1
00:00:00.150 --> 00:00:17.100
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:17.800 --> 00:00:36.900
نستعين بالله ونتوكل عليه ونستهدي به ونسأله التوفيق والعون ونبدأ المجلس الرابع من مجال السلسلة بوصلة المصلح وللتذكير اه بوصلة المصلح مادة مكونة من خمسة اركان الركن الاول فضل الاصلاح

3
00:00:37.250 --> 00:00:57.850
الركن الثاني جدوى الاصلاح. الركن الثالث منهج الاصلاح وبوصلته الركن الرابع صفات المصلحين او حملة الاصلاح وصفاتهم الركن الخامس عوائق الاصلاح هذه خمسة اركان تكون المادة نحن لا زلنا في احنا في الركن الثاني. ركن اول اللي هو فظل الاصلاح كان عبارة عن مقدمة

4
00:00:58.600 --> 00:01:11.500
اه الركن الثاني اخذنا فيه اه درسين او محاضرتين وهذي الثالثة والاخيرة في الركن الثاني الذي هو جدوى الاصلاح ثم ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ الركن الثالث الذي هو

5
00:01:11.750 --> 00:01:26.200
بوصلة الاصلاح ومنهج الاصلاح ان شاء الله طيب اه احنا تكلمنا عن مشكلة مشكلة اليأس والاحباط المنتشرة بين العاملين الموجودين او كثير من العاملين الموجودين في الواقع وتكلمنا على ان هذه المشكلة

6
00:01:26.450 --> 00:01:46.850
ينبغي الا ننظر اليها بنظرة اه قاصرة لا لا تشخص المشكلة الا بالصورة الظاهرة لليأس والاحباط. قلنا اليأس والاحباط له صور غير ظاهرة يعني الصورة الظاهرة واضح واحد كان يشتغل ويعمل ثم توقف

7
00:01:47.150 --> 00:01:59.750
وقال لك ما عاد ما ما صرت ارى جدوى او فائدة انه الانسان يعمل اه الله ينصر دينه وانتهينا. هذي صورة واظحة في اليأس والاحباط لكن هناك صور اخرى غير واضحة في اليأس والاحباط

8
00:01:59.850 --> 00:02:15.200
قد لا يظن البعض ان هذه نتيجة اليأس والاحباط وتكلمت عن هذه الصور الظاهرة بعد ذلك تكلمت عن اسباب اليأس والاحباط لماذا نشأت حالة اليأس والاحباط بين كثير من العاملين الذين من المفترض انهم ابعد الناس عن اليأس والاحباط

9
00:02:15.700 --> 00:02:39.800
ثم تحدثت عن كيف نتعامل مع هذه المشكلة مفاتيح التعامل؟ اخذنا في الدرس السابق كم مفتاحا ستة مفاتيح للتعامل مع مشكلة اليأس والاحباط اليوم المفتاح السابع اه المفتاح السابع ربما تكون وقعت اشارة لبعض مضامينه في اللقاء السابق وسيأتي تفصيل كبير في الحديث عن مضامينه في

10
00:02:39.900 --> 00:02:52.850
اخر المادة باذن الله تعالى. ما هو هذا المفتاح؟ هو ان من اهم ما يقي من مشكلة اليأس والاحباط او يعين على تجاوز هذه الاشكالية او يعالج بعض من وقع فيها

11
00:02:52.950 --> 00:03:11.250
هو تصحيح المفاهيم المتعلقة بمعنى النجاح والفشل في سياق العمل للدين تصحيح المفاهيم فاذا كانت الحالة حالة بناء للجيل الصاعد يجب ان يبنى هذا الجيل على هذه المفاهيم الصحيحة المعيارية في معنى النجاح والفشل في العمل للدين

12
00:03:11.500 --> 00:03:32.200
وتحقيق النتائج واذا كان لا شباب قد تربوا ونشأوا وكذا فيعاد تصحيح المفاهيم في هذه القضية مم في قول الله سبحانه وتعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله

13
00:03:32.600 --> 00:03:58.500
هذه الاية الانسان لا يفتى يكررها لمعنى ان الازمة التي كانت سببا لتنكب السبيل عند المنافقين الذين قالوا ايش في نفس الحدث ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. صح والمؤمنون في نفس الحدث قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. وين موضع الشاهد

14
00:03:59.200 --> 00:04:13.400
موضع الشاهد هو ان لديهم خبرا مسبقا عن مثل هذا النوع من الازمات لانه لما رأوا الازمة ايش قالوا؟ ما قالوا سنصبر ونحتسب فقط. ايش قالوا؟ هذا ما وعدنا الله ورسوله

15
00:04:13.550 --> 00:04:32.150
يعني هذا الذي نراه من الازمة الان هو الذي عندنا فيه خبر مسبق انه سيحصل. طيب السؤال هل الخبر المسبق لديهم انه ان هذه الازمة ستحصل هل الخبر هو سيأتيكم احزاب الى المدينة وتحفرون خندقا ويحيطون بكم

16
00:04:32.450 --> 00:04:56.700
نعم ما هو الخبر الذي لديهم الابتلاء والتمحيص والشدائد التي يعقبها النصر جيد طيب المفسرون قالوا المقصود بالوعد هنا اية معينة هل ذكره قتادة رضي الله تعالى عنه ورحمه ومروة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ورجحه او ذكره الامام الطبري وابن كثير وغيرهم

17
00:04:57.000 --> 00:05:13.450
انه في اية معينة هي هي المقصودة بقولهم هذا ما وعدنا الله ورسوله الاية في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء

18
00:05:13.600 --> 00:05:31.250
وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب اه في امر لطيف في الاستدلال يمكن ان يقال ان انه يؤيد قول هؤلاء المفسرين الذين قالوا ان هذه الاية هي المقصودة. معنى لطيف ليس ظاهر

19
00:05:31.250 --> 00:05:47.200
كان في الاستاد اللي قال لكن قد يكون له وجه دلالة اللي هي الاية انه فيها مستهم البأساء والضراء وزلزل زلزل المقصود زلزلة الاعداء صح؟ هذي وزلزلوا نفسها موجودة في سورة الاحزاب في نفس الحدث

20
00:05:47.750 --> 00:06:06.900
هنالك ابتلي المؤمنون وايش؟ وزلزلوا. وفي سورة البقرة حتى اه ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. في سورة الاحزاب هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا فتلك فيها وعد بالزلزلة انه سيأتي زلزلة الاعداء

21
00:06:06.950 --> 00:06:30.750
وفي سورة الاحزاب هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا طيب المفتاح الذي اتحدث عنه الان هو تصحيح المفاهيم تجاه معاني النجاح والفشل والنصر والهزيمة هذا التصحيح هو الذي اه يعني حصل بكتاب الله وبسنة رسول الله بمرجعية الوحي

22
00:06:31.000 --> 00:06:50.050
في نفوس الصحابة فائدة هذا التصحيح والبناء انه لما تحصل الازمات يستمد الانسان من هذا الكلام ومن هذا الوعد فيثبت عند الازمة ويدرك او خلنا نقول يستطيع ان يخترق الحجاب يعني ترى ايش ايش الصورة الظاهرة في تلك الازمة

23
00:06:51.200 --> 00:07:10.250
عشرة الاف جندي يحيطون بالمدينة. المنافقون لما نظروا لظاهر الصورة قالوا انتهينا الانسان باليقين وبمثل هذي المعاني يستطيع ان يخترق الصور او الحجب الظاهرة وينفذ الى حقائق الاشياء وبواطنها وحقيقة الشيء وباطنه هنا

24
00:07:10.300 --> 00:07:34.500
ان هؤلاء عباد مدبرون بيد الله سبحانه وتعالى وهم كفار وهم اتون اه حرب الله ورسوله وان الله سبحانه وتعالى ناصر دينه الى اخره هذه الحقائق لكن امامها صور ظاهرة من الاسلحة والرماح والسيوف التي لا يستطيع الانسان ان يخترق هذه الصورة الظاهرة الا به

25
00:07:34.500 --> 00:07:53.950
بانوار اليقين الا بانوار اليقين. وهذا بالمناسبة دائما في كل شيء. يعني في وقت ابراهيم عليه السلام الناس كلها تعبد الاصنام. وتعتبرها الهة ويخافون منها يخوفون الناس بها من الذي يستطيع ان يخترق هذه الحجب ويبصر حقيقة هذه الاصنام

26
00:07:54.500 --> 00:08:10.400
هي لابد بصيرة عظيمة. ابراهيم عليه السلام كشف هذي تلك الحجب وقال لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هذه الحقيقة ترى ها واتتخذ اصناما الهة يعني اني اراك وقومك في ظلال مبين. اخذ الفأس وكسرها

27
00:08:11.150 --> 00:08:28.450
آآ سهل علينا انه احنا ندرك حقائق الاشياء بعد ما تنتهي. ينتهي البريق متعلق بها بعد ما ينتهي الزمان سهل عليك انك تقول وكان في قديم الزمان قوم ما ادري ايش سهل

28
00:08:28.950 --> 00:08:49.200
انت اليوم في واقع هذا الواقع في نفس البريق ونفس الاضواء لاشياء اخرى من الذي يستطيع ان يبصر حقائق الاشياء ويعرف الاشياء تعريفها الحقيقي. جيد؟ مثلا مثلا الان نحن امام تسلط رهيب من اعداء الاسلام وقهر واستضعاف وو الى اخره

29
00:08:49.200 --> 00:09:01.950
الذي ينظر الى ظاهر الحال يقول لك انتهينا وما عاد في امل واليأس وخلاص وخلص الهذا لكن بقايا الايمان لديه تقول ان الله ناصر دينه عاد كيف ما اعرفه بالسماء

30
00:09:01.950 --> 00:09:17.000
خلاص احنا الذي يستطيع ان يرى حقائق الاشياء يقول لك ابدا هذه المحن في باطنها منح عظيمة وعجيبة وتحدثت في اللقاء السابق عن جوانب الخير في هذه الازمة اليس كذلك

31
00:09:17.300 --> 00:09:35.200
طيب آآ اذا لاحظوا بناء على مرجعية الوحي صار في بناء مسبق لان الازمات التي ستأتيكم ولو كانت شديدة لانه اية البقرة فيها حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ والصحابة الذين يتلقون

32
00:09:35.200 --> 00:09:52.700
كتاب الله ويعلمون انه الحق يعلمون ايش معنى الابتلاء الذي فيه حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ هم ما يعرفوا ايش ايش معنى هذا جيد؟ هي مو يعني انه حصار واحد ولا قتال واحد ولا سنة ولا سنة. هم يعرفوا ايش ايش تقتضيه هذه الاية. جيد

33
00:09:52.800 --> 00:10:19.650
فلذلك ولان لديهم اليقين والايمان لما جاءت تلك الازمة استطاعوا ان يستجلبوا الوعد في ذلك الحال. طيب لذلك انا برأيي ان ان القضية مركبة من امرين مركبة من امرين اذا فقد احدهما سيفقد هذا المفتاح في كونه مفتاحا لتجاوز مشكلة اليأس والاحباط

34
00:10:20.150 --> 00:10:39.600
الامران هما وجود التصور الصحيح او خلنا نقول الوعد الالهي الحقائق الدينية الى اخره. الامر الثاني وجود لا هذا كله الان في المعيار في الحقائق اللي اللي ايش المعنى الثاني

35
00:10:40.350 --> 00:11:04.500
اليقين اليقين القادر الذي يقدر الانسان به على ان يعني يؤمن بان هذا الوعد او هذه الحقيقة نازلة هنا ويستجلب هذه الحقيقة لذلك قد يكون الانسان عارفا ولكنه غير قادر على ان يثبت بناء على هذه المعرفة لان يقينه ضعيف

36
00:11:06.050 --> 00:11:23.750
وقد يكون موقنا بالله يقينا عاما ولكن لانه ليس لديه تصورات صحيحة تجاه معاني النصر والهزيمة والنجاح والفشل فقد يسقط في بعض المواطن لان تصوره غير صحيح وذكرت ربما في اللقاء السابق وهو من الاحاديث المهمة في بناء المعايير والتصحيح

37
00:11:24.200 --> 00:11:35.050
حديث آآ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في صحيح الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من غازية او سرية ما من غازية او سرية تغزو

38
00:11:35.300 --> 00:11:54.050
فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تغزو فتخفق وتصاب الا قد تم لهم اجورهم تم لهم اجورهم معيار يختلف تماما عن المعايير الظاهرة

39
00:11:54.350 --> 00:12:09.650
يعني معين الظاهرة هذي سرية اخفقت واصيبت ان اخفقت واصيبت يعني مثلا قتلوا كلهم مثلا طب هم خارجين مو عشان يقتلوا كلهم هم خارجين مثلا حتى يحاربوا مجموعة من الكفار المجرمين المعتدين على المسلمين الى اخره

40
00:12:09.700 --> 00:12:23.300
لكن والله كلهم ماتوا كلهم قتلوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول لك هؤلاء تمت لهم تم لهم اجورهم اما التي تنتصر وتغنم وتسلم يكون قد تعجل الثلثين

41
00:12:23.850 --> 00:12:42.600
اجورهم وهذا بالنسبة يعني وليس بمعنى انه لا لا يكون على الاجر والثواب العظيم. طيب هذا اذا مفتاح الكم سابع المفتاح الثامن من مفاتيح التعامل مع مشكلة اليأس والاحباط آآ وهو مفتاح مهم

42
00:12:47.550 --> 00:13:09.850
مفتاح خلينا نقول سميته انا عنوان اللي هو مكامن قوة الضعفاء النظر الى مكان قوة الضعفاء المصلحين اه في هذا الزمن وفي غيره يعني المصلحون الضعفاء لديهم مكامن قوة عظيمة جدا

43
00:13:10.300 --> 00:13:34.750
اذا استطاع الانسان ان ينظر اليها فان هذا من اعظم ما يعينه على اولا الوقاية من مشكلة اليأس والاحباط. ثانيا على اه علاج المشكلة لو وقع فيها  آآ هناك هناك مكامن قوة

44
00:13:35.100 --> 00:13:55.000
لدى الانسان المصلح هذه المكامن القوة عصية على الكسر عصية او الكسر يعني هي طبيعتها انها لا تقبل ان تكسر في اي زمان او مكان وبعضها فيها قوة نسبية يعني خلنا نقول تختلف باختلاف الازمنة تصعد وهذا سيأتي الحديث عنها لكن

45
00:13:55.150 --> 00:14:17.400
هناك بعض بعض المكامن القوة خلينا نقول هذه مجموعة مفاهيم اذا استحضرها الانسان المصلح بمجموعها فهذا باذن الله من اعظم الوقاية من اعظم الوقاية من مشكلة اليأس والاحباط طيب اول اه خلينا نقول اه بعدين انا بذكرها بعدين بقسمها الى اعتبارات جيد

46
00:14:17.500 --> 00:14:32.450
فهمتوا الفكرة ايش ايش خلنا نسميه يعني خلنا نقول مكامن القوة الامر الاول الامر الاول او دعوني اذكر الاعتبارات من الان. الامر الاول هو ضمن عنوان او اعتبار اللي هو باعتبار اعتقاد المصلح وايمانه

47
00:14:33.200 --> 00:14:52.150
يعني مكمن القوة باعتبار اعتقاده وايمانه هناك بعض القضايا ضمن اعتقاد المصلح وايمانه من الصعب ان تجعله قابلة لليأس والاحباط. الامر الاول اعتقاده وايمانه بان المصلح المتبع لهدي الانبياء بالاصلاح

48
00:14:52.450 --> 00:15:13.650
يسير في طريق لا خسارة فيه الايمان والاعتقاد الجازم بان الذي يسير في الاصلاح على طريق الانبياء فقد سار في طريق لا خسارة فيه مهما كانت النتائج المحصلة من هذه العملية من الاصلاح

49
00:15:14.600 --> 00:15:28.850
يعني شوفوا هذا يختلف ترى يختلف ترى عن تعريف من يعرف نفسه بانه مثلا مثلا اه خلنا نقول مسؤول عن نشاط دعوي معين فهو لا يعرف نفسه الا بهذا التعريف

50
00:15:29.250 --> 00:15:50.850
او لا يعرف نفسه الا بانه خلنا نقول مثلا آآ المؤثر في السياق الاسلامي بهذا المسمى الوظيفي ولا بهذا المسمى لا لا لما يعرف الانسان نفسه تعريف انه مصلح يسير على طريق الانبياء فيتتبع هديهم ليسير على طريقهم في الاصلاح متى ما استطاع ان

51
00:15:50.850 --> 00:16:09.250
ان يعتقد هذا الاعتقاد ويطابقه من حيث العمل فقد اخذ تذكرة ضمان بانه لا خسارة في هذا الطريق مهما كانت النتائج لكن هذا لا بد يكون معه استحضار دائم وتصحيح دائم انه وين معيارك من من سبيل الانبياء

52
00:16:10.500 --> 00:16:26.750
ليش ما لا خسارة فيه؟ الان انت عندك احاديث واظحة وصريحة بل وايات قرآنية ان من الانبياء من اشتغل وعمل وتعب وتعب تعبا كثيرا ثم لم تكن النتيجة من حيث الموازين الملموسة نتائج مرضية

53
00:16:26.750 --> 00:16:46.000
بالمقاييس الملموسة المادية وعندك النموذج الاكبر في ذلك نوح عليه السلام. تسع مئة وخمسين سنة جيد احنا احد لو يشتغل مع طلاب ثلاث سنوات ولا اربع سنوات يقول انت اربع سنوات معاكم ما افلحتوا ما فيكم احد صالح ولا احد

54
00:16:46.450 --> 00:17:02.050
تسع مئة وخمسين سنة هذي التسع مئة وخمسين سنة ذيلت بقوله تعالى وما امن معه الا قليل وما امن معه الا قليل. هؤلاء القليل نركبه في السفينة وانتهت القصة طيب اذا انت

55
00:17:02.300 --> 00:17:21.550
فصلت نفسك عن سياق الانبياء كمصلح جيد ستشعر بحالة من الضعف وحالة من الوحدة وحالة من الانكسار تجاه عدم تحقيق هذه النتائج. لما تربط نفسك في سبيل الانبياء وتكون بالفعل ساعيا لان تكون على هديهم وسننهم

56
00:17:22.050 --> 00:17:35.500
فان الخسارة يجب ان تنزع من من تعريف هذا الطريق ما في ما في خسارة آآ وهذا المعنى مؤكد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا جدا

57
00:17:36.300 --> 00:17:50.050
ولذلك تجد مثلا في كتاب الله ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله نقطة انتهى طب هو رايح وين اصلا يعني مهاجرا

58
00:17:50.350 --> 00:18:00.850
هو رايح هو رايح يهاجر الى يعني في تلك الحال كان ذاهب الى المدينة مهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم تعرف ايش معنى الهجرة الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم

59
00:18:01.000 --> 00:18:24.100
زيد ثم هو مفارق قومه المشركين الكفار ويريد ان يذهب الى المؤمنين والى الصحابة والى النبي صلى الله عليه وسلم وو والى اخره هذه هذه هي المعادلة يعني جيد فالصورة الظاهرة في المعادلة واحد خرج من هذا البلد قاصدا الى ان يبدأ حياة جديدة مع المؤمنين بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

60
00:18:24.400 --> 00:18:41.400
الصورة انه وقع في الطريق مات تمام القرآن ينزل يقول لك ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله الذي لديه هذه القناعات والايمانات والايمان

61
00:18:41.500 --> 00:18:56.400
كيف يمكن ان يفشل او ييأس او يحبط؟ يعني ايش الشي اللي ممكن يدخل عليه فييأسه او يحبطه؟ هو ما عنده ما عنده عقد دنيوي ان هو يخلص هذا يكون ناجح وما يخلص هذا يكون فاشل

62
00:18:56.900 --> 00:19:10.800
هو عنده تجارة مع الله سبحانه وتعالى وعقد مع الله سبحانه وتعالى وعهد انه يسير على هذا الطريق متبعا هدي الانبياء والمرسلين قاصدا وجه الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

63
00:19:11.150 --> 00:19:28.800
ايش يصير بعد كذا من نتائج حصلت اثار ما حصلت اثار اهم شي انت عملت بطريقة صحيحة انتهى الان هذا اليس مكمنا من مكامن القوة بالنسبة للمصلح تجاه مشكلة اليأس والاحباط ولا لا

64
00:19:29.650 --> 00:19:48.800
مك من قوة عظيمة جدا فهذا مكمن قوة باعتباره اعتقاد المصلح وايمانه اعتقاد اخر مكمن اخر من مكامن القوة باعتبار الاعتقاد الذي هو ايش الايمان التام الايمان التام واليقين التام

65
00:19:49.150 --> 00:20:13.000
بان الذي يتولى امر الدين وهداية الخلق وهداية الخلق هو الله سبحانه وتعالى الذي يتولى امر هذا الدين والذي يسلك الايمان في قلوب الناس هو الله سبحانه وتعالى وانك انت ايها المصلح

66
00:20:13.250 --> 00:20:29.350
انما تبذل الاسباب وتجتهد وتفعل ما ترجو ان يبارك الله فيه ثم اذا بارك الله لك في هذا تفرح بهذا الفضل الذي اعطاك الله اياه يعني احنا ما نقول انه لا تسعى لتحقيق الاثار

67
00:20:29.900 --> 00:20:44.350
وما نقول نجتهد بكل ما تستطيع لتحقق الثمرة بل اجتهد وحاول والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاصحابه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر؟ نعم يعني ان الانسان يحرص على انه

68
00:20:44.350 --> 00:20:59.050
يحقق الثمرة جيد لكن في كما انك تؤمن بهذا يعني الذي قال هذا عليه الصلاة والسلام هو الذي انزل عليه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

69
00:21:00.850 --> 00:21:22.300
آآ هذا هذا امر اخر آآ من ابواب العقيدة التي تجعل الانسان عصيا على الانكسار وعصيا على ان ييأس  طيب  آآ الاعتبار الثاني من اعتبار من اعتبارات مكامن القوة بالنسبة لي

70
00:21:22.400 --> 00:21:37.600
المصلحين انا سميتهم الضعفاء هم مصلحون يعني باعتبار الضعفاء الضعف المادي يعني لكن هذي مكارم القوة مهما كان الانسان آآ ضعيفا من حيث الصورة الظاهرة باعتبار الثاني باعتبار ايش قلت

71
00:21:38.000 --> 00:21:56.100
ما ذكرت طيب ايش هو الثاني طيب تمام باعتبار قوة المضامين باعتبار قوة المضامين الاولى مو باعتبار قوة المضامين باعتبار اعتقادك وايمانك. وذكرنا صورتين او مكمنين من مكان من القوة الان

72
00:21:56.100 --> 00:22:21.350
ان مكمن القوة باعتبار قوة المضامين. هذي نقطة مهمة جدا جدا الى ابعد مدى آآ شوفوا يا جماعة من المفاهيم الكبرى التي اسسها القرآن هي ان من اعظم معايير النجاح

73
00:22:21.550 --> 00:22:41.850
الاصلاح هو ان يوضح الحق ويوصل كاملا بغض النظر هل استجاب له الناس ام لم يستجب له الناس. بس لكن هنا انا اتحدث ليس من جهة استجابوا او لم يستجيبوا. انا اتحدث هنا من جهة ان الشأن كل الشأن في ان يوضح الحق

74
00:22:41.850 --> 00:22:58.950
يبين ويعرض لانه هو في ذاته قوة لا يمكن ان تقف امامها او ان يقف امامها شيء من امور الباطل في ذاته وانما الذي يقف امام الحق احد امرين ها

75
00:22:59.650 --> 00:23:19.350
طيب ما دام ضعف اصحابه صارت اربعة امور اذا بنقسمها انما الذي انما الذي يشكل احد اربعة امور ايش هي ها طيب اول شي خلينا نروح من جهة الباطل اللي هو ايش

76
00:23:20.150 --> 00:23:41.300
طيب اول شيء اول شيء جهود اهل الباطل في تشويه الحق بمعنى انه انت تسعى لتعرض الحق كما هو واهل الباطل يسعون لتشويه الحق الذي تعرضه بحيث انه تتشوش الاذهان فلا يرى الحق كما تريد ان تعرضه انت

77
00:23:42.550 --> 00:23:57.600
وهذه سنة ماضية عند المجرمين على مر الزمان. انت تقدم رسالة يأتي صاحب الباطل فيقول انظروا هذه رسالته احيانا الناس يسمعون من صاحب الباطل عنك لا منك عن الحق الذي تحمله

78
00:23:58.950 --> 00:24:19.150
وفرعون يقول لقومه اني اخاف عن موسى عليه السلام ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد اخاف ان يظهر في الارض الفساد تمام عاد ما نبي نعلقها بتعرفوا ايش كان يسوي يعني. تمام؟ بس هو خايف انه موسى عليه السلام يظهر في الارض الفساد

79
00:24:20.100 --> 00:24:36.600
اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى! شف شبهتين دفها في جملة واحدة ها لتخرجنا من ارضنا هذا واحد والثاني بسحرك اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى هذه هي

80
00:24:37.400 --> 00:24:53.800
تشويه رسالة المصلحين بانه مقاصدهم سياسية فقط. مو ما مقاصدهم الحق في ذاتي يعني انت جاي تخرجنا من ارضنا وتاخذ ملكنا جيد و جالس تستعمل السحر انتهينا هذي الان هذا تشويه. واضحة الفكرة

81
00:24:54.150 --> 00:25:13.750
اذا هذا هذا الامر الاول آآ في سورة الذاريات كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسل الا قالوا كلهم كل الاقوام الذين بعث اليهم الانبياء كانوا يقولون ساحر او مجنون. ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغوا

82
00:25:14.700 --> 00:25:38.000
هذا المانع الاول من موانع ظهور الحق في ذاته. المانع الثاني المتعلق بالباطل اللي هو اه تهديدهم للناس واجبارهم اياهم على عدم اعتناق الحق تهديد الجبروت التسلط على الخلق  اه

83
00:25:39.450 --> 00:25:56.750
ما اريكم الا ما ارى ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد اه لو قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل نعم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا

84
00:25:57.200 --> 00:26:08.900
وتعرفون في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لما امن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم عذبوا عذبوا فهذي من الوسائل في صرف الحق عن الناس فممكن الانسان الضعيف ينظر

85
00:26:09.000 --> 00:26:29.000
فيرى اناسا مكرمين معززين لهم اموال وسطوة واناسا مضطهدين مظلومين مشردين فيقول لك يا عمي مالي ومال هالمشاكل خليني في انا في دائرة السلامة والخير والى اخره الامر الثالث الذي قد يحول بين الناس وبين هذا هذا الامر اللي هو

86
00:26:29.150 --> 00:26:54.400
فساد القلوب والفطر وكثرة الحجب المتراكمة والمتراكبة على النفوس يعني انت عرضت الحق كما هو تمام ولكن بينك وبين الناس حواجز وحواجب او حجب من الفساد التي ما تجعله يستوعب اصلا انه هذا الحق هو شيء حسن اصلا او صالح

87
00:26:54.950 --> 00:27:17.550
ولذلك ولذلك من اعظم واجبات المصلحين برأيي في هذا الزمن وهي من اعظم صور التجديد هي ازالة الحجب المتراكمة على تصورات كثير من المسلمين ومن غيرهم طبعا تجاه يعني خلنا نقول حنقول المعاني الكبرى التي يمكن ان يعيش الانسان المسلم لاجلها

88
00:27:17.650 --> 00:27:32.550
في مخلفات ثقافية وفكرية كبيرة حصلت خلال قرنين من الزمن وآآ حالات من من الحجب طبعا الان جالس تتنامى بقظية افساد الفطر ونشر الشذوذ وما ادري ايش وكذا الى اخره وبعظ القيم الثقافية الليبرالية

89
00:27:32.550 --> 00:27:46.550
وما الى ذلك. هذي الحجب التي تحول بين الانسان وبين التصور الصحيح تحتاج الى طبعا هذا فضلا مما لو كانوا مما لو كان فسق مثلا منتشرا. بالمناسبة يا جماعة ترى الفسق والفجور

90
00:27:46.900 --> 00:28:04.700
فسق الفجور احيانا لا تكون مشكلته ان هو مجرد ذنوب ومعاصي يفعلها الانسان احيانا تكون المشكلة ان هي الحجب التي تحول بين الناس وبين الحقائق هذا لما ما تكون شهوات عارضة زلات اخطاء كذا لا لما تكون حالة من الانغماس الشديد في في الشهوات

91
00:28:05.000 --> 00:28:19.250
وهذا ترى حتى في فرعون لان الله سبحانه وتعالى قال فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوم فاسقين في في حالتين في حالة من فرعون اللي هو حالة انه هو استخف قومه

92
00:28:19.500 --> 00:28:34.150
وفي حالة ان هم فاسقين اصلا فواضح الفكرة؟ يعني لا تظنوا ترى ان قوم فرعون مساكين وحالتهم هذا وجاء فرعون وضحك عليهم ومشوا معاه هم فاسقين اصلا واضح هم فاسدين اصلا

93
00:28:34.500 --> 00:28:57.050
فلذلك لما يكون الفسق الفسق اللي هو كما قلت ليس هو يعني مجرد وقوع في اخطاء بعد اخطاء ذنب بعد ذنب. وانما حالات الانحلال حالات الانحلال والفسق العام والانغماس في الشهوات والذنوب هذا بحد ذاته واحد من الحجب الاساسية التي تحول بين

94
00:28:57.050 --> 00:29:12.600
وبين الايمان بالحق ولذلك ما نقلل من مشاريع من يعالج هذه المشكلات ونقول هذه وعظ وما ادري ايش وكذا لا احيانا يكون استصلاح الناس في هذا الجانب من اعظم ما

95
00:29:12.600 --> 00:29:24.850
ان يوصل الناس اصلا الى الحق والى ابصار الحقائق وانتم تعلمون الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفتن التي تشرب القلوب التي تشرب بالفتن

96
00:29:25.250 --> 00:29:43.150
فذكر آآ قلب من من القلوب او حتى تسير القلوب الى قلبين ايوه فذكر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا طيب الامر الرابع اللي يحول بين الناس وبين اعتقاد الحق

97
00:29:44.100 --> 00:30:08.150
اه اللي هو فساد حملة الحق فساد حملة الحق يعني ان يكون الداعي الى الله او المصلح لديه من الفساد ما يجعله فتنة للناس فيحول بفساده بين الناس وبين الحق

98
00:30:08.250 --> 00:30:31.750
الذي ينتمي اليه او الذي يحمله بشكل عام وهذا امر عظيم وخطير وفي غاية وفي غاية ما ينبغي التنبه اليه وانا برأيي انا برأيي اننا اليوم في زمن آآ كثير من الاوساط الصالحة في الجملة او المشتغلة بالدعوة وما الى ذلك

99
00:30:31.900 --> 00:31:00.200
نحتاج كلنا كلنا نحتاج الى مراجعة انفسنا مراجعة صحيحة ورفع مستوى التقوى والتزكية والايمان بحيث ان لا نكون فتنة للناس باخطائنا وبزلاتنا لانه اه الواقع فيه فتن كثير وفيه مشكلات كثير وفيه احيانا مفاهيم خاطئة وفيه احيانا اه جمود على امور كثيرة وفيه احيانا مع هذي الشربكة

100
00:31:00.200 --> 00:31:17.600
والاختلاط جيد وطول الامد وطول العهد وقلة رؤية النتائج والثمرات وكثرة الفتن هذي احيانا ان ان تجعل حالة الايمان حتى عند المشتغلين في المجالات الدعوية قد تجعل حالة الايمان ترتخي

101
00:31:18.300 --> 00:31:35.550
ولما ترتخي حالة الايمان تتسلل انواع من الذنوب والمعاصي والمخالفات وهذه الذنوب والمعاصي والمخالفات التي تتسلل اذا قوبلت من جهة الشخص المصلح او الداعية بالتهاون مع نفسه فيما بينه وبين هذه الذنوب والمعاصي

102
00:31:35.750 --> 00:31:51.100
فانه غالبا النتيجة تكون هي التساهل فيما بعدها يعني هي تبدأ احيانا زلة فاذا ما تعامل معها الانسان بمبدأ الاستغفار والرجوع وما الى ذلك قد يتهاون ويتراخى. اذا حصلت حالة

103
00:31:51.100 --> 00:32:05.000
والتراخي لا تسأل عن ما يمكن ان يحصل الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى له نص مهم في مركزية دور المصلح وخطورة الفساد الذي يمكن ان يكون عليه وتأثير هذا الفساد

104
00:32:05.050 --> 00:32:26.800
على الناس وانه القضية مسؤولية وليست وليست قضية يعني اليست هي شرف وانتهينا والله انا مسؤول عن مدري ايش دعوي او مسؤول عن مدري ايش نشاط اصلاحي او مسؤول عن كذا وما شاء الله الناس الكل يشيرون اليه والي بالبنان وانه ما شاء الله

105
00:32:26.800 --> 00:32:43.000
بارك الله هي ما هي بس انه يعني شرف ومكتسبات هي في الاخير مسؤولية مسؤولية وامانة. ابن تيمية ماذا يقول يتكلم عن حملة العلم ومبلغي الدين. تمام؟ يقول وكذلك كذبهم في العلم

106
00:32:43.150 --> 00:33:07.450
من اعظم الظلم وكذلك اظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة باقوالهم وتصرف القلوب عن اتباعهم وتقتضي متابعة الناس لهم فيها هي من اعظم الظلم ويستحقون من الذم والعقوبة عليها ما لا يستحقه من اظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم

107
00:33:07.800 --> 00:33:27.250
لان اظهار غير العالم وان كان فيه نوع ضرر فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل واضح؟ وهذا السطر الاخير هو في صميم المعنى اللي نتكلم عنه الان اللي هو فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ايش

108
00:33:27.300 --> 00:33:46.150
ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل وهو هذا المعنى اللي نتكلم عنه. طيب نرجع الحين الان ايش هو مكمن القوة في الكلام كله  طيب قوة الحق في ذاته. الحق قوي في ذاته يحتاج الى حملة يبرزون هذا الحق

109
00:33:46.500 --> 00:34:03.400
ويسعون لان يكونوا امثلة صالحة لتمثيل هذا الحق ويسعون لازالة الحجب التي قد تحول بين الناس وبين اعتقاد هذا الحق. فاذا حصل هذا القدر اذا حصل هذا القدر انتهى الواجب

110
00:34:04.700 --> 00:34:16.900
اذا حصل هذا القدر اديت ما عليك بعد كذا تجي للاشياء اللي تكلمنا عنها في البداية اللي هي امن ما امن اتبع ما اتبع استفاد ما استفاد ما ما هو دخلك

111
00:34:17.950 --> 00:34:40.300
انت عليك هذي القضية ان ان تتأكد انك قد مثلت الحق تمثيلا صحيحا وابلغته ابلاغا صحيحا واجتهدت لابعاد شبهات اهل الباطل وزخرفهم وزخرفهم عن هذا الحق الصافي جيد فاذا فعلت ذلك فقد اديت ما عليك

112
00:34:41.800 --> 00:35:06.850
وبالمناسبة القرآن يعرض هذه القضية السحرة لما لما وضحوا ان هذا هو الحق الذي جاء به موسى انتصروا انتهت القضية ما بعد اثباتهم ان هذا هو الحق هو عبارة عن اجور لهم وشهادة لهم في سبيل الله والجنة وانتهينا

113
00:35:07.300 --> 00:35:27.550
لكن الحق حصل بالمناسبة الحق حصل ليس من فعل السحرة. الحق حصل بمجرد ان ان ان القى موسى عليه السلام عصاه و اذا ابطل هذا الافك الذي كان عند السحرة

114
00:35:27.950 --> 00:35:46.050
تلك اللحظة التي القى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكون انتصر الحق بعد كذا بالمناسبة يعني سواء امن الناس لم يؤمنوا حتى لو لم يعني ينجوا موسى عليه السلام ومن معه الحق انتصر في تلك اللحظة

115
00:35:46.500 --> 00:36:01.450
ولكن الله اراد ان يكون للحق قصة وبقية الصورة الاوضح من هذه والتي لم تكن فيها فصول اخرى في القصة هي قصة الغلام يعني قصة الغلام انتهت في نفس الميدان

116
00:36:02.950 --> 00:36:24.050
وانتصر الحق انتصارا عظيما من منذ ان قال الملك بسم الله رب الغلام وقال الناس امنا برب الغلام ما بعد امنا برب الغلام اللي هي الاخاديد والنار التي احرق فيها الناس كلهم

117
00:36:24.550 --> 00:36:41.700
كلهم تمام؟ حتى الطفل الذي كان مع امه كل تلك الصور التي حصلت لا علاقة لها بانتصار الحق والباطل ما لها علاقة الحق انتصر منذ ان ظهرت حقيقته لما قالوا امنا برب الغلام انتهى

118
00:36:41.750 --> 00:36:56.350
انتهى المشهد بعد ذلك ما حصل من الاحراق هو شهادة لهم في سبيل الله وخلد الله ذكرهم في القرآن في سورة البروج اليس كذلك؟ قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود

119
00:36:57.250 --> 00:37:13.650
فين انتصار الحق؟ انتصار الحق لما عرف الناس كلهم ان هذا الملك ان ذاك الملك كان كافرا كاذبا وان الله هو الحق وليس الملك هو الرب لانه اعترف فقال بسم الله رب هذا الغلام ولم ينجح في

120
00:37:13.650 --> 00:37:36.000
الا بذلك امن الناس انتهى المشهد طيب احنا عندنا مشكلة اليوم في انه فكرة ابلاغ الحق في ذاته فيها نقص وفكرة الزخرفة والاشكالات زخرفة الباطل لباطله وتشويهه للحق مع الاسف

121
00:37:36.550 --> 00:37:55.800
هي اكبر بكثير من جهود كثير من المصلحين واضح الفكرة ولاجل ذلك ما يعني مو صحيح انه احنا نقول الان ما علينا النتائج تمام ما علينا النتائج لما نكون قد بذلنا الجهد الحقيقي في ايصال الحق

122
00:37:57.400 --> 00:38:12.800
في ذلك الوقت وعلك في النتائج اذا كتب الله سبحانه وتعالى النصر لهذا الدين في هذه المرحلة والله راح ينتصر ولا عليك. انت قم بما عليك ولاجل ذلك اه انا ذكرت هنا ثلاثة امور

123
00:38:13.950 --> 00:38:29.350
اذا روعيت اذا رعيت من المصلحين اه فهي باذن الله تعالى من اعظم ما يحقق هذه النتيجة وهذه الثمرة. اللي هي ايش النتيجة والثمرة اظهار الحق اظهار الحق جيد ثلاثة امور

124
00:38:32.150 --> 00:38:56.300
مم الامر الاول الامر الاول ان تكون المضامين التي يدعو اليها هؤلاء المصلحون كاشفة عن حقيقة الحق ومعبرة عن اساسه واصله ومركزياته كاشفة عن صلبه وجوهره لا عن فروعه واطرافه فقط

125
00:39:00.700 --> 00:39:15.950
فاذا بين الحق بيانا يمثله تمثيلا حقيقيا من جهة بيان ما حقيقة هذا الحق الذي تدعو اليه؟ لانه احيانا انت يعني احنا مثلا نشتغل في الدعوة الى الله وفي الخير ثم يكون اهتمامنا هو باطراف من قضايا الدين والاسلام

126
00:39:16.550 --> 00:39:39.300
وليس بجوهر الدين واساسه واصله ومركزياته. وهنا تأتي قضية مركزة المركزيات والاهتمام بالاولويات والانطلاق من المحكمات والاهتمام بقضية العبودية لله وبناء وصياغة شخصية الانسان المسلم صياغة حقيقية والى اخره من القضايا التي تعتبر من الامور الاساسية مرجعية الوحي وتثبيت مرجعية الوحي

127
00:39:39.300 --> 00:39:57.550
واضح الفكرة؟ الاهتمام باعمال القلوب وبيان حقيقة العبودية لله سبحانه وتعالى. هذي كلها من الامور التي تمثل الحق تمثيلا صحيحا لذلك اول معنى يمكن ان يوصل الى نتيجة اظهار الحق هو ان يكون المضمون الذي نتحدث نتحدث عنه معبرا عن صميم الحق

128
00:39:58.750 --> 00:40:17.450
وبالمناسبة من اعظم ما يدخل في صميم الحق ان يكون الباطل الذي تفسده او خلنا نقول تقاومه او تبين فساده ان يكون كلامك متوجها الى صميم الباطل واساسه الذي يعارض اساس الحق

129
00:40:18.050 --> 00:40:33.500
وليس الى بعض الصور الجزئية من الباطل قال لي هي يعني تعتبر احيانا اعراض لبعض لبعض انعكاس لاساس المرض او احيانا تكون عبارة عن مشكلات تأتي رقم مية بدل مرض

130
00:40:33.500 --> 00:40:55.850
هي رقم واحد لذلك كلما كان بيان الحق متعلقا باساسه واصله وبيان الباطل متعلقا باساسه واصله كنت قد خطوت خطوة صحيحة في اظهار الحرب هذا واحد. اثنين مدى قدرة المصلحين

131
00:40:56.500 --> 00:41:24.000
على حسن الابانة عن هذا الحق والاحتجاج له وحسن الاداء في تبليغه و التسديد في اصابة في موافقته بالعمل جيد ومدى القدرة على آآ خلنا نقول الدفاع عنه يعني النقطة الاولى هي متعلقة

132
00:41:24.200 --> 00:41:49.350
بالمضمون ان يكون اساسا مركزا. الثاني متعلقة بايش بالكيفية احسنت بالكيفية انه تمام هذا المضمون حق هل احسنت الكشف عنه؟ هل احسنت البيان عنه؟ هل اعتنيت بالحجج والبراهين وانواع الادلة التي تثبت هذا الحق. هل كشفت عن محاسنه؟ هل كشفت عن مساوئ

133
00:41:49.650 --> 00:42:05.750
ما يضاده ثم هل مثلته تمثيلا صحيحا في ذاتك؟ بحيث تكون محتجا لهذا الحق باثره عليك قبل ان يكون احتجاجك عليه بلسانك فانا برأيي ان هذه النقطة الثانية هي من اعظم ما يوصل الى قضية اظهار

134
00:42:06.200 --> 00:42:32.050
الحق الامر الثالث والاخير المعين في قضية اظهار الحق هو مدى قدرة اهل الحق وعنايتهم بكشف سبيل المجرمين وبيان تلبيساتهم و الكشف عن البواعث والمحركات والاسس التي ينطلقون منها ولذلك هنا تأتي قضية الوعي

135
00:42:32.750 --> 00:42:54.100
مقدار الوعي الذي يقوم به المصلحون للناس فيما يتعلق بالمجرمين وسبيلهم  هذا الامر الثالث هو امر في غاية الخطورة والاهمية في هذه المرحلة لانه مع الاسف هذه المرحلة التي فيها التلبيس الكبير

136
00:42:55.650 --> 00:43:18.300
للباطل واهله والتزيين للباطل واهله هي من المراحل التي صوحبت بقلة وعي كبير جدا تجاه مثل هذه الاشكالات ولذلك المصلح الذي يقول انا ما لي دخل انا آآ الحق ينتصر بانك انت تشرح متون وتعلم الاصول الشرعية وتخلص الحمد لله رب العالمين هذا هو الدين وهذا هو

137
00:43:19.250 --> 00:43:37.500
اه اذا اذا رجعت الى القرآن والسنة ستجد ان القرآن والسنة فيها عناية كبيرة بايش يبقى بيان سبيل المجرمين بيان سبيل المجرمين ايات كثيرة تبين منهم المنافقون وماسبيلهم وما صفاتهم وما سماتهم اليس كذلك؟ هذي ما راح تجدها في المتون العلمية صح ولا لا

138
00:43:38.050 --> 00:43:52.900
المتون العلمية تغطي جانب من الحق يعني تبني بناء العلوم الشرعية الاساسية لكن باقي امور كثيرة له تجدها في مرجعية الوحي اليس كذلك لذلك هذه الامور الثلاثة متى ما اعتنى بها المصلحون

139
00:43:53.800 --> 00:44:13.100
فسيحققون هذا المكمن من مكامن القوة الذي هو ايش اظهار الحق في ذاته ظهور الحق في ذاته وانه هو الانتصار الحقيقي نعيد الثلاثة مرة ثانية اللي هي مدى كون المضامين التي يدعون اليها كاشفة

140
00:44:13.250 --> 00:44:31.850
عن حقيقة الحق وجوهره ومركزياته وصلبه جيد الامر الثاني مدى قدرتهم على حسن الابانة عن هذا الحق والاحتجاج له والبرهنة عليه وكشف ما يعارضه من شبهات المثارة عليه والزخرف الذي يشوه به هذا الحق

141
00:44:31.900 --> 00:44:58.500
ومدى تمثيلهم له تمثيلا صحيحا الامر الثالث مدى توعيتهم وكشفهم لسبيل المجرمين ومناهجهم الباطلة والمنحرفة. اذن ولا ما  طيب آآ المكمن او عفوا الاعتبار الكم الان الاعتبار الثالث من اعتبارات

142
00:44:59.200 --> 00:45:23.800
الاعتبار الثالث من اعتبارات ايش تمام الان اعتبار ثالث. واحد. هو واحد. نعم الاعتبار الثالث اللي هو ايش توني بذكر ذحين طيب الاعتبار الثالث بس هذا نسبي تمام؟ يعني انا قلت لكم في البداية انه في اعتبارات مطلقة

143
00:45:24.200 --> 00:45:40.300
متجاوزا للزمان وفي اعتبارات نسبية بحسب الازمة. هذا الان نسبي. اما الاعتبارين السابقين فهي ايش مطلقة في كل زمان ومكان لانها مرتبطة بالحق في ذاته وليست وباعتقاد المؤمن وليست طيب الان انا برأيي انه

144
00:45:40.700 --> 00:45:55.950
باعتبار المرحلة الزمنية التي نعيشها لانه اصلا احنا ما سمينا ضعفاء الا باعتبار المرحلة الزمنية اللي نعيشها فانا بذكر مكامل القوة في للمصلحين في هذه المرحلة التي نعيشها وان كنت قد ذكرت

145
00:45:56.000 --> 00:46:12.550
شيئا من ذلك في اللقاء قبل السابق او السابق لكن هنا ساذكر بعض الامور الاخرى وفيها قدر من الاشتراك آآ باختصار شديد في بعض الجوانب اذا نظرنا فيها في هذه المرحلة فانا اعتقد انها جوانب قوة

146
00:46:13.900 --> 00:46:30.600
وان كان صورها الظاهرة جوانب نقص واشكال. الامر الاول الامر الاول من مكامن القوة ويمكن هذا السبب في تسمية مكامن يعني ان هي تكون كامنة يعني او في الاساس يعني

147
00:46:30.750 --> 00:46:52.250
آآ ازدياد صور الباطل والفساد الى حد المصادمة الوقحة لاساس الفطرة والتوحيد والايمان وهذا كما انه جانب شر الا انه جانب قوة من جهة ان الله سبحانه وتعالى يخلق النور في اوقات اشتداد الظلام

148
00:46:53.300 --> 00:47:13.350
يعني كلما ازداد الباطل اسرافا في باطله لاحظ انا الان ما اتكلم عن الظلم والتسلط انا اتكلم بس عن ايش مادة الباطل مادة الباطل متى ما صارت يعني مادة مو يعني مطابقة لمعنى اساس الباطل واساس الشر فاستبشر

149
00:47:14.150 --> 00:47:33.050
استبشر انه انه انه لا يمكن ان يترك الامر هكذا مستحيل. يعني كلما صارت القضية موغلة في مصادمة اساس ما خلق الله الخلق لاجله فاعلم ان الله سينهض من عباده المصلحين من يقاوم هذا الباطل الشر حتى لا يبقى الفساد

150
00:47:33.500 --> 00:47:47.950
والباطل هو المتمحط جيد تطول المدة تقصر لكن كان في بعض النصوص تذكر الجماعة اول عن ابن تيمية جميلة كانت في هذا اللي هو ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار الحق

151
00:47:48.750 --> 00:48:06.000
قيظ له من اهل الباطل من يثير عليه الاشكالات والمدري ايش وكذا طيب الامر الثاني من مكامن القوة هو كثرة الظلم وشدة درجته واتساع مساحة هيمنته لازم يكون هذا سبب من اسباب القوة

152
00:48:07.100 --> 00:48:28.900
لانه اذا اجتمع الامران اللي هو شدة الفساد والشر والوقاحة في مصادمة اساس الفطرة واساس اه ما خلق الله الخلق لاجله كما يحدث في قضية الفطر الان في تغيير خلق الله والشذوذ وما الى ذلك

153
00:48:29.650 --> 00:48:42.000
اه الى غير ذلك من الامور اذا اجتمع هذا مع كثرة الظلم والتسلط والجبروت فانت خلاص تطمئن تماما انه هذا لا يمكن ان يستمر في سنة الله لا يمكن ان يستمر

154
00:48:43.350 --> 00:48:58.550
والله هذي اعتقادات ان انت بس لا لا ما يمكن يستمر ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن نحن كما نؤمن بهذا نؤمن ان ان هذه السنة الالهية

155
00:48:59.800 --> 00:49:19.850
يكون لها تمثلات في ارض الواقع يعني لا تأتي هكذا معلقة في الهواء ولذلك من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. الامر الثالث آآ وجود حالة اليأس والاحباط في كثير من السياقات الدعوية والاسلامية

156
00:49:20.150 --> 00:49:39.050
وهذا مك من مكامل القوة ذكرت ليش هو مكان القوة صح ذكرت كم وجه من الوجوه ستة ستة اللي هو انه فرصة لتصحيح الاخطاء وفرصة لمراجعة المدري ايش وفرصة لاذابة الحواجز وفرصة لمدري ايش وفرصة لكذا فرص كثيرة تحت هذا

157
00:49:39.050 --> 00:49:59.250
الاشكال الامر الرابع الامر الرابع هو تخلي كثير من اهل العلم و آآ من عليهم دور في نصرة الاسلام والمسلمين تخلي كثير منهم عن دورهم وهذا مكمن ومكان من القوة وسبب من اسباب

158
00:50:00.450 --> 00:50:24.400
الخير والفلاح ليس في ذاته طبعا وشر في ذاته لكن لما يعقبه من من الاستبدال وان يأتي الله سبحانه وتعالى بمن يقيم لهذا الدين قدره وحقه ويتحمل مسؤوليته. طبعا اهم شي ما يكون في تعميم لانه هناك اناس من اهل العلم والفضة والخير

159
00:50:24.450 --> 00:50:37.600
يقومون بما يستطيعون من الحق ويبلغون ما يستطيعون وقائمون على ثور ليس بالضرورة ان تكون هي اهم ما يشتغل فيه فهذا يعني لا ينبغي ان يدفع الانسان لحالة التعميم الباطلة لتحصل عند بعض الناس

160
00:50:37.900 --> 00:51:00.850
ولكن من الملاحظ ايضا ان هناك تخل لكثير ممن يمكن ان يقوم بشيء من الدور عن دوره حتى في الامور التي لا تسبب اشكالا خلنا نقول سياسيا يعني احيانا يعني يعني صرنا في مرحلة نستغرب انه اذا في اذا في عالم من العلماء الكبار اه اشتغل برد بعض الشبهات الفكرية المتعلقة

161
00:51:00.850 --> 00:51:19.000
او متعلقة الى اخره من القضايا وهذا هذا اشكال يعني اشكال ان لا يكون هناك دور في مثل هذه القضايا فضلا عن الامور الاخرى الامر الخامس من مكامن القوة ظهور بوادر وعي شبابي بواقع الامة ومشكلاتها مصحوب باهتمام بالدين وقظاياه

162
00:51:20.400 --> 00:51:32.150
وهذا لا تخطئه العين لمن يرى الواقع رؤية جيدة يرى بوادر من الوعي وبوادر من الفهم وبوادر من الاستيقاظ لدى شرائح من الشعب وان لم تكن هي الاكثر وان لم تكن لكن

163
00:51:32.150 --> 00:51:48.550
هناك بوادر مبشرة بخير وهذي كلها هذي كلها مشروطة يعني هذي هذي البادرة كونها مك من قوة هذا مشروط يعني مو انه لانه موجود خلاص الحمد لله لأ مشروط انه يمكن استثمارها يمكن استصلاحها يمكن

164
00:51:49.750 --> 00:52:16.950
مم الامر السادس في هذه المرحلة مما يبشر بالخير هو وهو ملاحظ كثيرا هو تنوع الشرائح العمرية خلنا نقول اجتماعية والتخصصية المقبلة على الاهتمام بالدين في هذه المرحلة ان صار في اقبال من كبار السن والصغار والشباب والجيل الصاعد. تخصصات مختلفة احيانا كثير كثير من الاحيان تكون تخصصات علمية ليست شرعية

165
00:52:17.500 --> 00:52:35.050
في في حالة من الاهتمام والوعي متنوع الشرائح والاعمار والتخصصات يبشر بخير يبشر بخير الذي يقترب من الواقع يرى هذه الملامح الكبيرة من الخير وانه سبحان الله احيانا يقول الواحد انه

166
00:52:35.100 --> 00:52:54.600
كل هذا التضليل والافساد والشر الحاصل من من عقود خلينا نقول اه كيف ما منع الناس من انهم آآ يعني لا الى الان لا يزالون يهتمون بامر دينهم ويحبون ان يتعلموا دينهم ويدخلون في العلوم الشرعية والاسلامية والى اخره

167
00:52:54.600 --> 00:53:15.750
الله هذي هذي يعني بس الملاحظ الان كشيء جديد هو مقدار التنوع الموجود مقدار التنوع الموجود يعني احيانا ترى عائلة كاملة فيها الثلاث طبقات اجزاء الجد والاب والام والاولاد كلهم مع بعض داخلين في برنامج علمي ويتعلمون

168
00:53:15.750 --> 00:53:32.200
يعني انا بالنسبة لي مثلا كثير من الاباء والامهات كانوا يتكلمون عن انه انتوا مسوين المنهج لاولادنا من الجيل الصاعد ترى احنا جالسين نتعلم معاهم يعني هذا كثير يعني احنا جالسين مش جد مستفيدين يعني فهو احنا مسوينه منهج لاعمار اطنعش ثلاثطعش خمسطعش

169
00:53:32.300 --> 00:53:48.500
فالاب اول ما يقول لك احنا ابدا مبسوطين جدا مستمتعين واحيانا عائلة كاملة زي ما قلنا الطبقات كلها داخلة وما شاء الله تبارك الله تنوع كثير احيانا يعني انا اتفاجأ ناس تخصصات مو تخصصات علمية يعني خلنا نقول

170
00:53:48.900 --> 00:54:05.100
مسالك مهنية معينة انت احيانا تفكر انه هذا المسلك المهني والله صعب جدا انه واحد من من هذا المسلك يهتم يعني مجالات في العلم والدين يعني مع احترامي للجميع يعني بس انه الفكرة

171
00:54:05.100 --> 00:54:24.350
بسكة كتقريبي يعني مثلا واحد انا شفته من من المهتمين جدا ومعلق رياضي معلق كرة قدم معلق رسمي في قناة رياضية يعني جيد ومقبل اقبال كبير جدا على تعلم الدين والشريعة والاهتمام الفكري وكذا فتمام هم ان شاء الله يعني كل

172
00:54:24.350 --> 00:54:40.300
بما فيه من الخير يعني بس في الواقع تستغرب انه يكون هذا المجال وبعدين يكون في هذا الاهتمام الكبير وتواجه ناس اه يعني من مختلف المناطق. انا بعض الطلاب اللي يسجلوا في البرامج

173
00:54:40.400 --> 00:55:00.350
آآ لمراجعة البيانات بعضهم فعلا فعلا اخدت معلومة جغرافية يعني في دولة مثلا ما ما عمري سمعت فيها بينما عمري سمعت فيها صحيح انه ما عندي معلومات جغرافية واسعة بس انه يعني في في شغلات عجيبة سبحان الله. انا ما اتكلم الان هذا بس الجانب جانب زاوية معينة اذا فتحت الزوايا الاخرى

174
00:55:00.350 --> 00:55:18.350
خلنا نقول الجوانب الخير الاخرى الموجودة الكثيرة في الواقع الحمد لله في قدر من الاقبال يعني صح انه صار في انحسار في بعض خلنا نقول السياقات المعتادة التقليدية لمن اتعرف اول دروس علمية في المساجد يحظر الدرس

175
00:55:18.800 --> 00:55:28.800
يعني مئة شخص مثلا مئة وخمسين واحيانا يواظبوا سنتين ثلاث سنوات على شرح كتاب واحد. الان هذا صار فيه ضعف وصار فيه قلة وصار فيه. البعظ اللي ينظر من هذي الزاوية بس يقول لك والله

176
00:55:28.800 --> 00:55:48.050
خلاص ما عاد بقي امور تبشر بخير في في الواقع. بينما لو نظرت من زوايا اخرى ستجد حالات من الاقبال عجيبة عجيبة جدا اه النساء اقبال النساء على هذه الجوانب من الخير والتعلم والبناء والاهتمام الحقيقي ببناء انفسهن وايمانهن

177
00:55:48.100 --> 00:56:08.650
والتعلم يكن اه يكون لهن دور في قضية اه بناء الابناء وبناء الاجيال والاستصلاح في الواقع النسائي شي مبشر بخير كبير جدا يعني آآ اه احيانا احيانا بعض مثلا من زاويته مثلا بعض البرامج العلمية

178
00:56:08.700 --> 00:56:27.800
اه تكتشف انه في اقبال هائل وكبير جدا اعداد بعشرات الالاف من النساء اه اقبال في هذي في هذي برامج من الخير. طبعا ليش الواحد يعني خلنا نقول يشير هذي الاشارة لانه اذا لم يكن الاستصلاح

179
00:56:27.950 --> 00:56:48.300
والاصلاح شاملا للرجال والنساء اذا لم يكن شاملا للرجال والنساء صدقوني لا يمكن ان يكون الاصلاح تاما لا يمكن ابدا ان يكون الاصلاح تاما واي الغاء قضية المرأة واثرها في الاصلاح ومكانها ودورها الاساسي

180
00:56:48.500 --> 00:57:03.050
في هذا المجال بطبيعة الحال هناك بعض الادوار تختلف عن دور الرجل في قضية الاصلاح هي اقل اه خلنا نقول امكانية التمدد في مساحات واسعة من مساحات الاصلاح بعضها تكون لكن

181
00:57:03.400 --> 00:57:21.900
الدور المركزي لها هو دور اساسي ووثيق لا يمكن لا يمكن ان يكون استصلاح احوال المسلمين دون ان يكون المرأة وان تكون المرأة والرجل اه اشقان متكاملان في الاصلاح شاء من شاء

182
00:57:22.300 --> 00:57:39.600
وابى من ابى اعجبه من اعجبه هذا الكلام او من لم يعجبه. هذه قضية لا يمكن ان يكون استصلاح احوال المسلمين الا بهذا الاستصلاح الثنائي لماذا؟ لاسباب كثيرة لا يسع المقام بس لكن اذكر

183
00:57:39.750 --> 00:57:56.600
اه شيئا واحدا هو ان المشكلة اساسا المشكلة اساسا في ذاتها في في جوهرها هي مشكلة داخلية بالنسبة لنا نحن المسلمين. مشكلة داخلية. نعم التحديات الخارجية لا تنتهي وهي مخيفة ومهولة

184
00:57:56.650 --> 00:58:18.500
ولكن ولكن اذا نظرت في مقابل المشكلات الخارجية الى الواقع الداخلي سواء الواقع الداخلي النخبوي الاسلامي او الواقع الداخلي العام ستجد ان هناك حالة هاء كبيرة مخيفة من النقص من النقص ومن الاشكال ومن الخلل. ولذلك انا لدي قناعة تامة

185
00:58:18.850 --> 00:58:35.550
بقوله تعالى قل هو من عند انفسكم ان هو منطبق علينا اليوم جيد منطبق علينا اليوم مع اعتبار الدور الخطير الاستثنائي لاعداء الاسلام اللي هو الاثر من الخارج. لكن المشكلة داخلية

186
00:58:35.550 --> 00:58:52.200
ما دام ان المشكلة داخلية فلا يمكن ان تصلح بشق واحد من من هذا الداخل هو بناء بناء الداخلي للاسلام والمسلم للمسلمين لحملة هذا الدين وسبحان الله هذا الاستصلاح الشامل هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم

187
00:58:52.300 --> 00:59:04.300
ولذلك انظروا ارجعوا لكتب السيرة ارجعوا لاي كتاب من كتب السيرة التفصيلية ارجعوا من بداية الاسلام ستجدون ان المرأة داخلة في بداية من بداية السيرة في كل شيء من حيث

188
00:59:04.350 --> 00:59:16.250
تحملها لمسؤولية الاسلام والمسلمين. هي جزء اساسي انا اشوف يا جماعة ما نجلس نتكلم الان حقوق واكرام وما ادري ايش هذا امر اخر. باب اخر. انا اتكلم عن دورها في حمل

189
00:59:16.650 --> 00:59:33.850
رسالة الاسلام دورها في ان تتحمل مسؤولية الاسلام جيد الذي يلغي هذا الدور او يهمشه او يقلل من شأنه هو لا يفقه لا يفقه حقيقة هذا الدين ولا يفقه ما عمله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفقه السيرة النبوية حقا

190
00:59:34.650 --> 00:59:56.000
من بداية الاسلام والمرأة داخلة في اساسه. ابتداء من اول مسألة اللي هي من اول من امن جيد والكلام اللي فيها تعرفون قوله انه خديجة وقول انه ابو بكر الصديق وقول انه من النساء خديجة ومن الرجال ابو بكر ومن موالي زيد ومن الغلمان علي

191
00:59:56.000 --> 01:00:11.650
ابن ابي طالب جيد لكن ستجد انه على طول الطريق على طول الطريق من اول ايام النبوة الى اخر ايام النبوة والمرأة حاضرة في كل او في كثير من التفاصيل في في تلك الحياة

192
01:00:12.300 --> 01:00:30.800
من جهة تحملها لهذا الدين وهي جزء اساسي فيه ومنه ولاجل ذلك آآ وان كان هذا استطرادا لكن هذا ايضا تنبيه هذا ايضا تنبيه اذا لم يكن اذا اذا لم يكن هناك اهتمام من المصلحين

193
01:00:31.100 --> 01:00:53.100
بان آآ لا بان يكون للمرأة دور حقيقي في ان تتحمل هي مسئولية الاسلام والمسلمين ايضا وتعمل بما جعله الله لها من العمل في هذه السياقات فانا اعتقد ان اي اي اصلاح يبعد هذا الجانب هو اصلاح ناقص

194
01:00:53.850 --> 01:01:13.800
اصلاح ناقص انا ما انتهيت من مفاتيح التعامل مع مشكلة اليأس والاحباط ولكن ساكتفي بهذا الذي ذكرت والزيادة في الكتاب كتاب بصورة المصلح يعني آآ من اراد التوسع وعموما في هذي الدروس

195
01:01:13.950 --> 01:01:27.300
فيها توسيع لبعض الجوانب اكثر مما في الكتاب يعني شرح او بعض القضايا بس الكتاب فيه يعني خلنا نقول المواضيع الاساسية اكثر من من ما في هذه المادة ولذلك لا يغني احد

196
01:01:27.850 --> 01:01:45.750
احدى الوسيلتين الاخرين لا تغني هذه الدروس عن الكتاب والكتاب لا يغني عن هذه الدروس لانه الكتاب يعني اه صحيح اني وسعت فيه عن عن الكتابة الاولى وحاولت اني اشرح كثير من القضايا لكن ليس مثل الاسترسال في بعض القضايا وشرحها وتوضيحها الذي يكون في

197
01:01:45.750 --> 01:02:03.750
الدروس آآ وفي نفس الوقت هذا الاستفسار والشرح يعني يضيق الوقت فيجعلني اتجاوز بعض النقاط اللي انا اصلا كاتبها في الكتاب. يعني كلاهما يكمل اه الاخر باذن الله تعالى. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

198
01:02:04.150 --> 01:02:07.350