه الدليل؟ الروايات الاخرى اللي وضحت ان المقصود اقرأهم يعني اكثرهم قراءة
في حديث عمرو ابن سلمة آآ قال كنت احفظ ذلك الكلام اي القرآن وكأنما يقر في صدري. فلما كانت وقعة اهل الفتح بادر كل قوم اسلامهم وبذر ابي قومي باسلامهم فلما قدم
قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا. بيقول لهم الصلاة الخمسة. وصلوا صلاة كزا في حين كزا. فازا حضرت الصلاة فليؤزن
احدكم وليأم وليأمكم اكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني. لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين حديس اخرجه البخاري طيب هنا فيه شرط لم يذكر بس هو معلوم بداهة. وهو ان يكون عنده علم بفقه واحكام ايه
الصلاة صح امال هيخش يصلي ازاي؟ فساعتها هيكون الاقرأ هنا ازا كان عنده علم بفقه واحكام آآ الصلاة طيب المسألة دي طبعا فيها كلام. زهب المالكية والشافعية ان الافقه يقدم على الاقرب
وقالوا ان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانش حد فيهم بيحفز قرآن من غير ما يعرف معناها كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من الايه؟ من العلم والايمان والاحكام
فبالتالي كان الاكثر في في القرآن يبقى اكسر في الايه العلم واستدلوا كزلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض امر ابا بكر ان يصلي بالناس وفي الحديس اقرؤكم ابي
اقرأكم ابي وابن كعب. فلما اقول اقرؤنا ابي طب وامر ابو بكر يصلي بالناس لان ابو بكر ايه؟ اعلمهم اعلمهم لك فالمسألة دي لها ايه؟ لها اعتبارها آآ ابن قدامة يقول اللي بيشترط الفقه في احكام الصلاة بيقول وان كان احدهما افقه في احكام
والاخر افقه في غير الصلاة قدم الافقه في الصلاة يبقى خلاصة الكلام ان المسألة هنا لها آآ اولوية في الترتيب. يعني مين الاحق بالامامة؟ يبقى الاحق بالامامة زي ما الشيخ السعدي هنا بيقول كلمة جميلة جدا. بيقول
اه والاولى بالامامة اقومهم بمقصود الامامة. كلمة جميلة جدا وكلمة معبرة وموحيه اه فيها معنى فقهي جميل مين الاولى بالامامة؟ الاقوم بمقصود الامامة. فيه قاعدة لازم نؤسس عليها ان يكون عنده فقه الايه
فقه واحكام الصلاة دي الاول. وبعدين يكون آآ اقرأ لكتاب الله عز وجل يكون اقرأ لكتاب الله عز وجل. واكثرهم اخذا للقرآن طيب لو وجد من هو افقه منه في احكام الصلاة
يقدم عليه من هو افقه منه في احكام الصلاة. ده كله يا اخوانا ازا كان المسجد ما لوش امام ما لوش امام راتب عشان كده هيجي معنا الكلام هنا انه يقولوا ايه بقى
آآ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء ده حديث ابي مسعود. البدري. فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا
ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا بازن الله. ايه التكرمة ديت؟ كل واحد في البيت بيبقى مهيأ لنفسه كده ايه؟ كنبة كرسي مريح شوية منجده بطريقة معينة او عامله بطريقة معينة دي اسمها تكريمته حاجة خاصة به يعني. ما تجيش انت من برة كراجل ضيف وتيجي منقي احسن حتة في المجلس بتاعة الراجل
الا بازنه تستأزنه الاول. كزلك لو احنا كلنا متجمعين عند حد في بيته وحضر وقت الصلاة. وهو هيصلي وهنصلي جماعة في المكان ده. يبقى ساعتها ايه؟ مين الاحق بالامامة هنا
صاحب المنزل فبيقول اتفق الفقهاء على انه ازا اجتمع قوم وكان فيهم ذو سلطان كامير ووالي وقاضي فهو اولى بالامام من الجميع. حتى من صاحب المنزل وامام الحي. ازا كان مستجمعا لشروط صحة الصلاة. كحفظ مقدار الفرض من
القراءة والعلم باركان الصلاة. حتى ولو كان بين القوم من هو افقه او اقرأ منه لان ولايته عامة. ولان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج وان لم يكن بينهم ذو سلطان يقدم صاحب المنزل
ويقدم امام الحي وان كان غيره افقه او اقرأ او اورع ان شاء تقدم وان شاء قدم من يريده واتفق الفقهاء على ان بناء امر الامامة على الفضيلة والكمال ومن استجمع خصال العلم وقراءة القرآن والورع وكبر السن وغيرها. من الفضائل كان اولى بالامامة
طبعا الحاجات دي كلها لو خالفناها يعني لو الناس تجاوزت الحاجات ديت هنقول في النهاية اتصح الامامة؟ اه هتصح الامامة التقديم ده ليس سبيل ليس على سبيل الاشتراط فلو قدم المفضول كان جائزا اتفاقا ما دام مستجمعا
شرائط الصحة لكن مع الكراهة عند بعض الفقهاء كده احنا بدأنا ناخد آآ تصور عن ايه هي الامامة وايه هي؟ شروطها الامام بيقف فين؟ من المأمومين الامام بيتقدم في الرجال على صف الرجال
فاذا كان معك واحد بس هيصلي ودي تصح الجماعة باتنين. واحد بس يقف فين على ايه على ايدك اليمين بمحازاتك في بعض خطوة لا ما تسبقش خطوة. انتم الاتنين خط واحد
طيب لو فيه نساء واحد هيصلي وزوجته اللي هتصلي معه يا عم ده زوجته ده ما فيش اي مخالفة برضو. ماشي؟ يبقى برضو ايه هتقف خلفه يبقى آآ ده بالنسبة لايه؟ لموقف لو المرأة بتصلي بامام بالمصلين بالنساء
هتبقى واقفة في نفس الصف في وسطهم. ما تتقدمش عليهم طيب آآ الايمان بقى مطلوب منه ان هو يراعي حال المصلين يراعي حال المصلين يعني ازا ام احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف
والكبير وذا الحاجة الضعيف ده مش مرتبط بسن شاب صغير بس مش قصدي يقف على رجله. او مريض او تعبان والكبير ده شخص مسن حتى لو حالته العامة معقولة بس تقدم السن بيأثر عليه
وذا الحاجة ده واحد صحيح ومية مية بس عنده عنده مصلحة بتبان اكتر دي فين المحطة اه وتلاقي واحد عمال ينغم يا عم انجز يا عم القطر هيعدي انجز يا حبيبي انت بتعمل كده ليه
فعلا عدم مراعاة الناس دي بتفتن الناس. عشان كده عندنا الحديس افتان انت يا معاذ انت طولت في الصلاة لدرجة ان واحد من المأمومين انفرد وصلى منفرد فتان انت يا معاز والنبي صلى الله عليه وسلم لما شكي اليه زلك قال عباد الله
ان منكم لمنفرين. عباد الله ان منكم لمنفرين. بيستثنى من الحالة دي ايه ازا كان تواطأ المصلون على زلك يا جماعة الناس تواضعت بس انا عايز انبه هنا تنبيه صغير
العبرة في التخفيف في الصلاة بايه في حال النبي عليه الصلاة والسلام صح كده يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل فما فيش مسلا لو واحد قرأ بسورة مسلا التين والزيتون والانشراح
ما دام ده موافق للهدي. واحد قرأ بالبينة والزلزلة او القدر والبينة. طب ما هو كده قصار المفصل يبقى ساعتها ما حدش يقول له انت طولت. طب لو واحد قرا بنفس القدر ده يعني تقريبا قرا في كل آآ ركعة اربع خمس دقايق زي نص صفحة كده. يبقى
ما طولش. بس للاسف في بعض الناس عندها التخفيف يعني آآ تضييع الخشوع في الصلاة والعجيب ان الناس عندها استعداد تقف في طابور العيش. وبعد ما يخلصوا الصلاة الخفيفة اوي اوي اوي ديت ويطلعوا يقفوا في الشارع. ولكن ما عندوش صبر ان هو يقف فالعبرة في
بحال النبي عليه الصلاة والسلام. طيب في صلاة العشاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بايه اه الوسط من المفصل اللي هو ممكن بقى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة النازعات في ركعة. سورة النبأ في ركعة
تمام. طب ازا كان في صلاة الفجر يقرأ بطوال المفصل يعني ممكن يقرأ قاف في ركعة. وممكن يقرأ الذاريات في ركعة وسيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه ده من الخلفاء الراشدين المهديين. كان ممكن يصلي في الفجر بسورة يوسف. سورة النحل
فاحنا عايزين نبقى عارفين ان الصلاة هي خير موضوع. اهم حاجة في حياتنا هي الصلاة فنخفف لكن من كروتش الصلاة ما نضيعهاش. ما نذهبش خشوعها وبرضو المسائل ديت فيها جزء كبير من مراعاة احوال المأمومين والمصلين
طيب الجهر بالقراءة والاصرار بها. سواء بقى في الظهر والعصر الاصرار او بقية الاتصالات في الجهر بها. الجهر بالمناسبة ده سنة سنة وآآ مسألة ان لو واحد صلى مسلا في صلاة جهرية ورافع صوته لأ صلاته صحيحة وليست
الامام لو نابه شيء يمنعه من استكمال الصلاة كمرض نتفرج ونصلي امام والامام جا له صرع جت له نوبة صرع وهو بيصلي هناك يبقى ممكن مرض وممكن الحدث انه آآ احدث فانتقض وضوءه وآآ نابه شيء يعني ممكن يكون تذكر مسلا ان فيه كارسة
بيحصل في البيت دلوقتي فاضطر نمشي. حد عنده مريض الدواء المحلول هيخلص لحد طفل صغير ممكن يحصل له كارسة. حاجة كارسة تحصل. فاضطر يسيب نابه اي شيء هيسيب الصلاة عشانه بيعمل ايه؟ يستخلف آآ من وراءه
يستخلف ممن وراءه طيب آآ يستحب للامام والمأمومين عقب الصلاة زكر الله عز وجل. والدعاء بالادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في مسألة بقى ايه؟ آآ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وآآ
التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين. والتكبير ثلاثا وثلاثين الى اخر الازجار الاخرى. مسألة برضو مهمة في مسألة الامامة هل يجوز اخز الاجرة على الامامة؟ يعني احنا نجيب امام نأجره كده نقول له انت هتصلي معنا
الشهر آآ تلات الاف جنيه يبقى اليوم بميت جنيه. يبقى الصلاة بعشرين جنيه. ده لا يجوز يبقى ليه؟ لان الامامة من اعمال القربى يشترط ان يكون فاعلها مسلم ويشترط فيها قصد القربى لو واحد جه يصلي عشان الفلوس مش ما ينفعش هو لازم جه يصلي ايه؟ تقرب الى الله عز وجل
طب امال الامام اللي هنجيبه يصلي ده والناس اللي تاخد رواتب؟ اه ده بيسميه له رزق او راتب او رزق غير الاجارة. الاجارة يعني انت ايه؟ زي ما باقول لك كده
الايجار عمل معلوم منفعة معلومة باجر معلوم فاللي هيأسر فيها هنخصم منه مش هيستحقها مش هيستحق الاجرة. لأ هو الامام هيستحق اجرة او الفلوس اللي هي الجعالة او الرزق اللي بيطلع له من بيت المال المسلمين. ده ايام
كان بقى فيه بيت مال او كده او الرزق اللي بيوهب له من اهل المسجد عشان يحافظ على الامامة ديت. طب لو غاب يوم هو هياخد حاجته مش هو مش احنا مش مأجرينه. فاهمين الفرق ده
ودي برضو خلي بالك في ادب مفقود في التعامل مع ساعات بعض اهل مسجد يجيبوا امام ويتعاملوا معه على ان هو شغال عندهم. يعني يبقى فاضل شوية وقولوا له ايه آآ اركع اركع اسكت كده انت عارف اللي هو ايه زي صفا وانتباه كده ما ينفعش يا جماعة. ما ينفعش الايمان ده له قدره وليه منصبه؟ وبصراحة انا بزعل جدا
من الاخ اللي بيبقى قارئ للقرآن وربنا شرفه بحمل كتاب الله ويسمح للناس انها تعمل معه كده ما ينفعش. فيه فرق بين استيعاب الناس وحسن الخلق معهم وحسن دعوتهم. وبين ان انت تسمح لهم انهم يعملوا كده
فناخد بالنا من الامر ده يبقى جمهور الفقهاء على عدم جواز الاستئجار لامامة الصلاة. لانها من الاعمال التي يختص فاعلها بكونه من اهل القربة من اهل القربى ولكن يجوز ان يرزق رزقا او يفرض له رزق من بيت المال او ما آآ على شاكلته لكفايته
نكمل بقى قراءة في كتاب الشيخ آآ السعدي بيقول قول وليامكم اكبركم آآ ديت قلنا امتى هيبقى الاكبر بقى؟ لما لان الوفد اللي كانوا عنده دول كانوا متساويين. في السن في الاسلام ومتساويين
في في حمل القرآن ومتساوين كلهم وماشيين مع بعض في كل حاجة. يبقى ساعتها هيقدم مين؟ الاكبر بيقول فيه وجوب صلاة الجماعة وان اقلها امام ومأموم. اه وجوب صلاة الجماعة ده وده آآ
وده قول احمد رحمه الله اه ابو ثور وعطاء والاوزاعي وابن المنذر وغيرهم طائفة كبيرة من العلماء بيقولوا ان صلاة الجماعة فرض. واجب على كل مسلم حر ذكر آآ بالغ عاقل مقيم يعني غير مسافر صحيح يعني غير مريض
خلاص كده كل واحد هيبقى ساتر عليه فرض الظاهرية زي داوود ابن علي وبعد كده ابن حزم وغيرهم بيشترطوا شرط اصعب. بيقولوا ان الجماعة دي شرط لصحة الصلاة. يعني اللي يصلي منفرد كأنه ما صلاش. اصلا
خلاص؟ وذهب بعض اهل العلم انها ايه؟ واجب على الكفاية وبعض اهل العلم قال انها ايه؟ آآ سنة مؤكدة. لكن القول بقى بالوجوب على الاعيان ده قول يعني فعلا انت صعب انك تقول غيره او اللي ما لوش يعني فعلا ادلة على خلافه. اقول لك على شوية ادلة كده وقل لي هتطلع منها ازاي
اهم دليل وده كان الله يعافيه بقى ويحفزه الشيخ ابو اسحاق يقولوا يقول لك تخيل يا اخي صلاة الخوف ديت. قال الله عز وجل وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم. فليصلوا معك. وليأخذوا اسلحتهم. فازا سجدوا فليكونوا من
ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم بيقول لك لو كان ممكن نرخص لحد في ترك صلاة الجماعة من الرجال الاحرار وغيرهم يبقى مين اولى انه يترخص له؟ الجندي اللي بيجاهد في سبيل الله ده
اللي كان بيجاهد في سبيل الله ده. طيب حديس النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بالصلاة ستقام ثم امر بحطب فيحتطب آآ ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا يعني عضمة فيها
او برمتين حسنتين لشهد العشاء وكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامر ده وانه يعني يحلف انه يهم بانه يحرق على قوم تخلفوا عن الصلاة بيوتهم من ابين البيان على وجوب فرض الجماعة
كزلك آآ حديس النبي صلى الله عليه وسلم لابن ام مكتوم ورجل اعمى يقول يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء
الصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. طبعا اي واحد اعمى مش هنقدر نقول له الكلام ده. بس سيدنا ابن ام مكتوم كان عنده امكانية هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيستخلف عبدالله بن ام مكتوم على المدينة وهو في الغزو
طب ازاي بقى وهو آآ كفيف؟ لأ كان امكانياته عالية جدا فبالتالي النبي ما ارخصلوش ان هو ايه ان هو يترك صلاة الجماعة انه يترك صلاة الجماعة وفي الحديث اللي اخرجه ابن ماجة
وابن حبان والحاكم باسناد صحيح قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر سئل ابن عباس ما العذر؟ قال خوف او مرض
قال خوف او مرض وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود انه قال لقد رأيتنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عن الصلاة في الجماعة الا منافق او مريض
ولزلك انا باهمس في اذن اخواني لما تلاقي نفسك فاتتك صلاة الجماعة مرة اعرف ان دي ايه؟ نزير خطر. فان تكررت فاعلم ان فاعلم ان ده شؤم واعلم انك تحتاج ان تقف وقفة سريعة مع نفسك. ايه اللي حصل
في مشكلة في في الرزق الحرام في مشكلة في معصية انا قائم عليها ايه اللي حصل خلاني اعاقب العقاب ده. وطبعا في الاول اللي بيبقى محافز على الصلاة يتألم جدا جدا جدا لو فاتته صلاة جماعة
وبعد فترة يألف وما لجرح بميت اي. وبعد كده ما عدش يبقى عنده مشكلة عايز فعلا تفضل يا جماعة عندك في الزروة كده اوعى تترخص تقول هاصلي في البيت. هاصلي بمراتي. طب لو مراتك حائط هتصلي بمين
طب واللي مش متجوز هيصلي بمين التلاكيك دي ما لهاش لازمة صلي في المسجد. صلي في المسجد. انا عايز اسأل سؤال. هو المسجد ده لو ما كناش احنا ننزل نصلي فيه. هنجيب مين اللي يصلي فيه؟ هنجيب جورج وكورلوس وجرجس هو اللي بيصلوا في
ولا المساجد دي احنا اللي نعمرها؟ اسمع كده في بيوت اذن الله ان ترفع. ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. دول الرجالة بجد بقى دول الرجالة الرجالة
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب. وقفة مع نفسك
وبعدين بالزات لو الواحد فينا كان محافظ على صلاة الجماعة ولقى الموضوع بيفتر. اخاف على نفسي هو انا رايح فين طول ما انا كنت في صلاة الجماعة الطريق ده بيودي الجنة. طب انا لما ارجع عن صلاة الجماعة واقصر انا رايح في انهي طريق بقى؟ خد بالك
طيب يبقى الشيخ بيقول وفيه وجوب صلاة الجماعة. وان اقلها امام ومأموم وان الاولى بالامامة اقومهم بمقصود الامامة. كما ثبت في الصحيح. يؤم القوم اقرأهم لكتاب فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة او اسلاما. في واحدة روايات سلما يعني اسلاما فازا كانوا متقاربين كما في هزا الحديس الاولى منهما اكبرهما فان تقديم الاكبر مشروع في كل امر طلب فيه الترتيب
اذا لم يكن للصغير مزيد فضل لقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر. ودي من الاخلاق اللي مفقودة عندنا في المجتمع دلوقت الاخلاق اللي مفقودة في المجتمع احترام الكبير ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويرعى لعالمنا حقا
التكبير الكبير كبر كبر. دلوقتي ودي كانت من الاخلاق اللي الناس متعارفة عليها. انك ما تقعدش وتسيب حد كبير واقف. ما تمددش رجلك في وشه وهو ما تحطش رجل على رجل قدامه. ما تعليش صوتك عليه. لو زعق لك او غلط فيك ما تردش عليه
مش ده كانت اخلاقنا مع الكبار؟ طب دلوقتي انت ممكن تكلم حد في طفل في الشارع ولا شاب يرد عليك رد في غاية السوء في غاية السوق عشان كده يا جماعة كبر كبر. احترام الكبير دين يدان به. احترام الكبير دين. يعني انت بتعمله ده من ده من الدين. ومن حسن الخلق
بيقول وازا ترتبت الصلاة بامام ومأموم فانما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر كبر من وراءه وازا ركع وسجد ورفع تبعه من بعده. وينهى عن موافقته في افعال الصلاة. ودي مهمة جدا. ما تساويش
بالافعال يعني الامام بيقول الله اكبر تكون انت معه في موافقه كده في نفس الافعال. لأ دي مكروهة. واما مسابقته تحرم وتبطل الصلاة. عمدا اللي هيسابق الامام يعني يركع به منه. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه
اما يخشى الزي يركع قبل امامه ان يحول الله رأسه رأس ايه حمار هو فين الحمار؟ انت عارف هو حمار ليه ؟ خليك انت خلصت الاربع ركعات. انت هتسلم قبل منه؟
ما هو انت محبوس بتسليم الامام عرفت بقى هو ليه هو ليه خد الوصف ده وما اخشى الزي يركع قبل الامام انت بتطلع من الامام ليه هو انت مش ملتزم بالامام ليه
فدي مهمة جدا. وده يهميك بقى على ان الصلاة الصلاة لها لها شأن ولها رونق. ما ينفعش تجوزها طيب يبقى آآ اللي هيسابق الامام عمدا يسبق الامام عمدا هتبطل صلاته يحرم هتبطل صلاته
طيب بيقول واما مسابقة الامام مسابقته الامامة والتقدم عليه في ركوع او سجود او خفض او رفع. فان ذلك حرام مبطل للصلاة فيؤمر المأمومون بالاقتداء بامامهم وينهون عن الموافقة والمسابقة والتخلف الكسير. التخلف الكسير يعني ايه؟ يعني الامام يركع وانت رايق خالص. ويخلص ركوع وانت لسه رايق كده
لأ خليك انما جوع لم لاتم بها. طب واحد بيقول لي يا عم باصلي في مسجد الامام مش مدينا نفس مش مدينا وقت نقول الفاتحة. لأ الفاتحة ركن اقرأ الفاتحة كاملة
حتى لو ركعت بعد منه. بس اقرأ الفاتحة كاملة لانها ركن ركن في الصلاة فان كانوا اثنين فاكثر فالافضل ان يصفوا خلفه اه ويجوز عن يمينه او عن جانبيه والرجل الواحد يصف عن يمين الامام. والمرأة خلف الرجل او الرجال وتقف وحدها
الا ازا كان معها نساء فيكن كالرجال في وجوب المصاف وان وقف الرجل الواحد خلف الامام او خلف الصف لغير عذر بطلت صلاته. دي مسألة تانية. الامام بيصلي هنا وواحد قاعد في الصندلة مكسل ينزل تحت. يعمل ايه؟ يقوم يصلي لوحده هنا. حكم الصلاة دي ايه
جمهور العلماء الحنفية والشافعية والملكية. ورواية عن حنابلة ان هزه الصلاة مكروهة بغير عزر. طيب الامام احمد عنده رواية ودي اللي اختارها ابن تيمية. ودي اللي الشيخ هنا مختارها. اللي هيقف خلف الامام
آآ خلف لوحده او خلف الصف لوحده من غير عذر تبطل صلاته وده كلام له ايه؟ له وجهة وده كلام له ايه؟ له وجهة. عشان انت عندك حديث آآ في المسألة ديت
اللي هي لا صلاة لمنفرد خلف الصف لا صلاة لمنفرد خلف الصف طيب امال آآ الكلام اللي العلماء بيقولوه ده ايه؟ بيقول ليه ما قالوش به؟ قالوا الحديس هنا مش معناها لا صلاة
بمعنى آآ ان هو صلاته تبطل. ده زي ما والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. يبقى المقصود بها لا صلاة كاملة. لا صلاة تامة. فما يكونش ده بطلان للصلاة
وانا بقول لاخوانا انت ليه تعرض صلاتك انها تبقى محل خلاف بين العلماء ما توصلش الصف انما الكلام دلوقتي على المعزور ده ما فيش فيه مشكلة لكن اللي بيصلي منفرد خلف الصف بغير عذر. بيعرض نفسه لبطلان الصلاة. ودي مشكلة بقى تعرفوها ازاي؟ عرفتم ليه احنا ايام كورونا؟ كنا بنتشال
يتحط يا جماعة اتقوا ربنا يا جماعة اللي انتم بتعملوه ده هيخلي الصلاة باطلة على قول طائفة من العلماء على فكرة اللي انتم بتعملوه ده فيه مشكلة كبيرة ولا حياة لمن تنادي. طب ايه رأيك بقى ان تضع تقريب منظمة الصحة العالمية من شهرين لو حد متابع يعني قالوا على فكرة ليس ليس هناك اي اساس علمي
للتباعد اللي كنا فارضينه على الناس. نعم يا اخويا! يعني نغلق المسجد الحرام. والمسجد النبوي. المسجد الحرام يا راجل ما كانش بيصلي فيه حد ويغلق مسجد نبوي وبعدين يتفتحوا بعد كده بالتباعد وكل واحد بينه وبين التاني خمسة متر. ومنزر تضيعوا فيه هيبة الصلاة واحد مزاهره
المعروفة. وعشان خاطر وكنا نقول كده يا جماعة دول لا يؤتمنون لا يؤتمن هو اول مرة المسلمين يصيبهم وباء في حياتهم؟ ده احنا في سنة الف وربعمية اربعة واربعين ولا كان امام الف ربعمية تلاتة واربعين
يعني بقى لنا اربعتاشر قرن بييجي وباء وبييجي طواعين وبييجي حاجات بتصيب المسلمين ربنا يسلمنا ويعافينا الفقهاء اللي عاشوا في المراحل دي كلها. ده فيه مرة وباء جه في مصر كانوا بيقولوا ان يعني عم الوباء وكثر الموتى لدرجة انهم كانوا لا يجدون
يدفن ويوحد الناس ولم تغلق المساجد ولم ينهى الناس عن الصلاة فيها وكان بقى ان ده بتاع صلوا في رحالكم بقى كلام يعني الله المستعان الله المستعان ده برضه ايه من كلام الشيخ بيقول وان وقف الرجل الواحد خلف الامام او خلف الصف لغير عذر بطلت صلاته. قلنا
رواية عن احمد واختيار ابن تيمية رحمه الله وعلى الامام مقصود الامامة بنا الجهر بالتكبير في الانتقالات والتسميع هو انت امام علي صوتك عشان الناس تسمعك ومن الجهر في القراءة الجهرية. وعليه مراعاة المأمومين في التقدم والتأخر
والتخفيف مع الاتمام. الجزء ده جميل جدا. يبقى التخفيف ايه؟ مع اتمام الصلاة بدون ان تخل باتمام الصلاة اه هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم آآ اللي هو المجلس السالس لهزا الحديس الكلام عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وده درس مهم. اتمنى اتمنى اخوانا
صفة صلاة هنتكلم فيها ان شاء الله عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتموني اصلي