1
00:00:00.800 --> 00:00:29.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام مرحبا بكم في حلقة خاصة نتناول فيها موضوعا لطالما اثار تساؤلات واشكالات احيانا

2
00:00:29.550 --> 00:00:44.000
في هذه الحلقة نستضيف المدير العام لمركز الارشاد للدراسات والتكوين الشيخ البشير عصام المراكشي سيدي البشير مرحبا. بارك الله فيك. نسعد بكم مرة اخرى جزاكم الله خير حياك. شيخنا لعل المتابعة لمحاضراتكم

3
00:00:44.100 --> 00:01:11.950
اه يتلمس فيها اه حرصكم الدائم على اه مسألة رفع الهمم وحفظ الاوقات وحث الناس على التفوق والتميز اه ولعل هذا هو موضوعنا اليوم. نتحدث فيه عن حفظ الاوقات وعن المعيقات التي تعتري طريقها كل من اراد ان يغير حياته وان يسير وان يسير بها الى الامام. لكن قبل

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.150
ان نلف الى الموضوع آآ نحب ان نتحدث عن مسألة وهي ما يسمى بالتنمية البشرية. نعم اه هذا الموضوع الذي اه صار يخالطه كثير من اه التساؤلات والنصب احيانا من بعض الناس. ما رأيكم في هذا المصطلح عموما

5
00:01:31.150 --> 00:01:47.750
مصطلح التنمية البشرية والتفوق خصوصا الذي مصطلح الغربي يعني. نعم نتمناو الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اه في الحقيقة عندنا قاعدة عامة في مثل هذه الالفاظ والمصطلحات

6
00:01:48.150 --> 00:02:04.150
التي اه ليس لها اصل في شرعنا لا في كتاب ولا في سنة. نعم فلا يمكننا ان نحكم على هذا المصطلح الجديد الا بعد ان نستفصل من اهله عن مرادهم به

7
00:02:04.850 --> 00:02:22.700
والا فحينئذ يكون الخلاف بين الناس حول هذا اللفظ او حول هذا المصطلح خلافا لفظيا لا يقع على نفس المواقع التي يتحدث فيها المتحدثان مختلفان. فهذا ينفي شيئا والاخر يثبت

8
00:02:22.700 --> 00:02:49.500
شيئا غيره يظن الخلاف ولا خلاف على الحقيقة فإذا التنمية البشرية او التنمية الذاتية هي مصطلحات ناشئة في الغرب الرأسمالي على الخصوص في امريكا ثم انتشرت في العالم كله اذا استثنينا جانبا خاصا وهو ما يرتبط ببعض العقائد

9
00:02:50.400 --> 00:03:15.150
كما يتعلق بالطاقة ونحو ذلك من العقائد التي اخذت اه من اه فلسفات اه شرقية اذا استثنينا هذا الامر ونظرنا الى الهيكل اه المجرد لما يسمى بالتنمية الذاتية او البشرية فاننا نجده يستلهم بعض الافكار من علم النفس من علم

10
00:03:15.150 --> 00:03:40.700
الاجتماع من اه تجارب خاصة اه عموما ليست مما يمكن ان اه ننفيه من الناحية الشرعية او ان نبطله ولكن دون ان نتحمس له كثيرا. هم آآ مع ذلك هنالك مجموعة من الاشكالات ترافق هذا يعني هذه التنمية البشرية لكونها

11
00:03:40.700 --> 00:04:09.000
في مجتمعات الرأسمالية محضة تنطلق من المادة وتجعل المادة اعلى غاياتها فلاجل ذلك آآ حين نحاول النظر في هذه التنمية البشرية او استعمالها في مجتمعاتنا الاسلامية نحتاج ان نحذر من هذه الارتباطات بين التنمية البشرية

12
00:04:09.000 --> 00:04:33.450
بيئتها التي نشأت فيها اي البيئة الرأسمالية المعروفة مثلا من الامثلة المشهورة التي نحتاج الى آآ يعني بيانها ان معنى التفوق ومعنى النجاح في اه كتابات هؤلاء الذين يكتبون في هذا المجال هو معنى التفوق المادي والنجاح المادي فقط. نعم. ولذلك يكثر ان تجد عندهم مثلا

13
00:04:33.450 --> 00:04:48.850
آآ فلان من الناس كان فقيرا جدا ولكن كان عنده طموح صار غنيا جدا بعد ان فعل كذا وكذا وكذا صار من كبار الاغنياء صار عنده شركات صار الى اخره

14
00:04:49.100 --> 00:05:12.250
فيجعلون هذا هو معيار النجاح نعم. ويجعلون هذا الانتقال من فقر الى غنى دليلا على النجاح وان من يفعل مثل ما فعل هؤلاء فانه انسان ناجح متفوق بمقاييسه وهدف التصور الشرعي الاسلامي ليس صحيحا. مم. بهذا الاطلاق

15
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
فالغنى المادي ليس مطلوبا لذاته. والانتقال من الفقر الى الغنى ليس بالضرورة شيئا مطلوبا محمودا في بل قد يكون وبالا على صاحبه كما قد يكون اه بعكس ذلك خيرا وبركة على صاحبه بحسب اه كيف

16
00:05:32.350 --> 00:05:52.950
امل مع هذا الثراء ومع هذه الاموال التي جمعها. فاذا هذا مثال واحد من ضمن امثلة كثيرة تدلك على خطورة التسليم المطلق لمثل هذه الكتب او الكتابات عموما في مجال التنمية البشرية. لنا مقاييسنا

17
00:05:52.950 --> 00:06:14.700
او معاييرنا المأخوذة من تصورنا الاسلامي الخاص ينبغي ان نحرص عليها وان نستفيد مما عندهم وفعلا وجد يعني من ضمن الكتاب او المؤلفين المسلمين من حاول ان يستفيد من هذه الكتابات وان يعني يضيف

18
00:06:14.700 --> 00:06:32.250
اليها اه هذه النظرة الشرعية فكان في ذلك الكثير من الفائدة. نعم بارك الله فيكم اه طيب شيخنا طالما حررنا المصطلح. نعم. كما يقول لم نحرره بشكل علمي محض حقيقة لان هذا

19
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
يحتاج الى وقت طويل ويحتاج الى اشياء لا احب ان اخوض فيها الان. لكن انا فقط نعم. يعني اردت ان انبه على ان المعايير المعتمدة في التنمية البشرية ليست هي نفس المعايير التي ينبغي ان نعتد بها في تصورنا الاسلامي. نعم. هذا ناهيك عن الوسائل هم

20
00:06:52.250 --> 00:07:11.000
بطبيعة الحال بطبيعة الحال ناهيك عن الوسائل لا شك. طيب شيخنا الآن اه في هذه المسألة اه مسألة تطوير الذات والتنمية الذاتية اه لعلنا نتحدث عن فئة اه وهم فئة اه الملتزمون او المستقيمون على طريق الله تعالى

21
00:07:11.600 --> 00:07:29.700
هؤلاء في الغالب يكونوا تكون لهم طموحات وتكون لهم اهداف غير غير الناس الاخرين لكن في نفس الوقت عند هؤلاء نجد خصوصا في هذه الأزمنة المتأخرة نجد ان يعني كثيرا منهم

22
00:07:29.900 --> 00:07:55.250
اه صاروا يعني يرتكبون الشهوات وربما تدخل عليهم بعض الشبهات هل هناك فرق اولا هل هناك فرق بين هؤلاء الناس وبين غيرهم؟ يعني مثلا انسان عادي ليس له طموحه ليس له يعني يعيش حياة عادية وشخص مستقيم على دين الله تعالى. مم. وهو يقع متلا في الشبهات والشهوات. نعم. هل نضع هؤلاء

23
00:07:55.250 --> 00:08:13.050
على كفة ميزان واحدة هذا سؤال اول. ثم سؤال ثان لماذا هؤلاء الذين يفترض منهم ان يصلحوا الامة وان يسعوا في استنقاذها من آآ التخلف والرجعية هم من نجد فيهم هذه الأمراض ان صح التعبير

24
00:08:13.650 --> 00:08:36.550
آآ يعني هم فيهم بعض هذه انت ما قصدت انهم يعني فيهم كل السوء لكن في بعضهم بعض هذه الامراض هل اه نسوي بين آآ الشخصين بين ذاك الذي لا يحمل هما ولا رسالة وذاك الاخر الذي يحمل هما ورسالة

25
00:08:37.350 --> 00:08:53.600
في الحقيقة لا نسوي بينهما من وجه وان كنا نسوي بينهما من وجه اخر طيب هما شيء واحد في التكاليف الشرعية بمعنى انهم في الميزان الشرعي الخالص في ميزان التكليف

26
00:08:53.650 --> 00:09:14.900
مطالبون بالاشياء نفسها من عبادات ومعاملات من التزام بالشريعة من آآ تسليم للكتاب والسنة الى غير ذلك. يعني لا فرق بينهما في هذا كله وانما اذكر هذا تخصيصا لان بعض الناس يظن ان لهؤلاء الرساليين بين قوسين

27
00:09:15.150 --> 00:09:35.150
سمتا خاصا هديا معينا في لباسهم في آآ آآ مثلا في نوع الحجاب بالنسبة للنساء في نوع اللحية بالنسبة للرجال وما اشبه ذلك من الهدي الظاهر وان هذه الامور مطلوبة في حقهم ليست مطلوبة في غيرهم لا الامر ليس بهذا الشكل. التكاليف الشرعية يرجى

28
00:09:35.150 --> 00:09:51.150
الى آآ في معرفة تفاصيلها الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وضحه الفقهاء رحمهم الله تعالى. اذا نسوي بينهما من هذه الحيثية. لكن من جهة اخرى

29
00:09:51.300 --> 00:10:16.500
لا نسوي بينهما من جهة ما يطلب فعله زائدا على مجرد هذه التكاليف التي يستوي فيها عموم المسلمين فمثلا هذا الانسان الرسالي آآ الذي يحمل هموم الامة. الذي يريد ارجاع الاسلام الى سكته الصحيحة. هم. الذي يريد ان تكون المرجعية

30
00:10:16.500 --> 00:10:36.500
العليا في هذه الامة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الذي له آآ غايات كبرى في الحياة يسعى اليها. هذا الانسان لا يمكن ان يكون في تصرفاته في حياته في وقته في عمله كغيره من الناس

31
00:10:36.500 --> 00:10:56.500
نحن نطالبه باشياء اخرى زائدة هي الاشياء التي يطالب بها عموم المصلحين. فالمصلح الذي يريد ان يكون اه قدوة لغيره من الناس ان يؤتم به ان اه اه يسعى الى اصلاح امته هذا لا شك انه يطالب يطالب

32
00:10:56.500 --> 00:11:12.900
اشياء كثيرة جدا ان يترك التفاهات ان ينظم وقته ان يحرص على وقته اشد ما يكون الحرص ان لا يكتفي بالفرائض في مجال للعبادات بل يزيد ما امكنه من النوافل ان يدعو الى الله عز وجل

33
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
ان يجعل آآ همه كله في يومه وليلته للعمل لدين الله عز وجل. هنالك اشياء يطالب بها لا يمكن ان اطالب بها غيره من الناس. فإذا هذا الشخص الذي ينبغي ان يكون هكذا لأننا نطالبه باشياء اكثر من الاخرين

34
00:11:33.050 --> 00:11:55.950
فانه حين يخطئ ايضا او يقصر ولو في شيء صغير فانه يعاب اكثر ما يعاب ولاجل ذلك هذا يربطنا بسؤالك الثاني. نعم. حين قلت بأنه طيب هؤلاء تظهر منهم اشياء او عيوب او كذا آآ قد تكون فيهم عيوب حقيقة قد يكون عندهم اختلالات

35
00:11:55.950 --> 00:12:13.350
في النفس في تزكيتها في قلوبهم في تعاملاتهم في اخلاقهم هذا كله ممكن. ولكن ايضا لا ينبغي ان آآ نخرج من حساباتنا ان بعض الاشياء التي يفعلها هؤلاء قد يفعلها غيرهم

36
00:12:13.500 --> 00:12:43.500
ثم لا يحاسب الفريقان بنفس المحاسبة. واضح؟ فلاجل ذلك يعني آآ هؤلاء الرساليون الملتزمون المستقيمون سمهم ما شئت اه الذين يحملون هم الدين الذين يريدون حمل رسالة الاسلام هؤلاء آآ اذا اخطأوا فان آآ كما قيل قديما بالنسبة للعلماء زلة العالم مقروع لها الطبل. مم. واضح؟ يعني لا

37
00:12:43.500 --> 00:13:07.150
عالم اذا زل فانه يعني كانها تقوم الدنيا. تقوم الدنيا ولا تقعد. واضح؟ اما غيره العامي هذا الاصل فيه ان يخطئ. الاصل فيه الزلل. لكن عام العالم تحسب زلاته وان كانت قليلة لكنها تضخم. وهذا المشاهد اليوم اذا اذا لاحظت يعني طريقة تعامل الناس في مواقع التواصل مع العلماء

38
00:13:07.150 --> 00:13:21.300
نعم تجد العالم افنى عمره في الدعوة الى الله عز وجل. ونفع الله به خلقا من الناس. حسناته كثيرة ضخمة جدا ثم في يوم من الايام اخطأ في مسألة او زل او

39
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
يعني يمكن ان يكون اي نوع من انواع الخطأ سواء اكان خطأ شخصيا او في اجتهاداته. فاذا به يعني العالم كله يتحدث عنه كأنه يعني فعل شيئا خطيرا جدا او كأنه خرج من ملة الاسلام. وتجد هؤلاء المنتقدين انفسهم يقعون فيما هو اخطر. لكن

40
00:13:41.550 --> 00:13:55.700
ذلك في انفسهم ولا يقبلونه في ذلك العالم فهذا هو السبب الذي من اجله ينبغي ان يعني انا فقط ذكرت هذا ليكون شيء لنتعامل بشيء من النسبية مع فكرتك هذه

41
00:13:55.700 --> 00:14:10.500
به انه صحيح. هنالك عيوب نحن نعرفها. نعم. هنالك اختلالات هنالك امراض في القلوب تحتاج الى العلاج ولكنها ليست بتلك الخطورة التي يتصور يا شيخنا هذه الطريقة التي يتعامل بها الناس

42
00:14:10.550 --> 00:14:30.550
مع العلماء. نعم. صاروا يتعاملون بها حتى مع يعني مع اناس عاديين. هم. يكفي ان يرى فيه سمتا اسلاميا. او له لحية او يرتدي خامسا فيتعامل معه بهذه الطريقة فكيف يكون تعامله مع صحيح مع العلماء الذين هم على الواجهة كما يقال صحيح لا شك نعم اه طيب شيخنا اه

43
00:14:30.550 --> 00:14:52.750
الان هذا المسلم الرسالي الذي ذكرتم ان يجب ان يكون له هم وان يحترق لما يحصل لامته لا يخفى عليكم ان اول طريق لمن اراد ان اه يسلك اه هذا الطريق تجديد الامة ان صح التعبير

44
00:14:52.850 --> 00:15:05.900
هو ما يسميه علماء التربية والسلوك عندنا بالتوبة. مم. اه فكيف يصنع من اراد يعني الان هو يريد ان يغير من نفسه. نعم ويريد ان يتوب. نعم. ما اول شيء

45
00:15:06.100 --> 00:15:23.500
يجب في حقه هو ولا شك ان هذه الفكرة التي ذكرت مهمة جدا لأنه لا يمكن ان تبني على اساس فاسد. هم انت تريد ان تبني عمارة عالية جدا ينبغي ان يكون الاساس راسخا وثابتا

46
00:15:23.700 --> 00:15:41.700
وتثبيت الاساس انما يكون بالتوبة. لان التوبة هي التي تجعلك تتخلص من الاشياء الفاسدة التي كانت موجودة في حياتك السابقة لكي تبني على اساس سليم صحيح فيما يستقبل من الايام

47
00:15:42.350 --> 00:15:59.600
التوبة كما لا يخفى عليك معروف ان يعني العلماء ذكروا لها شروطا اه اولها الاقلاع عن الذنب وثانيها الندم على ما فات. وثالثها العزم على عدم الرجوع الى هذا الذنب. يعني

48
00:15:59.700 --> 00:16:17.350
اذا اردت ان تحفظ هذه اه الشروط واحد متعلق بالحاضر والاخر بالماضي والثالث بالمستقبل. يعني الان في الحاضر اقلع عن الذنب. نعم اما اذا كنت ارتكب الذنب واقول انا تائب هذا لا يستقيم. صحيح. في الماضي تندم على ما مضى

49
00:16:17.450 --> 00:16:32.450
كما جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام احمد وغيره الندم توبة كانه اه اعظم اركان التوبة. ان تندم على ما مضى. اما ان يكون ما مضى منك من الذنوب اذا مرت بخيالك يعني

50
00:16:32.450 --> 00:16:51.450
عادي جدا ولا اشكال فيها هذه ليست توبة وهذا يشعر بانك اذا وجدت لك الظروف الملائمة فسوف ترجع الى ذلك الذنب مرة اخرى ثم في المستقبل تعزم على ان تبدأ صفحة جديدة ان لا تعود الى ذلك الذنب

51
00:16:51.800 --> 00:17:10.000
فاذا تحققت هذه الشروط تحققت التوبة. نعم. الان هذا المتدين هذا المستقيم الذي يريد ان يتوب الى الله عز وجل يحتاج ان ينظر الى ما سبق ما الاشكال الحقيقي عنده

52
00:17:10.100 --> 00:17:29.850
وهذه في الحقيقة آآ شيء قد لا تجده في كتب السلوك لكن هذا شيء يعلم بالتجربة احوال الناس تختلف كثيرا وكل واحد منا عليه حين يحاسب نفسه ان ينظر الى مجموع ذنوبه ولا شك ان الذنوب تكون كثيرة جدا

53
00:17:30.100 --> 00:17:55.650
لكن يحاول ان يجد الخيط الناظم الذي ينظم هذه الذنوب كلها نعم. قد يكون هذا الخيط الناظم مثلا انني مثلا عندي مشكلة في شهوة من الشهوات هذه الشهوة هي التي تجعلني ارتكب الذنب الفلاني واتساهل في العبادة الفلانية فلا اتيها على وجهها الصحيح

54
00:17:55.650 --> 00:18:10.400
واتعامل مع الاخرين بطريقة غير سليمة الى اخر ذلك فحينئذ اذا عرفت ان مشكلتي هي في هذه الشهوة احاول ان اضيق منافذها وان اقلل كل ما يمكن ان يؤدي بي

55
00:18:10.400 --> 00:18:28.600
بهذه الشهوة الى افساد ديني ودنياي. نعم. وهكذا. الامور تختلف باختلاف الناس كما قلت لك. ففكر جذر الدم يعني الاصل فيه. هم. الاصل الذي منه تنبع المشاكل. وذنوب كلها والمعاصي كلها

56
00:18:29.100 --> 00:18:43.850
مثلا قد يكون هذا كثير جدا عند الشباب وحتى عند غيرهم مشكلة فلان حين يفكر يقول مشكلتي هي في النساء  يعني كن رجلا يقول مشكلتي في النساء هذه مشكلتي بحيث اذا حلت هذه المشكلة

57
00:18:44.050 --> 00:19:04.050
فانما سوى ذلك انا ليس عندي اشكال مثلا في الالتزام بالصلاة. هم. ليس عندي اشكال في مثلا آآ صيام شهر رمضان. لكن مشكلتي في انني لا اصبر على شهوة معينة تجاه النساء. حين يفهم الشخص ذلك فانه يبحث عن الحلول. والحلول

58
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
بطبيعة الحال تكون حلولا شرعية. ينظر ما الحلول الشرعية المقترحة في التصور الاسلامي لحل هذا الاشكال او هذه الفتنة التي انا قرن فيها. واحد اخر قد يكون مشكلته من من نوع اخر. قد تكون مشكلته في شبهة فكرية تسللت اليه. منذ طفولته

59
00:19:24.050 --> 00:19:53.900
او لسوء صحبة مثلا يعني مثلا هذا يقول انا تتسرب الي الافات الالحادية وشهوات النفس وامراض القلوب من مصاحبة لفلان وعلان. نعم. اذا هذا عرف المشكلة ليست يعني فرق بين الذنب وبين اصل الذنب من اين جاءه هذا الذنب؟ فحين يعرف ان هذه الصحبة السيئة او هذه البيئة التي

60
00:19:53.900 --> 00:20:11.200
يعيش فيها في هذه المدرسة او في هذا المجتمع او في هذا البيت او نحو ذلك حين يعرف بان هذا هو اساس المشكل يتصدى لهذا المشكل نفسه فيحاول علاجه وحينئذ حين يريد التوبة من الذنوب تسهل تماما تماما

61
00:20:11.300 --> 00:20:26.500
طيب شيخنا طالما ذكرتم البناية والاساس. نعم. دعنا نبني معا آآ آآ بناية هذا التغيير. ذكرتم اولا ان يجب ان يكون سليما. هم. الا وهو التوبة. طيب افترضنا ان الاساس سليم

62
00:20:27.350 --> 00:20:54.700
هذا الشخص اه هل تكفيه التوبة اول مرة فقط يعني مثلا هو الآن قرر ان يغير من نفسه ويصلح امته ويصلح نفسه فيتوب هل هذا يكفي؟ ام يجب ام ان التوبة هذه عملية مستمرة ويجب ان يستمر في محاسبة نفسه او يعني يجلس مع نفسه مرة. نعم. او مرتين مثلا. لا هي التوبة

63
00:20:54.700 --> 00:21:13.600
ليس كما يتصور. ايه. التوبة مشروعة عمر. سبحان الله بمعنى انك حين تقرر التوبة معنى ذلك انك تقرر انك كلما احدثت ذنبا احدثت له توبة الله اكبر وتستمر على ذلك عمرك كله

64
00:21:14.000 --> 00:21:33.050
لانك تعلم ان الشيطان لن يتركك. مم. وان نفسك الامارة بالسوء ستأمرك بالسوء وان شياطين الانس المحيطين بك سيزينون لك المعصية فانت تعلم قطعا بانه لابد ان تزين لك المعصية وقد تقع فيها

65
00:21:33.400 --> 00:21:50.450
وليس الاشكال في ان تقع في المعصية لكن الاشكال في ان تستمر عليها ولا تتوب منها. والا المعاصي كلنا نرتكب المعاصي لا يسلم منها الا المعصوم. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فاذا التحدي

66
00:21:50.450 --> 00:22:08.900
هو ان تكون التوبة حاضرة معك. هي كالسلاح الذي تحمله معك في حياتك كلها كلما وقعت في ذنب بطبيعة الحال هذا لا يعني انك تستسلم للذنوب ابتداء. انت تجاهد نفسك. هنالك اشياء اخرى غير التوبة لكن كلامنا هنا انما هو عن التوبة. انت لابد

67
00:22:08.900 --> 00:22:27.900
لكن من الناحية السننية لابد ان يقع هذا لانك لست معصوما. نعم. والا انت تجاهد انت تحاسب نفسك انت تبتعد عن مواطن السوء التي يعني تسهل عليك الذنب. يعني تفعل كل ما بامكانك

68
00:22:27.900 --> 00:22:47.900
لكي تبتعد من هذه الذنوب لكن اذا وقعت تحتاج ان يكون معك سلاحك حاضرا بحيث تحمله معك فاذا وقع ذنب سلطت عليه التوبة وهذا مصداق لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين

69
00:22:47.900 --> 00:23:03.200
توابون. نعم. فاذا التحدي ليس ان لا تكون خطاء لانك انت من بني ادم اذا انت خطاء دون تردد. اه. بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. التحدي الذي يجب ان ترفعه هو

70
00:23:03.200 --> 00:23:21.950
وانك اذا كنت خطاء فكيف تكون من هؤلاء الخيرين؟ مم. الذين يتوبون من اخطائهم. فاذا هذا هو قضية التوبة هكذا ينبغي ان نفهمها. اما توبة واحدة ثم خلاص صرت كأنني

71
00:23:22.250 --> 00:23:40.000
رفع عني القلم بعد ذلك هذا لا معنى له. وهذا هو الاشكال الذي يقع فيه بعض الناس للاسف الشديد. فانه منذ توبته الاولى يكون فاسقا مثلا تمام فيتوب توبة اولى من ذلك الفسق وذلك الفجور. يلتزم بدين الله عز وجل

72
00:23:40.050 --> 00:24:01.200
ثم ينسى قضية التوبة ماذا يقع؟ يطول عليه الامد واذا طال الامد قسى القلب وحين يقسو القلب لا يبقى من الانسان من المسلم الا ظاهر العمل اما باطنه فقد انمحى واندثر. هم

73
00:24:01.450 --> 00:24:15.050
تجد مظاهر العمل هو نفس هو نفس ظاهر العمل الذي كان عليه مباشرة بعد توبته لانه مباشرة بعد توبته قرر ان يلتزم بالصلوات وان يلتزم مثلا المرأة ان تلتزم بالحجاب وكذا وكذا

74
00:24:15.050 --> 00:24:30.500
مجموعة من الامور التزم بها. هذا الظاهر يبقى. مم. يعني اذا لم ينتكس والعياذ بالله تعالى. لكن هذا الظاهر يبقى لكن باطنه لا يبقى ولذلك كثير من الناس يحنون الى البدايات

75
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
هم لا يحنون الى ظواهر الاعمال في البداية اه يحنون الى قلوبهم بعيد التوبة الاولى يحنون الى تلك المرحلة الاولى التي هي مباشرة بعد التوبة يكون القلب مفعما بالايمان وتكون عندك رغبة في آآ ارضاء ربك سبحانه وتعالى واشياء قد

76
00:24:50.800 --> 00:25:09.300
سلبية ونفسية باطنة اه لم تعد موجودة كما كانت. لم لم تعد موجودة؟ لانك فرطت في التوبة لو انك استمررت على توبتك الاصلية التي تتعامل بها مع كل ما يحدث لك من ذنب ظاهرا كان او باطنا فان الامور

77
00:25:09.300 --> 00:25:26.250
اه لا تصل بك الى هذه المرحلة. هم. التي تصبح هيكلا فارغا اه اه لا شيء وراءه. نعم. فالشاهد ان التوبة عملية مستمرة مستمرة لا تتوقف لا شك نعم. طيب شيخنا الان هذا الانسان آآ

78
00:25:26.450 --> 00:25:41.950
اذا علم ان توبته يجب ان تكون مستمرة لابد الا انه يلاقي بعض العوائق في طريقه الى الله تعالى وفي طريق تغييره من نفسه نعم. اه والعوائق قد نقسمها الى عوائق يعني داخلية

79
00:25:42.050 --> 00:25:59.100
وعوائق خارجية. نعم اه ما هي هذه العوائق التي يمكن ان تواجه الشخص؟ خصوصا الداخلية منها ولعلنا ننتقل الى الخارجية فيما بعد العوائق الداخلية كثيرة جدا نعم بطبيعة الحال اولها النفس البشرية

80
00:25:59.950 --> 00:26:20.600
النفس البشرية هذه هي بطبعها تميل الى التملص من القيود تميل الى التحرر اه تميل الى موافقة الهوى لأن النفس تهوى اشياء معينة النفس كالطفل. ايه. اي نعم. تهمله شبه على حب الرضاعة

81
00:26:21.250 --> 00:26:39.450
وان تفطمه ينفطم. فالنفس حقيقة هكذا هي صعبة صعبة تحتاج الى ان تنقاد ان تقودها فتنقاد. نعم. كلام السلف في هذا كثير جدا. انهم كانوا يجاهدون نفوسهم. بالدرجة الاولى اكثر مما يجاهدون عدوا خارجيا

82
00:26:39.500 --> 00:26:55.450
لأنه اذا قادت لك نفسك فالعدو الخارجي هذا يمكن ان تتعامل معه بسهولة باذن الله عز وجل وبعون من الله سبحانه وتعالى. لكن الاشكال الاكبر هو ماذا؟ حين تكون نفسك التي في باطنك تنازعك

83
00:26:55.750 --> 00:27:21.600
فانت تريد ان تقودها الى الطاعة وهي تختار محابها وتختار هواها تريد ان تبعدها عن المعصية وهي بعكس ذلك تحرص على تلك المعصية لان فيها هواه. فاذا نحتاج يعني العدو الداخلي الاول هو هذا هو النفس التي تجر الى كل ما لا يلائم الغاية الكبرى التي تسعى

84
00:27:21.600 --> 00:27:37.100
اليها ثم هذه النفس حين نتحدث عنها نحن لا نتحدث فقط عن اه النفس في تعاملها مع الطاعة ومع المعصية. نتحدث حتى في تعاملها مع اشياء اخرى فمثلا اه يعني النفس بطبيعتها

85
00:27:37.400 --> 00:27:54.600
اه تطلب منك كما قلت ان تكون متحررا من القيود من ضمن هذه القيود القيود المرتبطة بتنظيم الوقت مثلا. هم. واحد كثير من الناس نعرفهم يعيش في الحياة سبهللة كأنه لم يؤمر ولم ينهى

86
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
يعني اه ليس عنده حين يستيقظ في الصباح تقول له ما برنامجك لهذا الصباح؟ والله ما عندي برنامج. ابدا ما عندي برنامج. يأتيك ما تأتي. اه حنا غاديين هو من الناحية النفسية انا اشهد لهم بشيء من الناحية النفسية يكونون مرتاحين حقيقة حين ننظر الى حالنا حين

