1
00:00:00.000 --> 00:00:19.250
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:19.350 --> 00:00:44.850
نستعين بالله ونستفتح هذه السلسلة من الدروس التي هي بعنوان بوصلة المصلح. هذه السلسلة حقيقة يعني اعتنيت كثيرا بموضوعاتها خلال السنتين الماضيتين يعني صدرت بعض السلاسل المرئية المتعلقة بموضوعات هذه السلسلة بغير هذا العنوان

3
00:00:44.900 --> 00:01:05.100
هي ليست في نفس المضمون ولكنها متصلة بهذه المعاني آآ المعنى الجامع لهذه الموضوعات الذي هو المنهج الاصلاحي القرآني او المنهج الاصلاحي الرباني اه بدأت بسلسلة معالجة القرآن لنفوس المصلحين

4
00:01:05.300 --> 00:01:27.600
معالجة القرآن لنفوس المصلحين وكانت تلك السلسلة فيها تتبع للايات القرآنية التي يصلح الله بها نفوس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويعالج بها النفوس بناء على الاحداث التي كانت تقع في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:28.200 --> 00:01:51.250
وابتدأت بسورة ال عمران بالايات المتعلقة بغزوة احد وهي ايات عجيبة جدا في صناعة النفوس المصلحة. ومعالجتها التعليق الالهي ان صحت التسمية لما حدث في احد في سورة ال عمران هو تعليق عجيب

6
00:01:51.650 --> 00:02:13.250
وهو من صميم المنهج الرباني الاصلاحي وتبين لي من خلال التتبع القرآني طبعا بدأت بسورة ال عمران ثم بعد ذلك اكثر من سورة الممتحنة النور آآ الانفال ويعني ممكن احنا الان وصلنا يمكن عشرين او اربعة وعشرين درس

7
00:02:13.300 --> 00:02:33.700
ولا زلنا في البداية اي لا زالت السلسلة معالجة القرآن لنفوس المصلحين في بدايتها فاتضح لي ان المساحة القرآنية التي تتناول الاصلاح والبناء الاصلاحي وبناء المصلحين ومعالجة نفوسهم هي مساحة قرآنية هائلة وكبيرة جدا

8
00:02:34.250 --> 00:03:03.050
وان المنهج القرآني فيه عناية ببناء المصلحين اكثر من عنايته بالوسائل الاصلاحية الخارجية وآآ بعد ذلك انتقلت الى تتبع المنهج الاصلاحي المتعلق بالانبياء من خلال القرآن الكريم ووجدت ايضا ساعة كبيرة فجعلتها سلسلة سلسلة محاضرات مستقلة بعنوان انوار الانبياء

9
00:03:03.200 --> 00:03:20.250
والغرض من سلسلة انوار الانبياء هو تتبع منهج الانبياء الاصلاحي والتعبدي  ايضا تجاوزت الحلقات عشرين حلقة او عشرين محاضرة ولا زلت في البدايات فيما يتعلق بانوار الانبياء ومنهج الانبياء الاصلاحي

10
00:03:23.000 --> 00:03:40.750
والان ابتدأت ايضا بسلسلة اخرى رديفة لهذا كله وهي السيرة النبوية للمصلحين وقرأت السيرة النبوية قراءة من يريد ان يتتبع المنهج الاصلاحي النبوي وما يتعلق ببناء المصلحين فوجدت ايضا ان المساحة

11
00:03:41.000 --> 00:04:05.800
واسعة وكبيرة جدا وان هذا الموضوع موضوع الاصلاح وبناء المصلحين وصناعة الحملة والنماذج التي تحمل هذا الدين هو موضوع قرآني وثيق واساسي ومتين وانه ليس من اه يعني ليس من الموضوعات التي لم تتناول الا في موضع واحد او موضعين وانما هو موضع او موضوع

12
00:04:05.850 --> 00:04:25.400
آآ وثيق ومتكرر ومن المعاني المتصلة بموضوعات او خلنا نقول بمعطيات متعددة في كتاب الله سبحانه وتعالى خلال هذه السلاسل وخلال هذه المدة كنت ايضا القي مجموعة من المحاضرات والدورات والدورات بعنوان كيف نكون املا

13
00:04:25.400 --> 00:04:54.450
وكانت الفكرة فيها هي استمداد او نظم هذه المتفرقات في في منهج معين اه يتناول بناء المصلحين يتناول الرؤية الاصلاحية من خلال الاستمداد من مرجعية الوحي لهذا المنهج وكنت على طول الطريق في المادة اضع عينا على هذه المرجعية وعينا اخرى على الواقع

14
00:04:54.550 --> 00:05:14.000
واقصد بالواقع بصورة محددة الواقع واقع الدعاة وواقع المصلحين والواقع الاسلامي يعني آآ فما الذي يوجد فيه من النقص من الناحية الاصلاحية ويمكن اه تتميمه واكماله ومعالجته من خلال مرجعية الوحي

15
00:05:14.550 --> 00:05:36.050
وبعد يعني القاء هذه المادة لعدة مرات وحقيقة يعني كانت مشاركات الشباب والحضور كانت فيها اثراء وفيها فائدة ونفع اه اكتملت هذه المادة ضمن هذه الرؤية الاخيرة تحت عنوان بوصلة آآ المصلح والتي يعني ابتدأها بهذه

16
00:05:36.050 --> 00:05:55.750
المحاضرة التي هي عبارة عن مقدمة ومدخل تعريفي آآ المادة ثم بعد ذلك ان شاء الله ستنتظم هذه في آآ بقية الحلقات والمحاضرات على اني انبه ابتداء ان هذه الحلقات وهذه المحاضرات التي هي بعنوان بوصلة المصلح

17
00:05:56.300 --> 00:06:14.250
لا تغني عن الكتاب الذي ايضا اكتبه الان بعنوان بوصلة المصلح كذلك لا تغني عن الكتاب والفرق بين المحاضرات والكتاب كما يلي. الكتاب وهذي طبيعة الكتابة عموما هو اكثر شمولية

18
00:06:14.300 --> 00:06:34.700
واكثر تغطية للمحاور وللموضوعات وللاقسام وللتفصيلات والمحاضرة ليس فيها كل التقسيمات واستيعاب لكل الموضوعات التفصيلية التي في الكتاب المحاضرات. وانما الذي فيها زائد عن الكتاب او مختلف عن الكتاب هو التعميق في بعض القضايا

19
00:06:34.850 --> 00:06:53.100
يعني انا استعرض موضوعات الكتاب او موضوعات المادة ثم انزل بالتفصيل لبعض القضايا هذي التفصيلات احيانا والغوص والشرح هذا احيانا لا يكون موجودا في الكتاب وبالتالي كل منهما مكمل للاخر ولا يغني احدهما عن

20
00:06:53.150 --> 00:07:11.100
الاخر آآ ما الذي تتكون منه هذه المادة وهذا الموضوع الذي هو بوصلة المصلح هذا الموضوع يتكون من آآ خمسة اقسام من خمسة اقسام او خمسة اركان الموضوع الاول هو فضل الاصلاح

21
00:07:11.650 --> 00:07:41.850
والموضوع الثاني هو جدوى الاصلاح والموضوع الثالث هو بوصلة الاصلاح والموضوع الرابع الثالث بوصلة الاصلاح. الرابع حملة الاصلاح والموضوع الخامس هو عوائق الاصلاح مرة اخرى ايش تفضل. فضل الاصلاح. جدوى الاصلاح. بوصلة الاصلاح. حملة الاصلاح عوائق الاصلاح

22
00:07:42.700 --> 00:08:06.400
هذه الموضوعات حقيقة بينها ترابط وبينها تسلسل يعني طبيعة التناول لهذه المادة هناك ترابط وتسلسل بين الموضوعات. لذلك ارجو ممن يعني يشاهد هذه المادة ان يشاهدها مرتبة شاهدة مرتبة. ادعوني افصل قليلا في فكرة هذه الموضوعات وما يتعلق بهم

23
00:08:06.800 --> 00:08:26.800
اولا فض الاصلاح وهو مقدمة مهمة لجدوى الاصلاح جدول اصلاح تعرفوا جدول الاصلاح؟ طبعا ايش المقصود بجدول الاصلاح لا يصلح الغاية بس لا ليس الغاية من الاصلاح وانما جدول اصلاح اي امكان

24
00:08:27.100 --> 00:08:51.250
عمل اصلاح امكان العمل بالاصلاح المثمر الجدوى ان هناك جدوى من العمل جدوى من الاصلاح. جيد فضل الاصلاح هو مقدمة لجدوى الاصلاح. فضل الاصلاح الرسالة النهائية من هذا الفضل غير انه المصلح يشعر بفضل ما يعمل هو ان يدرك الانسان المصلح انه يعمل

25
00:08:51.250 --> 00:09:09.150
امرا شريفا بغض النظر هل فيه جدوى من حيث الثمرة وجنيها ام ليس فيه ثمرة فهو امر شريف في ذاته فضل الاصلاح هو عمل شريف هو عمل عزيز هو عمل ثمين هو عبادة بحد ذاته الاصلاح عبادة

26
00:09:09.650 --> 00:09:32.250
فسواء اكان الاصلاح مثمرا ما امله المصلح من النتائج. فجنى هذه الثمرات او لم يجني تلك الثمرات في الاصلاح هو اشرف عمل يقوم به الانسان المسلم فهو الفضل فيه ذاتي بغض النظر عن جدواه عن ثمرته

27
00:09:32.350 --> 00:09:54.050
ثم بعد ذلك ننتقل الى جدوى الاصلاح وجدوى الاصلاح موضوع يعني كبير في المادة وان كان ليس هو اكبر الموضوعات وجدوى الاصلاح الانطلاق فيه من ان هناك مشكلة موجودة في الواقع اليوم في الواقع الاسلامي في الواقع الدعوي في الواقع الاصلاحي وهي مشكلة الاحباط

28
00:09:54.050 --> 00:10:10.850
ومشكلة انسداد الافاق وهذه اه لها اسباب كثيرة احيانا بعض الاسباب داخلية انه احيانا يربى الانسان داخل الاوساط الدعوية او الاصلاحية احيانا يربى على مفاهيم خاطئة فيما يتعلق بالاصلاح والثمرات

29
00:10:11.100 --> 00:10:26.950
فهو كان يأمل ثمرات معينة ثم لم تتحقق حصلت مجموعة من الازمات او شيء فخاب الامل فتوقف المصلح عن العمل لانه ايش لانه لم تتحقق لديه الثمرة التي كانت مؤمنة فاصيب بالاحباط

30
00:10:27.000 --> 00:10:48.550
واحيانا يكون سبب الاحباط واليأس هو كثرة المشكلات الموجودة في الواقع. كثيرة جدا فانت يعني المصلح يطرح سؤالا انا ابدأ بهذا فبهذه المشكلة ام بهذه؟ اذا انتهيت من المشكلات الفكرية عندك المشكلات المتعلقة بالحروب واللاجئين والفقر واذا انتهيت من هذه عندك

31
00:10:48.550 --> 00:11:11.250
المتعلقة التغيرات المرتبطة بالجيل وتحديات الجيل ومستقبل هذا الجيل واولادنا وبناتنا وكيف نربيهم وايش ايش حيتربوا على ايش وحيطلعوا على ايش وما تنتهي من مشكلة ومن باب الا والواقع مليء بمشكلات اخرى. احيانا يكون تنوع المشكلات واتساع خانة المشكلات هو السبب في اليأس والاحباط

32
00:11:11.250 --> 00:11:31.250
واحيانا يكون اليأس والاحباط بسبب التوحش في التسلط على الاسلام والمسلمين حرب من هنا وقمع من هناك تزكيت من هنا وو بحيث انه المصلح لم يعد يشعر ان لديه مساحة ليتنفس اصلا

33
00:11:32.000 --> 00:11:48.200
فاذا وجد مساحة ليتنفس ولو قليلا قال لك الحمد لله ها صرت اتنفس ولو قليلا. فاماله ليست امال ان يعني يصلح واقع وان يعني يعود الامل للمسلمين والنواب بالكاد ان يجد مساحة صغيرة يتنفس فيها

34
00:11:48.750 --> 00:12:11.000
هذا كله من اسباب اليأس والاحباط جيد فالمادة تتناول مشكلة اليأس والاحباط في السياق الاصلاحي والسياق الدعوي عبر عدة محاور المحور الاول فيها هو مظاهر هذه المشكلة. يعني كيف تعرف اليائس والمحبط في الاوساط الدعاة والمصلحين

35
00:12:11.000 --> 00:12:33.600
اين هي علامات الاحباط؟ ثم ما اسباب هذه المشكلة انا ذكرت الان مثلا في المقدمة ثلاثة اسباب هناك اسباب اخرى ثم كيف نتعامل مع هذه المشكلة وهذه النقطة الثالثة هي الاكثر استغراقا في هذا الموضوع. يعني ستستغرق الوقت الاكبر في قضية كيف نتعامل مع مشكلة اليأس والاحباط

36
00:12:33.600 --> 00:12:58.300
ان انهي القسم الثاني من المادة الذي هو جدوى الاصلاح انتقل باذن الله تعالى الى المحور آآ الثالث او القسم الثالث من المادة وهو بوصلة الاصلاح موصلة الاصلاح اين الوجهة؟ الان لاحظوا احنا ماشيين بالتدرج انا عرفت فضل عرفت فضل الاصلاح ومكانته

37
00:12:58.900 --> 00:13:18.150
جيد و ايقنت ان هناك املا وان الباب ليس مغلقا وان الافق ليس مسدودا وان هناك مفاتيح للتعامل مع مشكلة اليأس والاحباط ممتاز. اذا انا ربطت كأني ربطت حزام الامان ومستعد للانطلاق في الرحلة

38
00:13:18.250 --> 00:13:42.150
بسم الله الرحمن الرحيم. طب وين الوجهة؟ انا عندي امل الان عندي امل يحدوني عندي محرك يحركني عندي باعث او بواعث تبعثني للانطلاق لكن اين الوجهة اين الوجهة طيب انا حين اسير في هذا الطريق يوجد غيري ممن هو يسير في هذا الطريق من قبلي. وهؤلاء السائرون من قبلي كثير منهم مختلفون فيما بينهم. اليس كذلك

39
00:13:42.150 --> 00:14:03.550
فاذا كان السائرون في هذا الطريق بينهم اختلافات تصل احيانا الى حد التضاد او حتى التكفير والتفسيق وو الى اخره فانا اريد ان اسير في هذا الطريق هل من بوصلة معينة؟ هل من ملامح تكشف معالم الطريق ومعالم الصحة من الخطأ في بين العاملين

40
00:14:03.550 --> 00:14:32.250
سيكون لها محاضرة مستقلة آآ في اول موضوع من بوصلة الاصلاح اللي هو الوجهة والسالكين والتمييز بينهم ثم بعد ذلك يأتي موضوع آآ يأتي موضوع معالم خلينا نقول المعالم التي تعينني على تحديد مشروعي الاصلاحي. خلاص انا عرفت الان الوجهة العامة عرفت يعني استطعت ان اميز معالم الطريق بشكل

41
00:14:32.250 --> 00:14:55.400
من عام لكن الان انا اريد ان اعرف من بين المشكلات الموجودة في الواقع اين اضع نفسي في المعالجة؟ اين ابذل خلاصة جهدي خلاصة عمري خلاصة فكري اين اين ابذل يعني آآ خلاصة ما املكه من خبرات من جهد من روح من حيوية من من رغبة اين اضعها

42
00:14:56.450 --> 00:15:20.800
اين المكان الذي يستحق؟ اين الرؤية التي تستحق ان تنتظم مثل هذا هذه الطاقة وهذا كله يا جماعة مبني على فكرة ان الانسان المؤمن والانسان المصلح ليس شيئا سهلا يعني لا ينبغي للانسان المسلم ان ان يحتقر نفسه والذي يسير في الطريق الاصلاحي يجب ان لا يحتقر نفسه. فيعتبر لنفسه مكانتها في ان يضعها في

43
00:15:20.800 --> 00:15:44.550
الصحيح فهنا تأتي موضوعات متعددة فهم خارطة الثغور ومشكلات الواقع حتى يعرف الانسان اه ايش طبيعة المشكلات حتى يعرف فين يعالج ومراتب هذي الثغور واختلاف درجاتها من حيث الاهمية ثم بعد ذلك عوامل الاختيار الذاتي للمشروع الاصلاحي هذي كلها ان شاء الله تحت اي قسم

44
00:15:44.550 --> 00:16:02.800
بوصلة الاصلاح يعني بوصلة الاصلاح فيها وجهة الاصلاح وفيها ثغور الاصلاح وفيها اختيار المشروع الاصلاحي. هذي ثلاثة موضوعات مركزية ضمن القسم الثالث من المادة الذي هو بوصلت الاصلاح بسم الله

45
00:16:04.850 --> 00:16:25.550
ثم بعد ذلك القسم الذي انا اعتبره الاساس في المادة يعني انا اعتبر ان ثهايب ثلاثة اقسام على سعتها وتفصيلاتها اعتبرها مقدمة لي القسم الرابع الذي هو ايش  حملة الاصلاح

46
00:16:26.300 --> 00:16:40.900
لماذا هذا الاهم في في المادة؟ هذا الاهم في المادة لان المادة ترتكز على قاعدة اساسية مستمدة من مرجعية الوحي وهي ان هذا الدين لا يمكن ان ينهض هذا في

47
00:16:40.900 --> 00:17:00.300
سنة الله على مر التاريخ هذا الدين لا ينهض الا بحملة حملة يقومون باعبائه فاذا وجد هؤلاء الحملة فانهم يكونون محلا لمعية الله وتوفيقه ونصره لانه هو الذي يتولى دينه

48
00:17:00.600 --> 00:17:19.850
وليس الحملة وهل حمل هؤلاء انما هم الذين يبذلون الاسباب لكن الدين دين الله سبحانه وتعالى. حتى الانبياء بالمناسبة الانبياء هم ضمن هذا الاطار اللي هم هم حملة هذا الدين

49
00:17:19.950 --> 00:17:39.400
الذين يقومون باعبائه ولكن اولئك الحملة من الانبياء الذين ينزل عليهم الوحي فيأتيهم التوجيه الالهي المباشر جيد ولكن الذي ينصرهم ويمدهم ويعينهم هو الله سبحانه وتعالى. يعني هم مبلغون عن الله

50
00:17:39.500 --> 00:17:53.150
وهم متحركون في هذه الارض بنور الله سبحانه وتعالى. لكن الله هو الذي هداهم وهو الذي ينزل عليهم الوحي وهو الذي ينصرهم ويمدهم ويعينهم وهذا موجود في القرآن بشكل واضح

51
00:17:55.350 --> 00:18:14.750
موسى عليه السلام بعد كل شيء مما عمله مع فرعون وو والصبر والسنوات لما اتى امام البحر واغلقت الطرق قال وقالوا انا لمدركون قال كلا ان معي ربي ايش سيهدين هو الذي سيفتح لي الطريق وهو الذي سيدلني انا ما اعرف وين

52
00:18:15.450 --> 00:18:32.600
يعني موسى عليه السلام حين وقف امام البحر لم يكن يعلم ان البحر سيفلق له ولم يكن يعلم ان الطريق هو بهذه الطريقة يعني ما قال لهم انتظروا الان سيفلق البحر قال كلا ان معي ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى

53
00:18:32.950 --> 00:18:54.200
ان اضرب بعصاك البحر ها جاءه الوحي في ذلك في تلك المرحلة ليضرب بعصاه البحر. وهو متبع لامر الله ولوحي الله. سبحانه وتعالى وهكذا على مر التاريخ دائما هذا الدين لا ينهض الا بحملة وكثيرا ما يخطئ المصلحون الطريق

54
00:18:54.550 --> 00:19:13.950
في معرفة موضع الثقل الاصلاحي الذي ينبغي التركيز عليه. اليوم احنا امام مشكلات كبيرة جدا وامام امام عاملين كثر جدا  هذه المشكلات سببت اختلافات كبيرة في الرؤية انه اين الطريق

55
00:19:14.100 --> 00:19:31.450
اين الوجهة كثيرا ما تبذل اوقات واموال طائلة آآ نفوس وارواح تبذل في طرق ثم لا تكون ما اريد ان بالضرورة هي خاطئة احيانا تكون خاطئة. احيانا تكون خاطئة وان كانت نوايا اصحابها صحيحة

56
00:19:31.500 --> 00:19:48.400
لكن احيانا تكون طرق صحيحة ولكنها ليست الاصح. وليست الافضل وليست الاكمل جيد ولذلك الرؤية في هذا الموضوع في هذه المادة هي ان الثقل الاكبر اليوم هو في صناعة الحملة

57
00:19:48.800 --> 00:20:10.200
وصناعة المصلحين وهذا هو المشروع الاعظم الذي يجب ان تبذل فيه الاوقات والجهود ومجموع الخبرات ولكن هذه المادة ايضا فيها تبني ان صناعة الحملة يجب ان يكون ان تكون هذه الصناعة على مقاييس استثنائية على مقاييس

58
00:20:10.200 --> 00:20:26.300
تجديدية على مقاييس معيارية مرتبطة بمرجعية الوحي وليس على اي ما يمكن ان يعني يسمى باعداد دعاة او يسمى بتخريج اه طلبة علم او ليس ليس تحت اي شعار وانما تحت بناء

59
00:20:26.300 --> 00:20:45.450
حقيقي متين على سمت بناء مدرسة النبوة على سمت طريق الانبياء ثم بعد ذلك اه هؤلاء الحملة الله سبحانه وتعالى يهديهم الله سبحانه وتعالى يوفقهم الله سبحانه وتعالى يعينهم وهم يسيرون في هذه الدنيا بالاسباب التي

60
00:20:45.800 --> 00:21:04.750
اه يعني اه يؤمرون باتخاذها بشكل عام من حيث معرفتهم بالواقع وبسنن الله وما الى ذلك وهذا سيأتي ان شاء الله الكلام عنه بشكل تفصيلي الان فقط في شرح الملامح المتعلقة بعناصر المادة لكن الكلام ان شاء الله سيأتي بشكل تفصيلي في المادة عن

61
00:21:04.750 --> 00:21:26.150
هذه القضية بعد عفوا في الحديث نفسه عن الحملة اللي هو في القسم الرابع هذا حملة الاصلاح ما الذي سيكون المحتوى عن حملة الاصلاح  سيكون عكس التركيز الاكبر في حملة الاصلاح على

62
00:21:26.650 --> 00:21:44.400
الصفات التي ينبغي ان يكون عليها حملة الاصلاح ما هي الصفات التي ينبغي ان نكون عليها وحرصت على ان لا اذكر صفة من الصفات التي ينبغي ان يكون عليها الحملة الا اذا كان لها مستند من مرجعية الوحي

63
00:21:44.450 --> 00:22:04.400
ليس مستند في امتداح الصفة فقط وانما مستند في ان هذه الصفة من صفات المصلحين تحديدا من صفات العاملين للدين اما ان تكون مستمدة من منهج الانبياء وطريقتهم استخراج الصفات التي ينبغي ان نكون عليها اتباعهم واما من ما امتدح الله به اتباع الانبياء

64
00:22:04.400 --> 00:22:21.450
حملة الدين معهم واما الى اخره من الصفات التي ان شاء الله ستذكر في آآ القسم الرابع من اقسام المادة. وهذه الصفات بضع عشرة هي بضع عشرة صفة بضع عشرة سفن

65
00:22:21.750 --> 00:22:42.950
وساحرص في كل صفة اذكرها من صفات المصلحين ان اتناولها قدر المستطاع من اربع جهات الجهة الاولى بيان هذه الصفة ما الذي يدخل فيها؟ ما الذي يعني يعني احيانا بعض الصفات عامة فما الذي يدخل فيها بشكل تفصيلي

66
00:22:43.150 --> 00:23:04.000
الامر الثاني مستندها او الجهة الثانية مستندها من الوحي ما هو الدليل والمستند من مرجعية الوحي على ان هذه الصفة ينبغي ان تكون من صفات المصلحين وبالمناسبة بناء على هذه الفكرة اللي هي مرجعية الوحي ترى انا خلال هذه المدة عملت كتاب المنهاج من ميراث النبوة ترى في هذا الموضوع

67
00:23:04.200 --> 00:23:22.200
ليس في موظوع صفات المصلحين تحديدا وانما في موظوع البحث في مرجعية الوحي عما يحتاجه الحمل والمصلحون في اه هذه المرحلة من معالم بناء والكتاب موجود وموجود ايضا في الانترنت بشكل مجاني

68
00:23:22.300 --> 00:23:45.900
طيب الجهة الثانية ايش كانت مستند هذه الصفة الاصلاحية من مرجعية الوحي. الصفة او الجهة الثالثة هي ما اهمية وجود هذه الصفة في الطريق الاصلاحي؟ وما خطورة فقدان هذه الصفة في الطريق الاصلاحي. بالنسبة للعاملين. والاخيرة والاهم ربما او من اهم الجهات هي كيفية تحقيق هذه الصفة

69
00:23:47.050 --> 00:24:10.800
يعني كيف تكتسب هذه الصفة وتحقق فهذه الجهات الاربعة في تناول صفات المصلحين او صفات حملة الاصلاح آآ في هذه المادة باذن الله تعالى ثم بعد ذلك اه العنصر الاخير او القسم الاخير من المادة الذي هو

70
00:24:11.050 --> 00:24:32.200
ايش عوائق الاصلاح وعوائق الاصلاح ساركز فيها كما هو التركيز في مجمل المادة على العوائق الداخلية. اكثر من العوائق الخارجية وان كنت ساتعرض لها بشيء من الذكر العوائق الداخلية ما العقبات والتحديات الداخلية في بناء المصلحة التي تواجهه

71
00:24:32.400 --> 00:24:54.250
في سبيل تتميم بناءه الاصلاحي. ما هي هذه العوائق تحديات سواء من المشكلات القلبية من المشكلات الفكرية من المشكلات السلوكية من المشكلات بين العاملين والمنافسات والحسد والمشاكل والخصومات الى اخره. مجموعة التحديات التي يمكن ان تواجه

72
00:24:54.800 --> 00:25:11.900
المصلح في سياقه الاصلاحي من الجهة الداخلية ولا اقصد من الجهة الداخلية بالضرورة هو الانسان في حد ذاته وانما من جهة العاملين في هذا اه الطريق هذه الامور الخمسة او الاقسام الخمسة هي اقسام المادة

73
00:25:12.200 --> 00:25:33.600
فضل الاصلاح جدوى الاصلاح وصلة الاصلاح حملة الاصلاح عوائق الاصلاح وخلال هذه المادة كما اشرت قبل قليل سيكون النظر بعينين اثنتين على طول الطريق في كل العناصر العين الاولى سميتها عين على الوحي

74
00:25:33.700 --> 00:25:52.300
والعين الثانية عين على الواقع وليس بالضرورة ان نذكرها بهذا اللفظ عين على الوحي عن الواقع لكن هي هكذا المادة تسير بالنظر الى مرجعية الوحي كنموذج معياري السيسي في السياق او في منهج الاصلاحي وعين على الواقع

75
00:25:52.400 --> 00:26:15.250
الواقع الدعوي الواقع الاسلامي الواقع الاصلاحي ومدى القرب او البعد من مرجعية الوحي فيما يتعلق بالسياق الاصلاحي وبالتالي السعي في قضية الترميم والمعالجة بالمقاربة بين ما يتعلق بالواقع وبين ما يتعلق بهذه المرجعية المرتبطة بالوعي بحيث انه

76
00:26:15.250 --> 00:26:31.100
ذكر الامور المتعلقة بمرجعية الوحي يراعى فيها ان انه نعم وان ذكرت هذه القضية من الوحي من كتاب او من السنة وان ذكرت هذا الا ان هناك مشكلة في الواقع في الطرح

77
00:26:31.150 --> 00:26:50.950
يستصحب ان هناك مشكلة في الواقع فيتم قدر المستطاع اقامة الجسر بين هذا هذه المرجعية وبين ما بهذا الواقع من الامور المهمة المتعلقة في المادة اه او المتعلقة بالمادة هي قضية

78
00:26:51.100 --> 00:27:10.750
آآ المشكلات التي تستصحب اثناء تقديم المادة. ما المشكلات؟ انا ذكرت انه عين على الوحي وعين على الواقع وقلت انه اهم واقع اتحدث عنه مراعيا اياه خلال المادة هو الواقع الداخلي الاسلامي الاصلاحي الدعوي ايا كان

79
00:27:11.200 --> 00:27:29.100
طيب ما هي ابرز المشكلات التي استصحبها اثناء الحديث عن مشكلات الواقع الداخلي هذا. اه انا ذكرت في الكتاب انه عندنا ثلاثة دوائر او ثلاث دوائر من دوائر المشكلات الموجودة في هذا الواقع

80
00:27:29.750 --> 00:27:53.700
ثلاث دوائر وهذه الدوائر ليس بالضرورة انها تنتظم كل المشكلات ولكنها تجمع كثيرا منها الدائرة الاولى دائرة متعلقة اليأس والاحباط والشك والفتور فيها درجات عليا من الاشكال تصل احيانا الى الى اسئلة وجودية متعلقة بالدين لاحظ انا ما اتكلم الان عن واقع

81
00:27:54.000 --> 00:28:15.350
فاسد واقع فسقي لا لا انا اتكلم عن الواقع الصالح بشكل عام هناك نتيجة لكثرة المشكلات والتحديات والتقلبات والتغيرات والاحباطات هناك احيانا تساؤلات تنشأ على الهامش وهذه التساؤلات احيانا تنشأ عند الشباب الذين لم

82
00:28:15.500 --> 00:28:32.150
يعني خلنا نقول ترسخ احيانا قدمهم في الايمان وفي الدعوة كذا انه لماذا يحصل لنا هكذا؟ لماذا لماذا تحدث هذه المشكلات؟ لماذا تحدث هذه الفتن متى يأتي نصر الله ليس من باب الاستفهام واحيانا من باب الاستشكال والاستنكار جيد

83
00:28:32.950 --> 00:28:49.300
واحيانا لا تصل القضية الى الى هذا الحد في الدائرة الاولى اللي هي دائرة اليأس والاحباط وانما الى ما دون ذلك وهي انه يا عمي الدين منصور وربنا قوي بس انا مالي ومال يعني لا تقول لي امل ولا تقول لي جدوى اصلاح ولا تقول لي مدري ايش

84
00:28:49.350 --> 00:29:16.250
خليني يا الله اصلي واصوم واذا الله سبحانه وتعالى اراد ان ينصر دينه وهو ينصر دينه اما انا اغلقت اي امل واغلقت اي امكانية استبشار بالمستقبل بس ان شاء الله قبل قيام الساعة بيصلح الحال متى ما اعرف. جيد؟ هذي درجة من الدرجات اللي داخلة ضمن الدائرة الاولى. والمادة تستصحب هذه المشكلة وتعالجها

85
00:29:16.250 --> 00:29:36.200
وبشكل مباشر الدائرة الثانية التي فيها اه كثير من التساؤلات والاشكالات داخل الوسط الاسلامي اه اللي هي وتكثر بين الشباب اللي هي اه اين الصح؟ اين اين السياق الصحيح واين السياق الخاطئ

86
00:29:36.250 --> 00:29:58.500
اين معالم الطريق الصحيح واين معالم الطريق الخاطئ لا لا اتحدث الان عن اين اضع نفسي؟ ما مشروعي الاصلح؟ لا. اللي هو الوجهة العامة وين وين الوجهة عامة؟ مين صح؟ مين غلط؟ هل هل الاهتمام بالدعوة ولا بالعلم؟ الاهتمام بالبناء بالبناء ام بالعطاء؟ بالتربية ولا بالجوانب

87
00:29:58.500 --> 00:30:15.800
يعني وين هل اغلقت سبل الاصلاح بحيث ما بقي الا وسيلة واحدة؟ هل هناك وسائل كثيرة؟ في تساؤلات كثيرة في هذه الدائرة وايضا هذه المادة تعالج هذه التساؤلات بطريقة مباشرة

88
00:30:16.000 --> 00:30:37.750
الدائرة الثالثة وهي موجودة اليوم ايضا بكثرة في الواقع الداخلي وهي سؤال متعلق بالذات من حيث علاقتها بالاصلاح. انا اين اضع نفسي اين الانفع؟ اين الافضل؟ اين الاجدى؟ اين الاكمل؟ اين الاقرب للصواب الذي ليس فقط من

89
00:30:37.750 --> 00:30:55.800
باب اني اعرف من صح ومن غلط. لا. انه انا اريد ان ان ابذل وقتي وجهدي. اريد ان ابذل خبراتي تجاربي ما لي. اريد ان اب وين خلنا نقول المشروع الاصلاحي الانفع لي انا

90
00:30:56.100 --> 00:31:17.700
بما يتناسب مع حتى قدرات امكانات الفرص المحيطة بي العوائق المحيطة بي الى اخره وهذي ايضا سؤال مباشر او مشكلة مباشرة تعالجها المادة هذه الثلاثة او الثلاث دوائر برأيكم في اي اقسام من اقسام المادة الخمسة التي ذكرتها تعالج

91
00:31:18.550 --> 00:31:46.900
طيب الدائرة الاولى تعالج في القسم الثاني اللي هو ايش جدوى الاصلاح والدائرتان الثانية والثالثة من المشكلات تعالج في القسم الثالث الذي هو بوصلة الاصلاح جيد وهذا يؤكد المعنى الذي اريد ان اؤكده ان المادة ليست فقط لمعالجة المشكلات

92
00:31:47.500 --> 00:32:09.650
وان كانت فيها اهتمام كبير جدا في معايشة المشكلات. وانما شق منها في معالجة المشكلات الموجودة في الاوساط الداخلية الاسلامية وشق اخر في  ايش البناء المعياري اللي هو نعم يستصحب المشكلات من جهة ولكن هو يؤسس بناء على

93
00:32:09.900 --> 00:32:26.400
انما النموذج الاصلاحي المعياري اللي هو متعلق سبيل الانبياء والمرسلين فيه الاصلاح. فليست القضية لمجرد علاج علاج المشكلات هي علاج مشكلاتي من جهة واقامة للبناء اه من جهة اه اخرى

94
00:32:26.850 --> 00:32:46.250
آآ اختم هذه هذه المحاضرة او هذا المجلس آآ بالتأكيد على معنى ايضا هو معنى مستصحب على طول الطريق في المادة وهو ما يعني اعنونه بالهداية الاصلاحية وهو الايمان الايمان

95
00:32:46.450 --> 00:33:14.100
بان الهداية ليست بابا متعلقا او منحصرا آآ خلينا نقول الرجوع الى الاستقامة بعد الضلال في في اوحال الذنوب والمعاصي فتعرف استعمل لفظ الهداية انه كان ضالا فهداه الله المادة فيها استصحاب ان الهداية اوسع من ذلك بكثير

96
00:33:14.400 --> 00:33:37.650
وان الهداية ليست بالضرورة ان تكون الهداية بعد آآ الظلام المتعلق بالذنوب والمعاصي وانما الهداية تكون في طريق الخير في ذاته. يعني الانسان وهو يسلك طريق الخير يهدى الى افضل الخير والى موافقة عين الصواب. وهذه من اعظم صور الهداية

97
00:33:38.150 --> 00:33:57.800
فليست الهداية خاصة بالرجوع من الضلال الى الهدى وانما الهداية داخل طريق الهداية العام الهداية الخاصة داخل طريق الهداية العامة او الهداية او الطريق العام في في اه قضية الهداية. وانتم تعلمون

98
00:33:57.900 --> 00:34:19.750
اننا اننا وخيار الخلق من بعد النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة كنا ولا نزال ندعو باهدنا الصراط المستقيم وهذه هذا الدعاء الذي ندعو به

99
00:34:19.900 --> 00:34:42.050
هو ليس منحصرا في قضية الهداية بمعناها الخروج مما يعني من الضلال الى الهدى. يعني كثير ممن يدعو بهذا هذا الدعاء هو اصلا في طريق الهدى النبي صلى الله عليه وسلم سادات المسلمين من صالحيهم ابو بكر الصديق الصحابة كانوا يدعون بهذا الدعاء وهم في طريق الهدى

100
00:34:42.900 --> 00:34:57.450
فاهدنا الصراط المستقيم هي ليست خاصة بي اهدنا الصراط المستقيم. اي اننا الان في الظلمات وفي العمى ونطلب منك كيا الله ان تهدينا الى الصراط المستقيم الذي اصلا نحن لا نعرف ما هو

101
00:34:58.050 --> 00:35:20.750
انه من الهداية مقامات والهداية درجات والهداية مساحة واسعة جدا ومن احوج الناس الى الهداية السالكون لطريق الهداية سالكون لطريق الهداية ومن احوج الناس الى الهداية. وكثيرا ما يهدى الانسان الى اساس الطريق ثم يتيه في معالمه التفصيلية فلا يهدى الى افضل

102
00:35:20.950 --> 00:35:38.350
الخير ولا الى موافقة الحق وهذا ما ما نراه اليوم كثيرا في الاوساط الصالحة انا برأيي ان كثيرا مما يبذل اليوم هو وان كان من الخير وان كان من ما يرجو الانسان ثوابه عند الله سبحانه وتعالى

103
00:35:38.350 --> 00:35:55.350
لكن برأيي ان كثير من الجهود المبذولة اليوم هي ضمن باب الهداية العامة وليست ضمن باب الهداية الخاصة التي فيها التوفيق الى افضل الخير والى اوجب ما يجب والى موافقة سبيل الانبياء والمرسلين. ولذلك

104
00:35:55.650 --> 00:36:17.650
وصيتي ونصيحتي كل من يعتني بالشأن الاصلاحي ان يجعل من مفردات الاستحضار لديه مفردات الاستحضار لديه اثناء الدعاء بالهداية الهداية الاصلاحية واضح الفكرة ترى لما اقول مفردات الاستحضار هذه واردة في السنة

105
00:36:18.500 --> 00:36:34.350
واردة في السنة الاستحضار اثناء الدعاء بل واردة في السنة في الدعاء بالهداية تحديدا وذلك كما في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه ان يدعو بي اللهم اهدني وسددني

106
00:36:34.550 --> 00:37:07.300
ثم امره بالاستحضار فقال واذكر بالهدى هدايتك الطريق. وبالسداد سداد السهم واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم فالانسان يستحضر اثناء الدعاء بالهداية ما يتعلق بمثل هذه آآ المعاني ثم احمد الله سبحانه وتعالى واشكره واثني عليه على ما من به وآآ اكرم وآآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان

107
00:37:07.300 --> 00:37:24.150
من لنا هذه المادة على خير وان يجعلها بفضله ورحمته صالحة نافعة آآ مباركة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يهدينا ويسددنا وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

108
00:37:24.500 --> 00:37:34.500
نسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يخذلنا بذنوبنا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين