1
00:00:00.050 --> 00:00:18.900
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نستأنف موسما جديدا من بودكاست ارشاد استضيف فيه مجموعة من المفكرين والاساتذة ونتناول فيه مجموعة من المواضيع نبدأ موسمنا هذا بحلقة مع

2
00:00:19.000 --> 00:00:38.450
فضيلة الدكتور البشير عصام المراكشي نتناول فيها مفهوم الحرية في الغرب وفي التصور الاسلامي كذلك لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله البشير مرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم الحلقة الأولى من

3
00:00:38.600 --> 00:01:00.950
هذا الموسم من اه نتناول في هذه الحلقة بمفهوم الحرية ولعل هذا المفهوم من اعقد المفاهيم الفلسفية التي عرفها الانسان واختلف تناول الفلاسفة والمفكرين لهذا المفهوم آآ هذا التناول اختلف منهجيا ومعرفيا حسب التطورات العلمية والاجتماعية التي عرفها الانسان

4
00:01:01.100 --> 00:01:20.350
ولعل مفهوم الحرية من اكثر اه المفردات استهلاكا في الحياة اليومية والاجتماعية للانسان المعاصر اه نحاول في هذه الحلقة التعرف على هاد المفهوم الفلسفيا وعلاقته بمجالات اخرى كالسياسة والاقتصاد مثلا ثم تطبيقاته المعاصرة على حياة الفرد والمجتمع لكن قبل

5
00:01:20.350 --> 00:01:46.350
لا ان ندلف الى صلب الموضوع لعلنا اه نتحدث قليلا عن اهمية اه طرح اه مثل هذه المواضيع التي يعتبرها البعض اه مواضيع نظرية اه فلسفية اه لا تخص الا اه يعني فئة معينة من المفكرين والفلاسفة. فقبل ان يعني نتكلم عن هذه المجالات

6
00:01:46.350 --> 00:02:03.400
التي ذكرتها لعلنا نتحدث عن فائدة هذه هذا الموضوع اولا. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. انطلق من حيث انتهيت. نعم اه هذه حقيقة هي مفاهيم نظرية مفاهيم فكرية فلسفية

7
00:02:03.450 --> 00:02:30.450
ولكنها ليست مفاهيم مجردة غير قابلة للتطبيق ولا للتنزيل على حياة الناس بل على العكس من ذلك هذه القيمة قيمة الحرية هي من اكثر القيم الفكرية اه من اكثرها اه تنزيلا في حياة الناس وتأثيرا على اه الحياة المجتمعية والسياسية والاقتصادية وغير ذلك

8
00:02:31.250 --> 00:02:50.850
ففي الحقيقة لما نتناول موضوع الحرية اولا لان هذه القيمة في حد ذاتها هي قيمة مهمة بل هي قيمة محورية في منظومة القيم المختلفة طوام اكانت المنظومات اه الفلسفية الالحادية او حتى في المنظومات الدينية

9
00:02:50.950 --> 00:03:09.500
قيمة الحرية تحتل مكانة بارزة مثلا كان الناس دائما منذ فجر التاريخ كما يقال دائما يفكرون في قضايا مرتبطة بالحرية ربما لا يفكرون في آآ المفاهيم المجردة ولكن يفكرون مثلا في قضية حرية الايران

10
00:03:09.500 --> 00:03:29.500
وهذا مفهوم ديني مشهور وفيه نقاشات مختلفة مثلا بين مختلف الفرق آآ التي آآ تنضوي تحت لواء الاسلام مثلا حرية الارادة آآ هل الانسان مسير ام مخير كما يقولون بالتعبير آآ العامي الذي يعبر به عن آآ هذه القضية آآ

11
00:03:29.500 --> 00:03:47.250
حرية الانسان في تصرفاته السياسية الحرية في مواجهة الاستبداد الحرية الاقتصادية الوان من الحرية. تدخل ضمن هذه القيمة المركزية وتجعل الحديث عنها في غاية الاهمية. فاذا هي اولا قيمة مهمة في ذاتها

12
00:03:47.500 --> 00:04:02.650
وثانيا هي من اكثر ان لم اقل انها اكثر القيم تناولا عند المعاصرين منذ قرون. يعني في القرون الاخيرة لنقول منذ الانوار تقريبا الى عصرنا هذا لا يكاد يوجد شيء يتحدث

13
00:04:02.650 --> 00:04:18.400
فيه الفلاسفة والمفكرون ويتحدث فيه عموم الناس مثل الحرية هل نحن احرار؟ كيف نحصل الحرية؟ كيف يمكننا ان آآ نبعد نقيض الحرية الذي قد يكون الرق؟ قد يكون العبودية قد يكون الوانا من الاشياء

14
00:04:18.400 --> 00:04:41.500
التي تنقض الحرية اه الفلسفات الاقتصادية مثلا التي اه اه بنيت على الحرية كالليبرالية اشياء كثيرة المعاصرون يتكلمون في هذا كثيرا ثم ثالثا على كثرة كلام الناس في هذا الموضوع فان كثيرا من تناولاتهم لهذه القيمة تتميز بكثير من السطح

15
00:04:41.500 --> 00:04:58.700
او من العاطفية او منهما معا. هم. السطحية من قبيل مثلا الشخص اللي يقولك انا مع الحرية والاخر الذي يرد عليه التضحية ذاتها ويقول انا ضد الحرية. هم. او حتى الذي يريد ان يفصل لا يعطي معايير

16
00:04:58.850 --> 00:05:25.850
اه ثابتة واضحة في التفصيل بين مع وضد تناولات سطحية في علاقة الحرية بالدين عموما او بالاسلام على جهة الخصوص. آآ تناولات سطحية في اه الحرية في التطبيق السياسي في الحريات الفردية. الوان من التناولات السطحية يضاف اليها جانب او قدر عظيم جدا من العاطفية

17
00:05:25.950 --> 00:05:52.500
مم. فاكثر الذين رأيناهم في عصرنا هذا اه يتبنون الحرية قيمة مركزية عليا تتجاوز حتى القيم الدينية وغيرها. اكثرهم نراهم انهم ينطلقون من منطلقات عاطفية هذا يذكرني بقضية النسوية التي اتحدث فيها كثيرا كثير من الذين يتبنون النسوية يتبنونها من وجهة نظر عاطفية ان صح التعبير

18
00:05:52.500 --> 00:06:12.500
بمعنى انا مع المرأة انا مع حقوق المرأة انا مع ان تنال المرأة كرامتها اذا هذا يقتضي انني مع النسوية. بطبيعة الحال هذا التلازم خطأ فكذلك انا مع الحرية لان الحرية في ذاتها آآ يعني شيء جميل او مفهوم آآ جميل فلاجل ذلك

19
00:06:13.250 --> 00:06:33.250
اه تجد نوعا من العاطفية في التناول مع اه هذا الموضوع ما موضوع الحرية. وانا كنت قد كتبت قديما اظنه في اه كتابي العلمنة من الداخل ان اجتمع فيها سحر اللفظ وغموض المفهوم. هم. بالنسبة لغموض المفهوم ربما نتكلم عنه في قضية البناء النظري

20
00:06:33.250 --> 00:06:53.250
الحرية لكن سحر اللفظ هذا واضح. صحيح. وهذا من اعظم اسباب هذا التناول العاطفي لمفهوم الحرية. ان اللفظ في ذاته ساحر. من ذا الذي يستطيع اليوم ان يقول انا ضد الحرية. مم. سينبز مباشرة او لعله هو نفسه ينبز نفسه بانه اذا كنت ضد الحرية

21
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
معناه ان غيره من المفردات المعاصرة كالديمقراطية مثلا الكثير من المفاهيم دخلتها العاطفية في جانب كبير منها فلذلك انا ضد الحرية معناه انا ضد انا مع العبودية. مم. حتى بمعانيها المذمومة. ايه. هنالك معاني للعبودية سيأتينا انها

22
00:07:13.250 --> 00:07:32.450
وسيأتينا انها معان يعني مطلوبة ومحمودة في ذاتها. فعموما سحر اللفظ انتج هذا هذا التناول العاطفي اضافة الى نقطة اخيرة بها اختم. نعم. هي انني ازعم ان الحرية صانت صارت حصان طروادة

23
00:07:33.200 --> 00:08:02.950
لتحريف شرع الاسلام هذا زعم يلزمه لا شك سيأتينا ان شاء الله تعالى ان الحرية صارت في كلام الكثيرين. هم هي السبب الذي من اجله تنسف بعض شرائع الاسلام او تحرف شرائع اخرى لتوافق الثقافة الغربية المهيمنة ولتقبل الحرية داخلها. اذا الحرية السياسية

24
00:08:02.950 --> 00:08:23.400
قصاد هي الحريات الفردية هذه كلها صارت الان ترفع اه شعارا من اجله تحرف شرائع الاسلام. طيب هنا ذكرتم الكثير من المسائل لعلنا نناقشها الان وصحح لي الاخطاء على مفهوم الحرية ظهر مع فلاسفة

25
00:08:23.400 --> 00:08:46.450
اليونان ويعني كثير من الفلاسفة الفلاسفة في من يعني اتى بعدهم. هم. الان اذا اردنا انتم ذكرتم ان آآ الحرية مفهوم غامض. هم. اذا اردنا ان نوضح ان نكشف شيئا من هذا الغموض فما المفهوم اه الفلسفي

26
00:08:46.750 --> 00:09:08.500
اه للحرية وكيف او ما هي الاصناف الداخلة في هذا المفهوم هو اولا انا لن اعرف الحرية جميل مبدئيا ولن ارفع الغموض طيب لانني لا يمكنني ان ادعي اليوم بعد قرون من الغموض التعريفي

27
00:09:08.550 --> 00:09:22.500
عند الفلاسفة لا يمكنني ان اتي اليوم فادعي انني قد وجدت ما لم يجدوه وانني استطعت ان اضع تعريفا جامعا مانعا للحرية. نعم. وهنالك مفاهيم من هذا النوع يعني اذا كنت تدرس في علم اصول الفقه

28
00:09:22.550 --> 00:09:41.250
اه تجدهم مثلا يختلفون في العلم بتعريف العلم بعضهم يقول انه ضروري فلا يحد. كما يقول الاصوليون. فاخرون يقولون بل هو نظري ولكن تعريفه عسر واخرون يزعمون ان تعريفه ممكن فيعرفونه الى اخره. الحرية من هذا النوع من المفاهيم

29
00:09:41.500 --> 00:10:07.400
فيها غموض شديد ولذلك اختلفت تعريفاتها بشكل كبير جدا وبعضهم فزع الى آآ التعريف بالنقيض ويقول اه الحرية ضد العبودية او ضد الرق او ضد الاستعباد بطبيعة الحال هذا لا يحل الاشكال. صحيح. لانك حين تعرفها بنقيضها فهذا لان تحول الاشكال الى هذا النقيض نفسه. فهل هذه العبودية

30
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
نفسه هذا الرق هذا الاستعباد ما هو؟ ما تعرفه؟ آآ تعريفاتهم مختلفة جدا بل هم مقرون انا لم آآ اتي بهذا من عندي حين قلت بان الحرية فيها غموض في تاريخها. بل هذا معروف عندهم. كثير من المفكرين ومن الفلاسفة نصوا على غموض هذا المفهوم. وذلك لاسباب

31
00:10:27.400 --> 00:10:40.400
تعدي لكن قبل ان اذكر الاسباب اريد ان انقل نصا في آآ هذه القضية في قضية الغموض. مم. هذا عن مستشرق الماني اسمه فرانس روزنتال يقول وخلال صيرورتها عبر التاريخ

32
00:10:40.550 --> 00:10:59.750
استطاعت الحرية ان تعتق نفسها من اطار قيود التعريفات. هم. بعبارة اخرى هي متجاوزة للتعريف. التعريف. لا يمكن ان نقيدها بتعريف معين. وان تتطور الى واحد من المصطلحات المجردة قوية

33
00:10:59.800 --> 00:11:22.550
التي ليست لها او ليس لها وجود خارجي. يمكن تحديده الا بما يعطيه لها العقل الانساني بعبارة اخرى كانه يريد ان يقول الحرية في ذاتها ليس لها وجود خارجي وانما عقل الانسان هو الذي يصنعها بحسب ما يريد. هم. او اذا اردنا ان نعبر بطريقة

34
00:11:22.550 --> 00:11:42.150
دقة اخرى هي مفهوم نسبي مجرد هو مفهوم مجرد لا شك في ذلك لكنه مفهوم نسبي. مم. ما معنى نسبي؟ عقلي وعقلك قد يتناولان هذا المفهوم تناولا مختلفا. هم. فانا اعرف الحرية بطريقة معينة وانت قد تعرفها بطريقة اخرى. واضح

35
00:11:42.550 --> 00:11:58.300
وفي الوقت الذي خرجت فيه الحرية عن ان تخضع لاي تعريف موضوعي اصبحت موضوعة تعريفات متعددة. هم. فهذا هو الشاهد عندي يعني في هذا كله هو ان اذكر ان اه تعريف الحرية ليس امرا سهلا

36
00:11:59.100 --> 00:12:13.950
وكثير منهم اه صاروا يعرفون بعض اصناف الحرية فمنهم من يعرف حرية الارادة مثلا الحرية السياسية ما هي؟ ما هي حرية الاقتصاد؟ ما هي الليبرالية الاقتصادية؟ اشياء من هذا القبيل؟ ما السبب

37
00:12:13.950 --> 00:12:40.600
في هذا الغموض اظن هنالك سببان اثنان اولهما كثرة المجالات فالحرية مفهوم افقي يمس الكثير يتناول مجالات مختلفة فكما ذكرت من قبل اه يدخل في مجال الدين في مجال السياسة في مجال الاقتصاد في مجال المجتمع او العلوم الاجتماعية في قضايا الفرد الخاصة في اسرة

38
00:12:40.600 --> 00:13:04.400
لي هو في نفسه اشياء كثيرة فهي مفهوم افقي يتناول هذه المجالات المختلفة والى جانب كثرة هذه المجالات هنالك موضوع اخر وهو المرجعيات المختلفة هم. فصاحب المرجعية الدينية غير صاحب المرجعية الالحادية. صحيح. ثم حتى داخل الدين صاحب المرجعية الاسلامية

39
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
ليس كذي المرجعية النصرانية مثلا. تناول هذين الدينين لمثل هذه القضايا تناول متفاوت جدا الى ابعد الحدود اه اصحاب المرجعيات اه الاقتصادية مثلا الذين ينظرون في المنفعة المادية ينظرون في حركة الاقتصاد ينظرون الى

40
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
المجتمعات على انها لا تعدو ان تكون تعبيرا عن حركات اقتصادية وصراعات طبقية لاجل آآ اغراض مادية. هؤلاء ايضا تحتم عليهم نظرة معينة للحرية وهكذا. فاذا اختلاف المرجعيات الى جانب كثرة المجالات هذا هو الذي يجعل

41
00:13:44.400 --> 00:14:06.300
مفهوما غامضا طيب طيب شيخنا آآ لعل من آآ اه الاشياء التي اه تجعل اه مفهوم الحرية مفهوما غامضا هو ان الكثير من الفلاسفة تناولوه يعني عبر التاريخ واختلف هذا المفهوم خصوصا في الغرب

42
00:14:06.450 --> 00:14:24.450
ثلاثة اختلفت تعريفاتهم للحرية حسب ربما حسب الأزمنة التي هم متواجدون فيها. هم. فربما نعرج على هادي النقطة كيف اختلف هاد المفهوم اه او السياق التاريخي لتعريف الحرية في الغرب

43
00:14:24.800 --> 00:14:44.250
وبما ان هذه حلقة يعني موجهة الى يعني لنقول جمهور عريض شيئا ما وليس جمهورا نخبويا بالضرورة ولانها ليست محاضرة فلسفية او فكرية فانا لن ادخل في تفصيلات الحرية عند اليونان ومن بعدهم من نظرة فلسفية

44
00:14:44.250 --> 00:15:11.550
مجردة وانما الذي يهمني هو الحرية كما استقرت في الفكر الغربي المعاصر. طيب. كيف استقرت الحرية في الغرب او في المنظومة الفكرية الغربية المعاصرة استقرت على الخصوص حين بدأ الصراع بين الدين اه نقاده من الربوبيين والملاحدة. الربوبيون هم الذين يثبتون وجود الله ولكن لا

45
00:15:11.550 --> 00:15:32.250
يقرون بالاديان والملاحدة هم الذين لا يقرون بوجود الله سبحانه وتعالى اصلا فاذا في لحظة مرحلية مهمة جدا في تاريخ اه اوروبا بدأ نقد الدين عموما حين ينقد الدين فالذي ينقد بطبيعة الحال هو الكنيسة في اوروبا

46
00:15:32.600 --> 00:15:57.550
وحين تنقد الكنيسة فانه تنقد قوانينها والدين النصراني وهذا من وجوه الوجوه المفرقة بينه وبين الاسلام ليست فيه منظومة تشريعية ثابتة وانما منظومته التشريعية انتجتها الكنيسة لاغراض خاصة في مرحلة تاريخية معينة. وهذا ليس كالاسلام. الاسلام منذ بدايته في

47
00:15:57.550 --> 00:16:18.300
منظومة تشريعية واضحة في قوانين واضحة. انا استعمل لحظ القوانين اقصد به الشرائع. الشرائع لك الحمد اه اه الدين النصراني ليس فيه هذا لكن الكنيسة وضعت هذه القوانين واستمرت عليها ووضعت اسس العلاقة بين آآ العلماني وآآ الديني بين بين الحكم الكنسي

48
00:16:18.300 --> 00:16:39.900
العلماني اللي هو حكم الملوك الاوروبيين الى غير ذلك. اذا مجموعة من القوانين حين بدأ نقد الدين نقدت هذه القوانين بالدرجة الاولى ومن اسباب نقد الدين التصرفات التي كانت تقع من رجال الدين يعني تصرفات رجال الدين في تعاملهم مع المجتمع في

49
00:16:39.900 --> 00:17:03.350
اه اخلاقياتهم الشخصية والفردية في تعاملهم مع الحكام في تعاملهم مع المحكومين اشياء كثيرة جدا. نعم. اه بطبيعة الحال هي معروفة فيها نوع مبالغة بعض الناس يبالغون فيها لان الذين كتبوا التاريخ هم اعداء الكنيسة المتنورون وفلاسفة الانوار فولتير ومن بعده

50
00:17:03.350 --> 00:17:19.200
ايضا الحداثيون الى عصرنا هذا بطبيعة الحال دائما يسعون الى آآ شيء من المبالغة في الموضوع لكن اصله ثابت. صح. هنالك اصل ثابت من التصرفات الكنسية التي ادت الى آآ نقد الدين

51
00:17:19.200 --> 00:17:40.300
من اخطر تصرفات الكنيسة انها وضعت يدها في يد الحكام المستبدين مم واضح والحكام المستبدون في اوروبا كانوا يحكمون بحق الهي بمعنى بمعنى ان الحاكم في اوروبا في زمن الكنيسة

52
00:17:40.400 --> 00:17:56.100
كان حاكما لانه ليس لان الشعب اختاره ليس لانه هو اه يعني غلب على الناس وسيطر عليهم ولكن لان الله او لان اقول ان الرب بزعمهم هو الذي وضعه في هذا

53
00:17:56.100 --> 00:18:12.750
اه المكان يقتضي ذلك ان اي نقد له او ثورة عليه او منازعته في سلطانه او منازعة له في سلطته وفي حكمه هو منازعة لله سبحانه وتعالى وهو خروج على

54
00:18:12.750 --> 00:18:38.400
سلطاني الرب سبحانه وتعالى. اه فيحكمون بحق الهي تسوغه لهم الكنيسة اه اذا حين بدأ تململ الشعوب الاوروبية ضد هؤلاء الحكام المستبدين كان ذلك ايضا ثورة وتململا على الكنيسة ايضا. لانها كما قلت وضعت يدها في يد الحكام المستبدين. علينا ان نقرأ

55
00:18:38.400 --> 00:18:52.350
هذه الافكار وهذه الاحداث دون ان ننسى غرضا الاصلي اللي هو الحرية. الحرية صحيح. لذلك حين اقول الحكام المستبدون فانا اقول الذين يثورون عليهم يثورون باسم الحرية. هم. يريدون ان

56
00:18:52.350 --> 00:19:06.850
عاتقوا ان يتحرروا من هؤلاء الحكام المستبدين. اذا هذا يقتضي انهم يتحررون ايضا من ماذا؟ من الكنيسة التي وضعت يدها في يد هؤلاء الحكام اذا في مواجهة استبداد الكنيسة في مواجهة استبداد الحكام

57
00:19:06.900 --> 00:19:28.000
جاء هؤلاء الذين ينتقدون الكنيسة وينتقدون الدين ويسقطون هذه المنظومات اه القانونية والتشريعية كلها باسم الحرية. الحرية. هم. فصارت الحرية اذا. مرتبطة لنقل انها صارت هي الشعار  الذي يرفعه كل من اراد ان يخرج على الدين

58
00:19:28.350 --> 00:19:46.400
في الوقت نفسه تطور العلم هذه مسألة مهمة جدا تطور العلم لاسباب مختلفة من بينها اه الاكتشافات الجغرافية. هم. من بينها اه يعني وما جرته من اه ثروات وغير ذلك الى اوروبا. ومن بينها اشياء كثيرة لكن هذه تفصيلات لكن

59
00:19:46.400 --> 00:20:04.250
من بينها على الخصوص تحرر العقل الأوروبي من السيطرة الكنسية. واضح. التي كانت معادية للعلم مم الكنيسة كانت تعادي العلم. وهذا حقيقة. ايضا في هنالك شيء من المبالغة ايضا هنالك اصل ثابت. مم

60
00:20:04.450 --> 00:20:25.750
يعني ما فعله اي ما فعلته الكنيسة في مواجهة امثال كوبرنيكوس وجاليليو ونحو هؤلاء هذه كلها اشياء يعني ثابتة فيها مبالغات ولكن ايضا ثبت مم. كانت ضد العلم او كانت ضد العلم الحديث. هم. بشكل كبير جدا. طيب. فاذا تطور

61
00:20:25.750 --> 00:20:55.850
العلم هو ايضا تطور ضد الكنيسة. هو ايضا انتقاد للكنيسة. انتقاد الدين. وقوانينه ومحاولة التخلص من منظومة القوانين الدينية كلها. مم هذا كله استدعى الدعوة الى شيء يعوض الدين فوجد العلم بطبيعة الحال صار الناس يتصورون ان العلم بامكانه ان يحل محل الدين بامكانه ان آآ

62
00:20:55.850 --> 00:21:19.000
يجيب عن جميع الاسئلة الوجودية هادي هي النزعة العلموية التيار نعم التي ظهرت في خاصة في القرن التاسع عشر لكن مستمرة  هنالك من جعل العقل كما في التيارات الفلسفية العقلية التي اعنت من شأن العقل وجعلته بديلا عن الدين حاولت ان تبين

63
00:21:19.000 --> 00:21:39.000
او تظهر الدين على انه منظومة فكرية لا عقلانية مخالفة للعقل. ثم وهذا من الاشياء الاساسية الانسان. الانسان وضع الانسان في المركز بعد ان كان قبل ذلك يعني مطالبا باشياء

64
00:21:39.000 --> 00:22:02.650
كان مطالبا بواجبات. مم. صار يطالب بحقوقه. صار هو المركز. صار هو المركز. صارت صار الفكر الغربي كله يدور على معنى اعطاء الحقوق لهذا الانسان تحرير هذا الانسان من تلك الواجبات. ولذلك من الاشياء المهمة التي حدثت في هذه اللحظة التاريخية

65
00:22:02.800 --> 00:22:27.400
انه وقع افول لثقافة الواجب مم. في مقابل تضخم ثقافة الحقوق مم. فصار الانسان العصري الانسان الحداثي ومن باب اولى الانسان ما بعد الحداث. صار يطالب بحقوقه ولم يعد مطالبا بواجبات كثيرة

66
00:22:27.900 --> 00:22:47.100
لا امام الرب سبحانه وتعالى ولا امام رجل الدين ولا امام الكنيسة ولا امام جميع انواع السلطة. هم. كل السلطات واضح؟ فإذا حين اقول افول الواجبات معناه تحرر مرة اخرى. نرجع الى معنى الحرية. حرية بشكل اخر ولذلك ارتبطت الحرية مرة

67
00:22:47.100 --> 00:23:06.950
مرة اخرى مع الحقوق مع حقوق الانسان ونحو ذلك فيعني صار الانسان الحذافي ان صح هذا التعبير صار انسانا معتدا بنفسه وبعقله يكره ويرفض ان يعتمد على ربه سبحانه وتعالى

68
00:23:07.100 --> 00:23:34.800
لذلك ربما الذين يعرفون يقرأون الروايات الغربية او يشاهدون المسلسلات والافلام الغربية سيجد انه في كثير من الاحيان تقع نقاشات مثلا بين رجل دين مم وبين شخص من الاشخاص اه معتد بعقله او بعلمه او بفكره او بقوته البدنية او شيء من هذا القبيل. فتجد رجل الدين يحاول ان يقول له اه انت نجوت مثلا من

69
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
ان هذا الابتلاء او من هذه الصعوبة او انتصرت في هذه المعركة لان الله سبحانه وتعالى هو الذي نجاك فتجد هذا الشخص. هم. وهذه هذه لازمة متكررة يعني تجده يقول لا بل انجاني عقلي. هو هذا بالضبط لكن هذا شيء صار عصريا ومنتشرا. آآ انجاني سيفي ان

70
00:23:54.800 --> 00:24:18.750
كان من اهل السيف والقتال ونحو ذلك هذا الاعتداد الكبير الانسان ويعني في مواجهة الكنيسة وفي مواجهة الواجبات تجاه الدين صار خطيرا ايضا حين وصلنا الى هذه المرحلة وبه اختم هذه النقطة التي اختم بها هذا السياق التاريخي. بطبيعة الحال هذه فقط افكار وشذرات متناثرة ليس سياقا تاريخيا يعني

71
00:24:18.750 --> 00:24:39.650
اه مم لانه هذا سيحتاج منا الى وقت اطول بكثير آآ حين وصلنا الى هذه المرحلة من الانعتاق والتحرر ونحو ذلك صار من اللازم ان نضع حدودا لهذه الحرية ان نضع عليها سقفا. طيب. لان الحرية المطلقة هذا لا يقول بها عاقل. لا يمكن ان

72
00:24:39.700 --> 00:24:55.100
يقول بها انسان عاقل يدري تبعات. لا يتحقق هذا لا يمكن ان تتحقق واقعيا. لا يمكن. لا يمكن ان يتحقق في الواقع يمكن ان يتحقق لكن سيؤدي الى الى اشياء. نعم. لا يمكن ان يتحملها الانسان

73
00:24:55.350 --> 00:25:09.850
فإذا لابد من سقف الان ما هو السقف هم لم يعد عندهم دين لم تعد عندهم قوانين كنسية. هم. ستقول لي منظومة اخلاقية منظومة اخلاقية الحادية هذا نوع من الوهم العريض

74
00:25:10.200 --> 00:25:31.750
كانوا لا لا يكاد يمكن ان توجد منظومة اخلاقية الحادية غير دينية متماسكة. هم. يعني اه لابد ان تجد انها اه بشكل او باخر تستند لا هذه المنظومة الاخلاقية لابد ان تسقط. مم. في لحظة من اللحظات قبل الحلقة كنا نتكلم عن اه قضايا

75
00:25:31.750 --> 00:25:50.900
هذه الجزيرة. نعم. مثل الجزيرة قضية ابستاين او ما ادري كيف يسمى. كان مما اتفقنا عليه ان ان كثير من الناس يستغربون من وجود فلان في مثل تلك الجزيرة التي يستغل فيها القاصرون. يستغلون جنسيا بطرق فاضحة جدا

76
00:25:51.300 --> 00:26:09.350
الكثير من الناس استغربوا من وجود فلان او علان في مثل هذه الجزيرة فكان مما اتفقنا عليه ان هؤلاء ملاحدة والملحد ليست عنده منظومة اخلاقية دينية. هم. اذا هو يضع لنفسه منظومة اخلاقية. هم

77
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
في كثير من الاحيان تستند الى القانون الذي يضعه البشر وفي احيان اخرى قد آآ لا قد يخالف هذا القانون لانه ليس مقتنعا. مم. بالقيم الاخلاقية الذاتية في هذا القانون. قانون القاصرين انا استطرد شيئا ما اسمح لي في هذا الاستطراب. لكن قانون قضية القاصرين والجنس

78
00:26:30.300 --> 00:26:45.100
القاصرين. ده قبل خمسين سنة كان شيئا عاديا جدا عند الاوروبيين ولذلك كثير من الكتاب والادباء القدامى كانوا في السبعينيات يصرحون بعلاقاتهم الجنسية مع قاصرين بل مع اطفال. بل يفكرون في تقنينه الان

79
00:26:45.100 --> 00:27:05.100
لكن هذا كان موجودا ونتيجة وجوده انه في كثير من الاحيان نسمع الان من يقول الثقافة اختلف الثقافة اختلفت اذا هي منظومة اخلاقية نسبية سائلة يمكن ان تتغير بسهولة بالغة جدا ليست كالمنظومات الاخلاقية آآ

80
00:27:05.100 --> 00:27:24.350
الدينية الصلبة القائمة على ركائز قوية لا تتغير الا يعني بصعوبات بالغة. فالشاهد عندي ان هذا الملحد ليست عنده منظومة اخلاقية. على كل حال نحتاج الى ان نضع سقفا لهذه الحرية. طيب. ما السقف الذي نضعه؟ من ضمن الامور الاساسية

81
00:27:24.350 --> 00:27:43.050
الفرد مهم. حقوق الفرد بمعنى ان السقف الاعلى الذي علينا ان لا نتجاوزه في نقاشنا عن الحرية هو ان نحقق حقوق الفرد وكرامة الفرد حرية الفرد ان صح هذا التعبير

82
00:27:43.200 --> 00:28:00.450
فمتى استطعنا ان نحقق ذلك بشكل فردي في كل فرد من افراد المجتمع فهذا هو المطلوب. يؤدي هذا بالضرورة الى الفردانية. مم الى الفردانية لي هو معنى ماذا؟ معناه انه لا يهمني

83
00:28:00.550 --> 00:28:19.150
المجتمع ككل. مم. الذي يهمني هو ان يتحقق لكل فرد مراده وكرامته وحقوقه بحسب ما اضع لذلك من تعريفات اما المجتمع كوكو انت اذا تأملت المنظومة الاخلاقية الاسلامية ستجد ان هنالك بعض الاشياء

84
00:28:19.850 --> 00:28:35.300
التي حرمها الشارع لضررها العام على المجتمع وقد لا تكون مضرة بالذات على هذا الفرد فرد صحيح. يعني مثلا اعطيك مثالا يعني شخص يشرب نصف كأس نصف كوب من الخمر

85
00:28:35.900 --> 00:28:50.700
هو في يعني مرة ما ادري مثلا في شهر في عام في كذا هذا لن يسبب له ضررا في ذاته. مع ذلك الاسلام يحرم ذلك تحريما باتا. هم. لان فتح هذا الباب

86
00:28:50.800 --> 00:29:10.400
سيؤدي بالضرورة الى فتحه على صعيد واسع في المجتمع وسيؤدي بالضرورة الى اضرار خطيرة على المجتمع حتى الاشياء التي من اجلها مثلا حرم الزنا يعني كثيرون يقولون مثلا الزنا حرم اه لاجل قضية حفظ الانساب. يعني لو فرضنا ان رجلا يعلم من

87
00:29:10.400 --> 00:29:27.700
نفسي انه عقيم لا يمكن ان يلد. مم. فهل نقول لو يجوز له الزنا؟ لا. لاننا ننظر مرة اخرى الى عموم القضية على صعيد المجتمع جود الزنا في المجتمع يقتضي ولابد سقوط الاسرة. ضرره متعدد. اه. ضرره على المجتمع ككل. مم

88
00:29:27.850 --> 00:29:47.850
وجود الزنا لي هو علاقة فردية بين رجل وامرأة اللي صاروا يسمونه علاقة رضائية ان شاء الله. ويؤدي ولابد الى ماذا؟ الى سقوط مؤسسة الزواج اه سقوط مؤسسة الزواج انهيار الاسرة انهيار الاسرة انهيار المشتبه. فلاحظ معي ان هذا ليس تفكيرا فرديا. هم. ولا فردانيا بل

89
00:29:47.850 --> 00:30:02.950
هذا تفكير في المجتمع ككل. نعم. ولو كان الفرد في ذاته يعني ليس متضررا. هناك سقف اخر هو المنفعة المادية مهم. فقط يعني حتى حين تكلمت عن الكرامة والحقوق وكذا في جانبها المادي على الخصوص

90
00:30:03.100 --> 00:30:26.800
المنفعة المادية والضرر المادي ولذلك انا في مجتمع غربي معاصر لا يحق لي بحال من الاحوال ان اسبب ضررا ماديا لشخص من الاشخاص لكن مثلا يأتيني شخص في في الغرب مثلا ويستهزأ بدين من الاديان

91
00:30:27.800 --> 00:30:42.250
نقول له هذا لقد سببت ضررا واذاية بالغة معنويا بكثير من اتباع هذا الدين من المسلمين مثلا ضرر معنوي يقول لك لا انا لم اسبب لهم ضررا ماديا من حقي

92
00:30:42.300 --> 00:30:54.050
ان اسب او استهزء او اشتم هذا الدين. لا يمكنك ان تمنعني من هذا الحق. وهذا نقاش كثير الان في في السنوات الاخيرة في الغرب هم لا يفهمون الذين تربوا

93
00:30:54.100 --> 00:31:10.450
في اطار هذه المنظومات الغربية آآ المبنية على الحرية المطلقة ان سقفها هو المنفع المديء لا لا يفهمون ان تقول لهم ينبغي ان يمنع يجب ان يمنع اللي هو الاستهزاء بالشعائر يجب ان يمنع هذا شيء لا افهمه. واضح

94
00:31:10.500 --> 00:31:27.300
ولذلك يضعون قاعدة فولتير المشهورة واسمح لي اطلت عليك لكن اخر شيء يضعون قاعدة فولتير المشهورة وان كانت يعني في الحقيقة لم لم تثبت عن فولتير لي هو ان حريتي تنتهي عند عند حريتي عندما تبدأ حرية الآخرين فقط هذا هو السقف

95
00:31:27.400 --> 00:31:47.400
بعبارة اخرى ما دمت لم اسبب ضررا للاخر والضرر يقيد بما ذكرته من قبل وهو الضرر المادي يمكنني ان افعل نعم طيب بارك الله فيكم. الان ننتقل الى بعد هذا الجرد التاريخي ننتقل الى

96
00:31:47.400 --> 00:32:15.000
آآ العصور يعني عصورنا الراهنة الان ذكرتم ان الحرية اه لها عدة اصناف ولنبدأ مثلا بالحرية السياسية الان في الغرب الكثير من المفاهيم انتشرت مثل الديموقراطية والمسؤولية ربط المسؤولية بالمحاسبة الى اخره هاد المفاهيم التي تعرفونها

97
00:32:15.300 --> 00:32:39.600
طيب ما مدى التحقق العملي اه لهذه لمفهوم الحرية اه السياسية مثلا في الغرب. هل فعلا هناك حرية سياسية ام ان ما نراه مثلا على وسائل التواصل الاجتماعي خصوصا مثلا اذا ربطنا

98
00:32:39.800 --> 00:33:00.250
يعني موضوع الحرية بما يحصل مثلا في غزة هذه الأيام مثلا هل فعلا هناك حرية سياسية ام ان انها مجرد شعارات؟ نعم علينا ان نسائل هذه الحرية السياسية التي يدعي الغربيون انهم قد حصلوا عليها

99
00:33:00.300 --> 00:33:17.450
حين نسائلها فنحن آآ نعرضها على مفاهيمنا لاحظ معي على مفاهيمنا نحن الشرعية لا على تطبيقنا كثير من الناس حين تقول له اطيب الغربيون ليس عندهم حرية حقيقية يقول لك

100
00:33:17.800 --> 00:33:39.250
يظن انك تقصد ان الحرية هي ما عندنا نحن. لا نحن لا نقارن تطبيقهم بتطبيقنا. طيب. نحن نقارن مفاهيمهم وتطبيقاتهم بماذا؟ بالمفاهيم التي وجدت عندنا مطبقة فيما سبق والتي نريد ان نعيد تطبيقها من جديد

101
00:33:39.250 --> 00:33:57.450
طيب هذه مسألة مهمة جدا. لان كثير من الناس حين ننتقد الحرية يقول لك انتم مع الاستبداد وانتم مع كذا وانتم مع كذا طيب هل عندهم حرية حقيقية؟ اولا هل عندهم قدرة حقيقية على الاختيار؟ هل الاختيار السياسي عندهم حقيقي

102
00:33:59.150 --> 00:34:13.850
في كثير من الدول الاوروبية الاحزاب محصورة بل في امريكا الامر اوضح وحزبان فقط. حزبان نعم. حزبان فقط يعني اما ان تختار هذا او ذاك. ليس لك كبير خيار بين الاحزاب. حتى في التعددي الحزب

103
00:34:13.850 --> 00:34:34.450
الاوروبية هناك احزاب كثيرة ولكن ايضا الاحزاب اه التي يكون عندها قدرة على التأثير والوصول الى السلطة هي التي عندها قدرة مادية على ذلك طيب يعني مثلا في في فرنسا

104
00:34:34.500 --> 00:34:54.600
لا يمكنك ان ان تتقدم هكذا بسهولة وتنشئ حزبا وتشارك في الانتخابات الرئاسية. تحتاج اولا الى موافقة يعني موافقات من عدد من الممثلين الجهويين ونحو ذلك خمسمائة موافقة ونحو ذلك. تحتاج الى حملة

105
00:34:54.600 --> 00:35:13.450
انتخابية باموال ضخمة. مم وتحتاج لذلك في كثير من الاحيان الى قروض بنكية والابناك معروف من يملكها ومعروف انها الابناك لا تعطي قروضا لكل احد. هذه اشياء انا لا اخترعها هذه اشياء موجودة يعني حتى بعض انا لا اتكلم عن احزاب اسلامية مثلا

106
00:35:13.450 --> 00:35:26.950
في الغرب. حتى الاحزاب اليمينية المتطرفة في الغرب تجد مثل هذه الصعوبات متلا في فرنسا مثلا في الانتخابات الرئاسية السابقة او التي قبلها لا اذكر اضطرت الى ان تلجأ الى مصرف روسي

107
00:35:27.050 --> 00:35:44.600
لتقترض منه لان الابناك الفرنسية قالت لن نقرضك فلاحظ معي ان الاختيار ليس حقيقيا. الاحزاب ليس من السهل ان تنشئ حزبا. واذا انشأته من الناحية النظرية هكذا واستطعت ان تنشأه من الناحية القانونية لنقول

108
00:35:44.650 --> 00:36:01.300
فهذا لا يقتضي ان هذا الحزب سيكون قادرا على المنافسة. هم. وسائل الاعلام مثلا في فرنسا مرة اخرى اه وسائل الاعلام كلها مملوكة  لعدد محصور من الأغنياء من كبار الأثرياء ومعروف منهم

109
00:36:01.500 --> 00:36:21.600
لا اذكرها لهم تسعة او عشرة او شيء كهذا لكنهم محصورون كل وسائل الاعلام لهؤلاء. نتيجة ذلك حين تأتي بحزب يخالف هذه المنظومة الاعلامية والسياسية القائمة فستشيطن. مم. ستشيطن بمعنى يجعلونك

110
00:36:21.600 --> 00:36:46.600
شيطانا سينسبون اليك اقبح الاوصاف سيلفقون لك تهما الى غير ذلك. فالاختيار في الحقيقة ليس حقيقيا خاصة مع وجود ما يسمى اللوبيات يعني وسائل الضغط. مم وسائل الضغط الدينية الدينية حين اقول الدينية اقصد دينا معينا هو اللي يعني. نعم. اه يؤثر في اللوبيات. وسائل اه

111
00:36:46.600 --> 00:37:04.450
ضغط السياسية الاعلامية الاقتصادية الى اخر ذلك ثم الى جانب هذا كله هنالك ما يسمى يعني دوكسة جديدة يعني طريقة او ما ادري كيف اعبر عنها طريقة في التفكير جديدة

112
00:37:04.600 --> 00:37:21.800
واضح؟ هي المسيطرة الان لا تستطيع ان تخالفها اذا اردت ان تخالفها فعليك ان تستعمل لغة الخشب كما يقال او عليك ان تخرج من وسائل الاعلام مطلقا. مم. وتلجأ حتى مواقع التواصل لم تعد تتيح

113
00:37:21.800 --> 00:37:39.550
من اسس هذه هذا المنهج الفكري القائم انه مثلا لا تستطيع ان تنتقد الصهيونية صحيح. لا تستطيع ان تسائل في حق ما يسمى بدولة اسرائيل في الوجود هذا شيء لا يمكنك ان تناقشه

114
00:37:39.600 --> 00:38:00.500
بل لا يمكنك ان تناقش حدثا تاريخيا مثل المحرقة النازية. هو في الاصل حدث تاريخي لا اقل ولا اكثر اليست الاحداث في التاريخ جميع الاحداث قابلة لان يأتي المؤرخ بمنهجه العلمي ويشرح هذا الحدث التاريخي ويقول حدث

115
00:38:00.500 --> 00:38:17.300
هذا ولم يحدث هذا وكذا لا هذا في التاريخ كله الا مثلا في امور بمعاداة السامية ستتهم بمعاداة السامية المحرقة النازية لا لا لا تلمس. نعم. النسوية ايضا. لا يمكنك الان في وسيلة اعلام غربية ان تناقض

116
00:38:17.350 --> 00:38:40.100
الاطروحات التي تقوم عليها الحركة النسوية وهكذا. فهل هنالك حرية اختيار حقيقية في المنظومة السياسية الغربية غير صحيح بطبيعة الحال مرة اخرى اذكر من باب توضيح الواضحات ومن باب الحواشي على المتون. اوضح حين اقول هذا غير موجود في الغرب لا يقولن

117
00:38:40.100 --> 00:38:55.200
قائل انه موجود عندنا لا والله ليس موجودا عندنا ها ولا عندهم ولا في اي مكان. حقيقة نحن نتحدث عن الحرية من حيث هي. هم. هذا المفهوم الذي نريد ان نصل اليه ولكن

118
00:38:55.450 --> 00:39:15.800
دون ان نحرف ديننا ودون ان نحرف تصوراتنا الاسلامية. هذا الذي نناقشه الان واضح؟ يعني ما يمكن ان نقول عن الحرية السياسية باختصار. نعم. طيب. اه الى جانب ربما هوما مفهومان مترادفان السياسة والاقتصاد. امم. اه الان على المستوى الاقتصادي

119
00:39:16.000 --> 00:39:36.650
ما هي اهم معالم الحرية ان صح التعبير في الاقتصاد المعاصر صنع المفاهيم مثل الامبريالية والليبرالية لا هو على كل حال هذا قضية الحرية في الاقتصاد ربما تحتاج الى حلقة خاصة لانه الليبرالية

120
00:39:36.950 --> 00:39:54.150
المعتمدة على مفهوم الحرية آآ مفهوم مهم جدا مؤثر جدا ولا يزال في مخاض الى الان. هم. لكن عموما ما يمكن ان نقوله انه بدأنا بما يسمى المذهب الكلاسيكي بالاقتصاد

121
00:39:54.500 --> 00:40:17.400
المذهب الكلاسيكي قائم على ما يسمونه ما يسمونه القانون الطبيعي بمعنى ان الافراد والمجتمعات عندهم حركة خاصة هذه الحركة حركة الافراد والمجتمعات في مجال الاقتصاد تؤدي دون تدخل خارجي الى توازن الى حالة توازن اقتصادي

122
00:40:17.450 --> 00:40:44.050
واضح؟ بمعنى لا نحتاج الى النظر في قضية العرض والطلب آآ هما يتوازنان من تلقاء  اه القاعدة المشهورة هي كما يقولون هذه اساس الليبرالية الكلاسيكية التي يترجمونها دعه يمر اه دعه يمر دعه يعمل دعه يمر

123
00:40:44.500 --> 00:41:05.350
فاذا هذا المذهب الكلاسيكي قائم على انه لا توجد لا يوجد تعارض بين المصلحة العامة مصلحة المجتمع ككل وبين المصلحة الفردية. قائم على ان انه لا يوجد تفاوت او لا يمكن ان يقع تفاوت بين العرض والطلب. بل العرض

124
00:41:05.350 --> 00:41:30.150
اخلقوا الطلبة المساوية لهم اه قائم ايضا على انه لا يمكن ان تكون ان توجد البطالة. لما؟ لان سوق الشغل ينتج الشغل بنفسه الاقتصاد ينتج الوظائف وهكذا بطبيعة الحال هذا تبين هذا واستمر مدة طويلة لكن جاءت مرحلة تبين فيها ان هذا المذهب غير صالح متى ظهر هذا فيما يسمى

125
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
ماء الكساد الكبير. هم. مرحلة الكساد الكبيرة التي كانت في الثلاثينيات. اه والتي يعني كان اوجه في عام تسعة وعشرين في ازمة البورصة حين انهارت بورصة وول ستريت في الولايات المتحدة الامريكية نتج عن ذلك ازمة اقتصادية لم

126
00:41:50.150 --> 00:42:09.100
فالنظام الرأسمالي مثيلا لها في تاريخه ازمة خطيرة جدا يعني ملايين من العاطلين اشياء خطيرة تضخم خيالي الى غير ذلك هذا الكساد الكبير ادى الى ان يعيد الغربيون النظر في هذا القانون الطبيعي. هم. لا يمكن ان نترك الاقتصاد

127
00:42:09.750 --> 00:42:29.050
بحرية نرجع الى الى مفهوم الحرية. نعم. لا يمكن ان نترك الحرية المطلقة للناس يمارسون الاقتصاد كما يشاؤون دون قيود دون تدخل من الدولة لضمان مجموعة من الامور مثلا تدخل الدولة لضمان التشغيل

128
00:42:29.400 --> 00:42:52.300
تدخل الدولة لضمان العرض خلافا لما كنا نقوله في القانون الطبيعي الى غير ذلك وحدثت مراجعة هذا المذهب الكلاسيكي بما يسمى بالسياسة الكنزية ما يسمى المنهاج الجديد ان صح هذا التعبير نيو جيل يعني الذي عمل به آآ الساسة الامريكان

129
00:42:52.850 --> 00:43:07.550
اه بعد ذلك بعد هذه المراجعة لاحظ معي انه حرية وهذا مهم عندي في في الاقتصاد وان كان يعني اه ليس هذا من تخصصنا ولكن مهم ان ان تنظر كيف

130
00:43:07.800 --> 00:43:32.000
تتعامل العقول البشرية المنبتة عن الوحي المنقطعة عن الوحي كيف تتعامل مع ما تنتجه من افكار. مم. اول شيء حرية تامة من هذا الاصل هذا الأصل الذي قلنا انه نعم بعد ان ازالوا الدين صاروا في حرية اذا حرية الإقتصاد التامة ثم كساد نتج عنه تقييد

131
00:43:32.300 --> 00:43:52.850
ثم بعد ذلك جاءت مرحلة الامريكي ريغان رونالد ريجان وفي نفس الوقت كانت في بريطانيا مرجع للتاتشر ظهرت اه ظهر نوع من ما يسمى ليبرالية. هم. او لنقل ظهر تطبيقها العملي والا هي كانت موجودة قبل ذلك. هذا النيو الليبرالية وهذا هذا

132
00:43:52.850 --> 00:44:13.250
هذا الرئيس وهذا رئيسة الوزراء اعادوا النظر في الكنزية. وقولوا لا اصلا هذه الكنزية نوع من الاشتراكية المتسترة متخفيا صح هذا تعبير ولذلك يعني ظهر ما ظهر في آآ هذه هذه المرحلة التاريخية الى اخر ذلك

133
00:44:13.550 --> 00:44:33.300
فاذا حرية ما تقييد شديد اعادة فك القيود لاحظ معي هذا هذه المطاطية هذه السيولة هذه المطاطية التي انا ازعم انهم كما فعلوها في الاقتصاد سيفعلونها ايضا في الحريات الفردية. هم. وهذا لابد منها

134
00:44:33.550 --> 00:44:56.000
لانه في الحريات الفردية نفس الشيء الاصل حرية مطلقة مثلا الحرية الجنسية حرية مطلقة ثم سيظهر لهم من الاوقات ان هذا لن يؤدي بالمجتمع الا الا فساد ضخم جدا سيقيدون ربما يقيدون اكثر من اللازم فيعيدون الفتح وهكذا. هذا حال كل من انقطع عن الوحي. صحيح. نحن عندنا مرجعية

135
00:44:56.000 --> 00:45:12.900
هنا المتجاوزة التي اخذناها من الوحي. هذه المرجعية تتحكم في ما نقوله ما نفعله طريقة تفكيرنا الى غير ذلك. هم حين ازالوا هذه المرجعية متجاوزة نتج عن ذلك انهم صاروا خاضعين

136
00:45:13.700 --> 00:45:31.000
هذه السيولة كما كما قال الاخر قديما حجج تهافتوا كالزجاج تخالوها حقا وكل كاسر مكسور. مم. اي حجة في مقابل حجة لكنها كلها زجاج متهافت وهذا الذي يكسر هو نفسه المكسور وهكذا. هذه طبيعة

137
00:45:31.150 --> 00:45:51.100
اه الفكر البشري المنقطع عن الوحي وعموما بطبيعة الحال مرة اخرى انا حين اعطي هذا هذه الشذرات ادعو الى القراءة في هذه الموضوعات ادعو الى اعادة الاطلاع عليها لنفهم حقيقة التطورات التي تحدث في بلاد الغرب

138
00:45:51.200 --> 00:46:06.500
لعلنا نضع في التعليقات بعض الكتب التي تنصحون بها بعد الحلقة ان شاء الله. نعم. طيب الآن اه ذكرتم آآ ان يعني بعد الانعتاق من الكنيسة صار المركز هو الانسان

139
00:46:07.350 --> 00:46:29.700
اه ونحن نرى اه هذه الحرية المطلقة آآ التي منحت لهذا الفرد ونرى اشكالاتها في العالم الغربي ونرى كذلك اه يعني من يدعون الى تطبيق نفس هذه الحرية في عالمنا الاسلامي وفي يعني بلدنا خصوصا. هم

140
00:46:29.850 --> 00:46:51.350
اه فنريد ان نشير الى الاشكالات اه التي وقعت في الغرب بعد ان صار الانسان مركزا وصارت له حرية مطلقة ولم يعد محاسبا اه على اي فعل يفعله باستثناء طبعا القوانين التي يعني تجزر اي شخص. نعم

141
00:46:51.650 --> 00:47:15.300
في اخر حديثنا عن الحرية الاقتصادية ذكرت لك ان ما فعلوه في الحرية في مجال الاقتصاد مرشح لان يقع ايضا في مجال حرية الفردية. لما لان الحرية الفردية الاشكال الخطير عندهم عند الغربيين هو غياب المرجعية المتجاوزة. هم. دينية كانت او غيرها لكن

142
00:47:15.350 --> 00:47:35.850
بطبيعة الحال نحن نحبذ ان تكون مرجعية دينية حين تغيب المرجعية المتجاوزة يضعون من القوانين ما يضعون مع ذلك هذا يؤدي بهم الى اشكالات وفي في المفاهيم نفسها يعني ساعطيكم مثالا لكي تتضح القضية. بدلا من الكلام المجرد

143
00:47:36.500 --> 00:47:55.800
في قبل آآ سنوات لا اذكر بالضبط كانت هناك قضية سفاح روتينبيرج في المانيا هذا الرجل ما ماذا فعل؟ بالمناسبة هو يعني مهندس في الاعلاميات اه قرر ان يضع اعلانا

144
00:47:55.900 --> 00:48:17.900
يطلب فيه رجلا يتطوع بان يقتل ويؤكل بمحض ارادته. غريب. قريب جدا. هم الاغرب من هذا هو ان انه وجد بغيته. يعني تواصل معه شخص بمنتهى الحرية لاحظ معي بمنتهى حريته

145
00:48:17.900 --> 00:48:40.100
الإرادة الرضا لي صدعوا به رؤوسنا لاحظ هذا نوع من الرضى ايضا هذه علاقة رضائية. صحيح. جاء عنده آآ اتجاوز عن التفاصيل لانها آآ خبيثة جدا لكن عموما قطعه بمحض ارادته واكل ما يستطيع اكله وقتله الى اخره

146
00:48:41.050 --> 00:48:58.200
الذي يطرحه هذا حين اخذ حين آآ يعني حوكم الى غير ذلك في بداية الأمر حوكم وحكم بثمان سنوات لا اقل ولا اكثر مع انه قتل بعد ذلك اعيدت محاكمته فيما بعد. لكن الاشكال العويص هو الاشكال الفلسفي

147
00:48:58.650 --> 00:49:23.400
هذا رجل راضي صحيح. راضي بان يقتل. لماذا ستحاسب قاتله؟ بالطبع. اليست الحرية تقتضي ان الانسان حر في نفسه؟ مم يعني ما ما لنقول ما الدليل او البرهان الفلسفي الذي ستضعه في مواجهة هذا الشخص الذي سيقول لك مثلا انا اريد ان اقتل

148
00:49:23.700 --> 00:49:39.550
وانا اريد ان اقتل مادام انه راض بذلك ولا يوجد ادنى ضغط نفس الشيء هذا بالمناسبة هم في مجال القتل ما يزال عندهم نوع آآ يعني لنقول نوع تحرز لكن هذا هو بالضبط ما يفعلونه في مجال

149
00:49:39.550 --> 00:49:57.050
العلاقة الجنسية مثلا. صحيح العلاقة الجنسية التي كانت في الازمنة السابقة وما تزال عندنا معاشر المسلمين ممنوعة الا في اطارها الشرعي اللي هو الزواج قرروا انه اذا وقع الرضا فانها تصير مباحة. مم. القتل ممنوع عندنا وعندهم

150
00:49:57.200 --> 00:50:14.300
قد يقررون في وقت من الاوقات انه اذا كان بالرضا سيسمونه علاقة رضائية او لنقول قتل رضائي ما المانع من هذا وسيبيحونه الهدار ليس له حدود ليس له حدود هذا هو بالضبط. ما اريد ان اركزه في اذهان الناس

151
00:50:14.450 --> 00:50:33.850
ان فتح الباب امام الحرية الفردية كما يريد هؤلاء دون مرجعية شرعية دينية متجاوزة سيؤدي بهم الى ما لا تحمد عقباه. صحيح شيء اخر اذن اولا الحرية الفردية مع غياب المرجعية المتجاوزة. مم. الامر الثاني

152
00:50:33.950 --> 00:50:59.650
الحرية الموهومة الغربيون الان كلهم يدعون انهم احرار تجد المرأة في الغرب يمارس عليها جميع انواع اه الاستغلال البشع اه من مشغليها قد تكون تمارس الدعارة قد تكون تمارس الاباحية عفوا جعلوها سلعة

153
00:50:59.650 --> 00:51:17.350
تنفي الاشهارات؟ بالطبع ولكن مع ذلك حين ترى صورة امرأة مسلمة محجبة تقول انا حرة وهي امام. هم. ليست حرة. هم. فهمت  فهي تشعر بانها حرة لمجرد انهم اقنعوها انها حرة

154
00:51:17.400 --> 00:51:32.300
يذكرني هذا بالرواية المشهورة لاحسان عبد القدوس انا حرة. اذا قرأتها فهمت هذه الحرية التي صار الناس يتغنون بها هل هي حرية حقيقية؟ ام حرية موهومة. هم. اعطيكم مثالا اه الان

155
00:51:32.350 --> 00:51:51.150
ربما لا ادري هل انت من متابعي تطبيق تيك توك ام لا؟ لكن آآ صار عندهم ترندات بالمناسبة الترند هذا صار معربا يعني ادخله ادخله الى العربية مؤخرا. هم اه صار عندهم تريندات في اه تيكتوك وفي غيره

156
00:51:51.300 --> 00:52:21.750
انه شخص اه يأتي ببث مباشر يعمل بثا مباشرا ويطالبه جمهوره بأشياء في الغالب تكون بالكرامة. نعم من قبيل ان يقول انا كذا انا سمكة انا ما ادري. نعم وهذا ليس يعني بدون مقابل بل مقابله انهم يعطونه اشياء يعني هدايا هدايا هدية بما ادري وردة

157
00:52:21.750 --> 00:52:38.500
هكذا قد تصل الى اسد اللي هو آآ قيمته المادية كبيرة. هم. وتجد الناس يعني يتفانون في ماذا؟ في اذلال انفسهم في الحط بكرامتهم لاجل هذه الاموال التي يجنونها من التكرار

158
00:52:38.500 --> 00:52:53.150
كما حدثت قبل سنوات فيما سموه بالروتيني اليومي الذي هو نوع من النخاسة العصرية. لكن ماذا هي تقول انا حرة. انا احيانا الله يستغرب اقول كيف يمكن للانسان ان يجعل من نفسه

159
00:52:53.200 --> 00:53:13.200
اضحوكة دعك من اضحوكة لكن كيف يمكن ان يقبل على نفسه؟ نعم. هذا الذل وهذا نعم. الانحطاط من الكرم ومقابل دريهمات انا حين انا هذه لا اتابعها بطبيعة الحال لانها تافهة جدا. نعم. ولكن ذكرها لي مؤخرا قبل بضعة اسابيع احد الافاضل من اسرتي

160
00:53:13.550 --> 00:53:32.050
فحين ذكر لي هذا اول ما قفز الى ذهنه هو ماذا؟ هم هذا بالطبع هذا هو العبودية هذا نوع من انواع العبودية قديما كان قد يجلس الملك ويأتي بهؤلاء المهرجين امامه ويتحكم فيهم باشياء مهينة لكرامتهم ليضحك. عبودية

161
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
اعطيهم مالا اه الان هذا يشعر بانه حر القديم كان يقول انا لا انا لهذا الامير او لهذا الملك. اليوم يقول انا حر. هم. ولكنه في الحقيقة عبد لهذا المال. حرية موهومة. نفس الشيء في موعظة امس اذا كنت تذكر. نعم. اه ذكرت قضية الملاكمة. بالمناسبة هي فكرة ذكرها عبد الوهاب المسيري وغيره. نعم

162
00:53:52.050 --> 00:54:12.050
هو شخصان يتقاتلان من اجل المال وقد يسقط احدهما قتيلا. قتيلا. هم. في الملاكمة العصرية. هم. ولا يحاسب الاخر لا يحاسب قانونيا الناس يصفقون اموال ضخمة تضخ في مثل هذه التي تسمى تسمى مباريات رياضية ما الفرق بين هذا وبين

163
00:54:12.050 --> 00:54:35.350
العبودية القديمة التي كان يتصارع فيها العبيد لكي يشهد اه الناس الاحرار او مالكهم يشهد اه اه ذلك قوموا لهذا يعني هي عبودية لكن الجديد اليوم نوهم الناس انهم يوهمون الناس انهم احرار. فهذا يعني بعض الاشكالات التي اه يمكن ان تقع بسبب اه

164
00:54:35.350 --> 00:54:54.250
الحرية الفردية المطلقة. طيب شيخنا ذكرتم في بداية لقاء ان مفهوم الحريات مفهوم اه مفهوم الحرية مفهوم ساحر. مهم. اه يجذب اذهان الناس ويجذب انتباههم. مهم. اه واذا قال شخص انا ضد الحرية فقد

165
00:54:54.250 --> 00:55:26.000
يوهم بانه اه يعني يحب الاستبداد نعم. ويحب ان يكون عبدا الان في الغرب اه صاروا اه يسمحون لانفسهم بان يفعلوا اي شيء فقط للترويج لهذا المفهوم. نعم ما رأيكم في هذا الأمر؟ يعني ان نروج لمفهوم الحرية. مهم. لا يهم ما نفعله او ما نصنع. المهم ان نروج لهذا المفهوم. وان يكون شعارا نرفعه

166
00:55:26.000 --> 00:55:47.800
اننا يعني دولة تحترم الحرية واشخاص يحترمون الحريات. نعم هو الاشكال ان الحرية تحولت منذ زمن من ان تكون حقا الى ان تصبح واجبا تحولت من مفهوم الحق الى مفهوم الواجب. الواجب. هم. وهذا ربما بدأ منذ الثورة الفرنسية. نعم

167
00:55:47.950 --> 00:56:19.500
فالثوار خاصة في مرحلة مرحلة اللي تسمى الرعب اه صار هو من معه صار اه اتباعه والمقربون منه صاروا يريدون فرض  مفاهيم الحرية على الناس. مم. طيب من لم يشأ بهذه الحرية ماذا نصنع له؟ يمكن ان نقتله. ان نرعبه. هم. ان نعذبه ان نسجنه لانه

168
00:56:19.500 --> 00:56:42.250
او رفض الحرية تناقض طريف فرض الحرية نسجنه لأنه رافض للحرية وسانشيست عبر عن هذا هو من اخص اتباع قال لا حرية لأعداء الحرية. مادام انهم اعداء للحرية فأنا امنعهم من الحرية. هم. بطبيعة الحال هذا المفهوم

169
00:56:42.250 --> 00:57:05.450
لي بدأ مع الثوار الفرنسيين انتقل الى مثلا الانظمة البولشوفية الانظمة الشيوعية. مهم. لاحظ الانظمة الشيوعية في العالم وهي من اشد الانظمة قمعا وقمعا للحريات ويعني استعبادا للناس. كانت دائما في شعاراتها وفي ادبياتها. تتحدث باسم حرية العمال. مهم. ما

170
00:57:05.450 --> 00:57:22.000
قامت هذه الانظمة الشيوعية بزعمها الا لاجل ماذا؟ تحرير لاجل تحرير العمال من سيطرة من عفوا تحرير البروليتارية من سيطرة الملاك برجوازيين والارستقراطيين وغير ذلك. فلاحظ لاجل الحرية يمكن ان

171
00:57:22.150 --> 00:57:36.000
نمنع الحرية لما؟ لأن الحرية لم تعد حقا فقط اه حين تكون حقا يمكنك ان تتنازل عن حقك لكن حين تصبح واجبا واجبا لا يحق لك ان تمتنع من الحرية يجب عليك ان تأخذ

172
00:57:36.000 --> 00:57:56.000
هذه الحرية. نفس الشيء الذي ذكرناه عن الثورة الفرنسية وعن البولشوفيين او الشيوعيين هو الذي وقع من المستعمرين. هم مستعمر كان يشعر بان عنده آآ مهمة في الكون هي تحضير هؤلاء المتخلفين. تحضيرهم يعني ادخالهم في الحضارة. هم. فهو حين

173
00:57:56.000 --> 00:58:12.150
والبلجيكيون والبريطانيون وغيرهم حين كانوا يأتون الى افريقيا كانت عندهم رسالة سامية نحن لا نحتلكم لا لا نريد مواردكم كذا بطبيعة الحال هذا غير غلط لكن ماذا يريدون؟ يريدون ان ينشروا الحرية عندها

174
00:58:12.150 --> 00:58:36.350
يريدون ان يرفعوهم الى مستوى الحضارة. الحروب النابليونية. صحيح. كلها التي اه يعني قتل فيها مئات الالاف من الاوروبيين انما كانت تحت شعار ماذا؟ تحت شعار نشر ثقافة الانوار الفرنسية ونشر مبادئ الثورة الفرنسية في اوروبا كلها في مواجهة الطغاة في مواجهة الملوك الطغاة. مم

175
00:58:36.400 --> 00:58:51.850
ونابليون هو نفسه كان طاغية لكنه هذا هو الشعار المنتشر. فلاحظ معي نوع من الانفصام في الشخصية وقع عند القوم بسبب قضية الحرية هذا هو بالضبط الذي وقع من امريكا في العصر الحديث. صحيح. امريكا حين دخلت الى العراق

176
00:58:52.200 --> 00:59:10.500
بدباباتها وقتلت الالاف او مئات الالاف او ما ادري كم دخلت لتنشر الحرية لنحرركم من الطاغية لتحريركم ننشر الديموقراطية ننشر الحرية لكن على ظهر الدبابة لا بأس. المقصود هو نشر الحرية. نعم

177
00:59:10.550 --> 00:59:24.450
طيب شيخنا الحديث معكم شيق. بارك الله فيك. لكن اه صراحة لا زال عندي العديد من الاسئلة والمحاور نحن تحدثنا عن الحرية في الغرب. نعم. لكن قد يقول قائل وما البديل؟ نعم. انتم

178
00:59:24.600 --> 00:59:44.000
تنتقدون الحرية الغربية ما البديل الذي تطرحونه؟ صحيح. هو ربما سنتحدث عنه في الحلقة المقبلة. نتطرق الى التصور الاسلامي الحرية ونتطرق كذلك الى بعض المواضيع التي نعيشها في بلدنا الحبيب مثلا من حرية الفردية العلاقات الرضائية

179
00:59:44.050 --> 00:59:49.600
الى اخره شفنا جزاكم الله خيرا بارك الله فيك بارك الله فيكم ونلتقي في حلقة مقبلة ان شاء الله