87
00:28:14.950 --> 00:28:35.800
يعني الناس الذين عندهم تنظيم اوقاتهم وبرامج وكذا يعني يكون عندهم قلق حقيقة هؤلاء يكونون مرتاحين ولكن يعني ما خلقنا لنكون مرتاحين. الراحة انما تكون في الجنة اما الحياة الدنيا فهي دار اكدار ودار نصب ودار تعب

88
00:28:36.100 --> 00:28:50.450
من اراد ان يرتاح فليبحث عن الراحة العظمى التي تكون في الجنة ولذلك يعني ذكرت هذا المثال عن هؤلاء الناس الذين ليست لهم برامج في حياتهم لا يسعون الى شيء

89
00:28:50.900 --> 00:29:11.700
فيعيش في حياته دون تخطيط ودون تنظيم. ولا شك ان النفس ترتاح كما ذكرت لك ترتاح بذلك وتتألم اذا قيدتها يعني مثلا اعطيك مثالا مثلا في القراءة وفي طلب العلم عموما هذا مثال مشهور جدا عند طلبة العلم

90
00:29:11.750 --> 00:29:31.450
حين تكون في علم من العلوم مثلا تدرس الحديث النبوي مثلا ففي الوقت الذي تدرس فيه الحديث يصبح الفقه لذيذا جدا وفي الوقت الذي تدرس فيه الفقه ينقلب الحديث لذيذا جدا. مم. المشكلة ليست في الحديث

91
00:29:31.500 --> 00:29:46.400
ولا في الفقه. المشكلة في نفسك. نفسك تكره القيود حين تقيدها وتلزمها بدراسة الحديث ترفض ذلك وتسعى الى الفقه لا حبا في الفقه ولكن حبا في التحرر من قيود الحديث

92
00:29:46.400 --> 00:30:12.500
واضح؟ نعم. وهذا ليس خاصا بالعلوم كل شيء حين يعني مثلا في العبادات مثلا حين آآ يعني تأثر نفسك وتلزمها آآ مثلا قراءة القرآن او يعني حفظ القرآن هي تقول لك طيب ولكن القرآن ليس ربما ليس هو الاولوية في هذا الوقت. آآ هنالك ما هو اهم هنالك آآ كذا

93
00:30:12.550 --> 00:30:39.150
دائما هذا الحب التحرر هذا فانت عندك عدو داخلي موجود معك تحمله معك دائما لكنك لا تشعر بعداوته لك لان هذه النفس حين تزين لك اه هذا التملص من القيود فانها يعني تشعر كانك يعني تريد منك شيئا حسنا وشيئا

94
00:30:39.150 --> 00:30:57.300
مريحا لك في الحقيقة فلا تشعر بهذه العداوة. ولكن عند التفكر فانها عداوة حقيقية اذا انت تحتاج ان تجاهد نفسك دائما تجاهدها اولا لتعودها على انقياد. الانقياد تعوضها على القيود

95
00:30:57.350 --> 00:31:08.600
عموما انك ينبغي ان تكوني مقيدة حتى لو فرضنا انه ليس عندك شيء ليس عندك برنامج اجعل لها برنامجا فقط لتتقيد به. هذا هو الذي اردت ان اسأل عنه شيخ

96
00:31:08.600 --> 00:31:24.550
هنا طيب الإنسان مسألة آآ ان يجعل الإنسان لنفسه قيودا هل يكون مثلا في الامور الضرورية مثلا التي تحتاج تخطيطا؟ ام كما قلت حتى مثلا في مسألة المباحات تعودها ان يعني ان تنقاد

97
00:31:24.550 --> 00:31:47.150
وتستسلم لامرك بين قوسين ما لم يصل ذلك هذا صحيح ما لم يصل ذلك الى درجة الغلو الى درجة آآ تحريم المباح آآ مثلا او ما اشبه ذلك من انواع المشقات التي قد يفرضها بعض آآ المتشددين في العبادة مثلا على انفسهم

98
00:31:47.150 --> 00:32:09.450
نعم لكن بصراحة يعني اين المتشددون في العلم؟ المتشددون اين العباد؟ هذا يعني كان يصلح في ازمنة سابقة كنا نخاطب يعني كان العلماء يخاطبون هؤلاء العباد الذين يشددون على انفسهم فينهونهم عن هذا الغلو نحو في زماننا هذا شيء نادر جدا وقليل يعني

99
00:32:09.450 --> 00:32:25.300
كل الاشكال انما هو في الاتجاه الاخر يعني في التملص من العبادة والتملص من القيود. فاذا قيدتها يعني بشيء ما فهو حسن. آآ هل كون هذه القيود في الاشياء الضرورية فقط ام حتى في بعض المباحات

100
00:32:25.400 --> 00:32:43.450
اه اما في الامور الواجبة فهذا واضح جدا يعني لا نحتاج الى الكلام فيه. بل حتى في الاشياء التي هي مستحبة اي او هي من قبيل فروض الكفاية. يعني مثلا الدعوة الى الله عز وجل هي فرض كفاية ليست واجبة على كل احد. ولكن

101
00:32:43.500 --> 00:33:06.050
اذا رأيت من نفسك القدرة على الدعوة الى الله عز وجل فان ذلك الفرض الذي كان كفائيا يمكن ان يتعين في حقك ان يتعين عليك اي اي ليصبح فرض عين بالنسبة لك. فلاجل ذلك آآ يعني في فروض الكفايات في بعض المستحبات. هذه اشياء يمكن ان بل

102
00:33:06.050 --> 00:33:22.250
ينبغي لك ان تحرص على تقيد نفسك في التخطيط لها. اما في المباحات فهذا من باب التعويد ومن باب التدريب فقط قط يعني تدرب نفسك على اشياء معينة يعني مثلا اعطيك مثالا حين يأتي شهر رمضان

103
00:33:22.650 --> 00:33:42.650
كثير من الناس يجد صعوبة في اليوم الاول من شهر رمضان. لي يقول لك انا ضرني راسي لي يقول لك آآ آآ اجد آآ كذا صعوبة في الجهاز الهضمي من اين اتى هذا كله؟ عدم التدريب. عدم التدريب لانه يبقى احد عشر شهرا لا يصوم يوما واحدا. هم. فاذا

104
00:33:42.650 --> 00:34:01.800
جاء شهر الصيام وهو يأتي بثلاثين يوما مما يأتي بيوم واحد فلا شك انها تجد صعوبة في ذلك فلو انك عودت نفسك ودربت نفسك على بعض هذه الطاعات لا لانت نفسك بها وانقادت لها انقيادا

105
00:34:01.800 --> 00:34:14.050
اه تاما فهدا هو الاشياء التي يعني في هذه المباحات التدريب حسن لكن دون ان يصل كما قلت لك الى درجة الغلو. نعم. مم. طيب شيخنا هذا فيما خصوصا المعيقات الداخلية

106
00:34:14.150 --> 00:34:38.500
ماذا عن المعيقات الخارجية؟ مم  المعيقات الخارجية كثيرة جدا. مم. كثيرة جدا وحين تتفكر في هذه الاشياء التي تصرفك عن اه العمل لدين الله عز وجل فانك تكاد تصاب باليأس والاحباط لولا انك تركن

107
00:34:38.550 --> 00:35:02.350
الى ركن ركين هو التوكل على الله سبحانه وتعالى صحيح ان هذا هؤلاء الذين يحاولون صرفك عن الدين هم اقوياء هم كثيرون هم ما لهم وسائل آآ يعني ذات جاذبية ولكن ايضا انت باستطاعتك ان تبتعد عن ذلك كله وان تواجه ذلك كله

108
00:35:02.350 --> 00:35:23.150
باعتمادك وبتوكلك على الله سبحانه وتعالى  يصعب ان احيط بكل العوائق الخارجية لكن من بينها هم. الافات التي تصرفك عن تنظيم وقتك. مم. وحسن وقتك مثلا مواقع التواصل مواقع التواصل

109
00:35:23.250 --> 00:35:43.250
اه الاجتماعي مثلا هذه ليست اه مواقع يعني يمكن ان نقول انها لا فائدة منها او مجرد هدر للاوقات هذا غير صحيح فان فسيستعملونها فيما ينفعهم في دينهم ودنياهم. نعم. ولكن الاشكال فيها في هذا الادمان الذي يقع للانسان حين

110
00:35:43.250 --> 00:36:03.250
يدخل لهذه المواقع فيدخل لغرض دعوي او علمي فاذا به يصبح مدمنا عليها. بحيث اذا مر عليه يوم او في بعض الاحيان اذا مرت عليه ساعة واحدة لم يستطع فيها ان يدخل الى هذا الموقع فانه يعني يصاب مم شيء من

111
00:36:03.250 --> 00:36:24.500
القلق وكذا ويحتاج ان هذه ظاهرة ادمانية خطيرة جدا. تمام وبعض المواقع في ذلك اكثر من غيرها وللشباب مواقعهم مواقعهم الخاصة التي يدمنون عليها اكثر من غيرها. فهذه ظاهرة الادمانية مشكلة كبيرة جدا وتحتاج الى وقفة حزم للتعامل معها

112
00:36:24.550 --> 00:36:41.400
لانك اذا تركت الحبل على الغارب فانك ستقع في بعض الناس يجد هناك احصاءات يمكن ان تعملها لنفسك مثلا في الفيسبوك يمكنك ان تعرف مقدار ما امضيته آآ من الساعات في الاسبوع مثلا على آآ الفيسبوك او غيره من المواقع

113
00:36:41.800 --> 00:36:59.750
فحين يعني تنظر في هذه الاحصاءات فتجد انك تمضي ساعات طويلة على هذا الموقع ثم تتفكر في نتيجة هذا كله ماذا حققت لنفسي؟ ماذا حققت آآ لارضاء ربي؟ ماذا صنعت في باب مثلا

114
00:36:59.750 --> 00:37:19.750
دعوتي الى الله عز وجل باي شيء نفعت امتي؟ تجد النتيجة تقارب الصفر. اذا ساعات اهدرت من عمرك في نتيجة صفر هذه مشكلة كبيرة جدا. اذا في حقيقة الامر لا تكذب على نفسك وتقول طيب انا ادخل للمواقع للدعوة وكذا لا. انت تدخل لانك

115
00:37:19.750 --> 00:37:34.900
صرت مدمنا على دخول هذه المواقع ولا تستطيع الانفكاك منها فينبغي ان تحزم امرك. مم. كيف تحزم بان تجلس ان تقف مع هذه المواقع وقفة صدق واضحة وتقول انا احتاج

116
00:37:34.900 --> 00:37:51.700
الى كذا وكذا من الساعات في الاسبوع. لا ازيد عليها ولا انقص اما اذا تركت الامور هكذا يعني تدخل بعض الايادي تقع لكثير من الناس يعني يقول لك انا اه اخذت الهاتف النقال الهاتف الذكي

117
00:37:51.750 --> 00:38:16.850
اخذته لمثلا اتصل بفلان من الناس لكن حين دخلت وجدت اشعارات من الموقع الفلاني من الموقع العلاني فدخلت الى هذا وهذا وذاك يعني تجده امضى نصف ساعة اكثر في التعامل مع هذا كله ثم يضع الهاتف وبعد ان يضعه يقول طيب اه الاتصال الذي كنت انوي ان اتصل ما ما صنعته

118
00:38:16.850 --> 00:38:36.850
وكأنه غيب عن عقله. غيب تماما. مم. ويعني هادي بالمناسبة يعني هؤلاء يعني يتعاملون بطريقة محترفة جدا ويخاطبون بعض بواطن النفس البشرية. ويعرفون كيف يتعاملون مع هذا الامر. حتى انهم يعني مثلا من الاشياء التي

119
00:38:36.850 --> 00:38:52.850
يعملها بعض الناس ليس في مواقع التواصل لكن متى نفي آآ بعض مواقع تعليم اللغات او بعض التطبيقات تعليم اللغات تجدهم يدخلون اه ما يسمونه بالإنجليزية يعني اه ان تجعل

120
00:38:52.900 --> 00:39:11.750
تعلم بطريق اللعبة بطريق لعبة كما موجود في بعض التطبيقات. نعم. بحيث مثلا يعمل لك مسابقات اه يحاسبك على تأخرك في الدخول آآ يرسل لك رسالة اذا لم تواصل مثلا كذا آآ يعطيك محفزات آآ

121
00:39:11.800 --> 00:39:31.800
فهذه الاشياء كيف يصنعون ذلك؟ يخاطبون النفوس من خلال دراسات يعني قوية للنفس البشرية. نعم. فلا تظن ان الأمر يعني بهذه السهولة تحتاج لكي آآ يعني تتملص من هذا كله وتتخلص منه تحتاج الى وقفة آآ قوية جدا والى مجاهدة الأمر ليس

122
00:39:31.800 --> 00:39:45.250
اهلا. طيب شيخنا ما دمنا نتحدث عن المعيقات لعل من المعيقات التي تصيب كثيرا من الناس خصوصا طلبة العلم منهم هي مسألة الفوضى. هم. يجد الطالب مثلا في بداية الطريق ينصحهم

123
00:39:45.250 --> 00:40:05.850
الشيخ بان يبدأ بالقرآن ثم اذا بدأ الحفظ اه لا يلبث الا ان ينتقل الى علم اخر كالعربية ثم ينتقل الى العقيدة ثم الى الفقه وتمر عليه السنون الطوال. هم. وهو لم يحفظ القرآن ولا تعلم العربية ولا حصل الفقه. الحكم يعني تفصلون في هذه المسألة. نعم هذه

124
00:40:05.850 --> 00:40:23.800
افة الفوضى هي ليست خاصة بطلبة العلم الشرعي بل هي افة في كل شيء ولذلك حتى في الاعمال التي يعملها يعني اصحاب الشركات الكبرى ونحو ذلك تجد من اشد ما يحرصون عليه

125
00:40:24.150 --> 00:40:46.000
انهم اه يعني يخططون قد تجد الشركة تخطط ليس فقط لسنة واحدة بل لسنوات متعددة. وكذلك الدول تخطط وكذلك الفرد يحتاج ان يخطط فلا يمكنه ان يستمر في حياته هكذا بطريقة عشوائية وفوضوية

126
00:40:46.050 --> 00:41:06.050
اه يعمل فقط ما يعن لخاطره. ويقرأ ما يرتاح لقراءته ويتعلم ما يجد لذة في تعلمه وهذا بل يحتاج ان يخطط وهذا التخطيط الذي يمنع هذه الفوضى هو الذي يبنى

127
00:41:06.050 --> 00:41:25.600
على امرين اثنين اولهما تحديد الغاية وثانيهما تحديد الوسائل الموصلة الى تلك الغاية الغاية حين اتحدث هنا عن الغاية اتحدث عن الغاية الكبرى وايضا اتحدث عن الاهداف المرحلية التي توصل الى هذه الغاية

128
00:41:25.600 --> 00:41:47.350
فلابد من ذلك يعني لابد ان مثلا ما دمت ذكرت في سؤالك آآ طلب العلم يعني طالب العلم يحتاج ان يعرف ما غايته من طلب العلم هل غايته ان يكون عالما كبيرا؟ ان يكون طالب علم متقدما ان يكون مثلا مجتهدا في الفقه ان يكون

129
00:41:47.350 --> 00:42:07.350
هنا حافظا او محدثا ان يعني ما غايته من طلبه للعلم؟ ثم ما الاهداف المرحلية التي توصل الى هذه الغاية؟ يعني اريد اصل الى درجة ان اكون محدثا مثلا فما الكتب التي احتاج ان احفظها او ان اقرأها؟ ما المهارات

130
00:42:07.350 --> 00:42:27.350
التي احتاج ان اكتسبها ثم هذه الاهداف آآ تكون مثلا آآ في سنة في سنتين في عشر سنوات وما اشبه نعم. ثم ما الوسائل الموصلة الى ذلك؟ احتاج ان اعرف انني احتاج الى قراءة. احتاج الى آآ حفظ. احتاج الى سؤالي

131
00:42:27.350 --> 00:42:50.450
اه المشايخ والمتخصصين او الى حضور مجالسه. اذا مجموعة من الاشياء او من الوسائل التي يجب ان اسطرها. ثم ابدأ العمل اما اذا لم تضع الوسائل ولا الاهداف المرحلية ولا كانت الغاية امامك واضحة اصلا فانت بالطبع وبالضرورة لابد ان تستمر في هذه الفوضى التي تعيش

132
00:42:50.450 --> 00:43:06.450
فيها فاذا اه الفوضى تجرنا الى التخطيط واذا لم يوجد التخطيط فلا بد من ان توجد الفوضى. هم. هذا في طلب العلم. هذا في العبادة. هذا في الدعوة الى الله. هذا في العمل

133
00:43:06.450 --> 00:43:23.300
اعلامي في كل مجال في اي مجال من مجالات العمل لدين الله عز وجل لابد من هذا الامر. فالمسلم لا يمكن ان تستمر على آآ هذه الطريقة العشوائية لابد له من مخطط وهذا المخطط ينبغي ان يكون محكما

134
00:43:23.350 --> 00:43:40.200
وينبغي كذلك ان تكون فيه آآ مرونة. نعم. يكون فيه قدر آآ لا بأس به من المرونة لكي يستطيع ان يغير مخططاته بحسب تغير الظروف المحيطة به. نعم شيخنا جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك ومعكم لا يمل كما العادة

135
00:43:40.250 --> 00:44:04.400
بارك الله فيكم مشاهدينا الكرام شكرا على حسن تتبعكم ونلقاكم في لقاء اخر باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته